святитель Феофан ЗатворникИсточник epub pdf Оригинал: 8Мб1 (12) 2 (89) 3 (187) 4 (188) 5 (191) 6 (192) 7 (227) 8 (240) 9 (241) 10 (243) 11 (244) 12 (249) 13 (250) 14 (256) 15 (259) 16 (293) 17 (311) 18 (316) 19 (320) 20 (321) 21 (322) 22 (323) 23 (324) 24 (326) 25 (339) 26 (377) 27 (378) 28 (379) 29 (417) 30 (509) 31 (515) 32 (515) 33 (528) 34 (529) 35 (530) 36 (538) 37 (539) 38 (541) 39 (542) 40 (543) 41 (544) 42 (552) 43 (555) 44 (578) 45 (598) 46 (602) 47 (615) 48 (622) 49 (694) 50 (704) 51 (706) 52 (711) 53 (732) 54 (746) 55 (749) 56 (763) 57 (770) 58 (787) 59 (894) 60 (895) 61 (896) 62 (897) 63 (898) 64 (899) 65 (900) 66 (901) 67 (902) 68 (903) 69 (904) 70 (905) 71 (906) 72 (907) 73 (908) 74 (909) 75 (910) 76 (911) 77 (912) 78 (913) 79 (914) 80 (915) 81 (916) 82 (917) 83 (921) 84 (922) 85 (929) 86 (932) 87 (934) 88 (937) 89 (939) 90 (947) 91 (957) 92 (977) 93 (985) 94 (1020) 95 (1044) 96 (1063) 97 (1102) 98 (1106) 99 (1265) 100 (1269) 101 (1337) 102 (1338) 103 (1378) 104 (1428) 105 (1457) 106 (1) 107 (5) 108 (6) 109 (8) 110 (309) 111 (337) 112 (376) 113 (479)От издателейНепрестанно молитесь, заповедал святой апостол Павел всем христианам. Мы, стараясь исполнять эту заповедь первоверховного апостола, ходим в храм, совершаем молитвенное правило дома – и считаем, что живем настоящей духовной жизнью. Но многие ли из нас задумывались о том, так ли это на самом деле? Действительно есть ли в нас хотя бы росток духовной жизни, молимся ли мы как должно? Что такое истинная духовная жизнь, как зарождается и развивается она в душе, какова конечная цель ее. Как раскрывается в душе Царствие Божие, которое по слову Господа внутрь вас есть. Ответы на все эти вопросы находятся в этой книге.В сборник «Письма о молитве и духовной жизни» вошли письма святителя Феофана Затворника, посвященные молитве, и «Письма о духовной жизни». Первая часть сборника составлена по «Собранию писем святителя Феофана» в восьми выпусках и «Собранию писем. Из неопубликованного». Для удобства ориентирования в творческом наследии святителя в заголовке вместе с порядковым номером письма в настоящем сборнике в скобках указан номер письма в «Собрании писем».В своих письмах святитель Феофан говорит о важных для каждого предметах: что главное в молитве, о воспитании в себе молитвенного духа, об умной молитве, о стяжании памяти Божией и о многом другом. В письмах подробно, шаг за шагом описывается как научиться умной молитве, как сделать, чтобы мысль всюду была с Богом, как сохранить в сердце состояние богобоязненности; приводятся способы, вводящие в молитвенный дух и обучающие душу частому обращению к Богу; дается общее правило для жизни.Особенная ценность писем святителя Феофана заключается в том, что они являются практическим руководством в главном труде всей жизни человека – труде по созиданию своего спасения в целожизненном молитвенном подвиге.1 (12)О молитве Иисусовой. Плоды молитвы – естественные и благодатные. Молитва Иисусова – хорошее средство к внутренней молитве.Спрашиваете1 о молитве Иисусовой? Читайте в книгах. Все написано. Моя мысль о ней такая:– Молитва: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя», – есть словесная молитва, как и всякая другая. Сама в себе ничего особенного не имеет, а всю силу заимствует от того, с каким настроением ее творят.Все приемы, про какие пишется (сесть, нагнуться)2... или художественное творение сей молитвы не всем пригоже, и без наличного наставника опасно. Лучше за все то не браться. Один прием общеобязателен: вниманием стоять в сердце. Другое все стороннее и к делу не ведущее прибавление.О плодах молитвы сей так говорят, что уже выше сего и ничего на свете нет. Незаконно. Талисман нашли! Из плодов словесному составу молитвы и говорению ее ничего не принадлежит. Все плоды могут быть получены и без сей молитвы, и даже без всякой словесной молитвы, – чрез одно ума и сердца к Богу устремление.Существо дела в том, чтоб установиться в памяти Божией, или ходить в присутствии Божием. Можно всякому сказать: как хочешь, только добейся до этого... Иисусову ли молитву творить... поклоны ли класть, в церковь ли ходить... что хочешь делай, только добейся до того, чтобы быть всегда в памяти Божией. Помню, в Киеве я встретил человека, который говорил: никаких приемов не употреблял я, и молитвы Иисусовой не знал, а все, что тут пишется, было и есть. А как, я и сам того не знаю. Бог дал!..Это – что Бог дал или даст, – иметь надо в цели, чтобы не смешать самодельщины с даром благодати.Художное делание молитвы Иисусовой... творение ее простое со вниманием в сердце или хождение в памяти Божией суть наш труд, и сами по себе имеют свой естественный – не благодатный – плод. Плод сей есть: собрание мыслей, благоговение и страх Божий, память смертная, умирение помыслов и некоторая теплота сердечная. Все сие суть естественные плоды внутренней молитвы. Надо это хорошо затвердить, чтоб пред собою не трубить и пред другими не выситься.Пока в нас только естественные плоды, до тех пор мы гроша не стоим и по существу дела, и по суду Божию. Цена нам, когда благодать придет. Ибо, когда она придет, это и будет значить, что Бог воззрел на нас милостивым оком. А пока не придет, то что бы мы ни делали, каких бы подвигов ни несли, значит, что мы плевые личности, на которые Бог и взглянуть не хочет. – В чем именно обнаруживается это действие благодати, я не имею вам сказать; но то несомненно, что она не может прийти прежде, чем покажутся все указанные выше плоды внутренней молитвы.Слово – внутренняя молитва невзначай мне пришло... Но оно очень хорошо выражает дело. И его надо ставить там, где говорить стали – «молитва Иисусова». Говорят: стяжи молитву Иисусову, то есть молитву внутреннюю. Молитва Иисусова есть хорошее к внутренней молитве средство, но сама по себе не внутренняя, а внешняя молитва. Которые навыкают ей, хорошо очень делают. Но если на одной на ней останавливаются, а дальше нейдут, то они останавливаются на полдороге. Читаю в правилах святого Антония и в других многих: заучи псалмы... и идешь ли куда или сидишь за работою, читай их. Это значит, что тогда читали псалмы, размышляли и развивали в себе внутреннюю молитву. Ныне говорят: что бы ты ни делал, твори молитву Иисусову – и того же достигнешь. При молитве Иисусовой богомыслие все же необходимо: иначе это сухая пища. Хорошо, у кого навязло на язык имя Иисусово. Но можно при этом совсем не помнить о Господе и даже держать мысли, противные Ему. Следовательно, все зависит от сознательного и свободного к Богу обращения и труда держать себя в этом с рассуждением.Вот мои мысли!.. Можете их прочитать гг. Ш...вым, чтобы знали, в чем сила.Спасайтесь, и о нас Бога молите.Ваш богомолец Епископ Феофан.29 сентября 1874 г.2 (89)О молитвенном правиле. Главное в молитвенном правиле – возношение ума и сердца к Богу. Молясь, надо заключать ум в слова молитвы. Навыкайте памяти Божией и памяти смертной. Цель наша – жизнь в Боге.Милость Божия буди с вами!Правило ваше молитвенное очень хорошо. И продолжайте исполнять его как привыкли. Но помните, что не в словах и поклонах дело, а в возношении ума и сердца к Богу. Можно все то, что у вас написано, проговорить и все означенные поклоны положить, а о Боге совсем не вспомнить или кое-как, с рассеянною мыслию и блужданием ума. И, следовательно, не молясь, исполнить молитвенное правило. Выйдет – молитва грех пред Богом. Избави Господи! Со страхом и трепетом надо совершать дело Божие, это и имейте в уме. Всячески старайтесь, чтоб где слово, там и ум был, или, как говорит святой Лествичник, заключать ум в словах молитвы. Приступая к молитвословию, надо установиться вниманием пред Богом и не отходить от Него.Читание молитв по книжке много рассеивает. Лучше на память заучить их. Равно перелистывание, чтоб найти тот или другой икос и кондак3, тоже должно рассеивать внимание. Попробуйте делать так: молитвы утренние и вечерние заучите на память, с пониманием их и чувством того, что в них говорится. Читать их потом так, как бы они шли из сердца. Из Псалтири тоже выберите, какие псалмы понятны и ближе к сердцу, и заучите... И их тоже читайте на молитве на память поряду. Их читайте и так – идя куда и делая что... Дневное Евангелие читайте после молитвы, с размышлением и выводом для себя нужного. Помянник составьте по образцу печатного (в Следованной Псалтири) по своим нуждам и обстоятельствам и говорите его на память.Акафисты все обратите в поклоны... не читайте по книжке, а мысленно обращаясь к тем, кому у вас положено... и кладите поклоны... За то, что не будете читать слова, прибавьте по поклончику. Прочее все хорошо.Чем меньше будете иметь нужду в молитвеннике, тем лучше. Навыкайте паче всего быть в памяти Божией и памяти смертной. Жертва Богу – дух сокрушен4. Тогда и считайте, что хорошо помолились, когда отходите от молитвы с сокрушением и самоуничижением полным. И днем, вместо перебирания четок, старайтесь быть умно пред Богом, молитвою Иисусовою. Как Ангелы всегда пред лицем Бога, так и нам надо стараться. Они приносят жертву хвалы, а мы – сокрушения.То, что вам пришлось выйти замуж повыше своего состояния, не есть гордость. Бог дал. Но этим гордиться можно. Так если гордитесь, перестаньте гордиться. Другой никто этого видеть кроме вас да Бога. Молитесь Богу, чтобы дал дух сокрушения и смирения, и Он даст. Между тем сами собирайте смирительные мысли держите их в душе. Гордость – самая пагубная страсть, и тем пагубнее, что чиста совне. Что вам старцы говорили про гордость еще в детстве, это значит, что Бог хочет, чтоб вы сами смирились, и готов дать смирение, если взыщете. Но в том, что вы теперь в высшем положении и богаче, не есть нарушение старческих слов. Гордость в чувствах, а не во внешнем положении. И великие цари есть – смиреннейшие... Святой Давид – из пастухов царь, а говорил: аз же есмь червь, а не человек, поношение человеков и унижение людей...5.Пост в среду и пяток – достаточно. Прибавлять к сему еще что-либо не настоит нужды. Налегайте больше на упорядочение мыслей и чувств. Тело достаточно держать в воздержании. Пощение детей, если здоровье не позволяет, не обязательно. Но очень жаль, что, привыкши с мальства, потом уж они не наладят пост. Спасение души – главное. Но спасает души Спаситель, а не мы. Мы только веру свою, свою Ему преданность свидетельствуем, и Он уже по мере нашего к Нему прилепления подает нам все нужное ко спасению. Не думайте трудами что заслужить; заслуживайте вы верою, сокрушением и преданностию себя Богу. Делайте побольше добра, помогайте нуждающимся.Я задолжал ответом еще вашему супругу. Уж зараз буду здесь писать и ему, полагая, что у вас нет разделения.Христос посреде нас, раб Божий!Что Господь обратил вас к вере – великая милость. Стало быть, Он ожидает, что вы, получив дар веры, пребудете и верны вере. Верность вере есть жизнь в духе веры.Вера в Бога!.. Но и деисты верят в Бога и в Промысл... а дальше нейдут... стали на полдороге. Бог создал нас и образом Своим почтил, чтоб мы жили в Боге, – были в живом с Ним союзе. В раю так и было. Падение прародителей расторгло сей союз. Но Бог пожалел нас и не хотел, чтоб мы были вне Его, оставались в отпадении, а благоволил изобресть способ воссоединения, который состоит в том, что Сын Божий и Бог пришел на землю и воплотился, и в Своем лице соединил человечество с Божеством и чрез то всем нам дал возможность соединяться чрез Него с Богом. Те, которые веруют, крестятся и другие принимают таинства, соединяются живо со Спасителем, а чрез Него и с Богом. И в этом спасение! Цель наша – жизнь в Боге, но к Богу нам нет иного пути, как Господь Иисус Христос. Един есть Бог и Един Ходатай Бога и человеков, Человек Христос Иисус6. Так надо веровать во Христа Спасителя, таинства принимать, заповеди исполнять и все, что содержит и предписывает Святая Церковь. С Господом тот, кто с Церковию. Будьте так не суемудрствуя, и будете на спасенном пути.За то, что Господь призвал вас к вере, ничего особенного не требуется, кроме того, чтобы быть искренно верным вере. И благодарны бывайте, что из тьмы во свет призвал вас Господь. Больше всего помогайте нуждающимся. Кто бы ни приходил к вам со слезами, не отпускайте его, не осушивши сей слезы. Блажени милостивии: яко тии помилованы будут...7. Из-за руки нуждающегося всегда узревайте протянутую к вам руку Самого Господа, вас обратившего. Сам Он сказал: «Что сделаете им – бедным, Мне сделаете»...8. Тем, которые достаток имеют, не следует думать, что они хозяева, а что – прикащики Божии. А прикащикам какой закон? Отмеривай всякому нужное... Надпись над собою зрите: «Тебе оставлен есть нищий, сиру ты буди помощником»9.Для уяснения религиозных понятий читайте святителя Тихона, святителя Димитрия Ростовского, святителей Златоуста, Василия Великого и проч. Правила молитвенного и вам не умею сказать, не знавши, как молитесь теперь. Одно скажу: станьте да молитесь Господу, как душа требует, сказывая Ему, что на душе. Бог везде есть и все слышит... Надо только внятно сказать. Речь к Богу не языком произносится, а чувствами сердца. Если будете так, и это будет истинная молитва.Забота об имении? – Да как же быть-то? – Детей надо пристроить. Без забот никого нет. Но есть мера заботам, и притом забота со всецелым упованием на Бога. Держите эту заботу как послушание, налагаемое в монастырях на каждого. У святого Симеона Нового Богослова есть правило: держи совесть свою чистою пред Богом, людьми и пред вещами... Вот и к ним есть цена совести... Москва!.. Молитесь, и Бог сохранит. С веселыми не знакомьтесь, а с богобоязненными, которых довольно в Москве. Там есть много и духовной жизни лиц. Поддержат. А главное – Господь да будет вам опорою.Будьте оба здоровы и веселы. Последнее – Соломон заключил Екклезиаста своего: бойся Бога и заповеди Его храни: яко сие всяк человек10.Молите Бога о мне грешном.Ваш доброхот Епископ Феофан.14 сентября 1874 г.3 (187)Дверь в Царствие Божие – чистота сердца. Средство борьбы с «тупым бесчувствием». Богомысленные упражнения. Об оживлении и созидании в себе молитвенного духа. О чтении. Об оскудении ревности. О пище.Милость Божия буди с вами!Берусь ответить вам на ваше многосодержательное письмо... – Очень рад, что вы практикуете уже прописанное вам. Дай вам Бог не отступать и не возвращаться вспять. Взяли иго – тяните, воодушевляясь верною надеждою. Впереди Царствие; дверь в Царствие чистота; все прописанные труды и дела суть средства к очищению сердца. И выходит, что ближайшая наша цель – очищение сердца, а за ним – Царствие Божие: ибо туда не войдет ничто нечистое. Сие непременно надо содержать в мысли, чтоб не губить трудов своих, примешивая к ним что-либо нечистое. Например – поститься и серчать, молиться и высокоумствовать; делать добро, чтобы выказать гуманность, и подобное.Поднимаете труды – «не всегда по влечению, а больше по принуждению». Таков уж закон – противиться себе в худом и нудить себя на добро. Сие и означают слова Господа, что Царствие Божие нудится, и нуждницы восхищают его11. От этого и следование за Господом есть иго. Когда бы все делалось по влечению, какое бы было в сем иго? – В конце, впрочем, приходит, что все делается охотно и легко.«Нападает тупое бесчувствие, – бываешь как автомат – ни мысли, ни чувства».Такие состояния бывают, иногда как наказание за поползновение на что-либо недоброе мыслию и сочувствием, а иногда как обучение, – преимущественно как научение смирению, чтобы человек навык ничего не ожидать от своих сил, а все от одного Бога. Несколько таких опытов подсекают доверие себе, избавление же от тяготы указывает, откуда помощь и на кого во всем полагаться. Состояние это тяжело, но надо переносить его с мыслию, что лучшего не стоим, что оно заслужено. Средств против него нет; минование его – в воле Божией. Надо, однако ж, стоять и вопиять ко Господу: буди воля Твоя! Помилуй! Облегчи! Но никак не поддаваться каким-либо послаблениям: ибо это разорительно и пагубно, – Вы добре делаете, что скорбите о сем и всячески напрягаетесь освободиться от него. Но гадание ваше, будто таково будет вечное мучение, неверно. – Вечные – как блаженство, так и мучение – невообразимы и ни с чем, бывающим в сей жизни, сравнивать их нельзя. То и другое – там безмерно выше здешнего всего. – У святых отцов такие состояния называются охлаждением, сухостию; и все считают их неизбежными в жизни по Богу: ибо без них скоро зазнаемся.Пример богомысленного упражнения12, вами представленный, есть настоящее дело. Так пройдите все истины святой веры нашей и покрепче утвердите их в мысли и чувствах. Но это есть только первоначальное подготовительное занятие. Настоящее употребление в жизни богомыслии есть представление какой-либо истины веры с соответственными чувствами и намерениями без движения рассуждения, как уже конченного однажды. – У святых отцов оно называется созерцанием, что есть зрение умом истины с чувствами. Потрудитесь все истины пересмотреть, как пересмотрели одну... И каждую пересмотренную потом почаще созерцайте, чтоб не забылась. Когда пересмотрите все истины, тогда вам останется только созерцать их. Употребление созерцания таково: утром, тотчас по восстановлении полного сознания, после сна, делайте общий их обзор, начиная предвечным бытием Бога Триипостасного и кончая страшным судом и вечною всех участию, не быстро и не длительно, но со вниманием. Можно это сделать по Символу веры. Вся совокупность сих истин есть строй мысленного, духовного, Божественного мира. Пересмотром их сознание вставляется в строй их и входит в духовный мир. Это – в соответствие тому, как, проснувшись, входим мы в строй внешнего, окружающего нас мира и сознательно держим себя в нем: солнце и небо над нами, стихии и все твари наземные вокруг, равно как семья, соседи, государство со всем бывающим в них. Последнее невольно само собою совершается, а над первым надо потрудиться, хоть это не слишком трудно. Сии два мира, – созерцаемый мысленно и видимый вне, – сознавая, – в мысленном обретайте руководственные указания, как следует вращаться в видимом. Это общее правило созерцания! Частные: кончив мысленный обзор, утром, надо остановиться на том предмете, который больше повлиял на чувство, и им оживлять дух молитвенный. Когда же этого нет, тогда оживлением духа молитвенного да будет общее благоговейное чувство ко всему строю духовного Божественного мира. Потрудитесь ни одного утра не оставлять без освежения своего внутреннего таким созерцанием богомысленным, как имеете обычай освежать свои покои впусканием свежего утреннего воздуха; и потом весь день бывать в чувстве, что, кроме видимого, вас осеняет и окружает и невидимое, не без влияния.Молитвенные у вас порядки хороши. Дай Бог держать вам их терпеливо и плодоносно. И что дети тут же, я полагаю, очень хорошо. И не думаю, чтобы это их тяготило; напротив, обще допускаю, что детям приятно участвовать в общей молитве. Приходит мне на мысль сказать, что хорошо бы и на ночь держать общую молитву, назначив для сего такой час, который был бы раньше всякого, в который отходит кто-либо из семьи ко сну. Однако ж делайте, как удобней.Молитв готовых у нас много. Они не сочинены, а изливались из сердца святых, под действием какого-либо созерцания или события и случая в жизни. Читающий их со вниманием входит в те же чувства, какие дышат в них, и тем оживляет и созидает в себе молитвенный дух. Чтоб это удобнее совершалось, хорошо молитвы, избираемые наперед, обдумывать с восприятием и чувств, сокрытых в них. Еще лучше заучивать молитвы, чтобы не иметь нужды в молитвеннике, а всегда носить его в душе готовым раскрыться, как только потреба.Но, навыкая молиться по готовым молитвам, надо начинать понемногу молиться и своим словом, по своим потребностям – душевным или внешним. Потребности духовные, как только пробудятся, тотчас устремляют к Богу. Позыв обратиться к Богу бывает иногда без определенной потребности, а по одной жажде Бога. В какой бы мере и в каком бы виде ни проявлялся сей позыв, никогда не надо оставлять его неудовлетворенным, но тотчас обращаться к молитве и молиться в том положении, в каком застал позыв: если за делом – за ним и молиться, если за чтением – посреди его и молиться, если во время ходьбы – ходя и молиться. Но, конечно, лучше и плодотворнее стать в молитвенное место и принять молитвенное положение, если можно. – Чем усерднее будут исполняемы сии обращения к Богу, тем чаще они будут появляться, и больше длиться, и глубже укореняться. Не забудьте сего пунктика. Прием сей есть самый лучший для усовершенствования молитвы. Молитва же есть главное в деле нашем. Не жалейте труда преимущественно на это. Если во время молитвословия породится сей позыв, прекращайте чтение молитвы и молитесь по сему позыву, с словом своим или без слова. Бог увидит, как усердно вы желаете и ищете молитвы, – и подаст вам молитву, которая не будет пресекаться. Благослови вас Господи на дело сие!Относительно чтения. Читать для знания – одно дело, а читать для назидания – другое. При первом много читается, а при втором не надо много читать, а как только из читаемого что-либо падет на сердце, останавливайтесь и думайте, стараясь и разъяснить, а более – углубить в сердце сию мысль. Это то же, что превратить сие в предмет богомыслия. Так питать будете душу и растить, а не насыпать ее, как мешок, – Книг нет... Я вам пришлю. У меня есть несколько для раздачи. – Святителя Тихона читаете? Добре? Никакая книга не может сравниться с его книгами.«Ревность то приходит, то отходит»... Это со всеми бывает. При оскудении ее беречь намерение и решение – служить Господу, пребывая в благочестивых порядках без уступки, без разленения, без поблажки плоти. И пройдет. Богомыслие действенно восставляет ревность – особенно память о смерти и суде... вот-вот смерть. Как только эта мысль полностию падет на сердце, сердце не может не встрепенуться.О пище... Положите законом – выходить из-за стола немного голодным. Злая раба – плоть будет чувствовать, что над нею есть властная рука... И что винопитие пресечено, прекрасно. Это самое лучшее пособие к тому, чтобы было тело всегда бодро, трезвенно и свежо. Великое есть сие дело!Вы думаете, для уничтожения зла, причиненного сорока семилетнею разгульностию, надо столько же потрудиться в добрых порядках жизни... Нет: это совсем не так. Вычищается все запачканное отвращением от него и безжалостным к себе противодействием ему, с верою, упованием и любовию к Господу. Бывают сии расположения в такой силе, что в одно мгновение все вычищают. Так было с разбойником на кресте. Днесь со Мною будеши в раю, обетовал ему Господь13. А в рай не войдет ничто нечистое. – Для иных, впрочем, очищение сие тянется долго, – более всего от поблажки себе и уступок своим желаниям.Великая для вас милость, что вы довольны супругою и детьми. Да пребудут они такими навсегда неизменно. Что прочее желается по семейному быту вашему, предайте то в волю Божию, молясь усердно, но изъявляя всякую готовность принять все, что благоволит Бог послать, хотя бы то было и не гладко. Я ничего не могу сказать об искомом вами. Сами смотрите, к чему гожи. Но на чувство смотреть нечего. Главное – долг. – Долг внешний – исправная служба. Но всякую службу можно превратить в способ благоугождения Богу, или внешнее исполнять в связи со внутренним, освящая последним первое. Льву14 вашему даруй Господи добре сдать экзамен... Благослови Господи и всех вас.Ваш доброхот Епископ Феофан.18 мая 1888 г.4 (188)О духовном руководстве. Об отношении к иноверцам. Делание Иисусовой молитвы просто.Милость Божия буди с вами!Книги послал вам, а письма написать не успел, – Сажусь писать и скажу, что потребуется по течению вашего письма.Вашим руководителем и наставником и пастырем перестаньте меня называть. Ни для кого не берусь быть таким лицом; а когда спрашивает кто, сказываю, что представляется мне подходящим.Ваш замысел сделать что-то по случаю посылки книг не пригоден. Книг своих я не издаю и не продаю; а издатели присылают мне издаваемых книг некое количество, для раздачи. Я и раздаю, кому считаю нужным. – Если будете исполнять, что признаете подходящим вам, и потом положите поклон о многогрешном писателе, – вот и все, что можно вам сделать.Прочитали «Путь ко спасению»? – Добре... И еще прочитайте когда-нибудь. Тут все, что мною писалось, пишется и будет писаться. Это мои уроки студентам академии Санкт-Петербургской. Конспект пересмотрен с о. архимандритом Игнатием – после бывшим архиереем, Брянчаниновым, и им одобрен. Это было в 46–47-м годах.«Без руководителя нельзя», – написали вы. Руководитель – столб на дороге, а дорогу проходить надо всякому самому, и тоже смотреть и под ноги, и по сторонам. Старец Паисий Величковский... всю жизнь искал руководителя и не нашел. Но жил вдвоем-втроем, – и взаимным советом руководились. Меня прошу исключить из гожих руководителей... И сами смотрите, как быть, с молитвою и отеческими уроками.Случаи взрыва вашей самости не важны сами но себе, но важен дух, с которым сделано вами то, что сделано. Его уже вы сами осудили. И следует так. Более других укорен поступок ваш с молоканом. Общение, которого вы боитесь, – не житейское, разумеется, и не доброжелательное, а религиозное: не общиться в вере и таинствах и молитвах. За чем он приходил к вам, вы должны были помочь ему.В других двух случаях вы могли и серьезное внушение сделать, – и не пылить. Много извиняет то, что русскому как резонно ни толкуй, не послушает, а пригрози и приколоти – послушает. Но это идет скорее к властным лицам, а не к частным. Мне думается, что вы хорошо сделаете, если, встречаясь с теми лицами, будете ласково говорить с ними, как будто ничего не было. Можете сказать: «Я тогда немного вспылил, прошу извинить. Но это не значит, что я одобряю поступок ваш: вы дурно сделали»... Работнице говорите: «Как только замечу, что ты прибила дочь, так сгоню тебя. Твой грех равен смертоубийству»..; Не найдется ли для девочки какой работы у вас в комнатах – подместь комнату, подтереть что, воды принесть и подобные мелочи по дому... Она и была бы у вас под крылом. Епитимия...15 Когда при исправлении молитвы Иисусовой приходит желание своим словом помолиться... припомните при сем и об этих подвигах и с сокрушением помолитесь, положив при сем поклона три. Так несколько дней, – с десяток. Но было бы крепче, если бы вы исповедались духовному отцу, и он вам что-нибудь назначил бы. Окажите какую-либо ласку и молоканину... и перестаньте чуждаться молокан. Искать их дружества нечего, а когда случится быть вместе, не следует хмуриться на них. Иначе действовать на них – есть – себя в грязь лицом бросать.Слово к Ангелу Хранителю: радуйся яко... общитися возбраняеши16, – разумеется: в таинствах, и веровании, и в молитвах. Святой Павел не возбранял верным ходить на обеды к язычникам... и все предлагаемое есть, даже идоложертвенное, заповедав воздерживаться от сего последнего, только когда скажут: это идоложертвенное. А молокане далеко отстоят от язычников в деле веры. Ваше отвращение к ним не хорошо. Их жалеть надо и молиться об них, и при случае в обычный разговор вбрасывать какое слово или фразу – для вразумления. – Забыл я приложить вам книжки во вразумление молокан. После пришлю.Принимать квартирантов безбрачно сожительствующих нет греха... Но коль скоро от этого зарождается соблазн какой в своей семье, то надо как-нибудь освободиться от них. – Иные такие бывают очень добры и благочестивы... Жаль таких: ишь, пошли у нас разные учения противобрачные и сбивают с толку... Блудничают и ухом не ведут.«Надо тещи добре... без благодати это невозможно... благодать же избранных доля»... Тут кривотолк. – Благодатию никто не заделяется; она дается всем грядущим к Господу; и Спаситель говорит, что Он пришел грешников спасти, а не праведных... Благодать всем обща, только бери... и всем открыт доступ к ней, – и все могут спасены быть, если захотят... Вина неспасения не на благодати, а на нехотении нашем.Делание молитвы Иисусовой просто: стать вниманием в сердце пред лицем Господа и взывать к Нему: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя!» Дело не в словах, а в вере, сокрушении и предании себя Господу. С сими чувствами можно предстоять Господу и без слов... и это будет молитва...Полное наставление о молитве вообще, и об Иисусовой молитве, – найдете в книге «Невидимая брань»... Там и прочитайте. – То, что, восприяв под действием молитвы Иисусовой молитвенный дух, вы начинаете молиться своим словом по насущным потребностям сокрушенного сердца, очень хорошо и для созидания духовного очень плодотворно. Извольте доводить себя до сего всякий раз... однако ж не напрягайтесь сочинять при сем молитву... а пусть сама изольется из сердца... Сие последнее есть наилучший путь к непрестанной молитве.Благослови вас Господи, и всю семью вашу.Спасайтесь.Ваш доброхот Епископ Феофан.16 июня 1888 г.5 (191)О молитвенном правиле. Дух молитвенный наиболее раскрывается в храме.Милость Божия буди с вами!Пишу к вам только затем, чтобы сказать, что некогда как следует писать. Куча дел... и голова бывает тяжела. Против немочи, о которой вы писали в последнем письме, хорошее средство – спихивать себя самому с постели.Правила желаете. Я писал вам – возьмите маленькие молитовки святого Златоуста – двадцать четыре. – Если мало, приложите из – «Помилуй мя, Боже...» – стихи с начала до – «...