本 文 约 3100 字 阅 读 需 要 13 分 钟“日月同生，千灵重元，天地无量乾坤圈，急急如律令。”这是电影《哪吒之魔童降世》中，用来控制哪吒所戴乾坤圈的咒语。这句让哪吒秒变“乖宝宝”的咒语，到底是啥意思？“如律令”是啥意思？“如律令”之语其实由来已久。陆锡兴在《宋代永初汉简的整理和研究》中发现，睡虎地秦简《秦律十八种·仓律》便有：“栎阳二万石一积，咸阳十万石一积，其出入禾、增积如律令。”而汉承秦制，汉简也常以“如律令”结尾。1990年，甘肃悬泉置遗址中出土了一枚汉简，简文作：“元平元年十一月己酉，□□诏使甘□□迎天马敦煌郡，为驾一乘传，载御一人。御史大夫广明下右扶风，以次为驾，当舍传舍，如律令。”汉简所抄录的是元平元年御史大夫田广明下发的一份传信文件，其内容为，大汉朝廷派专人前往敦煌迎天马，出长安后，从右扶风往西直到敦煌，沿途驿站传舍，都要按规定接待并提供车马食宿。简文中的“如律令”便是按照法令执行的意思。有时，“如律令”还带有强制性语气，暗含警示。这一公文用语在汉代文献中屡见不鲜。《史记·三王世家》记载：“御史大夫汤下丞相，丞相下中二千石，二千石下郡太守、诸侯相，丞书从事下当用者。如律令。”东汉陈琳《为袁绍檄豫州》亦云：“广宜恩信，班扬符赏，布告天下，咸使知圣朝有拘迫之难。如律令！”那么，秦汉时期的“律”和“令”是否有所区别？律和令都是秦汉时期最主要的法律形式。商鞅入秦为相，以《法经》为蓝本，改法为律，定《秦律》为盗律、贼律、囚律、捕律、杂律、具律六篇。至于令，先秦即有关于令的记载。如《帝王纪》载：“汤令，未命之为士者，车不得朱轩及有飞轸，不得乘饰车骈马，衣文绣，命然后得，以顺有德。”（《玉海》卷六十五）秦始皇建立统一王朝后，规定“命为制，令为诏”（《史记·秦始皇本纪》）。尽管“律”和“令”理应存在区别，然而在汉朝律令的制定过程中，律和令却时常混同。清末学者沈家本认为：“诸书所引律令往往相混，盖由各律中本各有令，引之者遂不尽别白。如《金布律》见于《晋志》，而诸书所引则《金布令》为多。今于律令二者亦不能详为区别，若二郑注之所称，今时固难定其为律为令也。”李玉生在《魏晋律令分野的几个问题》一文中也认为，秦汉时期令的内容往往是对律所不周不备处的补充与修正，令处于律的追加法地位。因此，律与令其实“无法分别”。天马西来，为何要“如律令”？西汉时期，虽然律令体系尚未完全分离，但均属于国家法律制度的范畴。那么为何汉朝在迎“天马”一事上特别强调“如律令”呢？“天马”一词在《史记》《汉书》等典籍中频繁出现，其背后反映的是西汉王朝开拓西域、通丝绸之路的重大历史进程。西汉初年，西域有三十六国。其中一国，名曰大宛。大宛是一个农牧业兴盛的国家，尤以出汗血马著称。汉武帝听说大宛盛产汗血马，便于太初元年（前104）命使臣携带千金及一匹黄金铸成的金马去换取，由于双方意见冲突，换马不成，使臣也被杀害。汉武帝大怒，派大将军李广利率领军队，前后共计十余万人征伐大宛，战争持续了四年。大宛人斩杀其国王毋寡，献上首级，并进贡三千匹良马，从此大宛服属汉朝。大宛新王与汉朝订立了盟约，承诺每年进献两匹天马。事实上，在征服大宛之前，所谓“天马”指的应当是乌孙马。《史记·大宛列传》记载：“初，天子发书《易》，曰‘神马当从西北来’。得乌孙马好，名曰‘天马’。及得宛汗血马，益壮，更名乌孙马曰‘西极马’，宛马曰‘天马’云。而汉始筑令居以西，初置酒泉郡，以通西北国。因益发使抵安息、奄蔡、黎靬、条支、身毒国。而天子好宛马，使者相望于道。诸使外国一辈大者数百，少者百余人。”汉武帝最初得到乌孙国的良马，十分珍视，将其称为“天马”。后来，汉朝又得知大宛国出产更为神骏的“汗血马”，于是将乌孙马改称"西极马"，而把大宛的汗血马称为“天马”。所谓“天马”指的其实便是西域良马，出土于甘肃地区汉代墓葬中的“马踏飞燕”铜马或许便是最早的天马形象。然而，对汉王朝而言，“天马”不仅是一种优良马种，更被赋予了重要的政治象征意义。《史记·乐书》记载了汉武帝喜得大宛马后赋诗言志一事。歌曰：“天马来兮从西极，经万里兮归有德。承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服。”诗歌充分表达了汉武帝通过引进天马来彰显大汉威德、使四方臣服的政治抱负。