Воздаждь ми радость спасения...» Это еще двенадцать-тринадцать. Из просительной ектении составьте молитовки – шесть... «День совершен... Ангела мирна...» – Самим можно составить... – Мытарев глас: Боже, милостив буди ми грешному17. – Возглас на корабле: Господи, спаси, погибаем!18Соберите их десятка три, четыре, пять... Повторяйте их по десять раз... и это будет ваше правило – утром и вечером.Произнося молитовки, углубляйтесь в смысл, прилагая к себе... Первый плод... не заметите, как время пройдет.А другие плоды после увидите. Ваши молитовки, что вы прописали, очень хороши, но длинны. Их можно вставлять между маленькими... но не обязательно, и когда придут. Но главное, со всякою духовною нуждою обращайтесь к Спасителю. Восставьте веру, что Он близ есть и слышит... И изреките Ему свою нужду... Почаще так... делайте... и придет.Если найдете удобным, учащайте бывать в храме Божием. Нигде так не раскрывается дух молитвенный, как в храмах, при внимательном и благоговейном в них пребывании. Если будете так делать, скоро увидите плод... однако ж не после первого и второго побывания в храме... Надо употребить месяцы... и показать постоянство и терпение в сем труде. Но и здесь прибавлю – не вяжите себя. – Если же чем свяжете, держитесь того: ибо этим условливается плодоносие такой сеятвы.Когда вздумаете пробраться в скит, – побывайте там, – в гостинице – старица есть многоученая, но главное – знакомая с наукою Божиею... С нею можете перетолковать о всем... лучше, нежели с кем другим.Но каков час!Спасайтесь!Поздравляю с местом!Благослови Господи!Молитесь, и Господь не оставит.Ваш доброхот Епископ Феофан.20 февраля 1889 г.6 (192)Молитва настоящая из сердца исходит и к Богу восходит. Правило для жизни.Покров Матери Божией буди на вас!Милость Божия буди с вами!Начали коротенькими молитовками молиться и бросили. Если б не бросали – дело прошло бы уж далеко; а теперь опять снова начинать предлежит. Молитва настоящая та есть, которая прямо из сердца исходит и к Богу восходит. И никакая другая молитва не есть молитва, если она не такова. Об этом и должна быть вся у нас забота в деле молитвы. Но обычно ум наш загроможден множеством небожеских помышлений, воля – многими житейскими заботами, сердце – сочувствиями и услаждениями земными; почему тотчас к Богу возноситься для нас то же, что из трясины выкарабкиваться. Маленькие молитовки – очень пригодное к тому средство, или пособие. Они приучают ум держаться на одном; понемногу сочувствие на свою сторону перетягивают и от забот отвлекают. Это действие сильнее и скорее проявляется, если не на правиле только, но и в другие часы просматривать их со вниманием. Конечный плод – образование чувства к Богу, которое неразлучно с непрестанною молитвою или есть одно и то же с нею. – Тут бывает живой союз с Богом – цель духовной жизни.«Прямо спросонку бывает быстрый наплыв помышлений, и дел, и сочувствий». Надо это уничтожить и приобресть навык – первомыслие свое Богу посвящать... Это производится богомыслием. Об этом, кажется, была речь... Именно – по Символу веры надо пройти – все святые истины... до суда всеобщего и решения участи всех. Извольте сии два приема соблюдать, – и добре будет. Приложите только к сему – уклоняться от зла и творить благо... словом, делом и помышлением, – И вся программа тут...Напишите на клочке... и прочитывайте чаще: как проснешься – богомыслие; затем коротенькие молитвы со вниманием и чувством... и во весь день: уклонися от зла и твори благо... всякое дело – и малейшее – делай наилучшим образом, как пред оком Божиим.Боль руки – это мускульный ревматизм. У меня был он... Вылечен электромагнитною машинкою. Небось есть в городской больнице... Попробуйте. – Лечение у меня продолжалось месяца полтора... утро и вечер. Электромагнетизм проводим был в место, где ломота. Машинку и купить можно...– Ваши дела семейные и служебные да устроит Господь – наилучшим образом.– 33-й псалом, когда выйдет, пришлю.– Размышлений о страданиях Господа я не составлял. Это не мое произведение.– Писать записочки и класть на мощи Святителя, мне кажется, означает большую притязательность. Разве у святителя Тихона нет слуха, чтоб слышать молитвы к нему?Благослови вас Господи!Спасайтесь!Ваш доброхот Епископ Феофан.1 октября 1889 г.7 (227)Дело молитвы – первое дело в христианской жизни. Приемы возбуждения и воспитания в себе молитвенного духа. Способы обучения души частому обращению к Богу. Способы, вводящие в молитвенный дух.Милость Божия буди с вами!Дело молитвы есть первое дело в христианской жизни. Молитва – дыхание духа. Есть молитва – живет дух; нет молитвы – нет жизни в духе.Стоять пред иконою и класть поклоны – не есть еще молитва, а только принадлежность молитвы; читать молитвы – на память или по книжке, или слушать их – не есть еще молитва, а только орудие молитвы или способ обнаружения и возбуждения ее. Сама молитва есть возникновение в сердце нашем одного за другим благоговейных чувств к Богу, – чувства самоуничижения, преданности, благодарения, славословия, прошения, сокрушения, покорности воле Божией, усердного припадания и проч.Вся наша забота здесь должна быть о том, чтобы во время нашей молитвы эти и подобные чувства наполняли душу нашу, – чтобы сердце не было пусто. Когда есть в нем все эти чувства или какое-либо одно из них, устремленное к Богу, – то молитвословие наше есть молитва, а когда нет – оно не есть еще молитва. Молитву, или устремление сердца к Богу, нужно возбудить и возбужденную укрепить, или – что то же – нужно воспитать в себе молитвенный дух.Первый способ к этому есть читательное или слушательное наше молитвословие. Читай или слушай, как следует, молитвословие, – и непременно возбудишь и укрепишь восхождение в сердце твоем к Богу, то есть войдешь в молитвенный дух. В молитвах святых отцов движется великая молитвенная сила, и кто всем вниманием и усердием проникает в них, тот – в силу закона взаимодействия – непременно вкусит молитвенной силы, по мере сближения настроения своего с содержанием молитвы. – Чтобы наше молитвословие сделать нам действительным средством к воспитанию молитвы, необходимо совершать его так, чтобы и мысль и сердце воспринимали содержание молитв, составляющих молитвословие.Вот для этого три самых простых приема: не приступай к молитвословию без должного приготовления, – не совершай его кое-как, – а со вниманием и чувством, и не тотчас по окончании молитв переходи к обычным занятиям.а) Приготовление к молитвословию.Приступая к молитвословию, когда бы то ни было, постой немного, или посиди, или походи, – и потрудись в это время отрезвить мысль, отвлекши ее от всех земных дел и предметов. Затем помысли, Кто Тот, к Кому обратишься ты в молитве, и кто ты, имеющий начать теперь это молитвенное к Нему обращение, – и возбуди в душе своей соответственное тому настроение самоуничиженного и проникнутого благоговейным страхом предстояния Богу в сердце. В этом все малое, но немалозначительное, приготовление – благоговейно стать пред Богом в сердце. Здесь – начало молитвы, а доброе начало – половина дела.б) Самое совершение молитвословия.Установившись так внутренно, стань пред иконами, перекрестись, поклонись и начинай обычное молитвословие. Читай неспешно, вникай во всякое слово – мысль всякого слова доводи до сердца, сопровождая это поклонами – с крестом. В этом – все дело приятного Богу и плодоносного чтения молитвы. – Вникай во всякое слово и мысль слова доводи до сердца, иначе: понимай, что читаешь, и понятое чувствуй. Читаешь: «Очисти мя от всякия скверны», – восчувствуй скверну свою, возжелай чистоты и – с полною надеждою проси ее у Господа. Читаешь: «Да будет воля Твоя», – и в сердце своем совершенно предай участь твою Господу, с полною готовностию благодушно встретить все, что Господь пошлет тебе. Читаешь: «И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим», – и в душе своей всем прости все и, таким образом, проси себе прощения у Господа. Если так будешь действовать при всяком стихе молитвы твоей, то у тебя будет надлежащее молитвословие. А чтобы тебе успешнее совершать его именно таким образом, вот что нужно сделать: 1) имей у себя известное молитвенное правило – небольшое, чтобы при своих обычных делах ты мог исполнять его неспешно; 2) в свободное время вчитывайся в молитвы твоего правила, пойми каждое слово молитвы и прочувствуй его, чтобы наперед знать, что при каком слове у тебя должно быть на душе и в сердце, дабы – во время молитвословия – легко тебе было понимать и чувствовать; 3) если твоя летучая мысль во время молитвы будет отбегать на другие предметы, напрягайся сохранять внимание и возвращай мысль свою к предмету молитвы; опять отбегает, опять возврати: повторяй чтение, пока каждое слово молитвы не прочтешь с понятием и чувством. Этим отучишь мысль свою от рассеянности в молитве; 4) если же какое слово молитвы сильно подействует на душу, – остановись на нем и не читай далее, стой на этом месте вниманием и чувством, – напитай им душу свою, или теми помыслами, которые оно будет производить, не разоряй этого состояния, пока оно не пройдет само: это знак, что дух молитвы у тебя начинает внедряться, а состояние это – самое надежное средство к воспитанию и укреплению в нас молитвенного духа.в) Что делать после молитвы?Когда кончишь свое молитвословие, не тотчас переходи к каким-либо занятиям; но также хоть немного постой и подумай, что это тобою сделано и к чему это тебя обязывает, сохраняя после молитвы особенно то, что на тебя крепко подействовало. Самое свойство молитвы таково, что если хорошо помолишься, как следует, – то не захочешь скоро озабочиваться делами: кто вкусит сладкого, не захочет горького; а вкушение этой сладости молитвы есть цель молитвословия, и чрез это вкушение сладости молитвенной в молитвословии воспитывается молитвенный дух.Исполняя эти немногие правила, скоро увидишь плоды молитвенного труда. Всякое молитвословие оставит след молитвы в душе – непрерывное продолжение его в том же порядке вкоренит ее, а терпение в этом труде привьет и дух молитвенный.Вот первый – начальный – способ воспитания в нас молитвенного духа! Это сообразное с своим назначением совершение наших молитвословий. Но это еще не все; здесь полагается только начало молитвенной науке. Надобно идти далее.Навыкнувши умом и сердцем обращаться к Богу с стороннею помощию – по молитвенникам, – необходимо затем делать опыты и своего собственного возношения к Богу, – доходить до того, чтоб душа сама, так сказать, своею речью вступала в молитвенную беседу с Богом, сама возносилась к Нему и Ему себя открывала и исповедовала, что в ней есть и чего она желает. И этому надо учить душу. Что должно делать, чтобы успеть в этой науке?И навык с благоговением, вниманием и чувством молиться по молитвенникам к этому же приводит; ибо из сердца, посредством молитвословий исполнившегося святых чувств, сама собою начнет исторгаться своя к Богу молитва. Но есть и особые для этого правила, ведущие к должному успеху в молитве.Первый способ обучения души к частому обращению к Богу есть богомыслие, или благоговейное размышление о Божественных свойствах и действиях, – размышление о благости Божией, правосудии, премудрости, всемогуществе, вездесущии, всеведении; о творении и промышлении, об устроении спасения в Господе Иисусе Христе; о благодати и слове Божием, о святых таинствах, о Царстве Небесном. О каком из этих предметов ни стань размышлять, размышление это непременно исполнит душу благоговейным чувством к Богу: оно прямо устремляет к Богу все существо человека и потому есть самое прямое средство к тому, чтобы приучить душу возноситься к Богу. Окончив молитвословие, особенно утром, сядь и начинай размышлять – ныне об одном, завтра о другом Божием свойстве и действии – и производи в душе соответственное тому расположение. Говори с святителем Димитрием Ростовским: «Иди, святое богомыслие, и погрузимся в размышление о великих делах Божиих», – растрогивай тем свое сердце, и начнешь изливать душу свою в молитве. Труда немного, а плода много. Нужны только желание и решимость. Стань, например, размышлять о благости Божией, – увидишь, что ты окружен милостями Божиими и телесно и духовно, – и падешь пред Богом в излиянии чувств благодарности; стань размышлять о вездесущии Божием, – уразумеешь, что ты всюду пред Богом и Бог пред тобою, – и не можешь не исполниться благоговейным страхом; стань рассуждать о правде Божией, – уверишься, что ни одно худое дело не останется без наказания, – и непременно положишь: очистить все грехи свои сердечным сокрушением пред Богом и покаянием; стань размышлять о всеведении Божием, – познаешь, что ничто в тебе не сокрыто от ока Божия, – и непременно положишь быть строгим к себе и внимательным во всем, чтобы как-нибудь не оскорбить всевидящего Бога.Второй способ обучения души к частому обращению к Богу есть обращение всякого дела – большого и малого – во славу Божию. Ибо если положим себе за правило, по заповеди апостола, все творить, даже есть и пить, во славу Божию19, то непременно при каждом деле вспомним о Боге, – и вспомним не просто, а с опасением – как бы не поступить в каком случае неправо и не оскорбить Бога каким-либо делом. Это и заставит обращаться к Богу со страхом и молитвенно просить помощи и вразумления. А так как мы почти непрестанно что-нибудь делаем, то почти непрестанно будем молитвенно обращаться к Богу и, следовательно, почти непрестанно будем проходить науку молитвенного в душе возношения к Богу. Так мы научим душу как можно чаще, в продолжение дня, обращаться к Богу.Третий способ обучения души к частому обращению к Богу есть частое, в продолжение дня, взывание из сердца к Богу краткими словами, судя по нуждам души и текущим делам. Начинаешь что, – говори: «Господи, благослови!» Кончаешь дело, – не языком только, но и чувством сердца, – говори: «Слава Тебе, Господи!» Страсть какая подымется, – говори: «Спаси, Господи, погибаю!» Находит тьма смутительных помышлений, – взывай: «Изведи из темницы душу мою!» Предстоят неправые дела и грех влечет к ним, – молись: «Настави мя, Господи, на путь» или: «Не даждь во смятение ноги моея». Грехи подавляют и влекут в отчаяние, – возопий мытаревым гласом: «Боже, милостив буди мне грешному!» Так и во всяком случае. Или просто чаще говори: «Господи, помилуй! Владычице Богородице, спаси меня! Ангеле Божий, Хранителю мой святый, защити меня!» Или другим каким словом взывай. Только – сколько можно – чаще делай эти воззвания, всячески стараясь, чтобы они выходили из сердца, как бы выжатые из него. Когда будем так делать, будут у нас совершаться частые, умные восхождения из сердца к Богу, частые обращения к Богу, частая молитва; а это учащение сообщит нам навык умного собеседования с Богом.Итак, кроме молитвенного правила – научать душу молитвенно возноситься к Богу, – существуют еще три способа, вводящие в молитвенный дух. Это – посвящать утром несколько времени на богомыслие, всякое дело обращать во славу Божию и – часто обращаться к Богу краткими воззваниями. Когда утром хорошо будет совершено богомыслие, оно оставит глубокое настроение к помышлению о Боге. Помышление о Боге заставит душу всякое действие свое – и внутреннее и внешнее – осторожно содевать и во славу Божию обращать; а то и другое поставят душу в такое положение, что из ней часто будут исторгаться краткие молитвенные воззвания к Богу. Эти три богомыслия, творение всего во славу Божию и частые воззвания – суть самые действительные орудия умной и сердечной молитвы. Всякое из них возносит душу к Богу. Кто положил упражняться в них, тот скоро приобретет навык – полагать восхождения в сердце своем к Богу. Отторгшись от земли, душа вступит в свою область и будет сладостно обитать горе20 – здесь сердечно и мысленно, а там – и существенно сподобится пребывать пред лицем Бога.8 (240)О проникновении внутренней жизни во внешнюю, деятельную. Как сохранить сердце в состоянии богобоязненности. Как сделать, чтобы мысль всюду была с Богом. Об умной молитве.Будь чадом Церкви искренним, и содержи все содержимое ею.Будь чист и непорочен в жизни, и не допускай, чтоб совесть обличала тебя в чем-либо, большом или малом; коль же скоро погрешишь в чем, очищай себя покаянием.Монастырские порядки все исполняй добросовестно, почитая всякое дело, которое предлежит тебе делать по сим порядкам, как бы лично тебе посланным от Самого Бога, и труд дел монастырских посвящай Господу, как бы Он Сам стоял пред тобою и смотрел на тебя.Все сие составит твою деятельную жизнь. Если все указанное будешь исполнять как должно, то жизнь твоя никак не может остаться одною внешнею, но всегда будет и внутреннею; внутреннее будет проникать внешнее; но возможно, что внутреннего при сем не будет, и жизнь твоя останется бездушною. Как избежать сего? Надо во всякое дело влагать сердце, и сердце богобоязненное. Чтобы сердце было в состоянии богобоязненности, надобно, чтобы его непрестанно осеняло помышление о Боге. Помышление о Боге будет дверь, чрез которую входить будет душа в деятельную жизнь. Весь труд теперь должен быть обращен на то, чтобы непрестанно помышлять о Боге, или в присутствии Божием. (Взыщите Бога... Взыщите лица Его выну21). Вот где стоит трезвение и умная молитва. Бог везде есть: делай, чтобы и мысль твоя всюду была с Богом. Как же сделать? Мысли толкутся, как комары в своих столбиках, а над мыслями и чувства сердца. Чтобы прилепить мысль к единому, старцы имели обычай навыкать непрерывному произношению коротенькой молитовки, от навыка и частого повторения молитовка эта так навязывалась на язык, что он сам собою повторял ее. Чрез это и мысль прилеплялась к молитве, а чрез нее и к помышлению о Боге непрестанному. После навыка молитва связывала память о Боге, а память о Боге молитву; и они взаимно себя поддерживали. Вот и хождение пред Богом. Краткие молитовки употребляли разные, кто: «Боже, милостив буди»; кто: «Боже, в помощь мою вонми»; кто: «Аз яко человек согреших, Ты же яко Бог помилуй мя». Но потом все предпочитать стали одну молитву Иисусову: «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя грешнаго!» Ее навыкали повторять, и с нею блюсти память Божию. Видишь теперь, где стоит молитва Иисусова и каково значение ее. Сама по себе она не есть умная, а словесная, внешняя, как и все другие молитвы писаные, а есть средство к умной молитве, когда кто, стоя с ней пред Господом, молится Ему. Равным образом она не есть и умное делание, а такое же делание, как церковное или домашнее молитвословие по молитвеннику. Умная молитва есть, когда кто, утвердившись вниманием в сердце, оттуда возносит к Богу молитву. Умное же делание есть, когда кто, стоя вниманием в сердце с памятию о Господе, отревает всякую другую мысль, покушающуюся проникнуть в сердце. Теперь, я думаю, ты и сам разрешишь многие свои недоразумения. Под умною молитвою ты ведь тут разумеешь молитву Иисусову: «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя». Но после данных объяснений ты видишь, что это не умная молитва, а словесная, и навыкать ей можешь без страха, как заучивал ты всякую другую молитву. Сидишь ли, ходишь или другое что делаешь, – повторяй сию молитву, и все тут... и навыкнешь, и она сама станет повторяться языком твоим. Никаких тут бед не предвидится.Умная же молитва есть, когда ты, стоя в сердце вниманием, взывать будешь ко Господу и прося, или каясь, или благодаря, или славословя Его. В этом действии тоже не имеется никакой опасности, такая молитва сама себе служит охраною. Ибо тут и Господь, если с верою обращаешься к Нему. В сей час же можешь сие на деле попробовать.Твори, твори, и не тогда только, когда сидишь один в келье, но и везде: и в церкви, и за трапезой, и когда ходишь. Только заботься, чтобы тут была и память о Господе, а не одни слова.Что схимонах Василий сказал об отложении пения для умной молитвы, то относится к затворникам и к тем лицам, у коих раскрылась умная молитва и стала непрестанною. Эти могут делать и все, вместо церковной службы и келейного правила. Но здесь разумеется не повторение Иисусовой молитвы, а непрестанное у сердца восхождение молитвенных воззваний. Читал, как об одном старце говорится, что он молитвословие свое мог продолжать только до первой славы (из Псалтири), а потом входил в сердечную молитву и молился без слов. Чтение молитвы тогда прекращается само собою. Таким образом, отложение пения к нам с тобою не относится, нам надо и церковные службы выстаивать и что определено для келейного молитвословия исполнять.Когда образуется непрестанная сердечная молитва, тогда увидишь, как поступить. Просишь благословить тебе внутреннее делание, – Бог благословит! Но уясни себе, в чем дело тут, навыкай творить молитву Иисусову, чтобы навязла на язык, но всегда с мыслию о Господе. Если при сем к Господу воздыхать из сердца будешь, это будет умная молитва, а не слова молитвы Иисусовой. Если, став в сердце вниманием пред Господом и творя молитву Иисусову, будешь отгонять от сердца всякую другую мысль и чувство, это будет умное делание.9 (241)Лучший способ к раскрытию умно-сердечной молитвы. О поклонах при Иисусовой молитве.Изволь прочитать все написанное о. Александру и все разумей по написанному. Я думаю, что все твои недоумения разрешатся. Надо службы церковные все выстаивать. И я тебе скажу, что нет лучшего способа к раскрытию умно-сердечной молитвы, как бывать в церкви, на церковных службах. В службах церковных дух молитвенный. Кто простоит службу со вниманием ко всему читаемому и поемому, тот не может не согреться в молитвенном настроении. Если ныне так, завтра и послезавтра и т. д., то наконец загорится молитвенный огонек в сердце. Но когда это Бог даст, тогда ты будешь бежать в церковь как на пир царский и ничто тебя не удержит; только внимать старайся церковным пениям и чтениям, а без внимания ничего не будет. Поклоны неотложно должны быть при Иисусовой молитве и чем больше, тем лучше. Если ты один в келье, то почаще становись на поклоны и твори их сколько хочешь с молитвою Иисусовой. Утром и вечером побольше их клади.Епископ Феофан.10 (243)Молитва должна быть ума и сердца возношением к Богу. Высшая степень молитвы – умносердечная. Степени молитвы. Главное условие для успеха в молитве.Молитва всегда должна быть ума и сердца возношением к Богу. Когда, возносясь к Богу, славословим Бога, благодарим Его и молим Его о даровании нам духовных благ, с сознанием и чувством величия Его и благодеяний Его и щедрой милостивости Его, – тогда мы молимся, или находимся в состоянии молитвенном. Все наши молитвы, входящие в состав молитвенников и церковных книг, содержат все сказанное; и если мы, читая сии молитвы, не слова только произносим, но и мысли и чувства те же имеем, то вот это и есть настоящая молитва. Если вы так молитесь, то и добре. Если, так молясь и в церкви и дома, вы от долгого совершения таким образом своей молитвой дойдете до того, что мысли и чувства молитвенные сроднятся с умом вашим и сердцем, так что, стоите ли вы на молитве или нет, чувства те и мысли не отходят от внимания вашего и всегда держат его прилепленным к Богу, – то вы взошли на высшую степень молитвы, которую справедливо назвать умно-сердечною. Она бывает в душе и без слов, при беседе с другими и при занятии каким-либо делом. Это непрерывное внимание к Богу, или хождение пред Богом, и есть непрестанная молитва...Молитва Иисусова есть великое пособие к сему; она очень сильно сосредоточивает внимание к Богу и делает его крепким. Из сего можете увидеть, где место сей молитвы и что требуется для успеха в ней. Вот степени молитвы.1. Навыкновение обычным молитвословиям в церкви и дома.2. Сроднение молитвенных мыслей и чувств с умом и сердцем.3. Непрестанная молитва; молитва Иисусова может идти ко всем этим, но настоящее ее место при непрестанной молитве.Главное условие для успеха в молитве есть очищение сердца от страстей и всякого пристрастия к чему-либо чувственному. Без сего молитва все будет оставаться на первой степени, или читательной. По мере очищения сердца молитва читательная будет переходить в умно-сердечную, а когда оно совсем очистится, тогда водрузится и непрестанная молитва.Как вам действовать. В церкви следите за службою и держите те мысли и чувства, кои предлагаются богослужением. Дома возбудите в себе молитвенные мысли и чувства и держите их в душе при помощи Иисусовой молитвы. Благослови вас Господи!Епископ Феофан.11 (244)Молитвы святых есть излияние полного молитвенного их настроения. Образование молитвенного навыка. Что есть молитва Иисусова. Закон духовной жизни: держи сердце в чувстве к Богу – всегда будешь в памяти Божией. О благодатной духовной теплоте.Некоторые особые движения в теле и духе бывают от молитвы, но не у всех молитвенников одинаковы, а у одних такие, а у других другие; следовательно, на них нечего останавливаться.У иных совсем никаких особенностей не бывает, а идет молитва тихо, даже во всей силе. И это – самый лучший и безопасный удел! Что молитва? Умное предстояние Богу в сердце с славословием, благодарением, прошением и сокрушенным покаянием. Все тут духовно. Корень всему – благоговейный страх Божий, из коего вера о Боге и в Бога, предание себя Богу, упование, прилепление к Богу в чувстве любви с забвением всего тварного... Когда молитва в силе, все сии чувства и движения духовные присущи в сердце в соответственной силе. Прочтите молитвы святых, до нас дошедшие, вникните – и увидите, что все это в них есть излияния полного молитвенного их настроения. Опять повторю: тут все духовно, от Бога исходит и до Бога восходит...Как происходит это? Входит святой отец в сердце, углубляется в созерцание таинств веры или всех вообще, или одного какого восторжения, приводит в движение вышеозначенные чувства и изливает их в молитве... Мы читаем сии молитвы, приходим в подобное им настроение, или отчасти или вполне, и бываем в должном настроении. Чрез частое повторение сего воспитывается в нас постоянная духовная молитва и утверждается постоянное молитвенное настроение, что и есть непрестанная молитва.Все тут духовно, умно и сходит сверху вниз.Как же к сему относится молитва Иисусова, которая есть словесная молитва?Как и та теплота, которая развивается внутри сердца и около от действия сей молитвы...Навык молитвенный не вдруг образуется... а требует долгого труда и претруждения себя.Вот в сем-то труде образования молитвенного навыка лучше всего помогает Иисусова молитва и сопровождающая ее теплота.Заметь, отец, что они есть средства, а не самое дело.Возможно, и молитва Иисусова есть, и теплота есть, а молитвы настоящей нет. Как это ни странно, а бывает так!..Когда молимся, надо умом стать пред Богом и о Нем Едином помышлять. Между тем в голове непрестанно толкутся разные мысли и отвлекают ум от Бога. Для того чтоб научить ум стоять на одном, святые отцы употребляли молитовки и навыкли произносить их непрестанно...Это непрестанное повторение молитовки держало и ум в помышлении о Боге, и разгоняло все сторонние мысли. Эти коротенькие молитовки были разные. Святой Кассиан говорил, что в Египте у всех такая: «Боже, в помощь мою вонми ми, Господи, помощи ми потщися». Святой Иоанникий непрестанно творил: «Упование мое Отец, прибежище мое Сын, покров мой Дух Святый, Троица Святая, слава Тебе». Еще некто: «Аз яко человек согреших, Ты же яко Бог щедр помилуй мя». Нет сомнения, и иные другие молитовки употребляли... у нас особенно установилась и вошла в общий обычай молитва Иисусова: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго».Так вот что есть молитва Иисусова. Она есть одна из кратких молитовок словесная, как и все другие краткие молитовки. Назначается на то, чтоб ум держать на одной мысли о Боге.Навыкнувший сей молитве и действующий ею как следует, действительно, бывает в памяти о Боге непрестанно.Так как память Божия в искренно верующем сердце, естественно, сопровождается религиозными чувствами благоговеинства, упования, благодарения, преданности в волю Божию и другими, кои все суть духовные, – то мы молитву Иисусову, которая производит и держит память Божию, называем духовною молитвою. И это справедливо, когда она окружается теми духовными чувствами. Но когда такими действиями она не сопровождается, то она остается словесною, как и всякая другая подобная.Так думать следует о молитве Иисусовой. Теперь, что значит теплота, коей сопровождается употребление сей молитвы?Для того чтоб ум держался на одном при употреблении краткой молитвы, надобно свесть его вниманием в сердце; ибо, оставаясь в голове, где происходит толкотня мыслей, он не успеет сосредоточиться на одном...Когда внимание сойдет в сердце, то привлечет туда в одну точку все силы души и тела... Это сосредоточение всей человеческой жизни в одно место тотчас отзывается там особым ощущением; сие ощущение и есть начало будущей теплоты...Ощущение сие, сначала легкое, все усиливается, крепнет, углубляется и из холодного, каково оно в начале, переходит в теплое чувство и держит на себе внимание. И происходит таким образом, что сначала внимание держится в сердце напряжением воли, силою своею внимание порождает теплоту в сердце. Теплота же сия затем держит внимание без особого его напряжения. Они затем друг друга поддерживают и должны пребывать неразлучно, ибо рассеяние внимания охлаждает теплоту, а умаление теплоты ослабляет внимание.Отсюда закон духовной жизни: держи сердце в чувстве к Богу, всегда будешь в памяти Божией. Его выразил где-то святой Иоанн Лествичник. Теперь вопрос – духовная ли эта теплота? Нет – не духовная! А обыкновенная, кровяная. Но как держит внимание ума в сердце и чрез то способствует развитию там духовных, указанных прежде, движений, то она называется духовною – в том, однако ж, случае, если она не сопровождается сластию похотною, хотя бы легкою, но держит душу и тело в трезвенном настроении.Отсюда следует: как скоро теплота, сопровождающая молитву Иисусову, не сопровождается духовными чувствами, то ее не следует называть духовною, а просто теплотою кровяною; и она, будучи такою, не худа, если не состоит в связи с сластию похотною, хотя легкою; а если состоит, то худа и должна подлежать изгнанию.Эта неправость бывает, когда теплота ходит ниже сердца. Вторая неправость та, когда, полюбив сию теплоту, ею одною все ограничивать, не заботясь о чувствах духовных и даже о памяти Божией, а лишь о том, чтоб была сия теплота; эта неправость возможна, хотя не у всех и не всегда, но по временам. Нужно заметить сие и исправить, ибо в таком случае останется одна кровяная теплота, животная... Не должно почитать сию теплоту духовною иль благодатною... Духовною можно назвать сию теплоту только тогда, когда она сопровождается духовными, молитвенными движениями... Кто без них называет ее духовною, тот допускает неправильность. Кто же называет ее благодатною, еще более неправ...Благодатная теплота особая есть, и она собственно есть духовная... Она отрешена от плоти, и в теле не производит заметных изменений, и свидетельствуется тонким сладким чувством.По сим чувствам всякий легко может определить и различить теплоту... Это каждому следует сделать; стороннему тут нет дела и места.Если иногда бывают телесные движения или ощущения какие-либо при молитве и теплоте, – не обращать на них внимания; они к существу дела не относятся и бывают разными у разных лиц.Все же внимание обратите на духовные действия и чувства. Они будут проходить по душе и телу, как утренняя, приятная прохлада.Епископ Феофан Вышенский.12 (249)Не вяжите себя правилом. Надо избегать формальности или механизма в молитве.Милость Божия буди с вами!Благослови Господи и продолжать молитву по вашему правилу. Но никогда не вяжите себя правилом и не думайте, что есть что-либо ценное в том, что имеете такое правило или всегда его совершаете. Вся цена в сердечном пред Богом припадании. Вот святые пишут, что если кто от молитвы не отходит осужденником, достойным всякой кары от Господа, то такой отходит от нее фарисеем. Другой говорил: «Стоя на молитве, стой как на страшном суде, когда готово изыти решительное Божие о тебе определение: отойди, или: прииди»Всячески избегать надо формальности и механизма в молитве. Пусть это всякий раз будет делом обдуманного свободного решения, и совершать его с сознанием и чувством, а не кое-как. На случай надо уметь сокращать правило. Мало ли в семейной жизни случайностей?.. Можно, например, утром и вечером, когда нет времени, прочитать на память только молитвы утренние и на сон грядущим. Можно даже и их не все читать, а по нескольку. Можно совсем ничего не читать, а положить несколько поклонов, но с истинною сердечною молитвою. С правилом должно обращаться с полною свободою. Будьте госпожа правила, а не раба. Раба же только Божия, обязанная все минуты жизни своей посвящать на угождение Ему. Работу вашу с удовольствием приму. Но что-нибудь небольшое. Труды ваши должны принадлежать бедным, кроме семейных.Спасайтесь!Ваш доброхот Епископ Феофан.10 октября 1874 г.13 (250)Все житейские дела надо прилаживать к единому на потребу. К Богу никогда не обращайтесь кое-как, а всегда с великим благоговением. Как непрестанно молиться.Милость Божия буди с вами!Вопрос о заводе не умею решить. На все житейские дела – одно решение, чтоб прилаживать их к единому на потребу, а не в ущерб ему вести их. Думается мне, что винокуренный завод лучше сбыть с рук. Водка много зла творит. Как бы часть ответственности не пала и на производителей ее?! И бросьте! Что вместо его? Крахмальный всячески лучше будет.Приходит мне на мысль, что если вам можно, обратив все, что имеете, в капитал, жить безбедно и детей воспитать и пристроить, – то это будет лучше всего. Думаю так по вашему стремлению быть побольше с Господом. Но всяко вы – глава семьи. Смотрите, как удобнее! Когда дела не позволяют вполне совершать молитвенное правило, то совершайте его сокращенно. А спешить никогда не должно. Бог всюду есть. Скажите Ему утром благодарение и испросите благословение своими словами, несколько поклонов – и довольно! К Богу никогда не обращайтесь кое-как. А всегда с великим благоговением. Не нужны Ему ни наши поклоны, ни наши многословные молитвы... Вопль из сердца краткий и сильный, вот что доходно!.. А это можно походя делать... А следовательно, и молиться непрестанно. О сем и заботьтесь и сюда все направляйте. У святого Епифания спрашивали: как нам править часы? Часы?! Для молитвы нет часов особых: она должна быть всечасна и всеминутна. У святителя Василия Великого спрашивали: как непрестанно молиться? Он отвечал: имей в сердце молитвенное расположение, и будешь непрестанно молиться. Руками работай, а ум к Богу возноси. Апостолы всю землю обошли, сколько трудов?! А между тем непрестанно молились. И заповедь эту они написали. Дух веры, упования и преданности в волю Божию – вот что надо возгревать в сердце.Правило молитвенное можете и сами сладить, судя по тому, что писал вашей супруге. Заучите молитвы, какие читаете, и читайте их на память с пониманием и чувством. Тут же и от себя вставляйте молитву свою; чем меньше зависеть от книжки, тем лучше. Заучите несколько псалмов и, когда идете куда или другое что делаете, а голова не занята, – читайте их... Се беседа с Богом. Правило должно быть в вашей свободной воле. Не будьте рабом его.Спасайтесь!10 октября 1874 г.14 (256)Путь тех, кои, быв призваны, идут по гласу призвания неуклонно. Как исправляется сердце, заткнутое эгоизмом. Дело молитвы есть дело всех христиан. Как сердце к Богу, так и Бог к сердцу. Как сохранить молитву при многих светских отношениях. Из сердца никогда не должно выходить вниманием. Без покаянных чувств молитва не в молитву. Книги, рекомендуемые для научения молитве.Милость Божия буди с вами!N… N…Прошлый раз я, кажется, постановил вам, что Начавший дело Свое в вас, Той и совершит его... К великому утешению из слов ваших заключаю, что Он и совершает. Слава Тебе, Боже! Слава Тебе, Боже! Слава Тебе, Боже! То, что бывает в вас – хорошо. И это обычный путь тех, кои, быв призваны и вняв призванию, идут по гласу призвания неуклонно, не позволяя себе ничего, что было бы противно требованиям Божиим, совестию внушаемым и подтверждаемым. Бог везде есть и коль скоро находит сердце, не противящееся Ему, входит в него и обвеселяет его. Оно и радуется и, к Нему прилепляясь, отстать от Него не хочет. Вообразите себе шар пустой. Воздух там сперт и испортился. Если просверлить маленькую дырочку, то внешний воздух свежий, понемногу втесняясь внутрь, вытеснит прежний – попорченный. Если б дать шару чувство, он непременно отозвался бы: ах, как мне теперь хорошо! То же и с нами. Сердце, заткнутое эгоизмом, портится внутри, и дурно-дурно бывает. Обращаемся к Господу, – дырочка в нем просверливается трудами по новой жизни, внутреннее нечистое выходит, на место же его входит другое – чистое. Это Божеская духовная стихия – Сам Господь. Чувствуя это, сердце радуется радостию жизни, почерпаемой от Господа. Господь именуется Посетителем душ... Когда посетит, душа играет.Вот смысл того, что бывает в вас! Но это не исключительное какое-либо преимущество для вас одних. Такова общая всем дорога. И сие не от нас, – Божий дар! Если дар, благодарить надо Дарователя и смиряться... Смирение – основа всего! Как отойдет смирение, сердце замкнется и все доброе в нем задохнется. Да будет всегда сердце сокрушенно и смиренно22. У вас есть это. Не теряйте, а паче и паче развивайте сие чувство... Нормальное к Богу наше отношение есть – болезненное с сокрушением Ему припадание в сердце, с воззваниями: «Имиже веси судьбами спаси мя!» В руки Господни надо положить себя, да творит в нас и с нами, что Его святой воле угодно, только бы спас...Вот приходит на мысль, правильно ли вы сделали, сбыв с рук хлопоты по имению. Как управлять имениями – есть дело безразличное, только бы хиниею23 не шло, а все во славу Божию обращалось. Господь внушал: да не отягчают сердца, не объядением только и пьянством, но и печальми житейскими24. Что вы право поступили, свидетельство тому имеете в себе: душа будто крылышки получила... И слава Богу!Дело молитвы не безмолвников только есть дело, а всех христиан, – и это до самых высших ее степеней. Все степени молитвы Божие суть дело. У Бога же все равны... и смотрит Он только на сердце. Как сердце к Нему, так и Он к сердцу, чье бы сие сердце ни было. Господь сказал: яко Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут...25 Это о всех христианах. Апостол же говорит: живот ваш сокровен есть со Христом в Бозе26. Младенчество в молитве, как и вообще во всем строе душевном, есть самое лучшее настроение; и берегите его... и просите Господа не допустить потерять вам это чувство. Дети подходят к отцу или матери и ничего не говорят, только увиваются около их, – оттого, что им сладко быть при них... Тако себя имейте, чтоб в простоте сердца всегда увиваться около Господа.Вопрос: «Должен ли я, при многих светских отношениях, поддерживать молитву или же ею пользоваться только во время келейного правила и в церкви, а в остальное время, если не заглушить, то и не поддерживать ее». – Надо всегда держать молитву... Бог везде есть, и все видит, и очи Его светлейший паче солнца суть. Память об этом надо внедрить в сердце или слить с сознанием. Когда же душа будет держать сознание о сем, то не может не иметь и страха Божия, и благоговеинства пред Ним, с заботою угодить Ему всем – и словом, и мыслию, и движением, и делом. С сим настроением других встречайте, и провожайте, и всякое дело делайте – одни ли вы или при людях. Убедите себя, что всякою случайностию Бог испытывает вас и, око Свое утвердив на вас, ждет, как-то вы поступите. И поступайте так, как ученик отвечает на экзамене, и притом, – как внешно, так и внутренно. Такое настроение и есть молитвенное, и доставляется только молитвою. Молитва есть – ума и сердца к Богу обращение. Когда это есть, – вот и молитва... Трудитесь. Бог даст, что и всех принимать будете, и от Него умом своим отступать не будете. В сем труд... и раздвоения нет. Только разве в начале опытов. Не забудьте, что это главное... и хозяйское радушие к посетителю, и полное внимание, и веселонравие, и при этом память Божия со страхом и благоговеинством. Если б вы сделались не способными к продолжению жизни в свете, – ущерб небольшой... Но молитва, идущая истинным путем, к сему не должна вести. Она только к тому поведет, чтобы всею жизнию своею прославлять Бога, устранив из нее все излишнее, суетное и страсти питающее, и сделав ее молчаливою проповедию о достодолжном, никого, однако ж, не отталкивая и не режа по сердцу, а всех привлекая, и ароматом своей жизни всех располагая к подражанию ей. Потрудитесь это обдумать по своим обстоятельствам и так наладиться. Угрюмая, отталкивающая или брюзгливая жизнь не есть Божия жизнь. Уповаю, что молитва ваша не допустит вас до этого искажения себя. Однако же необходимо обдумание, опыты... и прошение помощи Божией. Корень всему – смирение и теплота сердечная ко всем. Горение сердца Бог даст. Тогда кто ни встретит вас, всякий почует теплоту сию, и она будет всех вязать к вам и всех вам покорять. Благослови, Господи!..«Я стал хуже молиться по молитвенникам». – Это не ущерб. Хоть никогда не берите в руки молитвенника. Молитвенники – то же, что разговоры, например, французские. Пока не выучился кто выражаться свободно, заучивает разговоры, а когда навыкнет говорить, разговоры забываются. Так и молитвенники. Нужны, пока душа начнет сама молиться, а когда сама уже молится, их можно оставить. Только когда своя молитва нейдет, – тогда, чтоб расшевелить ее, надо начать печатными молитвами молиться. И когда расшевелится своя молитва, оставлять их... Так делали великие молитвенники... Читывали, кто – псалом один, кто – одну славу... и затем, вошедши в дух молитвенный, оставляли псалмы. Надо знать несколько молитв на память, также несколько псалмов. Но всегда, как молитва есть на сердце, можно молиться и без молитвенника, – своим обращением к Богу, с поклонами. Только бы лености, поблажки не было. Ибо тотчас враг подойдет и будто за руку начнет тянуть от моления... Уразумевайте плутни его... Проявление приступа молитвенного не у всех одинаково. У вас так: «Забил какой-то пульс, в сердце... является позыв в уме творить молитву... в горле чувствуется стеснение... ум скоро отбегает, а в сердце дело продолжается»... Смотрите: что существенное здесь и что случайное? Этот пульс в сердце и стеснение в горле – случайности нервные, которые у иных иначе проявляются, например трясением, у других – совсем их не бывает. И мне думается, что и, у кого оно бывает, те могут не давать сему хода, как равно могут развить сие до крайности, – как, например, в Сибири кто-то падал в конвульсиях. Все это нервное, и может и должно быть пресекаемо. Ибо: «Божие настоящее жизнь нашу расширяет и возвышает», не производя никаких нестройностей или неровностей. Последите сие со вниманием. Существенное же здесь: «Сердце чувствует позыв на молитву»... Тут и теплота должна быть, и с теплотою связанное внимание... Что ум отбегает, это – неправо. Его следует держать и согласить с сердцем или заключить в сердце. Станьте вниманием в сердце при сем и, не исходя оттуда, молитесь там Господу, каким словом хотите, хоть и без слов, одним обращением к Богу – сокрушенным и смиренным. Так и пребывайте там не исходя. Когда есть это движение в сердце и вы одни, – оставляйте все и молитесь, сидя или вставши, только молитесь напряженно там в сердце. Так, пока испарится чувство. Так написано у кого-то... кажется, у Лествичника. А если при других так случится, то молиться все же надо, – но оказательства молитвенности не должно делать. Ведайте, что из сердца никогда не должно выходить вниманием. Но дело в сердце иногда бывает только умное, – умом совершаемое, а иногда и сердечное, то есть и начинаемое и продолжаемое с теплым чувством. Се закон не одних отшельников, а всех, кои должны чисто Богу сердцем предстоять и пред лицем Его работать, то есть всем христианам. Ум устает говорить слово молитвы. Молитесь тогда без слов, – так повергаясь пред Господом мысленно в сердце и Ему себя предавая... Это и будет собственно молитва, слово же есть только выражение ее... и оно всегда слабее самой молитвы пред Богом.В церкви хорошо молитесь и не замечаете, как служба идет. Се добре! Если можете, бывайте сколько можно чаще в церкви. Она – дом Божий истинный... хоть сложена из кирпичей с известью. Сердце чует, что оно в доме Отца, и сладко ему... Для воспитания молитвы лучше всего ходить в церковь. Дома леность одолевает, а там лености нет места: ибо что ж иначе делать, как не молиться.Вы справедливо не даете большого веса тому, что у вас бывает... Начатки... куда еще до дела!.. Да и вообще не след слишком заниматься собою. Отцы святые говорят: «Не меряй себя»... Лучшая себе мера: «ничего нет»... Господи, даждь положити начало благое!.. Господи, имиже веси судьбами, спаси мя! И мысль всякую гоните о мерянии себя, а, задняя забывая, – совсем как бы его не было, – в предняя простирайтесь. Враг наводит на то, чтоб мерять себя, чтобы самомнение возбудить и испортить все дело. Всегда говорите себе: «Ничего нет, нечего мерять».Справедлива также боязнь прельщения... Бывает мысленная прелесть, это – самомнение... бывает внешняя, это – светы, звуки, фигуры какие-нибудь... Плюйте на все сие... Вражье есть. Бес явился к одному, и ну кричать: «Христос идет, Христос идет!» Тот сказал ему: «Убирайся, прелесть лукавая! Не пойдет ко мне Христос: ибо я крайне грешен», – и бес исчез.«Кажется, все бы бросили». – Все придет в свое время, если то Богу угодно. Ждите. Но и не желайте сего, а – как Господь. Ибо и настоящее ваше – пути Божию не противно. Сердечная молитва никогда не преждевременна. Она – начало дела. Утверждением ее в сердце дело Божие спеется. Развивать ее надобно, не жалея труда. Бог, видя труд, дает искомое. Настоящая молитва самодельно не бывает: она есть дар Божий. Ищите, и обрящете...27 Что вы не употребляли художественного способа привития молитвы, – се не ущерб. Тот способ не неизбежен; и без него можно. Не положение тела – главное, а внутренний строй. Дело все: «стоять вниманием в сердце и к Богу взирать или взывать». – Я не встречал еще никого, кто бы одобрял тот художественный прием. Преосвященный Игнатий и о. Макарий Оптинский тоже не одобряют его.Что у вас бывают покаянные чувства в молитве и слезы, – это настоящее дело. Без покаянных чувств – молитва не в молитву. Так и пишите ее, как не бывшую. Молитва без сих чувств есть то же, что – выкидыш мертвый. Так у святых отцов. А слезы раздувайте... Приучитесь голосить над собою, как над мертвым, – и с причетами... Ибо главная мысль или место, где следует держать себя мысленно, – есть час суда, или тот момент, когда Бог готов произнести: приди, или: отойди! О, Господи, спаси же! И как не плакать, не могши утвердительно сказать, что Он не скажет: отойди!?Я шел по вашему письму, строка за строкою, – и, кажется, что ничего не оставил, о чем-либо приходила мысль сказать вам. Разве не разобрал чего? По письму мы с вами – братья, но вы – старший. Я неразборчиво пишу, а вы еще неразборчивее. Не захотите ли покаяться в этом, – и с плодом покаяния.Есть ли у вас Исаак Сирианин? Если нет, поспешите приобресть, хорошо и – «Лествицу». Эти две книги все вам разъяснят. Да и других книг много. Ефрем Сирианин, авва Дорофей, Варсонофий и Иоанн – ответы, «Достопамятные сказания». Думаю, у вас есть они. А если нет, достаньте. Ферапонтов доставит, если отнесетесь. Поищите преподобного Исихия о трезвении и молитве. Афонцы издали его в русском переводе из «Добротолюбия» особою книжкою. Она вам теперь нужнее бы всего. Почитывайте. Нет ли ее у о. Т...на, – Высокопреосвященному Евсевию очень благодарен за память. Будете писать, передайте ему мое глубокое уважение и прошение его святых молитв.Благослови Господи вас, супругу вашу и деток.Что дети слабы здоровьем, – ничего. Меньше прыти будет, – ближе к Господу будут. Всяко надо принять, каких Бог дал... И о всем благодарить.Помолитесь о моем недостоинстве.Ваш богомол Епископ Феофан.17 января 1877 г.15 (259)Самое лучшее – предать все Господу. Поблажки себе и самоохотные развлечения отгоняют благодать Божию.Милость Божия буди с вами!Благодарствую за поздравления и благожелания. Прошу принять и от меня пожелание вам всякого добра в нынешний и всякий год. Вам еще стало легче по хозяйству. Слава Богу! Самое лучшее – предать все Господу, и Он устроит, и догадаться не можем, как хорошо. Молитву вашу блюдите. Уйдет, не поймаете. То, что вы писали о своих неисправностях, да будет вам наукою, как быть исправным. Просматривайте всякий раз, что нагорожено; пообдумывайте, как наперед сделать, чтоб не попасть опять в ту же неисправность... Только поблажать себе не должно и самоохотно предаваться развлечениям: ибо такого рода поведение благодать Божию отгоняет. А ну-ка не воротится?! Ужас, как пойдет все кверху дном... Спаси вас Господи от беды сей!.. Обаче28 всякую нужду духовную, о коей болит сердце, предавать Господу, и Он поможет и уладит неладное.Посылаю вам 118-й псалом. Печатан в «Домашней беседе». Редактор сделал несколько оттисков и мне прислал. У редактора сего был удар в голову, от коего память отошла. Он в больнице умалишенных. Жена с детьми осталась ни при чем и бедствует. Если бывает у вас охота помогать, – помогите ей. Будет очень кстати. Адрес, кажется, тот же: Татьяне Вл... А... у Измайловского моста, дом Вебера.Не знаю, застанет ли вас это письмо в деревне? Виноват, что поленился поскорее ответить. Дай вам, Господи, погостить в Москве во благо душе своей. Там всего много: можно и добра набраться, и худа не оберешься.Кажется, и войне конец, но если турки податливы будут. Боюсь, как бы не разжалобились наши. Надо Болгарию совсем отчуждать от турок... и только с большею нуждою разве уступить плату подати, как ныне Сербия... Если этого не достигнут, надо тянуть войну; иначе она опять нужна будет чрез год или два...Всех вам благ от Господа желаю. Супруге вашей и деткам Божие благословение.Молите Бога о мне грешном.Ваш богомолец Епископ Феофан.16 (293)Об охлаждении духовном в деле молитвы. Чувство к Богу в сердце – непрестанная молитва без слов и без стояния на молитве.Милость Божия буди с вами!Виноват, запоздал ответом. И пришлось поздравлять вас не с светлыми праздниками, а с постом.Даруй вам Господи сообразоваться с уставом Святой Церкви, не в пище только и питии, но и в душевном устроении.Напоминаете об охлаждении духовном в деле молитвы... Это большой ущерб. Потрудитесь встрепенуться. Хозяйственные дела могут извинять только недолгое стояние на молитве, а оскудение внутренней молитвы извинять не могут. Господу немногое угодно, – но хоть немногое, но от сердца. Вознестись умом к Нему и с сокрушением сказать: «Господи, помилуй! Господи, благослови! Господи, помоги!» – есть молитвенный вопль. А если возродится и будет в сердце чувство к Богу, то это будет непрестанная молитва без слов и без стояния на молитве.У вас, конечно, есть книга: «О трезвении и молитве». Сборник... Возьмитесь прочитывать ее понемногу... Молитва будет приходить в движение.В молитвенное свое правило вставляйте краткие молитовки святого Златоуста: «Господи, не лиши мене небесных Твоих благ!» и проч.Можете какую-либо из положенных молитв пропустить, а эти проговорить по три, пять и десять раз... Как душа лежит.Можно ими иной раз и все правило заместить. Хорошо и днем прочитывать их между делом. Обдумать их надо и прочувствовать. И тогда они будут, как рычаги.Посылаю вам третий том «Добротолюбия». И тут найдете что прочитать для согреяния молитвы... Благослови вас Господи! Мужу и деткам вашим Божие благословение.Ваш доброхот Епископ Феофан.17 (311)Как научиться умной молитве.Милость Божия буди с вами!Я думаю, что вы теперь уже попривыкли к делам вашего послушания... Даруй Господи, чтоб все шло лучше и лучше. Мудрость невелика! Не пылить, терпеть, исподволь понемножку все подвигать вперед. Господь того хощет и всегда в этих делах есть всесильный Пособник. Только не надобно никогда допускать: «я хочу», а: «порядки того требуют; я же слуга ваш».Захотели учиться умной молитве. Добре! А прежде-то какая у вас была молитва?! Молитва по существу своему есть действие умное, и если вы не молились умно, то и совсем не молились. А я вам скажу, что никого нет, кто бы не молился умно. Все умно молятся. Все, когда молятся, мысленно Бога представляют присущим и Ему изрекают свои потребы. Хоть и читают молитвы, все стараются мысленно к Богу возноситься. Если что следует сказать, так это то, что делают это не совершенно, не непрерывно даже и во время молитвословия и, главное, без чувств. Таким образом ваше желание будет: как дойти до совершенства в молитве, умно к Богу возносимой? Ответ на это: ищите, и обрящете...Как выучились вы писать? Трудом писания, с желанием писать исправно по образцам. Делайте так и в молитве, и выучитесь. Сама не придет, учиться надо.1. Навыкайте ходить (жить) в присутствии Божием, пред очами Божиими с соответственными тому чувствами.2. Как только свобода, кладите поклоны, в чувствах сокрушения и смирения.3. Читайте книги все о молитве и размышляйте о ней.4. Паче же: всеми силами старайтесь церковное богослужение проводить в памяти Божией, а затем и домашнее правило.Тереть надо душу, и согреется. Теплота когда придет, тогда и мысли улягутся, и молитва станет чиста. Все же от благодати Божией. Почему и надо молиться Господу, чтоб даровал молитву.Благослови вас Господи!Спасайтесь!Ваш богомолец Епископ Феофан.18 (316)Саможаление опасно и пагубно. Лукавство перед собою – самое злое из всех лукавств. Лучше иметь одно общее правило: всякий раз действовать наперекор требованиям самоугодия. Успеха в молитве не будет, пока есть самоугодие и саможаление.Милость Божия буди с вами!Саможаление, на которое вы жалуетесь, – опасно и пагубно. Если поблажить себе придется по болезни, то это ничего. А если под предлогом болезни, то это худо. Тут видно лукавство пред собою самим, – самое злое из всех лукавств.Вы на саможаление, как видится, смотрите очень легко, почитая случаи уступки ему не важными действиями. Тут у вас большая ошибка. Случаи саможаления точно бывают ничтожные; но не ничтожно присутствие в душе сего саможаления. Ибо что оно значит? – Значит, что самоугодие у нас с вами сильнее богоугождения. Положили мы то и то делать, сознав то нужным в деле устроения спасительной жизни и угодным, потому, Богу; а потом отказываемся от этого не почему другому, как потому, что этот отказ приятнее нам, телу или душе. Значит, в этот раз мы переходим от богоугождения к самоугодию. Совесть видит нашу неправость и беспокоит. Она права. Не следовало себя связывать: то и то буду делать в видах подвижничества, – когда не было уверенности одолевать себя всякий раз. Например: положили не пить чаю, а потом выпили чашечку. И беспокоитесь. Дело не велико – выпить чашечку, но велико то, что совесть оскорблена и что допускаются дела, нарушающие прежние решения ваши. Этим разоряется внутренний строй и образуется навык не внимать совести, когда она указывает должное. А тут... и бесстрашие придет, и совершенное равнодушие к богоугождению! Лучше не вязать себя правилами до мелочей, а иметь одно общее: всякий раз действовать наперекор требованиям самоугодия. И если допускать какую льготу телу, то не по поблажке ему, а по сознанию необходимости того для здоровья. Чай не пить хорошо и здорово. Но как в иных случаях он придает бодрости телу, то можно иногда выпить чашку. Так бы и следовало положить: буду по временам воздерживаться от чаю. Потому что иногда это очень легко обходится. А то лучше всего такими дробностями себя не вязать. А общее держать: не делать угодия плоти; и в этом духе действовать, всякий раз составляя решения.Я чай выставил для примера; но так действовать надо и в отношении ко всему: к пище, ко сну, прогулке и отдыху и проч. Что мешает внутреннему строю, того ни под каким видом не допускать. Вот для этого и надо под боком иметь старца. Лучше всего для этого идет духовник. Мало-мало что встретится, – тотчас спросить. Совесть будет спокойна. А то она будет законно требовать.«Успеха, – говорите, – нет». И не будет, пока есть самоугодие и саможаление. Саможаление и самоугодие прямо свидетельствуют, что в сердце преобладает «я», а не Господь. Самолюбие и есть живущий в нас грех, от коего вся грешность и который делает грешным всего человека, с ног до головы, пока он имеет место в душе. А когда грешен весь человек, как придет к нему благодать? Не придет, как не пойдет пчела туда, где дым.Присутствие самолюбия есть знак, что первое решение работать Господу сформировалось неполно и неудачно. Решение это имеет два конца: один – да отвергнется себя, второй – да по Мне грядет... Первый требует совершенного подавления эгоизма, или самолюбия, и, следовательно, недопущения самоугодия и саможаления – ни большого, ни малого. Следовательно, в ком они есть, у того решение было неполно.Такое решение делает человека подобным тем лицам, о коих в Апокалипсисе говорится: ни тепл, ни хладен...29 ни то, ни се... – Спастись хочется, а самопротивление не допускается. Нельзя Богу работать и мамоне.Все сие привожу вам на мысль, чтоб вы процензоровали себя и хорошенько определили, что у вас там в середке: «я» или Господь. Затем сесть и рассудить, – как же быть? Просите, чтоб я помолился об избавлении вас от самоугодия. Об этом что молиться? Бог не услышит. Он слышит молитву только о тех, которые не самоугодничают. И самого человека всякого Бог слышит только тогда, когда он не страдает сими первородными дщерями греха. За несаможаление и несамоугодие только и подаст Господь благодать и преуспеяние. Самих же их не подает, а требует, чтобы их сам человек возымел, как задаток, за что ему стоит оказать милость.Благослови вас Господи!Спасайтесь!Ваш богомолец Епископ Феофан.19 (320)О навыкновении молитве Иисусовой. Плод молитвы. Страх Божий всегда надо иметь.Милость Божия буди с вами!Желаете навыкнуть молитве Иисусовой по образцу, прописанному в оной книге. (Рукопись афонская: «Искатель непрестанной молитвы». Есть и печатная книга.) Добре! Бог благословит!Урок молитвенный надо исполнять зараз. Начать с меньшей меры. Например: дня два-три по тысяче, потом дня два-три по две тысячи; потом с неделю и более по три тысячи... На трех тысячах можно подолже побыть. После прибавлять по тысяче, если время удобно и прочие службы дозволяют.Странник (это богомолец – искатель непрестанной молитвы, в той рукописи указанный) ничем не был занят, и к службам не ходил (он доходил от шести до двенадцати тысяч молитв Иисусовых в сутки).Творить молитву лучше стоя, как отправляется правило. Если ноги уморятся, можно стать на колени... Можно так и положить, чтоб исполнять положенное число молитв то стоя, то на коленах.Творить молитву: то всю, то первую половину, то вторую. «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго!» «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя грешнаго!» «Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго!»