由此可见，“天马”逐渐从最初的西域良马演变为象征大汉国威的重要文化符号。当然，汉武帝对天马情有独钟的原因主要出于军事战略考量。在古代战争中，马匹是骑兵作战的重要装备，《周易·系辞下》有云：“服牛乘马，引重致远，以利天下。”西域盛产良驹，引进这些宝马有助于改良中原马种，提升汉朝军队的战斗力。但除此之外，也与汉武帝追求长生不老的信仰密切相关。汉武帝颇好神仙之道，对昆仑神境与蓬莱仙山兴趣斐然。起初，汉武帝在泰山举行封禅大典，泰山东北麓有一处古明堂遗址，但地势险峻，不够开阔。汉武帝想在奉高县附近修建新的明堂，但不知该采用何种形制。这时，济南人公玉带献上了一幅相传为黄帝时代的明堂图。图中描绘的明堂中央有一座大殿，四面无墙，屋顶覆盖茅草，四周环水，宫墙外设有复道，上方建有楼阁。入口设在西南方，名为“昆仑”，天子由此进入，以祭祀上帝。可见，“昆仑”便象征着通天之路。昆仑神话在中国古典神话中地位崇高，《山海经·海内西经》说：“昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。”后来，昆仑的神话色彩逐渐变得强烈。例如，《淮南子·地形训》记载：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”《十洲记》写道：“昆仑号曰昆陵，在西海戌地、北海之亥地。……西王母之所治也，真官仙灵之所宗。”西王母的称谓始见于《山海经》，因所居昆仑丘于汉中原为西，故称西王母。西王母在道教中地位极高，后来被吸纳为道教尊神。随着道教的发展，昆仑神境与道教的联系愈发紧密。汉武帝对昆仑神境心向往之，《汉书》中有“天马来，开远门，赐身而死于昆仑”，可见武帝认为天马可以带他从昆仑到天门，然后直接飞向长生，这其实是将天马视为了能够沟通天地的神物。因此前往敦煌迎天马，需严格遵循“律令”。“急急如律令”到底有多急？“如律令”最初作为汉代官方文书中的程式用语，其后逐渐被道教吸纳改造，最常见的有“太上老君急急如律令”“急急如太上老君律令”等。有时，还会在其后加“摄”“敕”“疾”等字，以表示急急按咒执行不得有误。宋赵彦卫云：“‘急急如律令’，汉之公移常语，由今云‘符到奉行’。张天师，汉人，故承用之，而道家遂得祖述。”其中，“如律令”意为依法令执行，语气较为平和；而冠以“急急”二字，则凸显执行的紧迫性，在道教符箓中即表示“符到立即奉行”之意。有趣的是，这一用语后来也渗透到文学创作中。唐代诗人白居易在《祭龙文》中写道：“若三日之内，一雨滂沱，是龙之灵，亦人之幸。礼无不报，神其听之！急急如律令。”在这首诗中，白居易以“急急如律令”结尾，将祈雨的迫切心情展现得淋漓尽致。陈子昂的《荣海文》中亦有：“无昏汩乱流以作神羞，急急如律令。”在现代文艺创作的语境下，这一古老的咒语也被赋予了崭新的时代内涵。以现象级动画电影《哪吒》系列为例，“急急如律令”这一道家咒语被巧妙地融入剧情设定，成为推动故事发展的重要元素。影片中“日月同生，千灵重元，天地无量乾坤圈，急急如律令”的咒语设计，既传承了道教文化的精髓，又让传统咒语焕发出新的生命力。在跨文化传播过程中，《哪吒1》最终选择将“急急如律令”翻译为“Be quick to obey my command”（速速遵从我的命令）；而在海外版《哪吒之魔童闹海》中，“急急如律令”被翻译为“swift and uplift（迅速提升）”。这样的翻译既保留了原意的紧迫感，又融入了现代理解。“如律令”一语的千年演变，正是中华文明延续性与创新性的一个微观缩影。参考资料：[1]宋代永初汉简的整理和研究[J].陆锡兴.南昌大学学报(人文社会科学版),2003(04)[2]历代刑法考[M]. 沈家本. 北京：中华书局，2006.[3]魏晋律令分野的几个问题[J].李玉生.法学研究,2003(05)[4]云麓漫抄（卷7）[M]. 赵彦卫. 北京：中华书局，1996.END作者 | 夹心编辑 | 胡心雅 主编 | 周斌排版 | 曲晨溪（实习）校对 | 火炬国历好物进击的士族旁落的皇权跨越五百年的权力对抗史国民历史读物《国家人文历史》专业团队最新力作展现士族潮起潮落的史诗级历史画卷点击下方封面，即可购买↓↓↓“在看”的永远18岁~ 文章原文