Только не скоро переменять, а определить или по сотне на каждую, или еще как, но не менее десяти.Внимание держать в груди, немножко ниже впадинки, что под горлом. Потому, что у вас сердце щемит. А так не станет. Потом теплота отзовется в сердце без щемления. Проговаривать молитвенные слова неспешно, будто нараспев. Поклоны при этом класть по произволу. Если без них лучше идет дело, лучше не класть или изредка класть.Совершая сию молитву, ко Господу Спасителю обращенную, не надо выпускать из внимания, что Он есть Един от Пресвятой Троицы, нераздельный со Отцем и Святым Духом. Почему при словах тех некако привводить в сознание: благоволение Отца и благодать Духа. Можно это на большой четке...Не надо ограничиваться одними словами, но при этом освежать созерцание Бога, яко вездесущего, всесодержащего, о всем промышляющего и проч. Лучше всего отбывать сей урок ночью...Плод молитвы – сосредоточение внимания в сердце и теплота. Это естественное действие. Достигать сего всякому можно. И молитву сию творить всякому, не монаху только, но и мирянину.Это не есть какое-либо высокое дело, а простое. И молитва Иисусова (одна сама по себе) не чудотворная какая, а, как всякая другая краткая молитва, словесная и, следовательно, внешняя. Но она может перейти в умную и сердечную... все естественным путем. Что от благодати, того надо ждать, а взять того никаким таким способом нельзя.Что вам писали, что надо прежде страсти очистить, – то относится к высокой созерцательной молитве; а это простая молитва... могущая, однако ж, привесть к высокой молитве.Чтоб успешно шло сие занятие, надо всякий раз, приступая к нему, все оставить, чтоб сердце было свободно от всего решительно, чтоб во внимании не торчало: ни лицо, ни дело, ни вещь. Выгнать все надо на это время. Отбывши правило сие, не надо оставлять всей молитвы и во всякое время, а как только свобода, – сейчас за нее.Во время богослужения надо внимать службе... стоя вниманием там же, где и Иисусова молитва творится. А когда что невнятно читают и поют, тогда творить эту молитовку.Внешние приемы (описаны в пятом томе «Добротолюбия»): сесть на стульце, склонить голову, стеснить дыхание, – можно оставить. Все усилие остановить на сосредоточении внимания в сказанном месте.Страх Божий всегда надо иметь. Как пред царем и самые близкие не так-то смелы, – так тем паче нам, грешным, пред Господом. Если с Богом запанибрата, то худо... из рук вон. Молиться надо о страхе, и Бог даст.Благослови вас Господи!Спасайтесь!Ваш богомолец Епископ Феофан.20 (321)Не должно ограничиваться механическим повторением слов молитвы. Суть делания Иисусовой молитвы.Милость Божия буди с вами!Трудитесь. Добре, добре! Трудитесь усердно и со смирением. И Господь не оставит труда вашего. Не забывайте, что не должно ограничиваться одним механическим повторением слов молитвы Иисусовой. Это ни к чему не приведет, кроме механического навыка повторять сию молитву языком, даже не думая о том. И это, конечно, не худо. Но составляет самую дальнюю внешнюю окраину сего дела.Суть дела – сознательное стояние в присутствии Господа со страхом, верою и любовию. Это настроение возможно и без слов. Его и надобно восстановлять в сердце прежде всего. Слова же потом будут идти, чтоб удержать на этом одном внимание и углубить те чувства и расположения.То, что было похотное раздражение, – очень дурно. Это может быть случайность; но допускать сего не следует, а надо тотчас пресекать... Иначе дело, вместо духовного, выйдет чувственное и вместо добра злой плод принесет. Читайте в «Добротолюбии» о сем, наипаче же о том, как внимание держать.Благослови вас Господи!Поздравляю с новым чином. Делайте дело со смирением и не портьте его гордостию, или тщеславием, или высокоумием.Спасайтесь!Ваш богомолец Епископ Феофан.21 (322)Чувства при молитве. Прелести нечего бояться.Милость Божия буди с вами!Что́ писали вы о молитве, то все добре. А то, что иногда при молитве бывают движения кровяные, это пройдет. Не надо слишком напрягать сердца, а действовать в простоте. Тогда какие чувства Бог пошлет, те ничего такого производить не будут. Когда случится так, молитесь на сие движение Господу и Ангелу Хранителю, чтоб утишили и, если тут подстревает враг, чтоб отогнали.Прелести нечего бояться. Она случается с возгордившимися, кои начинают думать, что как зашла теплота в сердце, то это уже и есть конец совершенства. А тут только начало, и то, может быть, непрочное. Ибо и теплота и умирение сердца бывают и естественные, – плод сосредоточения внимания, а надо трудиться и трудиться, ждать и ждать, пока естественное заменено будет благодатным. Всяко, лучше всего, никогда не почитать себя достигшим чего-либо, а всегда видеть себя: нищим, нагим, слепым и никуда не годным.О Пресвятой Троице поминать, если сможете, совместно без разделения: ибо Бог Един есть. Когда молитесь по четкам, на больших узлах, говорите: «Пресвятая Троице, Боже наш, слава Тебе» или «помилуй нас!» И то не всегда. Действуйте свободно, не связывая себя, лишь бы всегда быть в чувстве к Господу и с Господом. Молитесь Ему, и Он Сам научит вас.Благослови вас Господи!Спасайтесь!Ваш богомолец Епископ Феофан.22 (323)Сердечная теплота во время молитвы. Внимать неотступно себе и рассматривать мысли.Милость Божия буди с вами!О вашем внутреннем деле утешительно слышать. Теплота сердечная во время молитвы – очень хороший признак. Блюдите. Потрудитесь почаще проходить мыслию все наши истины, по Символу или так, по их течению, начиная от Божественных свойств и творения... до суда всеобщего и решения участи всех... Особенно это хорошо утром и вечером пред молитвою... Это будет походить на топливо.Себе же внимать неотступно, конечно, надо и рассматривать появляющиеся мысли: откуда и зачем они?Благослови вас Господи!Ваш доброхот Епископ Феофан.23 (324)Разленение и самооправдание – губители всего духовного. Читайте более Евангелие.Милость Божия буди с вами!Ваш вопрос я не могу решить смело, – Это о принимании денег и вещей... На это есть правила. В вашем внутреннем строе держите то, что Господь дал. Хранение сего усердное расположит Господа усугубить Свои дарования.Бегайте всего, что развлекает внимание и умаляет теплоту. Разленение и присвоение себе прав на льготы, – се начальные враги, губители всего духовного.Читайте более Священное Писание, наипаче Евангелие... Там Дух Божий движется и отгоняет духов богопротивных и богоборных.Благослови вас Господи!Спасайтесь!Ваш доброхот Епископ Феофан.P. S. Дыхания не надо вам стеснять и на сердце натиска не делать, а свободною мыслию творить молитву. Ведайте, что молитва истинно духовная прививается благодатию. Прочтите в «Добротолюбии» сказание о преподобном Максиме Капсокаливите (Афонском) и ему подражайте. Два года молился он от души (Богоматери), не употребляя ничего особенного, и получил искомое в одно мгновение. (Впала благодатная теплота в сердце, когда приложился к Богоматерней иконе).Епископ Феофан.24 (326)Холодность души преодолевается постоянным трудом. При творении молитвы следует быть вниманием в сердце.Милость Божия буди с вами!Поздравляю с совершением богомоления. Да будет оно во спасение! Поминали усопших святителей: идите по следам их жизни христианской.Молитве, что идет не собранно, и душа холодна, – не должно полагать предела и конца. Как падшие, мы охладели, и долго надо нам терпеть себя, чтобы посогреться. Труд, следовательно, неизбежен. И если он продолжается постоянно и разумно, то всегда увенчивается успехом, – не от нас, а от милости Божией, коей конца нет.Иисусова ли или другая какая краткая молитва, – дело хорошее, если навязнет на языке. Позаботьтесь только при этом не в голове быть вниманием, а в сердце и будьте там, не во время только стоянья на молитве, но и во всякое время. Потрудитесь образовать в сердце будто болячку какую... Труд постоянный скоро сделает это. Тут ничего нет особенного. Это натуральное дело (то, что болячка – болезнование покажется). Но и от этого собранности более будет. А главное то, что Господь, видя труд, дарует помощь и Свою благодатную молитву. Тогда пойдут в сердце свои порядки.Благослови вас Господи!Ваш богомолец Епископ Феофан.9 января 1871 г.25 (339)Возгревайте сердечную теплоту к Богу. Духовное горение сердца к Господу есть любовь к Нему.Милость Божия буди с вами!Добре, что причастились Святых Христовых Таин. Буди сие во спасение! Если сердце ваше согревается при чтении обычных молитв, то этим способом и возгревайте сердечную к Богу теплоту. Молитва Иисусова, если ее механически творить, ничего не дает, как и всякая другая молитва, языком только проговариваемая.Попробуйте при молитве Иисусовой поживее помыслить, что Господь Сам близ есть, и предстоит душе вашей, и внимает тому, что в ней происходит. В душе же при сем пробудите жажду спасения и уверенность, что кроме Господа неоткуда ожидать нам спасения. За тем и вопийте к Нему, мысленно пред собою зримому: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя!» Или: «Милостивый Господи, спаси меня, имиже веси судьбами!» Дело совсем не в словах, а в чувствах к Господу.Духовное горение сердца к Господу есть любовь к Нему. Она загорается от прикосновения Господа к сердцу. Как Он весь есть любовь, то прикосновение Его к сердцу тотчас и возжигает любовь к Нему. А от любви – горение сердца к Нему. Вот это и должно быть предметом искания. Творение молитвы Иисусовой есть только орудие к тому или, лучше, только труд, показывающий сильное желание души обресть Господа.На языке пусть будет молитва Иисусова, в уме – предзрение Господа пред собою, в сердце – жажда Бога или общения с Господом. Когда все сие будет, и будет постоянно, – тогда Господь, видя, как нудите себя, подает просимое.Извольте все сие сообразить и взять в руководство, и почаще прочитывать, чтобы поновлять в памяти, как должно действовать. И N... все сие растолкуйте... Болит по ней душа моя, в желании, чтоб она покрепче утвердилась во внутреннем человеке. Ибо тогда уже никакие волны не могут колебать ее, как твердый утес!Спасайтесь!Ваш богомолец Епископ Феофан.29 ноября 1884 г.26 (377)Молитвенное правило. Никогда молитв спешно не проговаривайте. Чего надо стараться достигнуть молитвой? Что потребно для успеха в молитве.Милость Божия буди с вами!Итак, ваше положение совсем установилось. Да благословит его вам Милостивый Господь! Готовьтесь проходить свое служение (учительницы в монастырской школе) со всем вниманием, усердием и страхом как дело, лично Самим Господом на вас наложенное. Да будет оно первым предметом ваших молитв и ваших желаний. Все поставьте позади его, потому что в исполнении его ваше спасение. Это дело есть частичка апостольского служения и продолжение их труда проповеди к детям.Желаете иметь молитвенное правило. – Доброе желание. И прежнее ваше правило хорошо; но как вы от него отвыкли, то вот новое. Вечером и утром совершайте утренние молитвы и молитвы на сон... К ним прилагайте краткие молитовки –двадцать четыре святителя Иоанна Златоустого, что находятся в числе молитв на сон, повторяя каждую по пять раз. Затем призовите всех святых: апостолов, пророков, святителей, мучеников и мучениц, преподобных отец и преподобных матерей и всех всякого рода благоугождением благоугодивших Богу. Это вообще, а поименно: Господа Иисуса Христа, Матерь Божию, Ангела Хранителя, святую, коей имя носите, святых, коих в монастыре есть престолы; святых, вами, по вашим обстоятельствам, чтимых, – как, например, святителя Тихона... и других. Заключайте поминанием живых и умерших, о коих молитесь... Мать игумению и сестер.Никогда молитв спешно не проговаривайте, а не спеша, с мыслями и чувствами, кои выражаются в читаемых молитвах. Пред началом молитвословия всегда приготовляйтесь немного, собирая мысли и стараясь вниманием своим стать пред Господом, Коему молиться приступаете. Главное расположение молитвенное да будет покаянное, ибо мы много согрешаем все... Дух сокрушен, сердце сокрушенное и смиренное Бог не уничижит...30 На всяком правиле о своих грехах молитесь, в коих погрешите... Чего достигнуть молитвою надо стараться? – Того, чтоб сердце согрелось любовию к Богу и чувство к Богу не отходило... Для сего назначается молитва Иисусова: «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя грешную»... Сию молитву чаще повторяйте и дойдите до навыка, чтоб язык повторял ее сам собою.Извольте ведать, что для успеха в молитве надо стараться сердце украсить всеми добродетелями... наипаче же: смирением, сокрушением, покорностию и своей воли отвержением. Надо водрузить веру, что Бог все видит и слышит, и все сокровенности наши знает. Почему внимать себе надо и все худое отревать, а коль скоро проторгается в мыслях или чувствах – тотчас извергать его, и тут же каяться и просить прощения.Есть ли у вас какие-нибудь мои книжки? Скажите... Я пришлю вам, что понужнее.Благослови вас Господи!Епископ Феофан.20 сентября 1892 г.27 (378)Все от Бога – и приятное и неприятное. И неприятное посылается во благо. Как читать молитовки святого Златоуста? Молитва – источник утешения и просветления мыслей.Милость Божия буди с вами!Много у вас скорбного. Жалею, что так есть. Но помочь этому нечем, кроме терпения, с упованием на милость Божию. Все от Бога – и приятное и неприятное. Благодарить же за все надо. Ибо и неприятное посылается во благо: для очищения, для смирения, для укрепления доброго нрава и упования на Бога. Роптать же не надо. Перетерпите это время, наступят светлые дни. Благодушествуйте...Как читать молитовки святого Златоуста? (двадцать четыре в вечерних молитвах на сон). Читайте их пред молитвословием, чтоб собралось внимание воедино... Но и во всякое время мысленно повторяйте. Это лучший способ приучать себя к памятованию о Боге; а памятование сие есть основа духовной жизни. Поклоны поясные класть, а иногда и земные.Иисусову молитву всякую творите и полно: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго!» и по половине: «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя!» – «Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя!» – Сию молитву великую, важнейшую из кратких, чаще их повторять должно, то полно, то по частям.Читать ли канон Ангелу Хранителю? Читайте. А когда немощь или дела много, вместо читания канона, краткую молитовку к нему возносите: «Ангеле Божий, Хранителю мой святый, моли Бога о мне грешной» – пятьдесят, с поклонами по произволению (то есть земные или поясные кладите поклоны). Этим можно (то есть краткими молитовками) и все каноны заменять. Но внимание не на одних словах надо держать, а с соответственными помышлениями и чувствами.Трудитесь в молитве. Она источник утешения, мыслей просветление и доброго нрава утверждение. Посылаю вам книжек: один экземпляр «Невидимой брани», прилагаю для г-жи N. – Маленьких брошюрок полагаю по нескольку. Можете раздать, кому хотите. Книги: «Путь ко спасению» – одну, «Письма о христианской жизни» – одну, «Невидимая брань» – две, «О покаянии, исповеди... » – одну, сборник аскетических писаний – одну, уроки преподобного Симеона Благоговейного – две; брошюры: «Пять поучений о пути ко спасению», «Два слова о крещении», «Семь слов о совершенном обращении...», «Три слова о несении креста», «Четыре слова о молитве», воодушевлении к терпению, прогнанию возношения, о вечности мучений, примеры записывания мыслей.Благослови вас Господи!Спасайтесь!Благословение Божие г-же N., о. протодиакону и матушке игумении.Епископ Феофан.8 ноября 1892 г.28 (379)Молитвенное правило. О коротеньких молитовках.Милость Божия буди с вами!Достопочтеннейший o. N!..Молитвенное свое правило, по причине слабости зрения, вам можно ограничить временем, и часа, как вы делаете, для него достаточно. Вместо же читания молитв в молитвенниках можно вам молиться коротенькими молитовками. Дело сие состоит в следующем: изберите себе коротеньких молитовок, по вашим потребам духовным, десятка три-четыре-пять, заучите их на память и повторяйте их на правиле пять и десять раз каждую, как делают с молитвою Иисусовою, всячески стараясь, чтобы со словами молитовки шли неразлучно и помышления и чувства, выражаемые молитовками. Потрудитесь так час, и довольно. Главное дело в том, чтобы всякая молитовка произносимая исходила из сердца. Для этого при заучивании надо глубоко обдумать их. Содержанием молитовок должны быть: славословие, благодарение, прошение и особенно покаяние. Такие и молитовки надо подобрать.Садитесь, читайте псалмы... и какой стишок надет на сердце, записывайте его. Потом возьмите Октоих31, который весь состоит из умиленных воззваний к Богу, выбирайте подходящие вам воззвания и записывайте. Тоже и из молитвенников можно почерпнуть. Наберется много... Выберите из сего наиболее подходящее к вам, и молитесь сими молитовками.Образчик коротких молитовок можно видеть в двадцати четырех молитовках святого Златоуста, что помещаются в ряду молитв на сон грядущим. Их можете теперь заучить, обдумать и прочувствовать, и употреблять. Видно, что Златоуст ими молился.Переделайте просительную ектению в короткие молитовки, так: «День (или ночь, вечер) совершен, свят, мирен и безгрешен даруй мне, Господи», и прочие шесть молитовок. Возьмите из: «Помилуй мя, Боже» стихи – до «...Воздаждь ми радость спасения»... Все эти стишки глубоко покаянные.Вот вам и правило на первый раз. Потом подобрать можете и более вам потребные молитовки. Помните, что молятся Богу не слова, а ум и сердце. Потому никогда не молитесь одними словами. В книге «Невидимая брань» поминается о коротких молитовках. Смотрите главы о молитве.Благослови вас Господи!Спасайтесь!Епископ Феофан.4 апреля 1891 г.29 (417)Для Бога всякая молитва от сердца ценна.Милость Божия буди с вами!Благодарствую за молитвенную память у рак святых угодников Божиих.Благослови Господи ваше уединение. Что в церкви не бываете, не беспокойтесь. Для Бога всякая молитва от сердца равно ценна, где бы она ни возносилась. Тут разницу делает только одна привычка. И к бесцерковной молитве можно привыкнуть. Меньше читайте по молитвенникам. Больше молитесь так, от себя... и с одним «Господи, помилуй» можно обойтись... Переведите службы на поклоны и посредством их удовлетворяйтесь. Так делали все пустынники и уединенники. И это лучше гораздо, чем читать. Совсем не читать – не обойдешься. Но кое-что на память, без книжки. Благослови Господи!Благодарствую за поклон преосвященного Иосифа. Да помолится обо мне. Леность совсем меня обуяла. Что бы я мог наделать, если бы не она, треокаянная. Теперь немного легче стала, как сказал о ней владыке Платону. Верно, он помолился. О, когда бы мне избавиться от ней?!Всем вашим Божие благословение.Молите Бога о мне многогрешном.Ваш богомолец Епископ Феофан.7 октября 1874 г.30 (509)О молитвенном правиле. Непрестанная молитва в том, чтоб благоговейно стоять пред Богом.Ваше высокопреподобие,достопочтеннейший о. архимандрит!С постом!Да у вас все идет добре. И что поправить, недоумеваю. Недоумеваю даже, откуда у вас мысль о том. Тяните, как завели и привыкли. Если иногда не сдюжаете дотянуть чего по старческой немощи – побраните себя немножко, пожалейте пред Господом и успокойтесь. Если опять то же сделаете, не дотянете, опять так же поступите, – и так всегда.Мне кажется, что сна вы мало даете себе. Можно бы ночное правило вечером исполнять, – и потом спать до утрени. Но как вы пишете, что привыкли, то вам трудно ломать порядки.Что касается до правила, то относительно сего я так думаю: какое ни избери кто себе правило, всякое хорошо, коль скоро держит душу в благоговеинстве пред Богом. Еще: читать молитвы и псалмы до расшевеления души, а там самому молиться, излагая свои нужды, или без всего: «Боже, милостив буди...» Еще: иногда все время, назначенное для правила, можно провесть в читании одного псалма на память, составляя из всякого стиха свою молитву. Еще: иногда можно все правило провесть в молитве Иисусовой с поклонами. А то из того, другого и третьего понемножку... взять. Богу сердце нужно, и коль скоро оно благоговейно пред Ним стоит, то и довольно. Непрестанная молитва в сем и состоит, чтобы всегда благоговейно стоять пред Богом. А при этом правило есть только подтопка, или подкинутие дров в печь.Все сие пишу вам по-книжному. У вас же сколько опытов?! Из них и выбирайте, что найдете пригожим.Прошу ваших святых молитв о моей многогрешности.Ваш богомолец Епископ Феофан.9 марта 1880 г.31 (515)Главное дело – молитва ума и сердца к Богу.Милость Божия буди с вами!Д... М...Достопочтеннейшая матушка, сколько я мог разобрать, вам желательно сократить келейное свое правило четырехчасовое, заменив его более краткою своеличною молитвою. И спрашиваете: как себя вам поставить?Прямо на этот вопрос ответить вам не могу, не зная, как шла ваша жизнь, и откуда у вас ваше правило, и какова ваша внутренняя молитва, о коей вы так ревнуете. Если келейное ваше правило вы сами себе определили, то в вашей власти и изменить его всячески. Но если оно дано тем, с кем вы прежде советовались в делах своих, то об изменении сего правила с ним же и говорить надо. Изменить можно, но уже порядок того требует, чтобы спросить.Правило – не существенная часть молитвы, а есть только внешняя его сторона. Главное дело есть – молитва ума и сердца к Богу, возносимая со славословием, благодарением и прошением... и наконец с преданием себя Господу всецело. Когда есть такие движения в сердце, есть там и молитва, а когда нет, и молитв нет, хотя бы вы целые дни простояли на правиле. У вас именно на это и обращено должное внимание. Так продолжайте стараться к сему прийти. Ищите, и обрящете32. Господь близ33. Вы любите Господа, как написали, к Нему и обращайтесь со всеми нуждами своими, как дитя к Отцу. Если вы познакомите меня с вашею жизнию, с вашим внутренним строем и напишете, в чем состоит ваше правило, то я, может быть, что-нибудь возмог бы сказать вам.Благослови вас Господи!Спасайтесь!Ваш доброхот Епископ Феофан.22 февраля 1888 г.32 (515)Главное в молитве – чувство к Богу из сердца Непрестанная молитва – дар благодати.Милость Божия буди с вами!Д... М...Молитва, которую вы совершаете, – внутренняя, от души, от себя, по чувству своих нужд духовных паче и других, – есть настоящая молитва. И извольте продолжать трудиться в сем роде молитвы паче всякой другой. Главное в молитве – чувство к Богу из сердца. Слова молитвенные при сем, какие подберутся. Чувство к Богу и без слов есть молитва. Слово поддерживает и иной раз углубляет чувство. Устав молитвенный для богослужений церковных должен быть исполняем, как есть. Что касается до молитвенного правила домашнего, то оно не имеет неизменности, а может быть изменяемо и во времени и в длительности, и в составе, – одно иметь во внимании, чтобы все делалось не в угоду леностии чтобы молитва шла от души. Какой у вас есть устав молитвословия, тот хорош. Можете прибавлять и изменять. Хороши коротенькие молитовки святого Златоуста – двенадцать на ночь и двенадцать для дня. Можете из псалмов выбирать более впечатлительные стихи. Всяко действовать с полною свободою. Иной раз и все время молитвенное молиться своими молитвами по настоящей нужде; или такую молитву вставить в свое правило, в начале, средине и конце, или без слов, только чувство к Богу держа... со взыванием: «Боже, милостив буди», или: «Имиже веси судьбами, спаси». Но есть, мати, непрестанная молитва, которая непрестанно идет к Богу из сердца. Это есть дар благодати. Святой Макарий Великий говорит: молись и преутруждай себя в молитве, и Бог, видя, как ты усердно желаешь молиться, даст молитву. В «Добротолюбии» славянском старец Максим Капсокаливит говорит о себе, что два года молился Матери Божией, чтоб Она дала или испросила молитву. Однажды, говорит он, как я, помолившись, приложился к иконе Божией Матери, – мгновенно уканул34огонек сладкий в сердце и с тех пор там теплится; вот дар молитвы! Взыщите его и вы, и в молитве словами то выражайте, держа в мысли ту молитву, о коей говорит Максим оный. Иногда бывает так, что огонек сей ниспадает во время разрешения священнического на исповеди, иногда при причащении Святых Христовых Таин. Всяко ищите. Труд же молитвенный держите как есть... всячески стараясь разогревать чувство свое к Богу.Вы как будто ничего не читаете; если есть что, читайте все о молитве. У меня есть некие книги для раздачи. Шлю их, почитывайте понемногу. Желаю вам всякого преуспеяния в приближении к Богу.Выезды совсем можете прекратить, ссылаясь на многоделие...Ваш доброхот Епископ Феофан.20 марта 1888 г.33 (528)О молитвенном правиле. Преутруждать себя надо, а не льготы придумывать.Милость Божия буди с вами!Достопочтеннейшая матушка!Три письма ваши лежат предо мною неотвеченными. Но виноват в этом не я, а хворость моя. Недели за четыре до праздника простудился и вот доселе слаб очень. Книжки, которые вы просили, я приготовил вслед за получением вашего письма; но хворость помешала отослать. Шлю теперь. Я делаю это с удовольствием.За мной еще остается один вопрос... о молитвенном вашем правиле. Прежде вы спрашивали часом раньше кончать правило. Не прозревая хитрости врага, я согласился на это. Теперь враг подсел к вам и натолковал, что можно молитвенное правило сократить еще, внесши в него рукоделие. Так совсем раззорилось ваше обычное молитвословие. Не добре так. Потрудитесь восстановить его, как оно было вначале.Если для вас удобнее кончить правило часом раньше, то положите и начинать его раньше. Рукоделие же совсем выбросьте... Где нашли вы такое позволение?., нет, нет...Преутруждать себя надо, а не льготы придумывать. Это широкий путь... недобрый...Благослови вас Господи.Спасайтесь!Ваш доброхот Епископ Феофан.Посылаю вам книжку: «Начертание христианского нравоучения». Конец сего начертания составляет книга: «Путь ко спасению», которая у вас есть.6 января 1891 г.34 (529)Надо избегать разленения в молитве. Об обучении умной молитве.Милость Божия буди с вами!В вашем письме 23 января вы прописали, что прочитываете на своем ночном правиле. Мне показалось тогда, что слишком много читания, и я намеревался написать вам, чтобы вы сократили читание и в промежутках вставляли молитву умную, мысленно из сердца возносимую ко Господу с прошениями о своих духовных потребах. Но в письме 26 января вы говорите, что читать вечером отказываетесь по причине болезни глаз. И вы решаетесь изучать умную молитву и, чтобы не дремать, вяжете чулок. Похоже на то, что читание молитв совсем оставляется. Можно и так, но вязание чулка устранить надо, а вместо его, когда дремота возьмет, походите по комнате, или подымите что тяжелое, или, что гораздо лучше, возьмите четки, какие потолще, и отдуйте себя по плечам.Когда я писал вам не сокращать времени молитвенного, то написал потому, что, как мне подумалось, вы разлениваться стали молиться. Вот этого главным образом и избегать надо. Разленение означает ослабление или пресечение духовных движений: что очень достойно сожаления. Но как вижу, что у вас ревность к делу молитвы жива, то полагаю оставить на ваш произвол и время и правило молитвы, устрояйте и то и другое, как найдете лучшим и удобнейшим для себя. Только одно имейте неотложным, чтобы, когда стоите на молитве, молитва шла из сердца и с чувствами к Богу, хвалебными, благодарственными и просительными с упованием, и чтобы к сему не примешивалось никакое постороннее дело. Вы хотите учиться умной молитве. Вы разумеете, конечно, Иисусову молитву. Доброе и предоброе дело! Но без навыка сосредоточиваться в молитве трудно успеть в молитве Иисусовой. Чтобы навыкнуть такому сосредоточению, вот что сделайте, – соберите себе из псалмов и других молитвословий краткие молитвенные воззвания, какие ближе подходят к вашему внутреннему строю, заучите их, прочувствуйте и молитесь ими, повторяя каждое из них по три, по пять и по десять раз, чтобы занять тем положенное время, а в среду их вставляйте молитву Иисусову, а после всех прилагайте призывание Божией Матери, святых и проч. и поминание своих живых и умерших. Можете также приложить читание молитв печатных, например: «Благослови, душе моя, Господа, и вся внутренняя моя...», «Хвали, душе моя, Господа», «Иже на всякое время...» и проч.Для образчика вот что возьмите: двадцать четыре молитовки святого Златоуста, что стоят в молитвах на сон грядущим.Переделайте в молитовки и просительную ектению... так: «День весь свят, мирен и безгрешен даруй мне, Господи...» и прочее так же. Возьмите псалом 50-й с начала до: «...Воздаждь ми радость спасения...» В этих стихах совмещены все покаянные чувства. Заучите и молитесь ими.Так может составиться и все молитвенное правило, при котором не нужны будут ни книги, ни свечи.Каждая молитовка даст вам не одно духовное созерцание, а созерцания сии будут производить или поддерживать духовные чувства. Так ищите и обрящете молитву, которая потом как река потечет из сердца. Благослови Господи!Ваш доброхот Епископ Феофан.26 февраля 1891 г.35 (530)Следует стоять в присутствии Божием и в чувстве к Богу, что бы вы ни делали.Милость Божия буди с вами!Достопочтеннейшая матушка!Виноват я пред вами много и премного. Прошу извинения. Не сочтите, однако же, что я забыл вас! Нет, всегда поминал и все собирался писать. Благодарю вас за ваши поздравления и благожелания пасхальные и имянинные. Да услышит Господь молитвы ваши! Желаю и вам всего хорошего. Господь да умудрит вас и укрепит! Вы хорошо сделали, что отказались от Г. места. Благоустрояйте свою общину, потом монастырем и сделайте... Вот и игумения... И веселей вам будет слышать: матушка игумения! когда вокруг все будет дело рук ваших. На ту, которая вам завидует, не серчайте. Ее враг смущает, а она не видит; молитесь о ней. А что переманивает сестр, это должно быть радостно, ибо значит сестры ваши так хороши, что их желают иметь у себя. Пусть идут. Вам Бог пошлет лучших. Вам по сердцу пришелся Симеон Новый Богослов. Читайте же его чаще. Это будет освежать и оживлять ваше внутреннее. Спрашиваете: следует ли принуждать ум творить молитву Иисусову в храме, когда на душе мирно, безмятежно и когда ум при этой тишине внимает тому, что читается и поется? Следует стоять в присутствии Божием и в чувстве к Богу, что бы вы ни делали... Так и в храме. Вы в другом письме написали: «В храме, при слушании молитв, у меня лучше идет молитва Иисусова». Молитва сия оживляет и поддерживает внимание к Богу с соответственными чувствами. Посылаю вам вышедшие после полученной вами книжки еще три. Прилагаю и маленькие брошюрки, какие у меня есть на руках, по пять экземпляров каждой... Господь да умудряет сестр.Благослови вас Господи!Ваш доброхот Епископ Феофан.11 июня 1891 г.36 (538)О коротеньких молитовках. Не склоняйтесь на самомнение и самоцен.Милость Божия буди с вами!Готовясь к святому причастию, вы все повторяли один стишок хороший и спрашиваете, можно ли так продолжать? Можно. Коротенькие молитовки, как скоро какая падет на сердце, заучивайте и чаще повторяйте... Сколько бы их ни собралось. Из них составится многострунная псалтирь... и бряцайте, услаждая слух духовный. Что вы стараетесь не давать себе никакой поблажки, доброе дело. Надо держать себя в струнку, как солдат в строю... Да не склонитесь на самомнение и самоцен! Боже упаси! Слыша иногда вразумления свыше, вы натурально можете подумать, что вы особа, из ряду выдающаяся, а между тем это скорее есть свидетельство немощности вашей, а не силы. Смиряйте себя сим помышлением... и чаще напоминайте себе о своих оплошностях, которых немало у всех нас бывает. Да хранит вас Господь в смирении! Вы хорошо делаете, что нередко ходите в общую трапезу, куда как хорошо! Сестры роптать не будут, – и к порядку приучатся. И вам самим это полезно, меньше шириться будете.Записи благотворны, но запоминания лучше... а делание соответственное еще лучше. А свои мысли добрые разве не приходят?.. У всех приходят... Они Ангелом Хранителем внушаются, и их надобно записывать... Знаете ли вы сказание о некоем старце... что у него все стены келлии были исписаны? Когда спросили его, что это? Он ответил: это мысли, какие Ангел Божий внушает мне... В Елецком монастыре (Орловской губернии) не так давно подвизалась инокиня – Магдалина... которая на бумажках небольших записывала приходящие мысли и приклеивала на местах видных по стенам... А вы тетрадку заведите и вписывайте, как вздумается. А рукоделие у вас идет, оно большая охрана от праздности.Благослови вас Господи!Спасайтесь!Ваш доброхот Епископ Феофан.6 октября 1892 г.37 (539)О коротеньких молитовках. Не склоняйтесь на самомнение и самоцен.Милость Божия буди с вами!Виноват я пред вами много. Прошу извинить и простить. Все думалось, что успею написать в следующую почту... то есть чрез неделю... А недели все летели, – и вот сколько их пролетело. Буду снова читать ваши письма и писать по поводу их, что Бог на сердце положит. Первое не отвеченное от 4 октября... Мое было к вам от 11 октября. Но это не ответное на ваше, а встречное случайно... В этом письме вы поздравляете меня с имянинами, – но 11 октября я не имянинник в этот день. Мои имянины 12 марта, Феофана Сигрианского Исповедника. Затем поминаете, что молитва все при вас и не позволяет думать и говорить много о суете, но все боретесь с ленью и усталостию. Слава Богу! Благодарите Его за молитву, ибо все от Него... и просите силы для борьбы с противностями добру. Второе письмо от 25 октября. Это, вероятно, ответ на мое от 11 октября, ибо первые строки ваши содержат благодарение за письмо. Потом о себе говорите: «Слава Богу, что мне еще не приходило на мысль ценить себя», то есть что у вас нет самоцена... Это очень хорошо... И блюдите себя в этом состоянии. Но смотрите... самоцен лукав, как бес... Да вразумит вас Господь! Вы пишете, что самоцена у вас нет потому, что душа ваша вся стремится славословить Господа, – и вы чувствуете, как ее тянет к Нему всем существом. Это весьма хорошее состояние нормальное... Чувство, что душу тянет к Господу, есть сокровенная молитва, и оно одно может заменить молитвословия... Ибо оно-то и есть непрестанная молитва!Вам вывод из всего «Добротолюбия». Всякий вздох посвящать чистой молитве и зорко смотреть, откуда враг направляет свои стрелы, и соответственно тому действовать... Сей вывод настоящий... Извольте быть так. У Анастасия Синайского это составляет первый пункт его аскетических наставлений. Сестрам вы все же напоминаете о делах духовных, несмотря на их холодность к сему. Так и следует: какие-либо не внимают, а какие с усердием слушают и в сердце добрые намерения полагают. Рукоделие со бдением молитвенным мешать не следует. Всему свое время... Когда в свое время занимаетесь рукоделием, тогда руки пусть работают, а душа молится... Но когда вы на молитве... все члены должны участвовать в сем... Желаете поминать родителей моих! Благодарствую! Родитель мой – иерей Василий, а матушка – Татьяна. Последнее ваше письмо от 13 декабря. Благодарю за поздравление с праздником, которые теперь уже текут, а не ожидаются. Поздравляю вас и всю обитель вашу... Даруй Господи всем вам вкусить от благ, принесенных на землю воплотившимся ради нашего спасения Сыном Божиим. С сестрами хоть строго вы поступили, но справедливо! Когда уже очень утомитесь, то лежите и молитесь... дух храня спокойный... То, что у вас бывает, что тянет к Господу... блюдите... С этим можно и одним жить и спасаться.Благослови вас Господи!Спасайтесь!Епископ Феофан.P. S. Посылаю книгу: древние иноческие уставы!3 января 1893 г.38 (541)О молитвословии коротенькими молитовками. Трезвение должно быть в сердце непрерывно, как непрестанна молитва.Милость Божия буди с вами!Два письма ваши предо мною – обличители моей лености, – Виноват. Прошу извинить и простить. В первом письме сказываете, как поститесь. Пост достаточен, и душевный в порядке. Украшение для того и другого – ваша забота о приемыше-девочке и несчастной благочестивой даме. Даруй Господи силу слову вашему!Что план храма и колокольни берете с московских, очень благочестиво... Из Москвы – свет нам. Как вы положили относительно читания акафистов, делайте так... Коротенькие же молитовки всегда лучше. И кроме тех, что я указал вам, можете много сами набрать и из них выбирайте, которые более к вам подходят. Составится у вас ряд молитвословий длинный. Заучивайте их и совершайте ими молитвословие свое. Можно их на группы распределить так: славословные, благодарственные, просительные, покаянные и еще какие. Так молиться еще лучше... Не знаете, есть ли у вас самоцен. Но есть ли кто, у кого не было бы самоцена? Всяко хорошо, что всегда кающейся представляете себя Богу. И молитесь Богу, чтобы дал вам осязательно видеть, какие есть в сердце худости... и, что увидите, – против того и молитовку подыщите... и всегда ее вставляйте в свое молитвословие. – Хорошо, что узнаете цену и необходимость трезвения. И молитесь о нем. Трезвение должно быть непрерывно, как непрестанна молитва. То и другое укоренится в душе, когда водрузится в сердце чувство к Богу – теплое и сладостное и благоговейное, проникнутое страхом Божиим.Телолюбие, плотоугодие, поблажка, саможаление, – это разные имена одного и того же... Противно им самоумерщвление, которое начинается некою неприязнию к телу... желанием помучить его и делание этого с некиим удовольствием. Хорошо, что вы для сестер читали «Напоминание инокиням». Ваше уставопищие очень хорошо, извольте так делать; и то, что вы положили относительно келейного ночного молитвословия, – одобрительно. Благослови Господи труды ваши.Трезвитесь и бодрствуйте.Епископ Феофан.1 мая 1893 г.Идет 9 мая.39 (542)Молитва – свидетельство о духовном нашем бытии и мера его.Милость Божия буди с вами!Очень рад, что у вас все хорошо идет, не по монастырю, а в душе вашей! Ибо тут коль скоро молитва есть, то лучшего и не требуется. Потому где-то замечено, что древние иноки, встречаясь с другими – при посещениях взаимных или так где, – прежде всего осведомлялись, как идет молитва. В молитве настоящей все наши к Богу отношения, самые высшие, находятся в действии и делают, что в то время духовная наша жизнь в своем стоит чине... Молитва – свидетельство о духовном нашем бытии и мера его! Что дивиться тому, когда читаем, что кто-нибудь из святых стал на молитву и не отступал иногда ночь всю с прибавкою и дня.Молитва вознесла его в родной дом, где Отец, Мать, братья и сестры с полною любовию объемлют его, и утешают, и услаждают. Даруй вам Господи никогда не потерять молитвенного строя внутри!Столько забот у вас о сестрах; не может быть, чтобы ни одна из них не входила в то, что вы предлагаете. Иные в своей им мере и усвояют то. Но вы все же не оставляйте действовать на них, по мере возможности, молясь непрестанно, чтобы Господь, Коего они суть дщери, присещал их и просвещал их мысль и сердца.В четвертом томе «Добротолюбия» содержатся поучения святого Феодора Студита, где премного наставлений предлагается общежительникам, на все случаи, представляющиеся неизбежными в сем роде подвижничества. Есть и для работающих в поле. Просмотрели бы и почитали сестрам... или их самих заставили прочитать. Это будет сподручное средство для назидания и руковождения сестер. Господь вразумит и поможет все устроить, Ему молитесь усерднее. Ваша молитва не должна ограничиваться вами самими... но более, чем о себе, должны докучать Богу о преуспеянии сестер.Благослови вас Господи!Спасайтесь!Епископ Феофан.15 августа 1893 г.40 (543)Ничего не ожидайте от своей мудрости, усилий, а все от Господа. В молитовках святого Златоуста начертаны все существенные духовные потребности. Терпение и смирение – правители жизни духовной.Милость Божия буди с вами!Избавил вас Господь от NN. Благодарение Господу! Восстановите и держите опять обычное течение дел ваших личных и обительских. Господь да поможет вам добре управляться при всех беспокойных случайностях.Великое благо для вас, что у вас, как говорите, молитва цела... И ничего лучшего вам пожелать не умею, как: держите молитву, а для сего ничего не ожидайте от себя, от своей мудрости и усилий, а все от Господа, Который близ есть и внимает движениям сердец. Пишете, что набрали молитовок. Полагаю, что они все у вас приложены к вам и вашим обстоятельствам и паче к внутреннему строю вашему. Образцом для них да будут молитовки святого Иоанна Златоуста, в которых начертаны все существенные духовные потребности.Но да дарует вам Господь непрестанную сердечную молитву, которая не имеет нужды в словах, а сама по себе стоит и есть Богу угодна и для души плодотворна. Терпение и смирение – правители жизни духовной. Первое держит земные порядки, второе властвует над небесными... и держит их, или они держатся сами в нем, по любви своей к нему...Благослови вас Господи!Спасайтесь!Епископ Феофан.1 ноября 1893 г.41 (544)Бегайте самоцена. Имейте обращение к Ангелу Хранителю, и он будет вразумлять вас. Не произносить гневного слова есть великое совершенство. Средство переносить неприятности без гнева.Милость Божия буди с вами!Избавил вас Господь от NN., но неприятности чрез то не прекратились; ибо и другие досаждать умеют. Но над вами покров Божий. Та молитва, что сама собою действует, – дар Божий и для вас безопасное пристанище, куда укрываетесь вы при всякой тревоге совне. Блюдите сей дар! И паче всего бегайте самоцена, сего змия ядовитейшего, но сладкоречивого паче других! Ангел ваш Хранитель, вас блюдущий, напоминает вам через совесть вашу об усердной молитве и об ярости невидимого врага вашего. Имейте же обращение к святому Ангелу Хранителю вашему, и он будет вразумлять вас во всяком случае. Это надежнейший руководитель. Вы праведно порешили, что от N. нечего ждать, потому, исполняя в отношении к ним, что положено заповедями Божиими, в прочем, относительно порядков и требований духовной жизни, затворяться в себе и все решать под влиянием умной молитвы по внушениям, какие получаются при сем. Это ваши мысли, и я полагаю, что так действовать будет хорошо!Не произносить гневного слова есть великое совершенство. Да поможет вам старец Иларион! В основе сего лежит отсутствие раздражительности сердца, а она, как искры, заливается преданием себя в волю Божию, при сознании, что неприятности Бог попущает для испытания и нам самим показания, насколько прочно наше доброе внутреннее направление... что и обязывает нас держать себя в таких случаях благодушно, веруя, что Сам Бог смотрит на нас в эту минуту. И та ваша мысль, что делающие нам неприятность бывают орудиями врага, – верна. Почему, когда кто причиняет вам неприятности, всегда полагайте, что позади их стоит враг, разжигающий их и обидные фразы и дела им внушающий. В книжке «Невидимая брань» есть добрые на этот раз наставления. Много их у Варсонофия и Иоанна и святого Лествичника. Просматривайте почаще эти книги. Не допускайте неприязненных и осудительных мыслей относительно NN. с ее клевретками, будьте к ним благодушны и молите Господа не сокращать из-за вас милостей Своих к ним, вас же укреплять в терпении и в разумном к ним отношении.Заботит вас и церковь начатая. Но вы добре творите, покрывая сии заботы упованием на милость Божию. Когда есть Божие благоволение и благословение, тогда все устроится наилучшим образом, ибо тогда будут присущи всемощные мановения Божии, в силу которых – откуда что возьмется!Благослови вас Господи!Спасайтесь!Епископ Феофан.15 декабря 1893 г.42 (552)Уничтожьте леность к молитве. От поблажек молитва ослабеет, и духовная жизнь замрет. Всякое дело посвящать Богу.Милость Божия буди с вами!Крепко я провинился пред вами, и как вящшая есть вина моя, то и не прошу извинения, а только говорю: виноват. Вы отдыхали на даче. Очень желал, чтоб вы укрепились и освежились. Когда бы исполнилось мое желание! Ваших компанионок или приживалок (мало терпения и безропотности, гордость, раздражительность, суетность, празднословие, злословие, невоздержание в словах и в пище, паче всего леность к молитве), конечно, нельзя похвалить, но то хорошо, что они замечаются, и не только замечаются, но и выставляются напоказ, – чего сии сударыни терпеть не могут. Вы всякий вечер доносите на них Господу, когда, пересмотрев все прорвавшееся в продолжение дня, скажете: «Господи! Ты все видишь! Прости, и дай мне уменье не поскользаться в сем».Если будете так делать, то они одна за другой забудут и двери ваши. Только одну из них сейчас же уколотите, сожгите и прах по ветру развейте... Это леность к молитве. Разозлитесь на нее и сейчас же уничтожьте, чтоб дух ее не пах.Если она прорывается, но бывает всякий раз прогоняема, то это ничего, и говорить про это нет нужды. А если поблажка ей делается, то тут хозяюшка кругом виновата... что не жалеет добра своего... От частых поблажек молитва совсем ослабеет, и молитвенное правило обратится в безжизненную форму, и духовная жизнь замрет. Но я думаю, что вы тут немножко лишнее на себя наговариваете.Вам Бог дал доброхотное сердце, которое бывает и у вас есть источник деятельной жизни по заповедям относительно ближних. Извольте законом иметь: всякое дело Богу посвящать в самом его зародыше, к Богу обращать его во время производства его и у Бога просить сил на совершение его; потом, кончивши, и благодарение Ему же воздать за то... каясь, если что проторглось покривившее дело, – или представляющее его пред очами Божиими в чем-либо недостаточным. Действуя так, вы наконец сим трудовым путем достигнете того, чего достигают от всего отрешающиеся пустынники. А если не будете, то останетесь на одной степени с иудеями не теперешними, а древними, кои жили по предписанной им норме.Извольте сие поиметь в мысли. Наложенное вами на меня послушание молиться о N. N. исполняю. Только не молюсь: возьми то и дай это, а так: сотвори с ним, Господи, как для него спасительно. А то молитва будет походить на указ Богу... что совсем не пригоже.Благослови вас Господи!Спасайтесь!Епископ Феофан.28 октября 1882 г.43 (555)Апостолы непрестанно молились, при всех своих делах о Боге помышляя и живя в непрестанной преданности Господу. Посвящение всех дел Богу превратит их в молитву. Дела, Богу посвящаемые, вопиют к Нему. Отчего бывают прискорбности в жизни.Милость Божия буди с вами!Виноват я пред вами, долго не отвечал на ваше письмо. Но уж подошло время писать, и недавно, пиша к N. N., просил ее передать вам поклон и сказать, что в следующий раз (мы чрез неделю посылаем в город) напишу. А тут и посылку вашу привезли. Благодарствую. Вижу, вижу, что хотите подкупить мою леность. Ну нет, не такая эта моя благоверная. Неподкупна, хоть не подходите. N. N. писала, что вам было тяжело до изнеможения. Но потом известила, что вам легче и вы благодушествуете. Очень рад. Помоги вам Господи не выступать из сей утешительной атмосферы. Вы все на себя жалуетесь. Это совершенно в порядке вещей, – кто похвалится?! Кто себя не видит? Слава Богу, что видите и такою себя сознаете.Жалуетесь на скудость молитвы. Да ведь можно молиться, не стоя на молитве. Всякое возношение ума и сердца к Богу есть молитва настоящая. Если вы это делаете между делами, то и молитесь. Помню, у Василия Великого вопрос о том, как апостолы могли непрестанно молиться, решается так: они при всех своих делах о Боге помышляли и жили в непрестанной преданности Богу. Это настроение духа было их непрестанною молитвою. Вот вам и пример. Я вам, кажется, уже писал, что от деятельных людей, к коим вы принадлежите, нельзя того же требовать, что от людей-сидяк. Главною их заботою должно быть то, чтоб не допускать неправых чувств при делании дел и всячески стараться все их посвящать Богу. Это посвящение превратит дела в молитву. Пишется, что кровь Авеля вопиет к Богу. Так и дела, Богу посвящаемые, вопиют к Нему. Один старец, когда к нему принесли от кого-то нечто съестное... сказал: как дурно пахнет... а принесенное было по содержанию очень хорошее. Когда спросили его: как так? Он разъяснил, что прислано не с хорошими чувствами и от нехорошего. Так всякое дело намащается теми чувствами, с какими совершается. И те, кои имеют очищенные чувства, ощущают то. Выходит, что как от хороших цветов исходит хороший запах, так и от дел, с хорошим расположением делаемых, исходит свое благовоние, и восходит горе, как фимиам из кадила. Вот еще молитва.Прискорбности вас не оставляют. Даром разве это Бог устрояет? Чего ради? Того ради, что любит вас... Любит и чистит, чтобы были чисты и горели, как алмаз на солнце. И путь в Царствие вам углаждает, ибо колесница, на коей туда достигают, есть терпение. А терпеть как, когда нет прискорбностей? Вот они и посылаются.Благослови вас Господи всяким благословением.Всякого вам утешения и супругу вашему здоровье.Спасайтесь!Ваш богомолец Епископ Феофан.26 июля 1883 г.44 (578)Особенность моих проповедей в том, что они не сочиняемы. Навыкайте молитве Иисусовой. Чувство упования на Бога – великое дело.Милость Божия буди с вами!Очень рад, что мои «Напоминания инокиням» оставили в вас доброе впечатление. Я и сам их прочитываю с удовольствием, и для меня они кажутся так новы, что будто не мною писаны и что если бы я теперь вздумал писать проповеди, то не смогу уже так написать. Особенность моих проповедей – и этих, и всех других – та, что они не сочиняемы. Обычно, бывало, вечером после всенощной выпью стакан чая, прочитаю Евангелие завтрашнее, потом Апостол... и какая мысль впадет и займет внимание и сердце, ту беру в тему... и проповедь там внутри уж сама собой строится. Час, полтора, много два... и проповедь готова... утром прочитаешь, немножко подладишь. Иногда тему дают внешние обстоятельства, как бывало при посещениях монастырей... но производство все то же. Это писаные экспромты; как они не из головы шли, то и представляют подслащенное нечто. Вот посмотрим, как-то вам покажутся другие подобные же брошюры. Их будет шесть, семь; две-три в два раза больше этой.Иду вслед за вашим письмом. Вы прекрасно изобразили свое новое пребывание, особенно то хорошо, что и невыгодные стороны вы умеете находить выгодными. Можно надеяться, что невыгодность совсем испарится пред вниманием, а оставшаяся одна выгодность в рай обратит житье ваше. Даруй Господи! Что бывает унылость – это от непривычки. Распределите часы так, чтобы ни минуты не было без срочного занятия. Чтение с размышлением, молитва с поклонами и какое-либо простенькое рукоделие пусть поглощают все время, – и некогда будет скучать и унывать. Что службы церковные редки – это большое лишение. Но, Бог даст, домашняя молитва установится... Навыкайте так поступать, чтобы, коль скоро нет занятия, тотчас браться за Иисусову молитву и начинать творить ее со вниманием, ходя, сидя и – всего лучше – стоя перед иконами. Можете особые времена для сего назначать. Это лучше будет, и навык сей молитве тверже укоренится. Помышление о переселении в вечность хорошо прилаживается к вашим обстоятельствам; но ему всегда и при всем есть место свое. Прилепите его к уму и сердцу и сквозь него смотрите на все прочее. Сказание ваше о случае с Аксаковым очень поучительно. Я и прежде слыхал об ошибочности приговоров NN. Желательно вам сочетать ум свой с помышлением о Господе. Способ к сему наилучший – навык молитве Иисусовой, как впереди написано. Назначьте себе раза три-четыре в день становиться перед иконами для творений сей молитвы с благоговением и с предзрением Господа перед собою и творите ее всякий раз по сто, двести, триста раз, как вам под силу. Положивши срок на это, не отменяйте уже. Мысль весь день и будет видеть впереди... вот, вот надо становиться. И будет Господь близ. Мысль о своих тоже близ. Красавица NN писала. Да явит Господь милость Свою к ним! Уповающаго на Господа милость обыдет35. А они уповают ли? Чувство упования на Бога – великое дело. Оно есть итог всех чувств наших к Богу, особенно глубокой веры в промысл о нас Божий.Благодарствую за вести о В[ысоко]преосвященном] Леонтии. Едва удерживаюсь от писанья к владыке. Но еще подожду, что вы скажете.Пишут ли к нему и он отвечает ли? Зато усердней буду молиться несколько раз в день.Благослови вас Господи!Спасайтесь!Епископ Феофан.28 апреля 1893 г.45 (598)Трудитесь над молитвою Иисусовой. Главное – ходить пред Богом с сознанием, что Бог смотрит на душу вашу и там все видит.Милость Божия буди с вами!Благослови Господи вам причаститься Святых Таин. Предоброе дело!О труде ухода за малюткою вы право рассуждаете, что она Богом вам поручена. И Господь воздаст вам! Да и сама малютка может отплатить. Когда подрастет, будет привязана к вам, как к матери... и потом будет вам послушницею... а вы старицею. Вот и сень будущего монастыря!Над молитвою Иисусовою трудитесь. Бог благословит. Но с навыкновением устно произносить сию молитву соедините память о Господе, со страхом и благоговением. Главное ведь – ходить пред Богом, или под оком Божиим с сознанием, что Бог смотрит на вас, на душу вашу – в ваше сердце, и там все видит... Это сознание – самый сильный рычаг в движении внутренней духовной жизни. У вас там конечно есть «Письма о духовной жизни», по поводу писем Сперанского. Почаще просматривайте, что там пишется о молитве Иисусовой. Это не сначала, а, кажется, с письма пятнадцатого или двадцатого.Благослови вас Господи!Спасайтесь!Ваш богомолец Епископ Феофан.46 (602)Бога не забудьте благодарить, что смиряет душу телесными немощами. Молитесь о теплой молитве. Отчего происходит охлаждение.Милость Божия буди с вами!Здоровье, Бог даст, воротится во всей силе... Потерпите. И Бога не забудьте благодарить, что смиряет душу вашу немощами. Чувство же, будто надоело, прогоняйте. Оно не угодно Богу. Потому что означает, что вы недовольны Божиими о вас распоряжениями... и указать Ему хотите. Причаститься Святых Таин позаботьтесь в этот пост. Господь да посетит душу вашу и пребудет в ней!Что, творя молитву, вы стараетесь вникать в каждое слово и произносить молитву с чувством, – это и есть сущность молитвы, и понудьте себя всегда так делать. Но когда молитесь с чувством, где же внимание ваше, если не в сердце? Чувство всегда к себе привлекает внимание. В голове – толкучий рынок. Там нельзя Богу молиться. Что иногда молитва идет добре... и сама собою... Это добрый знак. Значит, что она начала прививаться к сердцу. Храните сердце от привязанностей, старайтесь помнить Бога, зря Его пред собою и пред лицем Его действуя, помогайте неимущим и нуждающимся... и молитва ваша скоро окрылится. Что она пропадает и холод оставляет... жалейте о сем... Сокрушайтесь и молите Бога и Владычицу Богородицу, да не дадут отходить теплой молитве.Молитва настоящая – дар Божий! И молитесь о сем. Охлаждению предшествует сердца к чему-либо прилепление, озабоченность чем, серчание и осуждение... недовольство и какое-нибудь угодье плоти, сибаритство... и мыслей рассеяние! Блюдитесь от сего, и охлаждений будет поменьше...Благослови Господи труды ваши над собою!Сердце! Да где же жизнь, как не в сердце?Ваш богомолец Епископ Феофан.47 (615)Молитва перестает быть молитвою, когда внимание отходит от слов молитвы. Что делать для согревания сердца.Милость Божия буди с вами!Епитимию?!! Это самим вам следовало сделать... Теперь же, когда неисправность исправлена, она уже не ко времени...Порядок дел ваших в продолжение дня хорош... Держитесь его... и паче, и паче углубляйтесь в духовное. Молиться с помышлением о том, что говорят слова молитвы, – все же есть молитва, только хромая на одной ноге. Молитва перестает быть молитвою, когда внимание отходит от слов молитвы... Когда же сознание при молитве... это молитва, хоть неудовлетворительная. Чувство придет... но надо и напрягать себя на него. Делать это лучше размышлением о содержании молитв не во время молитвословия, потом и во время молитвословия расшевеливать сердце... Паче же Бога Самого молить о сем, чтоб всегда согревал сердце. Делайте также вот что: когда пройдет весь ряд истин, останавливайтесь на последнем пункте – суде и решении суда... в ожидании изречения: приди, или: отойди... И в сем положении взывайте: Господи, помилуй! Ибо как решит Господь, изменить того уже некому.О сне и пище... Если хотите умалить, понемножку умаляйте... по куску и ложке... и по минутам...Трудитесь! Бог даст силу!Сознание бессилия – настоящее преддверие к получению помощи Божией!Благослови вас Господи!Спасайтесь!Ваш доброхот Епископ Феофан.48 (622)Молитва Иисусова добрые расположения укрепляет, а недобрые разгоняет и подавляет.Благослови вас Господи, – и даруй, да святое причастие будет вам в общение всех духовных благ! – Как вы, готовясь, заменяли церковные службы поклонами с молитвою Иисусовою, добре... Это можете – и не в качестве приготовления к святому причастию, а как посильное исполнение заповеди Божией о непрестанной молитве, – делать каждый день, с усердием и теплым расположением к сему деланию. Молитва Иисусова добрые расположения укрепляет, а недобрые навеяния дурных мыслей и страстных движений разгоняет и подавляет. Благослови вас Господи в сем упражняться... Это воистину есть духовное делание, когда совершается как следует. Трудитесь, не ленитесь.Спасайтесь!Ваш доброхот Епископ Феофан.49 (694)Уроки, извлеченные из болезни. Главное в восстановлении сил – спокойствие духа. Лучше, чтоб всегда царил дух смирения глубокого. В «Добротолюбии» – главный магазин духовных научений. Безжалостно отсекайте самоцен мечом смирения и уничижения.Милость Божия буди с вами!Поболели? – Но слава Богу, что поправляетесь или уже поправились. Слава Богу и за то, что не без пользы перенесли болезнь. Уроки, какие вы извлекли себе из обстоятельств сих, очень многозначительные в жизни и общей, тем паче в духовной. Ничего не ожидать от людей, и все попечение свое возложить на Господа, и еще постоянно ждать смерти... и, веруя, что Господь оставил еще пожить, для очищения грехов, – всю заботу на то обращать. Эти пункты – рычаги духовной жизни и направители.Духовного отца своего не судите строго, не зная наверно, почему он так невнимательно к вам держал себя. – Афонских отцов – спаси Господи! Они хорошо действовали. – Брат же ваш и сын... мудреные судьи... как это у них все клеится?Болезнь была не от образа жизни; следовательно, и менять его не следует по причине болезни. Род пищи в восстановлении сил – побочное дело... Главное – пища свежая (непопорченная), воздух чистый... и больше всего – спокойствие духа. Непокой духа и страсти портят кровь – и существенно вредят здоровью. Пост и вообще постническая жизнь – лучшее средство к хранению здоровья и процветанию его. Немец Гуфеланд написал науку к долголетной жизни, где превозносит постническую жизнь. Научники должны его слушать, а мы других имеем учителей, поважнее этого немца. Молитва вводит дух в Божию область, в коей корень жизни, – а от духа и тело причащается той же жизни...– Дух сокрушен, покаянные чувства и слезы не сокращают силы, а придают их: ибо поставляют душу в отрадное состояние. Вы хорошо сделали, что не поддались их внушениям. Впрочем, в видах скорейшего восстановления здоровья, чтоб пространнее работать Господу, можете без греха немного снизойти к немощам тела, – в сне, труде, стоянии, – и в пище. Это уже после страстной36.Вот лето... можете иногда молоко употреблять, и даже бульон, то же яйца... ездить за город, ибо в городе нет чистого воздуха. Всегда в нем примесь есть... Старцы древние писали, что они сурово относились к телу: не его убить имея в виду, а чрез умерщвление плоти умертвить страсти.Вы желаете, чтоб сокрушение и слезы никогда не отходили. Лучше желайте, чтоб всегда у вас царил дух смирения глубокого. От него слезы и сокрушенье... от него же и то, что они не надымают...37 ибо и от них враг ухитряется породить сии зловредные зелия. Бывают и радования духовные вперемежку с сокрушением... Настоящее сокрушение умеет не мешать чистому радованию духовному и с ним дружески уживаться, скрываясь некако под ним. – Теперешнее ваше умиленье и сокрушение – отчасти плод прошедшей или проходящей болезни.Порождение молитвы во время рукоделья – милость Божия, – и молитесь тут же за работою. – Жалеете, что молитва Иисусова не бывает непрерывною, – что не произносите непрестанно – это и не требуется... требуется постоянное чувство к Богу, которое может иметь место и при разговоре, и при чтении, и при наблюдении и рассматривании чего-либо... Но как молитва Иисусова, когда вы молитесь ею, бывает в настоящем виде, то продолжайте так действовать, и молитва сия... расширит область свою.Как по душе пришлись вам мои книжки, то и читайте их... Вон вышли книги, «Моя жизнь во Христе» озаглавлены, о. Иоанна Кронштадтского... одного сорта с моими. Но в них есть многое лучше написанное, чем у меня. Потому не излишне, если встретите их и прочитаете...Но главный магазин духовных научений в «Добротолюбии». Попросите у афонских отцов дать вам почитать второй том «Добротолюбия». Там говорится все о борьбе со страстями, что крайне нужно добре знать подвизающемуся. Читайте и замечайте признаки, в каких являются страсти... Потом по сим указаниям себя обсуждайте и исправляйте.А самоцен как у вас? Возьмите меч, или держите всегда, – смирения и уничижения и безжалостно отсекайте, и непрестанно отсекайте главу первому злодею нашему.Благослови вас Господи!Благодарю за молитву о мне – и прошу продолжать.Спасайтесь!Епископ Феофан.30 марта 1893 г.50 (704)В действии молитвы Иисусовой не должно быть никакого образа. Существо умной молитвы в хождении пред Богом.В последнем письме вы помянули о действии во всем молитвы Иисусовой. Господь да благословит доброе начало сие! В действии молитвы сей не должно быть никакого образа, посредствующего между умом и Господом, и слова произносимые не главное суть, а посредствующее. Главное – умное пред Господом в сердце предстояние. Се – умная молитва, а не слова. Слова здесь то же суть, что слова всякой другой молитвы. Существо умной молитвы в хождении пред Богом; а хождение пред Богом есть не отходящее от сознания убеждение, что Бог, как везде есть, так и в вас есть, и видит все ваше внутреннее, – видит даже более, нежели вы сами. Это сознание ока Божия, смотрящего внутрь вас, тоже не должно иметь образа, а все должно состоять в одном простом убеждении или чувстве. Кто в теплой комнате, тот чувствует, как теплота охватывает его и проникает. То же должно происходить и в духовном нашем человеке от вездесущего и всеобъемлющего Бога, Который огнь есть. Слова: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя», – хоть суть орудие, а не существо дела, но орудие очень сильное и многодейственное; ибо имя Господа Иисуса страшно для врагов нашего спасения и благословительно для ищущих Его. Не забудьте, что дело сие просто и никаких причудливостей не имеет, и не должно иметь. Молитесь о всем Господу, Пречистой Владычице и Ангелу Хранителю, и они вас всему научат – или сами, или чрез других.51 (706)Со страхом и трепетом молите Господа да поможет переплыть море житейское. Общее правило для возгревания внутренней теплоты. Чтобы навыкнуть молитве Иисусовой, надобно потрудиться. При каком внутреннем устройстве начинается умное делание. О молитвенном правиле. В молитве надо освобождаться от всех образов. Душу надо питать истинами Священного Писания.Велика милость Божия к нам, грешным! Позвал вас Господь. Хорошо, что послушались и пошли. Пошли; так не озирайтесь вспять, и не ленитесь работать. Первым вашим послушанием положено начало, а конец впереди. Вы сели на лодку и поплыли. Со страхом и трепетом молите Господа, да поможет вам преплыть море свое и достигнуть пристани. Бездна под нами. Долго ли до беды? Опрокинется лодочка, – и пошли ко дну! А берег-то, кто знает, близко ли? Берег – гроб. До последнего издыхания нельзя оставлять опасливости от ожидания крушений. Содержа сие в мысли, никогда не поддавайтесь беспечности или какому послаблению, в той мысли, что вы будто вне опасностей. Ведайте, что – что бы вы ни наделали и что бы вам явлено ни было, – все ничто, пока вы не в пристани. Пишу сие не затем, чтоб вас обескураживать, но затем, чтобы вы ухо держали остро. Господь вам Помощник, – Господь всесильный и многомилостивый. Не должно потому предаваться отчаянию: а идти бодро в надежде, хотя и со страхом. Но Господь Помощник ретивым, трудящимся.Вы теперь вступили в обитель – удобнейшее для подвизающихся место. Не подумайте, что теперь можно умалить бдительность над собою и сократить труды. Нет. Тут-то и предлежит паче изощрять внимание и присмотр за собою. В миру свои искушения, в монастыре свои, – и последние, верно, будут покруче. Будьте готовы встретить. Говорите, что там, где вы жили, часто вас рассерживали дети и прислуга. Как вы теперь живете одни-то с этой стороны безопасны. Но враг найдет, как поднять улегающуюся страсть. Смотрите, и приучайте не одолевать только, но и предотвращать восстания.То, что с вами было во время молитвы, есть милость Божия к вам. Господь дал вам знать этим чувством близости Его к вам, что Он не прочь от того, чтоб принять труды ваши, если только сохраните завет свой к Нему. Благодарение Господу! Но не думайте, что тут верх или конец. Это только начало, и притом слабое. Надо теперь, по указанию сему, все более и более входить внутрь, и так там утвердиться, чтоб неисходно быть там день и ночь. И то состояние, что тогда было – теплое, мирное, неподвижное, – надо заботиться сделать постоянным состоянием. И содержите теперь вы себе твердо эту одну цель и ее преследуйте, при строгом исполнении всякой законности и всех должных порядков внешней жизни. С первого пробуждения утром озаботьтесь собраться внутрь и возгреть теплоту. Это считайте нормальным вашим состоянием. Коль скоро нет сего, знайте, что у вас внутри неисправно. Поставив себя утром в такое собранное и согретое состояние, затем, – все обязательное надо исправлять так, чтоб тем не разорять своего внутреннего настроения, а из произвольного – то, что поддерживает сие состояние, делать; что же расстроивает его, того ни под каким видом не делать: ибо это значило бы вражествовать против себя. Это вам общее правило. Как потом оно может быть исполняемо в разных случаях, само дело научит. Смотрите сами и умудряйтесь. Стороннему лицу нет возможности определить то. Поставьте только законом хранить собранность и теплоту, умом стоя в сердце пред Господом. Тогда это само укажет, что как должно делать, или что должно позволять себе и чего не должно.Всесильное пособие к сему есть молитва Иисусова. Надобно навыкнуть ей так, чтоб она непрестанно читалась там, где место сердца. А чтоб навыкнуть, надобно потрудиться. Теперь же возьмитесь за сие дело. Или вы уже знакомы с ним? – Мне показалось, что вы творите сию молитву только на правиле. На правиле своим чередом, а то непрестанно надо творить ее, сидя, ходя, вкушая пищу, работая. Если она не держится крепко в сердце, можно, оставя все, ею одною заняться, пока внедрится. Это дело просто. Стать пред иконами в молитвенное положение (можно сесть), и, нисшедши вниманием туда, где место сердца, творить там неспешно Иисусову молитву, при памятовании присутствия Божия. Так полчаса, час или больше. Сначала трудновато, а когда навык приобретется, это будет совершаться будто натурально, как совершается дыхание. При таком устройстве вашего внутреннего начнется в вас умная жизнь, или, как говорят, умные делания. Первое тут есть требование чистоты совести, ее безукоризненности не пред Богом только, но и пред людьми и собою, даже пред вещами. Почему, мало-мало проскользнет что в мысли или слове, смущающее совесть, – сейчас надо каяться внутренно пред Господом, Который все видит и умиротворит совесть.Помощно при сем установление порядка жизни и занятий, чтоб не думать каждый раз, что делать, а чтоб это было уж наперед решено и известно. Это вы сделали теперь, остается одна борьба с помыслами, которые то и дело будут жужжать, как комары безотвязные. Учитесь сами, как с ними управляться. Опыт – наука. Одно скажу. Обычно помыслы кружатся в голове. Это пустые. Но вы смотрите за теми, которые как стрелою пронизывают сердце и оставляют там след, как царапину. Тотчас возьмитесь и изгладьте след сей молитвою, восставив на место его противоположное чувство. Когда хранится теплота, эти случаи редки и слабы.Молитвенное ваше правило исполняйте, как есть, пока дело не укажет отменить что-либо. Полагаю, что после того, что вы испытали, вам будут более пригожи поклоны, чем читание молитв. И обратите на эту часть поболее внимания, заботясь не о том только, чтоб откласть известное число поклонов и проговорить Иисусовых молитв, сколько положили, но паче о том, чтоб из сердца исходили воздыхания к Богу. Относительно молитвословия, или читания молитв, одно замечание примите в закон: когда при чтении молитв остановится на чем внимание, так что не пойдет за дальнейшим чтением, – прекращайте чтение и молитесь без слов, под влиянием чувств, наводимых предметом, связавшим внимание. Если чрез это слишком может продолжиться правило, можно сократить его, а того случая не пропускайте и не грешите против себя, позволяя себе рассеивать доброе впечатление от молитв механическим дочитыванием положенных молитв. Впрочем, всему научит само дело молитвы, если будете совершать ее, как следует, – не так то есть, чтоб отмолиться, но чтоб помолиться истинно.В молитве надо освобождаться от всех образов, утверждаясь наиболее в созерцании, или сознании присутствия Божия в сердце, безвидного. При размышлении о делах Божиих образы не мешают; только существо Божие в образ облекать и под сим образом молиться Ему – не следует.Представлять Христа Спасителя распятого – или как вы проходите всю жизнь Его и молитесь Ему соответственно воспоминаниям – ничего. Хорошо так делать и разогревать тем душу свою. Это есть спасительное богомыслие – самая естественная пища души. Надобно душу питать истинами, назначив каждый день свое время для молитвенного углубления в христианские таинства. Хорошо это делать утром. Разверните Евангелие, прочитайте мало что, прямее дневное чтение, и углубляйтесь в то, пока прочитанное воспринято будет сердцем и исполнит – займет его. Читать можно и из Апостола и из Псалтири, только всегда немного. Дело все в том, чтоб истина воспринята была сердцем, исполнила его и разогрела. Это значит, что душа вкусила истину; если вкусила, то и попиталась. Читание книг спасительных – то своим чередом.Благослови вас Господи! Молитесь Господу, и Владычице, и всем святым, чтоб сами научили вас, как чему быть у вас. Все же надо воротить к тому, чтобы со страхом и трепетом свое спасение содевать.52 (711)Мое правило – меру во всем иметь, особенно в телесных подвигах. Злей всех вещей – возношение, тщеславие и осуждение. Надежный путь к смирению.Вы боитесь моей снисходительности, – Кажется, я не очень поблажлив. Мое правило – меру во всем иметь. Особенно в телесных подвигах мера нужна, чтоб плоть вытерпела. Святые отцы держали большие строгости относительно тела, или, как они говорили, проходили жестокое житие. Но до сего доходили они постепенно. Начинали не слишком строго, а потом все строже и строже поступали с собою. Припомните, как святой авва Дорофей поступил с святым Досифеем. По сему правилу надо и нам жительствовать. И еще была у святых отцов мудрость – не вымышлять строгостей, а брать их на себя по какому-либо случаю, больше по нуждам внутренней жизни. Так и вам надо бы. Но уж как начато теперь все, благослови Господи труды ваши. Держитесь!Матушку игумению любите и почитайте, и казначею, и всякую власть монастырскую. Они от Бога поставлены, хоть чрез посредство людей. Всех надо слушать и всех за все благодарить. И не их одних, а и всех сестер надо чтить, и ставить куда как выше себя. Вы так на них смотрите, что они будто ходят по горе или кровле, а вы внизу, – низко-низко. И если душа станет какую сестру видеть ниже себя, крепко тогда надо укорять себя и поспешить у Господа испросить прощения. Злей всех вещей – возношение, тщеславие, осуждение. Это адский дым и смрад! Приучайте себя всячески к тому, чтоб больше радоваться, когда с вами презрительно обходятся, укоряют или даже обижают, нежели когда ласкают и приветствуют. В этом самый надежный путь к смирению!У вас есть позыв молитвою Иисусовою заменить читание молитв. Можно так делать, как вы предположили. Сократите читание молитв и стойте больше на поклонах. Уморитесь поклоны класть, так стойте, и творите молитву Иисусову. Чем больше будете вы углубляться в сию молитву, тем более будете не хотеть читать молитв. Можно вам и больше того сократить читание, нежели сколько предположили. Можно и совсем оставить читание; только не на леность и лежание, а на то, чтоб не чужою, а своею речью беседовать с Господом и умно пребывать с Ним, подобясь Марии, у ног Спасителя просидевшей.Что запасы имеете, что тут? Заготовьте все нужное, и заботам конец! Как плоть носящие, плоти работаем. Что делать? – Надо есть и пить: пусть будут готовы и материалы на то. Даст Господь терпение – можно воздержаться от некоторых яств; а не стерпите – кушайте, благодаря Господа. Излишки хорошо отдавать нуждающимся и просящим, только потихоньку, чтоб не хвастать щедростию.Если случится когда при других нарушить положенное у вас правило воздержания, не смущайтесь, не в угоду себе так делая, а долгу любви покоряясь. Что пили чай у NN и обедали, когда сестра была у вас, так и должно. Если б сделали иначе, было бы хуже: и тех оскорбили бы, и сами не имели бы покоя. Варенье хорошо иметь про всякий случай. Употребляйте иногда с водою, как лекарство, а не сласти ради. И праздник надо хоть чем-нибудь отличить от будней. Пусть и плоть празднует, а не один дух.53 (732)Память о смерти надо ухитряться привить и укоренить в душе. Рассеяние мыслей происходит от умаления страха и охлаждения сердца.Вы собираетесь в путь без возврата. А мне он ближе. Того и гляди, что свалишься. Около нас холера. Но и без ней можно умереть. А коли можно, надо готовиться. И всегда надо готовиться, и не готовиться только, но и совсем быть готову. Но то наша великая беда, что жив живое гадает, и живое сие прогоняет память о предстоящей смерти. И забывается, что смерть за плечами. Оттого иные гроб делали и ставили на глазах; но, думается, и к нему можно привыкнуть. Иные заставляли спрашивать себя, прикажут ли доделать гроб или дорыть могилу. Один старец имел обычай почасту посматривать за дверь, не идет ли (то есть Ангел смерти).Все сие показывает, что, как ни несомненно, что умрем, – память о смерти надо ухитряться привить и укоренить в душе. Берегите сие спасительное помышление, чтоб не отходило. С утра, как проснетесь, так и переходите мыслию к последней минуте и к тому, что тотчас за нею следует – Божию решению. Станьте в сем помышлении, и ходите так весь день. Посмотрите, что пообещает ваша душа: вниди в радость38 или: связавше, вверзите во тьму39. Должно же быть еще отселе некоторое предуказание имеющего быть тогда. Но лучше вопить: «Пощади Твое создание, Владыко!»Вы читаете «Добротолюбие»; хорошо. В статьях Игнатия и Каллиста, Григория Синаита и Никифора не запутайтесь. Поищите, нет ли у кого жизни старца Паисия Нямецкого. Там помещены предисловия к некоторым статьям «Добротолюбия», составленные старцем Василием. Сии статьи много разъясняют значение механизма в производстве молитвы Иисусовой. Они и вам помогут понять все, как следует. Я уже поминал, что для вас тот механизм не нужен. Что он даст, у вас уже есть с той минуты, как призваны. Не придите вы к неправому помышлению, что дело молитвы вашей уже закончено. Возрастание молитвы конца не имеет. Если останавливается сие возрастание, значит, жизнь остановилась. Спаси вас Господи и помилуй! Можно выйти из должного состояния и одну память о нем принимать за самое состояние. Избави Господи!Чувствуете рассеяние мыслей: поберегитесь! Это очень опасно. Враг хочет загнать вас в какую-нибудь трущобу и там убить. Мысли блуждать начинают от умаления страха и охлаждения сердца. Охлаждение же сердца много имеет причин. Главная из них – самодовольство и самомнение. Вам эти очень сродны. Поостерегитесь, и поспешите страх Божий восставить и душу разогреть. А то пойдет расти рассеяние и охлаждение. Враг же тут и есть, и начнет подбрасывать камушки, и набросает. Рассеянный походит на дом с раскрытыми окнами без хозяина. Кто хочет, бросает туда камни и всякий сор. Возвратится хозяин и поражается множеством всякой дряни набросанной; так что жить нельзя, не очистивши всего. Так и душа, из рассеяния возвратившись к себе, находит в себе иногда много дряни, – от приразившихся помыслов, оставивших следы и на сердце. Сиди и чистись. Но хорошо, как охота возьмет; а то и так все останется. Вот и беда! Спаси вас Господи и помилуй!54 (746)За все благодарите Бога, и за нездоровье. Дорога в Царствие Божие одна – крест произвольный или непроизвольный. Есть молитва, которую сам человек творит, и есть молитва, которую Бог дает молящемуся.За все благодарите Бога; и за нездоровье благодарите. Мне со стороны легко так говорить; вам же на деле нелегко, может быть, так чувствовать. Всяко при слове о терпении и молюсь, да даст вам Господь благодушно перенесть болезнь и научиться в ней чему-нибудь. Для чего связал вас Господь, кто угадает? Но то несомненно, что и это попущено вам в видах споспешествования целям жизни, которую вы избрали и в которой хоть кое-как держать себя стараетесь. С этой стороны можно и не пытать более дела болезни вашей. Мужества же себе к благодушному терпению, в минуту отяжеления страданий, ищите, кроме сказанного, в воспоминании терпения всех святых, и особенно мучеников. Сколько и как терпели?! И вообразить трудно. Да и всем – многими скорбьми подобает внити в Царствие Божие40. И то, что обетовано Господом, называется венцом. Чего ради? Того ради, что туда нельзя взойти без страданий. Туда дорога одна – крест, – произвольный или непроизвольный. Ангел Хранитель да приносит вам утешение и благодушие!На то, что шум в голове не дает удержать мысли, не сетуйте. Бог судит душу по тому, что от ней самой зависит, а не по тому, в чем она не властна. В сердце держите намерение не отходить от Господа, и Он примет сие за дело. Теперь вам надо оставить свое постническое правило. После отпоститесь, если Богу угодно будет поднять вас; а теперь, в болезни, в виде лекарства, можно кушать все, по совету врача. Желаете слышать что-либо о молитве. Что могу сказать вам, чего бы вы не знали? Есть молитва, которую сам человек творит; и есть молитва, которую Бог дает молящемуся41. Первой кто не знал? Должна быть вам известна и последняя, хоть в начатках. Сначала, когда приступает кто к Господу, первое дело молитва. Начинает он ходить в церковь и дома молиться по молитвенникам и без них. Но мысли все разбегаются. Никак с ними не управиться. Чем, впрочем, больше трудиться в молитве, тем больше мысли все улегаются и улегаются, и молитва становится чище. Однако ж атмосфера души не очищается, пока не затеплится духовный огонек в душе. Огонек сей есть дело благодати Божией, но не особенной, а общей всем. Он является вследствие известной меры чистоты во всем нравственном строе человека ищущего. Когда затеплится сей огонек или образуется постоянная в сердце теплота, тогда бурление помыслов останавливается. Бывает с душою то, что с кровоточивою: ста ток крове ея42. В этом состоянии молитва, больше или меньше, подходит к непрестанной. Посредницею ей служит молитва Иисусова. И это есть предел, до которого может доходить молитва, самим человеком творимая! Думаю, что все сие вам очень понятно.Далее, в сем состоянии, дается молитва находящая, а не самим человеком творимая. Находит дух молитвенный и увлекает внутрь сердца, – все одно, как бы кто взял другого за руку и силою увлек его из одной комнаты в другую. Душа тут связана стороннею силою и держится охотно внутри, пока над нею есть нашедший дух. Знаю две степени сего нахождения. В первой – душа все видит, сознает себя и свое внешнее положение, – и рассуждать может и править собою, может даже разорить сие состояние свое, если захочет. И это вам должно быть понятно.У святых отцов, и особенно у святого Исаака Сирианина, указывается и другая степень даемой, или находящей, молитвы. Выше показанной стоит у него молитва, которую он назвал экстазом, или восхищением. И тут тоже находит дух молитвенный; но увлекаемая им душа заходит в такие созерцания, что забывает свое внешнее положение, не рассуждает, а только созерцает, и не властна править собою или разорить свое состояние. Помните, в «Отечниках» пишется, что кто-то стал на молитву пред своею вечернею трапезою, а опомнился уже утром. Вот это и есть молитва в восхищении, или созерцательная. В иных она сопровождалась просветлением лица, светом вокруг; в иных подъятием от земли. Святой апостол Павел в этом состоянии восхищен был в рай. И пророки святые в нем находились, когда взимал их дух.Подивитесь, какая великая милость Божия к нам, грешным. Мало кто потрудится, и чего сподобляется? Всяко трудящимся можно смело говорить: трудитесь; есть из-за чего! Оздоравливайте поскорее, и в дальняя простираться устремитесь!55 (749)Терпением стяжевается душа, скорби открывают вход в Царствие.Всех вам благ от Господа желаю. Затем и пишу, чтоб только это сказать. Первое благо болящему – выздоровление. Даруй Господи! Оздоравливайте поскорее, чтоб еще пожить, не за тем, чтоб грешить, по обычной поговорке, а чтоб, соутешаясь общею всех любящих Господа верою и любовию, попитаться тем и подрасти. Здесь ли, там ли, – все расти надо, в известную всем назначенную меру возраста исполнения Христова43. Что молитва? Обращаюсь к вам с вопросом аввы Дорофея к Досифею. Прочитали ль вам это житие? Оно сходно с вашим. Даруй Господи, чтоб и конец был такой же.Даруй вам Господи мир душевный, терпение, великодушие, чтоб не прекращалась отрада, даруемая нам в Господе. Сквозь скорбность прозревайте и на то, что сильно обрадовать. Обымите покрепче верою, что терпением стяжевается душа44 и что скорби открывают вход в Царствие. Поминайте Господа, как Он был в саду Гефсиманском. Он томился в облегчение наших предсмертных страданий. Возьмем себе от Него и дух богопреданности: обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты45.Буди же над вами и о вас воля Божия!Писано 18 марта 1869 г.56 (763)Предостережение от поспешного совершения молитвословий. Питает душу одна молитва.Милость Божия буди с вами!Ответ вам был за мной. Не отвечал – была причина, о которой не скажу.Вы здравствуете, и душа у вас такая живая, как свидетельствует письмо ваше. Слава Богу! – вместе с вами взываю. Да хранит вас Господь! Благослови Господи ваше девятидесятилетие, вы мне в бабушки годитесь, потому что мне до осьмого десятилетия надо еще протягивать года полтора-два... Вы уже перешли границы посильных лет жития (аще же восемьдесят)46. Теперь живете по милости и дару Господа, – чему меры не назначены.Итак, даруй вам Господи жить и жить! А житейские заботы все как гора на плечах. Уж делать нечего, когда не на кого их возложить. И трудитесь, уповая на помощь Божию к успешному окончанию работ.Беспокоит совесть вашу поспешное совершение молитвословий... И праведно. Зачем врага слушаете? Это враг гонит вас... скорей, поскорей... От этого вы и никакого плода от молитвы не ощущаете... Но положите себе законом не спешить... Но так произносить молитвы, чтобы ни одно слово не произносилось без сознания смысла и по возможности и чувства... Наложите на себя труд сей с решительностию главнокомандующего, чтобы отнюдь никакого не порождалось возражения против сего... Враг внушает – то надо и другое надо, а вы ответьте: без тебя знаю, поди прочь... Посмотрите, как пойдет молитва... А то у вас молитвословие только есть, а молитвы нет. Питает же душу одна молитва... Вот вы и чувствуете себя неудовлетворенною... По часам сличите, сколько времени пройдет, если не станете спешить... и увидите, что несколько минут. А ущерб от поспешности... какой?!Благослови вас Господи!Ваш доброхот Епископ Феофан.И забыл было! Благодарствую за воздухи47.Очень хороши. Спаси вас Господи!8 июня 1872 г.57 (770)То пагуба, когда кто скажет о себе, что во всем прав, и каяться не в чем. Изображение души, истинно спасающейся в Господе. В молитве Иисусовой углубляйтесь, сколько сил есть.Милость Божия буди с вами!И прекрасно! Так и надо. Вы себя хорошенечко браните и чествуйте самыми непривлекательными именами. Так и следует. То уж пагуба, когда кто скажет о себе, что во всем прав, и каяться не в чем. Прекрасно, прекрасно! Извольте так продолжать и более и более углубляться в самоосуждение. Только смотрите строго, первое: не словами только самоосудительно (а сердце самодовольно), и второе: при всем сознании своего непотребства не теряйте упования спасения в Господе Иисусе Христе. Это последнее значительнее первого. Надо так себя чувствовать, как чувствует утопающий на море, который ухватился и лег на доску, сильную его поднимать и носить над бездной. Он постоянно чувствует, что готов погибнуть, но вместе чувствует под собой спасительную доску. Это есть настоящее изображение всякой души, истинно спасающейся в Господе. Она чувствует, что сама по себе гибнет; но вместе чувствует, что есть спасение Господом, – веры ради в Него. Извольте восстановить в себе это чувство, если оно слабо. Ибо в этом сущность христианства личного, то есть во всякой душе живущего.В молитве Иисусовой углубляйтесь сколько сил есть. Она соберет вас, даст ощутить силу в Господе и сделает, что вы неотступно с Ним будете – и когда одна, и когда при людях, и когда хозяйничаете, и когда читаете или молитесь. Только силу этой молитвы полагайте не в повторении слов известных, а в обращении ума и сердца к Господу при сих словах. То и другое вместе.Уединяться вам нет разрешения. Извольте жить, как жили, только во всем со страхом Божиим, во славу Господа, в простоте сердца.Беседы, заведенные по вечерам, – дело хорошее. Скажу пример. Одна красавица (семьдесят два года) (говорили об ней) имела обычай, когда кто придет к ней из монахов или священников, развертывать книгу и говорить: ну-тка, прочитай да расскажи, что тут такое, – я как-то в толк не возьму. И слушала, что тот говорил. И не сморгнет, хоть бы тот врал, ибо все дело понимала ясно. Извольте дух смирения при сем хранить.И поменьше командовать... Побольше прошений о вразумлении; египетские старцы, когда вели беседы, всегда обращались прежде всего за разрешением к тем, которые были послабее, для воодушевления их и побуждения побольше заняться делом.Извините, что не скоро ответил. Все леность! Вы не знаете, сколько у меня лености... Ой! ой! Я называю ее моей благоверной, которая взяла меня в руки и пикнуть не дает.Всех вам благ от Господа желаю.Молите Бога о мне. И всех ваших прошу помолиться о моей грешности.Ваш богомолец Епископ Феофан.С постом!Душеспасительно провести желаю.13 февраля 1873 г.58 (787)Внутрь посматривайте, ибо там главное. Молитва Иисусова может сделать, чтобы внутри был крепок должный порядок.Милость Божия буди с вами!Очень рад, что вы живы, здоровы и по-старому до́бре тече́те48, не как галаты, о коих написано: теча́сте49. Слава Богу! От колебаний нашей жизни нельзя нам освободиться при обычном течении ее. Неизменяемость – дар Божий, свойством же она есть и бывает Единого Бога, которым (свойством) по милости Своей Он иногда на время делится с нами. Нельзя ничего поверить нам навсегда, с глада съедим, то есть затщеславимся и тем и себя и дар сгубим. Проявляет свое доброе в нас Бог, чтоб не отчаивались, и опять скрывает его, чтобы не тщеславились и не возносились.Что хвалят, тут беды нет. Видно, что вкус к добру в окружающих не испортился вконец. Это им хвала. А нам что? Нам урок о смирении, который и позаботимся исполнить. Сия ве́сте50; думаю, что и исполняете. Порядки держите по-старому, добрые, христианские. Внутрь посматривайте, чтобы там не ослабевало должное; ибо там главное. Там, сознайтесь, иногда не все в порядке, или не все бывает, чему бы следовало быть. Как быть, спрашиваете, чем себе помочь? – Имеем Господа – единого Учителя, единого Помощника, без Коего ничего сделать как должно не можем. Он близ есть всегда. К Нему и обращайтесь. О молитве Иисусовой читывали?.. И знаете ее делом. Она одна и может сделать, чтобы внутри крепок был должный порядок, и внешним хозяйским разволокам не даст расстраивать сей порядок она же. Она только даст возможность исполнить предписание отцов: руки за работой, ум же и сердце с Богом. Когда она привьется к сердцу, тогда не бывает внутри перерывов, а все одно и одно... Систематическое что завести внутри едва ли возможно, но одно или одинаковое при разнообразности неизбежных дел удерживать можно – и это даст молитва Иисусова, когда привьется к сердцу. Как привьется?! Кто знает как? а прививается. Трудящийся сознает это, не зная, как то совершилось. Труд... хождение в присутствии Божием с частым, сколько можно, повторением молитвы сей. Как только свобода, сейчас за нее... И дастся...Читание принадлежит к числу способов поновления и оживления молитвы Иисусовой. Но советуется читать больше о молитве.И размышление есть того же рода занятие. Милостивый Господь всех ищущих Его каким бы то ни было образом сретает51 милостию Своею и не скупится дарами, когда видит влагалища для них готовыми.Благослови вас Господи!Спасайтесь!Ваш богомолец Епископ Феофан.12 июня 1892 г.59 (894)Чем обеспокоеваема бывает совесть, все то тотчас надобно оставить.Милость Божия буди с вами!Достопочтеннейший o. N.!Бывши столько времени под руководством старца, вы, конечно, все слышали, что требуется. – Припоминайте и исполняйте, не отлагая на завтра.У афонцев есть книги: «Путь ко спасению» (очерк аскетики); «Что есть духовная жизнь?..»; «Письма о духовной жизни»; «Невидимая брань»... Приобретите их и учитесь из них... не знать, а делать.Еще: чем обеспокоеваема бывает совесть, все то тотчас надобно оставить. К сему разряду, думаю, относится все, что вы навязали на себя, после смерти старца.Того, что считается необходимым в деле спасения и преуспеяния, нельзя миновать никоим образом, – как ни прикрывай то, надо исполнять.Молитва Иисусова, в силе своей, является не в начале, а в конце преуспеяния, как цвет и плод. Ей предшествует тяготение внутрь.Благослови вас Господи!Спасайтесь!Прошу помолиться о моей многогрешности.Епископ Феофан.22 декабря 1886 г.60 (895)Главное, в чем надо упражняться, есть память Божия, или хождение в присутствии Божием. Корень доброго внутреннего строя есть страх Божий.Милость Божия буди с вами!Молитва – дело внутреннее. Все, что при этом делается внешно, к существу дела не принадлежит, а есть внешняя обстановка.Все, что бывает будто хорошего от этой внешности, кажется только хорошим, а не есть. Потому на это никакого внимания обращать не должно.То, что вы делаете, лучше бросить. Главное, в чем надо упражняться, есть память Божия, или хождение в присутствии Божием. Старайтесь приобресть навык всегда быть в сознании и чувстве, что находитесь под оком Божиим, проникающим всю глубину вашего сердца и все внутренние движения ваши видящим.Молитва Иисусова стоит в числе средств к успеху в навыке ходить пред Богом. Все, что надо знать о производстве сей молитвы, находится в книге о «Невидимой брани». Там и посмотрите.Главное тут: стать вниманием в сердце и взывать к Господу, везде сущему.Лучше стоять, чем сидеть. О дыхании, положении головы и прочем лучше не думать совсем... А все внимание обратить на внутренний строй.Корень доброго внутреннего строя есть страх Божий. Его надо сделать неотходным... Он будет все держать в напряжении и не даст распускаться ни членам, ни мыслям, созидая бодренное сердце и трезвенную мысль. Но всегда помнить надо и чувствовать, что успех в духовной жизни и во всех ее проявлениях есть плод благодати Божией. Духовная жизнь вся от Пресвятого Духа Божия. У нас и свой есть дух, но бессильный. В силу вступает он, когда осенит его благодать.Спасайтесь!Ваш доброхот Епископ Феофан.26 февраля 1887 г.61 (896)Искать должно живого осязаемого общения с Господом. Умная молитва есть стояние умом пред Господом с воздыханием Ему. Душа согревается от памяти о Господе. Празднословие – самое разорительное дело.Милость Божия буди с вами!Ищите, и обрящете, обетовал Господь52. Вы ищете, и будьте уверены, что найдете. Чего искать должно? Живого осязаемого общения с Господом. Дает сие благодать Божия, но нам необходимо и самим трудиться о том. Куда же обращать труд? – На то, чтоб всегда памятовать о Господе, яко близ и даже в сердце сущем. Чтобы в сем успеть, советуется навыкнуть молитве Иисусовой: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя», – повторяя ее непрестанно с мыслию о Господе, яко сущем в сердце или близ сердца. Стань вниманием в сердце пред лицем Господа и говори: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго». – Все дело в этом и есть, и по существу дела больше ничего не требуется.Все, что кроме этого придумывается, придумывается в пособие к сему, главному. Старцы53 говорят: держи внимание в сердце или на конце языка и руку держи у груди; старица говорит: вообрази распятого Господа и, как к живому, Ему говори твою молитовку. Если для них это помощно, пусть себе делают, только пусть не считают этого главным делом. Другие делали так: сядет на маленькое стульце, что под ноги подставляют, прижмет голову к груди, пригнется к коленам и дышит: одну половину молитвы говорит, вдыхая воздух, а другую – выдыхая... Трудясь так, навыкают молитве, а потом и другим советуют то же... И пусть, только б не считали, что в этом все дело и есть. – Но это все и подобное сему – не дело, а приделки. Дело: стать умом в сердце пред лицем Господа и говорить Ему молитву. При сем ведая, что умная молитва есть стояние умом пред Господом с воздыханием к Нему, а молитва Иисусова: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя...» – есть словесная, внешняя молитва.Сим способом память Божия утвердится в уме, и лик Божий будет в душе, как солнце. Положи холодную вещь на солнце, она согреется. Так согреется и душа от памяти о Господе, Который есть умное солнце. А что потом будет, после увидишь.Первый труд – навык повторять непрестанно молитву Иисусову... И начинайте, все твердите и твердите, но все и с мыслию о Господе.И все тут...Где сердце? – Где отзывается и чувствуется печаль, радость, гнев и проч., – там сердце. Там и вниманием стойте... Сердце телесное есть мускулистый серчак – мясо... но чувствует не мясо, а душа, для чувства которой мясное сердце служит только орудием, как мозг служит орудием для ума.Старцев не осуждайте. – Верно они начинают держанием внимания на конце языка, а потом переходят к сердцу. Но и пусть их; только б не почитали этого умным деланием, равно как говорения молитвы Иисусовой. То и другое есть внешнее дело, телесное... Умное дело – одно: умом и сердцем к Господу возноситься.Воображение распятого Господа есть ли существенное дело? – Нет, и оно тоже – помощное, а не главное. Старица правду говорит, что для удержания ума от блуждания хорошо воображать предмет образно... Это можно... Но к одному образу привязываться нет резонов. Господь теперь во славе, седит одесную, – и все святые окрест Его. – И так можно воображать. Но лучше без образов обойтись, ибо воображение – грубая сила. Лучше в одной вере стоять, что Господь близ, чем воображать. – Старица привыкла, и образ распятого Господа слился у нее с сердечною молитвою, в которой все дело. – Что старица углубляется в молитву до забвения всего, это, истинно, и есть милость Божия, ради ее смирения, без коего не дано было бы сие...Она не в прелести, а в истине.Не можете отстать от празднословия. – Празднословие – самое разорительное дело. Равное ему зло, когда прогуливаются, не соблюдая чувств... Успеху в молитве то и другое очень мешает... Когда начнет утверждаться в сердце молитва Иисусова, тогда язык свяжется... Его свяжет благоговейнство пред присущим Господом.Ведайте также, что надо так вести дела свои, чтоб совесть ни в чем не осуждала, и, если осуждает, надо тотчас умиротворить ее покаянием. И тело надо облегчить малоястием, и малоспанием, и преутруждением...Благослови вас Господи!Спасайтесь!Ваш доброхот Епископ Феофан.P. S. Есть ли у вас книга «Невидимая брань»? Там подробно изложено дело молитвы... Извольте читать и вникать.22 октября 1887 г.62 (897)Налегайте более на умное предстояние Господу.Милость Божия буди с вами!Очень рад, что недоумения ваши разъяснились. Налегайте более на умное предстояние Господу, чем на телесные при сем делания и положения.Спасайтесь!Ваш богомолец Епископ Феофан.28 ноября 1887 г.63 (898)Надобно помышлять о Боге как о Духе чистейшем, не имеющем никакого вида и образа. Отчего ум убегает из сердца и от памяти Божией. Без внимания молитва не молитва.Милость Божия буди с вами!Что говорила старица о видимых предметах, как нужных при молитве, я думаю, ты не так понял. Надобно всячески стараться, помышляя о Боге, помышлять о Нем как о Духе чистейшем, не имеющем никакого вида и образа. Но иметь такое помышление дает только благодать, когда образуется в сердце чувство к Богу. До тех же пор помышление наше о Боге несовершенно, смешано с какою-либо формою. Например, пророк говорит: предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть54. Это есть образ. Другой подобный: камо пойду от Духа Твоего; и от лица Твоего камо бежу? аще взыду на небо, Ты тамо еси: аще сниду во ад, тамо еси. Аще возму криле мои рано и вселюся в последних моря, и тамо бо рука Твоя наставит мя и удержит мя десница Твоя55. И это образ вездесущия Божия... Так и при всяком другом помышлении о Боге и Божественных вещах... Мысль старицы та, что нам трудно освободиться от образов при мысли о Боге; а ты понял, что должно всегда иметь образ и что без такого образа и молиться нельзя. Это твоя ошибка, а не старицы. Изволь же всячески стараться о том, чтобы молиться без образов Божиих... Стой в сердце с верою, что и Бог тут же есть, а как есть, не соображай. Молись и ищи, чтоб благодать Божия дала тебе, наконец, чувство к Богу.Кто это придумал: держать внимание на губах или на конце языка?! Дурно придумано: брось. В сердце старайся быть вниманием, и больше нигде. – Что ум после нескольких молитв убегает из сердца и от памяти Божией отстает, – это от слабости внимания и от равнодушия к молитве. Не дорожит душа молитвою и спешит отделаться от нее поскорей, бормоча ее кое-как. – Взыщи страх Божий и с ним приступай к молитве и молись, внимание держа на смысле слов молитвенных, – Затем коротенькие молитовки и молитва Иисусова употребляются, чтоб привить к сердцу чувство к Богу и тем приковать внимание. Но если будем небрежно относиться к молитве, то никогда не преуспеем в ней. Помни также, что молитва одна не бывает в совершенстве, а вместе со всеми добродетелями. По мере усовершения добродетелей совершенствуется и молитва. Главнейшие суть: страх Божий, целомудрие, смирение, сокрушение, плоти умерщвление, терпение, любовь... Когда они будут, явятся и другие все, а с ними и молитва.«Количеством ли молитв и поклонов себя определить или о внимании более заботиться?» – Без внимания молитва не молитва. Следовательно, это главное. Но при этом надо и правилом определить количество молитв и поклонов. Это для домашнего молитвословия. Лучше всего для успеха в молитве ходить в церковь на все службы и там стараться в благоговейной быть молитве. Посмотри в славянском «Добротолюбии» сказание о Максиме Капсокаливите и подражай ему. Когда получишь, что он получил, тогда будет у тебя и молитва настоящая. На боку лежа, ничего не приобретешь...Спрашиваешь о брате некоем. Скажи ему все, что здесь прописано, и довольно... Губы и язык пусть оставит, а делает, как у отцов написано, то есть стоит вниманием в сердце. Можно ему посоветовать: оставь все эти прибавки, будь только в сердце и с чувством, падши на землю, вопий: «Господи, помилуй!» Вот как Максим Капсокаливит, – И все так пусть трудится. В церковь пусть ходит неупустительно, дома побольше кладет поклонов и пусть непрестанно твердит какой-либо молитвенный стишок со вниманием и благоговением, особенно же молитву Иисусову. Предел труда – чувство к Богу неотходное, или то, что получил Максим Капсокаливит. – Особенно надо плоть утончить постом, бдением и трудом телесным и постоянно держать ее в напряжении, как солдат на разводе. Да рассеяния бегать, празднословия и смеха, и чтения пустого. И все пойдет добре.Трудить себя надобно и преутруждать без жалости.Благослови тебя Господи!Спасайся!Ваш богомолец Епископ Феофан.24 марта 1888 г.64 (899)Существо молитвы в умном предстоянии Господу с чувством. Самое приличное нам чувство есть сокрушение. Страх Божий оживает от памяти о смерти и о суде Божием.Милость Божия буди с вами!Существо молитвы в умном предстоянии Господу со взыванием к Нему в чувстве или благодарения, или славословия, или прошения, или сокрушения, или страха, или упования, или другого какого чувства, к Господу относящегося, – так что коль скоро нет какого-либо к Господу чувства, то и молитва не в молитву. Когда кто в чувстве, то ему некогда обращать внимание на внешнее положение как всего тела, так и разных частей его – губ, языка, пальцев, – В сердце надо стоять вниманием, но не пред сердцем, а пред Господом. Если Господа нет во внимании, то и молитвы нет.Вы много поклонов кладете. Это хорошо; но старайтесь, чтоб при этом было и внимание к Господу, и чувство. Самое приличное нам чувство есть сокрушение: дух сокрушен, – сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит56. Это бывает от страха Божия, а страх Божий оживает от памяти о смерти и о суде Божием. Всякий раз, как приступаете к молитве, восстановляйте в себе страх Божий и сокрушение и затем молитесь, не давая ослабеть сим чувствам. Удобнее всего быть в страхе Божием и сокрушении в церкви. Позаботьтесь с сими чувствами всегда быть в церкви. – А потом и дома будете в них... И благо вам!Пересмотрел письмо старцев и их ответ на ваш вопрос. – В письме есть хорошие мысли, их можно иметь во внимании. С чем же не следует соглашаться, я то вычеркнул.Отвечали ль вы на их ответ? – Если нет, ответьте так: так как ваш прием молитвенный вы не могли оправдать отеческими указаниями, то я отказываюсь следовать вам, боясь попасть на ложный путь: новшества пагубны. Ими враг роет нам яму.Тому брату юному, которому передали вы прием старческий, скажите, чтоб бросил его. Пусть возбуждает в себе дух сокрушения и смирения и с сими чувствами молится Господу, стоя вниманием в сердце и всегда ходя в присутствии Божием и памяти смертной. Пусть ищет и молится о том, чего искал и что нашел Максим Капсокаливит. Вот прямой путь. У него не видно никаких особых приемов, а была одна жажда того блага, которое получил наконец. Благо то есть духовный огонек и теплота... Но совсем другие от тех, кои порождаются старческими или другими какими приемами. – Когда даст Господь дар тот, тогда все пойдет иначе, и молитва Иисусова иначе будет звучать.Господь да благословит вас!Спасайтесь!Прошу молитв.Ваш доброхот Епископ Феофан.7 мая 1888 г.(Вопрос. «Так ли я понимаю о молитве: если я буду о чем-нибудь вас просить, то потребуете ли вы от меня держания ума на губах или на конце языка или перевода дыхания и прочего, разве57 одного внимания к особе вашей? – Так и Господь мой»).65 (900)Руководство к установлению в чувстве к Богу и в молитве. Программа дела внутреннего. Какие книги читать.Милость Божия буди с вами!Вижу, что вы поняли, в чем дело молитвы. Извольте теперь и действовать так. – Утром, как проснетесь, пройдите мысленно все Божественные истины, по Символу веры, о Единосущней Троице и беспредельных свойствах и совершенствах Божеских, всеведении, вездесущии, вседержительстве и проч., о творении, промышлении, воплощении Бога Слова во спасение и искупление наше, о Его страданиях, смерти, воскресении и вознесении... о сошествии Духа Святого, об основании Святой Церкви Божией чрез святых апостолов, о конце мира и суде Божием, и о вечной участи каждого по делам его, о милости Божией к нам, что принадлежим единой истинной Церкви и надежду имеем чрез нее обетований Божиих сподобиться и здесь, и в смерти, и по смерти. – Пересмотр этот породит чувство к Богу и соответственные сему чувству воззвания к Богу. Вот и молитва. Потом и во весь день старайтесь быть в таком чувстве, дома ли вы или в церкви, неисходно стоя в сердце пред Господом. – Действеннее всех других помышлений – мысль о смерти, о суде и о последнем решении вечной участи нашей. – На сей мысли и держитесь долже. – От сего родится дух сокрушен, и сердце будет сокрушенным и смиренным, коих никогда не уничижает Бог. – Вот вся программа дела внутреннего. – Будьте же таковы. Какие книги читать? – Купите у афонцев сборник «О трезвении и молитве»... Тут много собрано отеческих учений о молитве, и читайте понемногу каждый день, чтоб поддерживать чрез то молитвенное настроение. Возьмите у них тоже псалтирик святого Ефрема, где собраны его молитвенные к Богу вопли. Перечитывайте чаще книгу: «Что есть духовная жизнь?..» – и главы о молитве в книге: «Невидимая брань»... «Добротолюбие» русское. – Это мною составленные книги, но в них моего ничего нет: все отеческое.Только книга: «Что есть духовная жизнь?..» вся моя, но учение в ней не мое, мои только слова, а в других поименованных здесь книгах и слова не мои: все отеческое. Кто желает навыкнуть молитве, тому надо читать только о молитве.О полунощнице после всенощной в уставе надо смотреть. – Я думаю, что лучше прочитывать се с сердечным вниманием... Вместо кафизмы можно поклоны с молитвою Иисусовою – сотню.Спасайтесь!Ваш доброхот Епископ Феофан.17 июня 1888 г.66 (901)Отчего совесть непокойна и недовольна? Без памяти Божией сделать душу довольною нельзя. Все должны молиться и сердцем и умом.Милость Божия буди с вами!Смиренные чувства ваши, что, столько проживши на свете и в монастыре, никаких успехов не видите, будто не начинали, – благословенны, и всегда будьте в них, и, как проснетесь, первое слово ваше к Богу да будет: дай мне, Господи, положить начало благое!Так говорится, впрочем, обще о всем, но надо присмотреться, чего именно недостает, и это постараться приобресть.Вы ведь не вор, не разбойник, не пьяница, не блудник, не драчун... и обще – поведение ваше хорошо. Чего же недостает? И отчего совесть непокойна и недовольна? Тут же сами отвечаете: оттого, что Бога не помню. – Это правда: без памяти Божией, без страха Божия, без чувства к Богу сделать душу довольною нельзя. – Если гак, то об этом теперь и заботу всю надо иметь. Молитва, о коей все толкуем, и есть прямой к сему путь. Вы трудитесь в сем. Да благословит Господь труд ваш!Мысль, будто заниматься молитвою вам еще не время, – неверна. Все должны молиться сердцем и умом. Всякая другая молитва – не молитва. Извольте же трудиться, не лениться.Есть у вас Симеон Новый Богослов? – Возьмите и читайте его снова, если читали. Если нет – купите у афонцев и читайте, хоть первый том. – Он очень научает страху Божию.Письма старцев пришлите. Мне желательно знать, как они мудрствуют о молитве.Спрашиваете, молиться ли за иноверцев? За самоубийц?.. – Делайте, как Церковь велит. Так и тем, кои просят о сем, отвечайте.Благослови вас Господи!Ваш доброхот Епископ Феофан.22 августа 1888 г.(Вопрос. Скажите мне, Господа ради, так ли я продолжаю молитву: находясь в церкви, келье или где случится, я стараюсь собрать свои чувства и представить пред собою Господа необразно, при этом уста мои смыкаются, язык остается без движения, и только умом и сердцем говорю молитву; тогда-то все телесные члены мои приходят в строй, чувство благоговеинства к Господу овладевает мною, и ясно зрю свое ничтожество?!)67 (902)Как утвердиться в умной молитве. Борьба с рассеянием мыслей. Главный плод молитвы – страх Божий и сокрушение.Милость Божия буди с вами!Задолжал я вам ответами. Прошу извинения. Берусь исправить сие упущение.Не помню, ответил ли я вам на письмо, где поминаете о старце обители П... – Но напишу на него ответ. Пусть и повторение будет. Письмо от 9 августа.Сначала вы изображаете, как умно молитесь и с какими чувствами, и спрашиваете, можно ли так? – Отвечаю: можно. Благослови Господи всегда так молиться, если помните, что написали. – Потом прибавляете: «Скорблю, что редко молюсь такою молитвою... молитва отходит, и опять рассеиваюсь...» Скорбеть об этом очень надо. Но винить никого стороннего не следует: своя вина. Чтоб утвердиться в такой молитве, во-первых, молите Господа, всякого добра Дарователя, да даст вам так молиться, и, во-вторых, чаще приступайте к такой молитве. Придет навык, по благодати Божией. «Рассеиваюсь»... Кто виноват? – Не рассеивайтесь. И как только заметите, что мысли пошли блуждать, тотчас опять ворочайте их. Навыкайте быть в памяти Божией и памяти смертной. Будет сокрушение, и не даст мыслям рассеиваться. Вслед за сим спрашиваете: «Продолжать ли такую молитву или умом сходить в сердце?» – А это, что сказали вы, где же бывает? Сему негде быть, как внутри. Стоите пред Господом, без образов, в присутствии Господа... и испытываете добрые чувства. Чего же еще? Тут все. Разве только вы в голове производите сие?! – Нет, в сердце надо стоять. Но сердца не помнить, а только Господа зреть. – Все так выразить можно: «Стоять в сердце умом пред Господом и молиться».Вопрос: «Когда я стою в сердце, нужно ли там изображать какие-либо образы: Троицу или что другое?» – решается сам собою. Если стоите пред Господом без образа Его, то какие еще образы тут уместны? – Им и появиться нельзя: Бог Троица не имеет образа. Представлять Ее образно нельзя и не следует. Господь Спаситель, по воплощенному домостроительству, имеет образ человеческий; но Ему надо предстоять без образа, в одном сознании Его присутствия. Монах из обители П... хорошо делает, что трудится в молитве Иисусовой. Но не забывает ли он, что дело не в словах и не в количестве молитв Иисусовых, а в навыке быть всегда в памяти о Господе. Количество хорошо выдерживать, чтоб не разлениться, но главное, чтоб при сем мысли и чувства были святые. Плод молитвы – главный – не теплота и сладость, а страх Божий и сокрушение. Их постоянно надо возгревать и с ними жить, и ими дышать.Монах сей Святую Троицу зрит образно в сердце. – Святая Троица Бог невидим, сокровенен есть и образа не имеет. Надо стоять в сознании вездеприсутствия Божия, а образов строить не должно. Он говорит, что мысль о сем нашел у отцов. Спросите его, у каких? Я не помню, чтоб кто из них поминал о сем. – Те, которые о духовных делах строят свои мысли, чтоб дать им вес, ссылаются на отцов. Без поверки нельзя принимать таких слов за истину. Брат сей сказал, что даже не понимает, что это за благоговеинство и страх Божий. Это очень дурно. Пред царем кто может стоять без страха?! Не тем ли паче пред Богом?! – В Киеве, в Лавре, был брат, который говаривал: «Смотрите, с Богом-то не станьте запанибрата». Уж не эта ли беда у брата того? – Недивно, когда у него плод молитвы определяется только теплотою и сладостью. Это – сластолюбие духовное. Главное – страх Божий и дух сокрушен... Теплота и сладость хороши в деле духовном; но не ими надо определять цену деланий духовных. Вы говорите, что иногда забываете счет молитв по четкам. Беда невелика. Когда есть припадания к Господу, яко присущему, со страхом и упованием, это лучше всякого выполнения числа молитв.Можно ли вам исполнять иногда правило святого Пахомия молитвенное? – И очень можно. Сказать вам еще что полезное, как просите, не имею. «Ищите всегда быть с Господом, и обрящете».Письмо от 9 сентября опять говорит о П... брате, в сердце образно зрящем Святую Троицу. – Приведены доказательства его от отцов. Первое из аввы Дорофея русского. Это не отец, и книга его запрещена. Он содержит много назидательного, но имеет и неодобрительные мысли, в числе коих и то, что Святая Троица не вдруг вселяется в человека, а по годам: в первый год вселяется Дух Святый, во второй Сын Божий, в третий Бог Отец. Есть и еще что-то. Под конец книги перечисляет черные дни, что есть пустое суеверие... Но он не говорит об образе Пресвятой Троицы, а только, что лица Святой Троицы вселяются одно за другим, через год. Грех его состоит в том, что он разделяет лица Святой Троицы, а они исповедуются нераздельными. – То же и у Варсонофия, ответ сто двадцать первый, не говорится об образе, а только что в чистое сердце вселяется Отец, Сын и Дух Святый – нераздельно. – Выходит, что брат твой свое мудрование ничем не доказывает, а самовольно так воображает. Напомните ему, что он Бога прогневляет.О молитве читайте сборник «О трезвении и молитве»: там собрано все, что отцы о сем говорили. Не худо просматривать и те главы в книге о духовной брани, кои говорят о молитве... И сего много довольно. – Лучше трудиться в делании молитвы, нежели мудрствовать о ней и читать мудрования. Дело очень просто...Благослови вас Господи!Ваш доброхот.2 октября 1888 г.(Вопрос. «До сих пор выражение отцов, что умом надо стоять в сердце, я понимал в том смысле, что при молитве нужно помнить об одном только сердце, и недоумевал, какой такой внешний предмет необходимо дать при этом уму. Теперь же я объясняю это себе вот как: когда я стою умом пред Господом, вне всяких образов, а только в сознании Его присутствия, тогда ум мой бывает в сердце. – И вот, когда я обращаю все внимание на то, чтобы быть в чувстве вездеприсутствия Божия и, углубившись в мысль изречений Давида: камо пойду от Духа Твоего; и от лица Твоего, камо б ежу?58... и: предзрех Господа предо мною выну59 – умно предстоять Ему, я ощущаю какую-то особенную живость духа, в противность той мертвости, которая мною обладала, когда я старался помнить об одном сердце и привести ум в такое положение, чтобы он был, по выражению отцов, выше или над сердцем, думая, что в этом только и состоит настоящая молитва. Прошу вас, поясните мне, правильны ли мои понятия и так ли я молюсь?»)68 (903)От хранения памяти Божией и памяти смертной страх Божий будет в силе. О поклонах при молитве. О поминовении иноверцев.Милость Божия буди с вами!С праздником поздравляю. Да исполнит Господь душу вашу всякими утешениями духовными!Все, что писали вы об образе, коим стараетесь молиться, хорошо. Трудитесь так и вперед. Храните память Божию и память смертную. От них страх Божий будет в силе. От страха – внимание к себе и всем делам своим, мыслям и чувствам. От сего трезвенная благоговейная жизнь. От сей – страстей подавление. От сего – чистота. От чистоты – с Богом пребывание, не мыслями только, но и с чувством. Трудитесь. Труд все преодолевает с Божиею помощию.Когда исполняете правило святого Пахомия, то дома только это делайте, а в церкви идет уже правило, то есть служба. И с своим туда примешиваться не след. В церкви внимайте тому, что читается и поется, и сообразные с тем держите мысли и чувства. Когда неразборчиво читают, свою молитву говорите Господу или только мысленно с благоговением возноситесь к Нему, с поклонами. Старайтесь за всякою службою довесть сердце до разогрения и по выходе из церкви блюсти его.Все сие вы уже делаете. Я только напоминаю, утверждая, что так и должно.Вы поминаете про поклоны. Поклоны надо класть. Ими подогревать надо сердце, когда оно станет охладевать.Поклоны – телесная работа. С ними надо соединять мысль о Боге и чувство к Нему.Образ воздержания, какой имеете, когда готовитесь к службе, не худ. Но не забывайте при сем паче душу приготовить: вера, страх Божий, дух сокрушен, предание себя Господу, и от Него чаяние помощи на дело сие... сим украситься подобает.Поминаете про леность. Где есть ревность о спасении и страх Божий, там нельзя быть лености: места ей нет. Скажите, кто видит, что в хате пожар, тот будет лежать, развалившись на печи?! Так и тот, кто страх Божий и страх смерти имеет, не может лениться в беспечности. – Этим и прогоняйте леность.Святая Церковь не знает иноверцев и не поминает их, но, пока они живы, молится обще об обращении их. У иноверцев свои поминатели есть. Туда пусть обращается хотящий их поминать. Частные лица – родные, приятели – могут у себя молиться о них, творя это, как дело любви, и опираясь на что-либо достойное в поминаемых.Господь да управит путь ваш!Ваш доброхот.27 декабря 1888 г.69 (904)Извинение в задержке с ответом.Милость Божия буди с вами!Не успел ответить я на первое письмо, се и второе...Благодарствую за память, и готов бы ответить, но времени не имею. Столько собралось дела! Между тем к вам писать надо все важные рассуждения...Подождите немного, пока опростаюсь. Тогда и начнем наши рассуждения.Я могу работать только утром. Вечером моя голова гожа только на тараракание о чем простом.Благослови вас Господи!Ваш доброхот.17 марта 1889 г.70 (905)Об исповеди.Милость Божия буди с вами!Я не писал к вам, потому что спешил окончить «Добротолюбие»; а по окончании его отдыхаю.В опросы ваши, оставленные нерешенными, извольте повторить. А вновь предложенный решаю так.Ничто не мешает иметь брата и с ним держать откровение помыслов. Исповедь же надо держать по монастырскому порядку. По временам, впрочем, можно исповедаться, у кого угодно.Благослови вас Господи!Спасайтесь!Ваш доброхот.14 июня 1889 г.71 (906)Как начинать молитву духовную. Лучшее проявление дела духовного в духе сокрушенном.Милость Божия буди с вами!Молитва духовная не зависит от телесного какого-либо напряжения, как, например, натиска вниманием к сердцу или стеснения дыхания и подобное. Она творится умным путем. Начинать ее надо поставлением себя в присутствие Господа и затем, предав всего себя Господу и верою и упованием воодушевись, обращать к Нему молитву свою, просто, по-детски. Чувства при сем, какие Бог пошлет, теми и довольствоваться. Дело духовное не в восторгах: самое лучшее его проявление есть дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно. Как вы написали, что когда представляете присущим Господа, то лучше бывает, – так всегда и делайте.Что вы исповедали послушников, в этом нет ничего грешного. В грамоте иереям, по посвящении их, означается, что ему дается власть исповедовать и разрешать кающихся, как все другое церковное совершать. Сия власть и вам дана в самом посвящении. Но употребление ее в монастыре подлежит монастырским уставам. В нашем монастыре кто у кого хочет исповедуется, хотя духовник есть определенный. Не лучше ли потихоньку спросить настоятеля?Благослови вас Господи!Спасайтесь!Ваш доброхот.14 июня 1889 г.(Вопрос. «Когда мысленно прохожу Символ веры, то в уме нехотя рисуются образы, и так как при всем моем старании не могу освободиться от них, то смущаюсь и боюсь, не дойду ли я таким образом до прелести? Как понять все то, что написано о молитве у Симеона Нового Богослова в Словах восьмом и девятом?»)72 (907)Бояться образов надо не всяких, а только мечтательных. Не надо поблажать лености. Надо исправно молиться, отгоняя невнимание, равнодушие и беспечность.Милость Божия буди с вами!Целый месяц все собирался писать, и насилу собрался. Боитесь образов? Бояться образов надо не всяких, а только мечтательных, и притом таких, кои к Божескому существу относятся, которое невидимо и чуждо всякой образности. Все же относящееся к тварям образно и может быть воображаемо. И Господа Спасителя, по человеческому Его домостроительству, воображать можно. Еще надо во время молитвы не держать в уме образов, а, представ умно Богу невидимому, изрекать к Нему благоговейное слово. Сего надо искать, и обретется.По Псалтири Следованной можно службу править, и когда служить треба. И сократить можно, положив, например, вместо кафизм класть поклоны, как означено в той же Псалтири. Можно и все службы отправить поклонами, как опять указано в той же Псалтири... Там означены две меры: для мирян и ленивых монахов, и для монахов усердных. Если последняя мера покажется слишком великою, можно взять средину между ею и первою. Не надо поблажать лености. Молитва усердная никогда не бывает длинна, то есть не кажется длинною.Умом в сердце проходить молитву Иисусову, без движения языка, можно. Это лучше язычной молитвы. Язычная пусть бывает в пособие умной... Иногда язычная молитва требуется для твердости умной.Когда после молитвы со вниманием и чувством ум отходит от молитвы и развлекается, надо возвращать его в свое место, а себя побранить, сокрушиться пред Господом и опять молиться со вниманием и чувством. Хорошая молитва всегда есть милость Божия и дар благодати... Не трубить и Господа благодарить надо.Что написано у святого Симеона Нового Богослова о неисправной молитве, то совершенно верно... Как быть? – Надо исправно молиться, отгоняя невнимание, равнодушие и беспечность: ибо в руках наших.Ищите, и обрящете.Спасайтесь!1 сентября 1889 г.5 сентября 1889 г.73 (908)О поклонах. О чтении псалмов. Не молитва одна нужна, но и ревность о спасении сильная.Милость Божия буди с вами!Полюбились вам поклоны... И добре. Но не забывайте, что под поклонами должны идти молитва от сердца, – от сердца славословить Бога, от сердца благодарить, от сердца просить, своим ли словом, – что лучше, – или заученным, только чтоб всюду было сердце...Если хотите, чтоб псалмы не развлекали, прочитайте толкование их и уясните смысл их... Потом, никогда много не читайте... и читайте неспешно, вдумываясь в каждое слово. Когда разогреется от сего сердце, можно оставить псалмы... Помните сказание о некоем старце, что он только одну «славу»60 прочитывал, а потом уходил в сердце и созерцание... и так молился.О поклонах, – поясные ли класть или земные, – что толковать? Но так хорошо, как вы делаете: десять поясных и один земной... Можно свободно класть, когда в пояс, когда до земли.Поклоны поклонами, а главное – жизнь исправная. Исправная жизнь идет со страхом и трепетом, от памяти Божией, не отходящей и всякий шаг сопровождающей. Отсюда трезвенность. Но вперед всего – ревность о спасении, сильная и безжалостная.Четвертый том «Добротолюбия» весь обращен к киновитам61, и там не толкуется о молитве. Том пятый – о безмолвниках более, и там – о молитве. Но во всем «Добротолюбии» никаких моих пояснений нет: всё отеческие писания. Мне думается, что вам не следует отталкивать брата из ученых. Но что знаете, то сказывайте ему в простоте, а чего не знаете, о том говорите: не знаю. Будет ли что из этого или не будет, это можно не иметь во внимании. Пост – спасительное дело, и служение литургий – благотворно. – Что скажут про N, если ничего не выйдет или выйдет худое... N за это не ответчик. Как Бог благословит. Бог любит тружеников, только б они смиренны были и о себе много не думали. Истинно доброго ничего не можем мы делать без Господа и благодати Его.Вопрос монахини о N.62 решен первыми словами: «Молиться иногда словами, иногда умом», – Только пояснить надо, что и умом нельзя молиться без слов, только слова сии не слышатся, а там, внутри, в сердце, мысленно произносятся. Сказать это лучше так: молись иногда словами звучными, а иногда беззвучными, неслышными. Заботиться надо только о том, чтоб и звучная и беззвучная молитва исходили из сердца. Прочее, тут прибавленное, – прибаутки, именно: «Закрыв глаза, сжав уста и зубы, выговаривай слова молитвы, не касаясь языком зубов... придерживай дыхание... чрез ноздренное дыхание это еще лучше...» Сии и подобные приложения никуда не гожи... Когда из сердца молитва, тогда все забывается. А неопытные прочитают это и станут так делать и верить, что это-то и есть настоящая молитва.Вопрос, верно, относился к молитве Иисусовой, – Сколько нагородили прибаутков о святой сей молитве?!! – А дело просто: веруешь ли, что Господь Иисус Христос есть единый Спаситель твой? – Если веруешь, взывай к Нему: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя». А мудрецы мудреные про веру забыли, а все внимание остановили на словах; тут у них пошли сказки и про язык, и про губы, и про дыхание, и про голову с бородою, и про сидение. Не молитва одна нужна, но и ревность о спасении сильная... Когда есть сия ревность, она уж научит, как быть. И совесть чистою блюсти надо: это – главное...Благослови вас Господи! Спасайтесь!Ваш доброхот Епископ Феофан.15 октября 1889 г.74 (909)Как принимать исповедников. Средство против страсти похотной. О чтении писаний святителя Игнатия.Милость Божия буди с вами!Ходил к вам брат на совет, и с ним что-то сделалось недоброе. Вы отослали его к о. N., и от того он получил пользу. Если тот полезнее, и пусть к тому ходит.Другой брат такой же все еще к вам ходит, и не отходит, – И пусть ходит. И говорите ему всегда полезное со смирением и любовию. А потом, когда уйдет, станьте и помолитесь о нем потеплее.Поминайте слово апостола: если и впадет человек в какое согрешение, вы духовные исправляйте таковаго в духе кротости63.Вы загадываете бросить старчество. Отец N. хорошо сказал вам – не отсылать никого от себя. Хорошо, что приходят и каются. – И не отсылайте никого, хоть бы семьдесят раз седмерицею кто приходил и каялся все в том же грехе. Всех принимайте радушно отечески, как отец в притче. – Не хмурьтесь, не принимайте строгой речи, жалейте и сокрушайтесь вместе с ними. Не укоряйте и не осуждайте, а считайте их больными и насилуемыми от врага. Воодушевляйте их на борьбу обещанием помилования и избавления от страсти, если строго станут держать себя и употреблять средства, какие вы предлагаете. Против страсти похотной – пост и молитва, и неотступная память Божия со страхом, что стрела правды Божией может поразить при самом деле греховном, и подобное. – Хорош труд телесный до утомления... Но главное – твердая решимость противостоять греховным позывам.Пословица есть: взялся за гуж, не говори, что не дюж. – И несите сие, братнюю тяготу, не пятясь назад.Читать ли писания преосвященного Игнатия? – Читайте... Только статью о смерти не читайте, и то не всю, а только несколько листов, кажется, в начале, где он говорит, что душа и Ангел телесны, и доказывает. Эти листы вырвать лучше из книги. Вся статья очень назидательна, а эти листки портят ее. Враг его подзадорил. Можно думать (и я так думаю), что душа и Ангел – духовны по естеству, но облечены тонким эфирным телом, а чтобы они по естеству были тело, – так думать нельзя.Про уроки о. N., – что я назвал прибаутками, – они значатся в вашем клочке, – вот: закрывать глаза, прижимать уста и губы, выговаривать слова молитвы, не касаясь зубов, придерживать дыхание, ноздренное дыхание выше; кто сильнее, пусть выговаривает слова молитвы сильнее, чтобы сердце чувствовало.Благослови вас Господи!Ваш доброхот Епископ Феофан.27 ноября 1889 г.75 (910)Неправости при творении Иисусовой молитвы. В чем состоит дело молитвы Иисусовой.Милость Божия буди с вами!Примите и от меня поздравление и с праздниками и с новым годом. Да будет все вам во спасение!Что писано было об о. N со слов чужих, то, полагаю, лучше предать забвению. Передававшая приплела тут нечто и от себя, а отделить это от слов o. N невозможно. Ныне с молитвою Иисусовою не знать как обращаются. Сколько напридумали прибаутков! – А о существе дела совсем забывают. Оттого выходит, что одни только на словах и останавливаются, твердят: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя», – но без всякой мысли и чувства. Я называю их шепотниками, или шептунами. Другие останавливаются на ноздренном дыхании и сопят. Это сопуны. Показывались еще какие-то такие, которые, будто не имея сил остановить внутреннего движения, начинают кричать: «Иисусе... Иисусе... Ии... Ии...». Это кликуши.А дело молитвы сей просто: стань умом в сердце пред лицем Господа и взывай: «Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя», или только: «Господи, помилуй, милостивый Господи, помилуй мя, грешнаго...», или другими какими словами. Сила совсем не в словах, а в мыслях и чувствах... На этом и стойте, и все прибаутки отвергайте, и сами и других тому учите.Что вы освободились, хоть не совсем, от докук, – милость Божия. Пользуйтесь ею и пекитесь свое внутреннее благоустроить, ходить непрестанно в памяти Божией и памяти смертной и тем возбуждать помысл бодренный и ревнивый о спасении.Прошу вымолить у Господа и для меня сие благо.Благослови вас Господи!Спасайтесь!Ваш доброхот Епископ Феофан.3 января 1890 г.76 (911)Неправости при творении Иисусовой молитвы. В чем состоит дело молитвы Иисусовой.Милость Божия буди с вами!О молитве я говорил то, что говорил, потому, что из молитвы Иисусовой не знать что сделали. Думают, что как только стал кто творить сию молитву, то этим одним уже все сделал. Молитва сия стала у них, как заговор какой: твори ее, приложив к сему и те телесные положения, о коих инде64 говорится, и все получишь. Вот и мурлычут, а сердце остается пусто, и мысли бродят, даже и срамные движения приходят, а им ничего, будто все такое в порядке вещей. – У иных приходит при этом малая теплота, и они кричат: вот благодать, вот благодать! – И не вспомнят, что говорят опытные: смотри, придет легкая теплота, не дивись, это от естества, а не от благодати.Чего ищут молитвою Иисусовою? – Того, чтоб канул в сердце благодатный огнь и началась непрестанная молитва, чем и определяется благодатное состояние. Ведать подобает, что молитва Иисусова, когда искра Божия падет в сердце, раздувает ее в пламень; а сама не дает сей искры, а только способствует к приятию ее. – Чем способствует? Тем, что собирает мысли воедино и дает душе возможность стоять пред Господом и ходить в присутствии Его. Главное – стояние и хождение пред Богом с вопиянием к Нему из сердца. Так делал Максим Капсокаливит... Так пусть делают и все, ищущие благодатного огня, а о словах и положениях тела не заботятся. Бог смотрит на сердце.Я против того говорю, что иные совсем забывают о вопиянии из сердца... Вся забота у них о словах и положении тела, и, отчитав в сем положении известное число молитв Иисусовых, с поклонами, опочивают на сем, с некиим самомнением и осуждением ходящих в церковь на общую уставную молитву. Иные весь век так проживают, и пусты бывают от благодати.Если б кто спросил меня, как мне справлять дело молитвенное? – я сказал бы ему: навыкай ходить в присутствии Божием, или храни память Божию и благоговеинствуй; для поддержания сей памяти избери несколько коротеньких молитовок или прямо возьми двадцать четыре молитовки Златоустовы и часто повторяй их с соответственными мыслями и чувствами. По мере навыка будет просветляться голова памятию Божиею и согреваться сердце. В сем положении уканет, наконец, в сердце искра Божия – луч благодати. Его ничем не произведешь, он исходит прямо от Бога... Тогда можешь остаться с одною Иисусовою молитвою и ею раздувать молитвенную искру в пламень.Таков прямой путь.Что касается до о. N, ничего не умею сказать вам. Управляйтесь с ним, как вас Бог вразумит.Благослови вас Господи! Спасайтесь!Ваш доброхот Епископ Феофан.26 февраля 1890 г.77 (912)Надо остерегаться от художества, которое соединяют с молитвой Иисусовой. Главное, что ищется молитвою.Милость Божия буди с вами!Все, что вы писали в последнем письме (18 февраля), добре написано. Молитва Иисусова, с верою в простоте сердца творимая, всегда душеспасительна. – Вредным может оказаться художество, какое с нею соединяют. От этого остерегать надо... Можно не вдруг на молитву сию налегать, а сначала всякий пусть навыкает молиться от сердца положенными молитвами и молитвами в церкви. Потом, когда заметите, что кто начинает углубляться в молитву, можете предложить ему творить молитву Иисусову непрестанно, и при сем блюсти память Божию со страхом и благоговеинством. Молитва – первое дело. Главное, что ищется молитвою, есть получение того огонька, который дан был Максиму Капсокаливиту... Сей огонек никаким художеством не привлекается, а подается свободно благодатию Божиею. Для чего требуется труд молитвенный, как пишет святой Макарий... Хочешь стяжать молитву, говорит он, трудись в молитве... Бог, видя, как ты усердно ищешь молитвы, даст молитву (Слово 1, глава 13). Это путь Максима... Два года бился он от сердца, ища молитвы, – и получил дар молитвенный... Сие преподавайте всем... Но прибавляйте, что дом молитвы – чистое сердце, и совесть спокойная, и ревнование о всякой добродетели, и засеменение их в сердце...Не смущайтесь, что вас укоряют. За это Бог даст силу вашим урокам. Только смиряйтесь и в простоте сердца все творите.Старец или брат, который говорил вам: «Утренних и вечерних молитв довольно». Разумеется это для келейного правила, с быванием на всех службах, – Конечно, довольно. Только надобно, чтоб и церковные и домашние молитвы совершаемы были со вниманием и от сердца. Промежутки же все наполнять надо памятию о Боге – со страхом и сокрушением сердца. – Но при всем сем помнить следует, или иметь в виду, последнюю цель – полученье того огонька, который дан был Максиму Капсокаливиту...Открывать помыслы, как вы знаете по опыту, весьма благотворно. Читать книги тоже хорошо; и это может при случае подать вразумленье. Но там пишутся общие указания; а на частные случаи лучше искать прояснение у живого знатока дела... Пристращаться к чтению дурно. Это не ведет к добру, – и восстановляет некую стену между сердцем и Богом. Развивается при сем любопытство и совопросничество пагубное.Сумасшествие от молитвы Иисусовой может произойти тогда, когда, творя сию молитву, не отстают от каких-либо грехов и привычек грешных, кои осуждает совесть. При сем внутри происходит глубокий разлад, прогоняющий всякую мирность сердца... Отсюда помутиться может голова и понятия прийти в смятение и запутанность.Мужайтесь, – и ведите свое дело со страхом и крепким упованием на помощь Божию, всегда готовую. – Когда приходят к вам, нельзя же выгонять их палкою вон. Не за худом и не с худом приходят. Отказать им в слове, когда знаете, что сказать, так же худо, как не подать милостыню, когда есть из чего.Благослови вас Господи!Спасайтесь!С душеспасительным постом и забыл вас поздравить. Поздравляю и желаю вам провести его весь достодолжно, чтоб и Светлое Воскресенье встретить радостнее!Ваш доброхот Епископ Феофан.4 марта 1890 г.78 (913)Как стоять пред Господом умом и сердцем? О деньгах. Труд молитвенный приводит к получению дара молитвы.Милость Божия буди с вами!Христос воскресе!Запоздал я ответом вам: прошу извинить.Первое ваше слово об огоньке... что это такое? – Ответ: когда Бог даст, тогда узнаете. Не вкусивши сладости меда, нельзя познать, что это за сладость. Так и тут! – Обнаруживается сие – постоянным чувством к Богу.Зажигательным стеклом вы хорошо объяснили, как зажигается внутренний огнь. Так и делайте. – Как стоять пред Господом умом и сердцем? – Как стоять пред государем: так и здесь надо. У пророка говорится: предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть и проч.65. В настоящем виде является сие предзрение уже по приятии огня. – Дара сего просить не противно Богу. Что у иных дело сие оканчивалось худо, не благодать виновна, а тот, кто получил и не сохранил.О деньгах. Как есть своя потреба, удовлетворите ее, а остальное раздайте бедным, и оставайтесь ни с чем. Главное – не полагать надежды в деньгах. Монастыри проживут, а бедным тяжело бывает.Спрашиваете: «Не то ли огонек, когда стоишь на молитве с благоговением и чувством своего ничтожества?» – Это связано с огоньком; но при нем оно неотходно. Огонек приходит без усмотрения. И всегда почти чрез таинства исповеди и святого причастия.Художественный образ делания молитвы изображается у отцов, как внешнее пособие, и подчиняется внутреннему деланию. А ныне большею частию усвояют только внешнюю сторону, не радя о внутренней. – Чуть-чуть явится какое теплое движение в сердце, они решают: вот дал Бог... и предаются мечтаниям о себе. Затем охуждают всех, не держащих художественного образа молитвы, и не только это, но и церковные молитвословия и тех, кои строго держатся его, стараясь не опускать. – От сего у них преуспеяние внутренней молитвы прекращается, и они остаются с одним внешним деланием, – И духовная жизнь престает.Извольте более пещись о внутренней молитве, отвлекая внимание от внешнего...Труд молитвенный приводит к получению дара молитвы.Спасайтесь!Ваш доброхот.6 мая 1890 г.79 (914)Об откровении помыслов. Какие книги необходимы для руководства.Милость Божия буди с вами!Все вами сказанное и делаемое относительно ходящих к вам на совет совершенно правильно. – И прибавить к тому нечего. Написано: ведущему добро творити и не творящему грех ему есть66. – Добро ли – дать совет потребный, когда знаешь, что требуется? Конечно – добро. Следовательно, и надо так действовать.При постриге бывают поручители. Вот они и старцы для постригаемых. Очень жаль, что у нас в монастырях не введено, как уставное дело, такое руководство, чтоб было старчество и открыванье помыслов с вопрошением. – Это враг злодействует: ибо вопрошение, и совет, и открытие помыслов врагу страшны. Впрочем, хоть это не введено форменно, а на деле везде есть и ведется. Мало-мало нужда, сейчас и идут нуждающиеся к тем, от коих чают получить удовлетворение.N. послушник, пусть терпит, а то привыкнет шататься, и толку никакого не выйдет. Я в монастырские дела не вмешиваюсь. Отец архимандрит ведет дела по своему разумению. Он мудрый управитель.Благослови вас Господи всяким благословением!Для руководства держите всегда под руками книгу Варсонофия и Иоанна, «Лествицу», писания аввы Дорофея. Там много случаев разрешается... По ним и другие можно решать.Ваш доброхот13 июня 1890 г.80 (915)Главная забота, чтоб молитва шла из сердца. Что нужно знать о молитве.Милость Божия буди с вами!На два письма не отвечал я вам, по лености. Прошу извинить, – и не бранить. В первом письме пишете о молитве хорошо, – именно, что приемы при молитве, как держать внимание и какое давать положение телу и некоторым членам его, – не существенное дело в молитве... а как кому лучше, так пусть и держит себя.О молитве главная забота, чтоб она шла из сердца. Настоящая сердечная молитва – дар благодати, подаемый чрез таинства исповеди или причащения. И по послании такого дара подогревается он теми же таинствами. Отличительная черта сего дара – непрерывность молитвы, которая выражается чувством к Богу, – иногда при словах молитвенных, а иногда без слов.Что дает благодать, того свой труд никак не может дать. Он только приготовляет к принятию дара, – и по получении его подогревает его – вместе с таинствами.У святых отцов было законом: нудить себя на молитву – дома, в церкви, и за делами, и на прогулках, и во время, свободное от всего. – Вот и все, что нужно знать о молитве.Молодым – новоначальным – должно ли умную назначать молитву?Молитва без умного и сердечного к Богу обращенья – не молитва. Это надо растолковать новоначальному. Молитву же пусть совершает по молитвеннику, всячески стараясь, чтоб со словами шли мысли и чувства. Сим трудом новичок приучится к молитвенным оборотам речи... а потом и сам своею речью станет совершать молитву, когда она подвигнется от сердца. А без молитвенника оставлять новоначального никак не следует... исключая того случая, если он прежде своего новоначалия ознакомился с умною к Богу молитвою.Во втором письме – больше о некоем брате молодом... и падающем. Делайте по указанию Господа: прощая и разрешая семьдесят раз седмерицею. Не Господь ли говорит: грядущаго ко Мне не изжену?67 Потому всякого приходящего с покаянием принимайте... утешьте, воодушевите... и епитимию налагайте – небольшую, по силам... частые, хоть немногочисленные поклоны... с молитвою мытаревою: «Боже, милостив мне буди, падшему! Милостивый Господи, помилуй мя, падшего!»Благослови вас Господи!Спасайтесь!Ваш доброхот Епископ Феофан.И забыл о духовничестве.Коли вам лучше, что оно миновало вас, то и думать о нем нечего. Господь знает, что творит.10 сентября 1890 г.81 (916)В чем состоит дело спасения. Через коротенькие молитовки святого Златоуста удобнее переходить к непрестанной молитве с молитвою Иисусовою.Милость Божия буди с вами!Благослови вас Господи добре направить такого сынка, как o. N.... Дело спасения одно для всех – искреннее покаяние и решимость, крепкая, как смерть, – ходить прочее право, и в мыслях, и в чувствах, и в делах...Господь да управит путь его! Дайте ему прочитать книжку «Путь ко спасению» и «Что есть духовная жизнь?..».Как вы решаетесь приготовляться к молитвословию, – это есть настоящее дело. Есть «Три слова о молитве» – у афонцев. Там между прочим и о том есть речь, что вы себе придумали. Выучите на память двадцать четыре молитовки святого Златоуста... И ими можете начинать молитвословие. И так – в продолжение дня часто повторять их. Они все должное содержат. Чрез них удобнее переходить к непрестанной молитве с молитвою Иисусовою. Особенно начинающим это пригоже. Все дело в том, чтоб навыкнуть внимание держать всегда на Господе вездесущем и все видящем, и всем спастися желающем, и готовом способствовать к тому.Этот навык не даст скорбеть, – внутренняя ли или внешняя скорбь беспокоит: ибо он доставляет душе полное удовлетворение, которое, насыщая душу, не даст места никакому чувству скудости и недостаточества, повергая себя и все свое в руки Господа и порождая чувство Его непрестанного заступления и помощи.Вы – духовник. Купите нож – острый-острый, положите его у себя пред глазами, – и почаще посматривайте на него, приводя всегда на память закон, по коему духовнику положено отсекать язык, если он откроет кому исповедуемые ему грехи или каким-либо намеком даст догадаться о них. Я имею основание думать, духовники исполняют это... Не помнят такие, какое от сего зло, то есть от того, если распространится мысль, что духовники нескромны: исповеди пойдут неполные, а там и совсем прекратятся.Благослови вас Господи!Спасайтесь!Ваш доброхот.5 октября 1890 г.82 (917)Как научить молиться новоначальных. Все молитвы должны идти из сердца к Господу.Милость Божия буди с вами!Не помню, по какому случаю написал я вам о молитве для новоначальных. Верно, какие-либо слова письма вашего подали к тому повод.Моя мысль такая, что новоначальных прежде надо научить молиться как следует готовыми молитвами, для того чтоб они усвоили себе и мысли и чувства и слова молитвенные. Ибо к Богу и слово должно быть обращаемо боголепное. Когда учитель заметит, что они достаточно в этом успели, – тогда пусть скажет им, как молиться не чужими, а своими словами, – свои личные потребы духовные к Богу молитвенно вознося и моля Его милостиву быть к нему и помочь ему. В это же время можно им предлагать молиться коротенькими молитовками, указав образец их в двадцати четырех молитовках святого Златоуста и разрешив ему набирать и другие подобные молитовки из псалмов, из молитв церковных, и самому составлять их.Сими коротенькими молитовками они добре навыкнут держать внимание не развлекающимся во время молитвы. Тут наконец можно им преподать уроки о молитве Иисусовой, не обставляя ее никакими внешними приемами и одно только внушая – износить сию молитву из сердца.Молитва из сердца всякая должна исходить, и другая какая молитва – не молитва. И молитвы по молитвеннику, и молитвы свои, и коротенькие молитовки все – должны идти из сердца к Господу, пред зримому пред собою. Тем паче такою должна быть молитва Иисусова.Я разумею упражнение в молитве келейное. – Церковная молитва пусть течет по тому, что читается и поется в церкви. В среду того можно вставлять и свою молитву, и молитвы коротенькие, особенно на ектениях или когда не слышится и не разумеется читаемое и поемое.За сим все ваши вопросы о молитве решайте как хотите. Требуйте только, чтоб не ленились и чтоб молитва всегда шла из сердца. Сидеть на молитве никогда не позволяйте. Пусть стоят благоговейно. Сидеть с молитвою Иисусовою – дурной обычай.С братом, который падает и падает, – а между тем испытывает иногда духовные движения, – управляйтесь как знаете. Молитесь о нем и его заставляйте молиться о себе самом, являя ему иногда милость, иногда строгость. Книга Варсонофия и Иоанна очень потребна для духовников и руководителей. Читайте и учитесь.Правду говорит N, что ныне нет настоящих руководителей. – Однако ж с одним Писанием и отеческими уроками оставаться не следует. – Необходимо вопрошение. Паисий Нямецкий так решил: два или три единомысленных пусть составят союз и друг друга руководят или друг друга вопрошают, ведя жизнь во взаимном послушании, со страхом Божиим и молитвою, в умеренной строгости аскетической.Благослови вас Господи!Спасайтесь!Ваш доброхот.29 октября 1890 г.83 (921)О творениях святителя Игнатия. О разгорячении крови при искусственном делании молитвы. О прелести.Милость Божия буди с вами!Пишете, что приобрели книжку: «Душа и Ангел не тело, а дух». – Добре! Читайте и другим давайте или советуйте приобресть. Тут излагается прямая истина; но есть лица, которые держатся противоположной сему лжи, – не безопасной: ибо если душа тело, то зачем нам воздерживаться от телесного? Яждь, пий и веселись68.Но вы будете неправы, если и о всех сочинениях преосвященного Игнатия будете думать дурно. В них излагается прямая истина о духовной жизни, и все словами отцов, хотя не указывается везде, где взяты мысли. Потому его следует читать, не морщась.Мокрое полотенце класть на грудь... кто-то делает из ныне подвизающихся. И писал ко мне. Это не относится к делу молитвы, а к тем случаям, когда разгорячается кровь сердца при искусственном делании молитвы, чтоб умалить жар крови. Этот жар не духовное явление, а кровяное и происходит от неумеренного употребления искусственных приемов при молитве Иисусовой. Кроется при сем и то, что они искусственное делание молитвы Иисусовой почитают главным делом и кровяную теплоту сердца при сем настоящею духовною молитвою Иисусовою. Кто так думает, тот в прелести.Что вас от череды69 уволили, это значит, что вы причислены к старцам. Однако ж это не затем делается, чтоб поблажать лежебочеству, а чтоб прилежнее предавались вы духовным деланиям и умному пред Богом священнодействию в сердце. Ваше жаление, что редко служите, – напрасно, ибо не вами избрано, и братия напрасно колют вам глаза, что вы череды не исправляете. Говорите им: други мои, не моя воля; за то же, что я смиренно покоряюсь распоряжениям отцов наших, укорять меня не следует. Об уединении лучше не думайте. Если оно нужно для вас, Бог устроит его для вас, когда придет срок. – Ему должно предшествовать сильное тяготение внутрь.Благослови вас Господи!Прошу ваших молитв.Спасайтесь!Ваш доброхот.5 июля 1891 г.84 (922)Разъяснение дела молитвенного.Милость Божия буди с вами!Да поможет вам Бог в вашем духовничестве!Как вы поступаете при исповедании и причащении больных и престарелых богадельников, так и поступайте. Богадельникам же и больным советуйте мысленно от сердца молиться Господу.Что вы писали о некиих совершателях молитвы Иисусовой, кои кладут руку на стол и под пальцами собирают внимание, то это – неуместные причуды. Причуда и то, что некий пальцами правой руки ударял в ладонь левой, и так собирал ум и молился. – Вы предлагаете мне разъяснить дело молитвы... Но тут и разъяснять нечего. Стань умом в сердце пред лицем Господа и взывай к Нему: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго!» – Это будет труд молитвенный. Смотря по тому, как кто усердно будет трудиться, Господь, видя труд, даст ему молитву духовную, которая бывает плодом благодати Святаго Духа. Вот и все, что следует говорить и разуметь о молитве Иисусовой. Все же прочее придумываемое к делу нейдет, – Это враг отвлекает от настоящей молитвы.Старцу, слышащему шум и ощущающему прикосновения... нечего более сказать, кроме того, что вы говорили: не обращать внимания. Пусть молитву присоединяет всякий раз: «Отче наш...»; может с верою и запрещение от лица Господа произносить над врагами!Что лоб у него красный был, это, верно, от того, что он бухает им об пол. Пусть перестанет это делать... Поклоны хорошо класть... Все молитвенники советуют это делать, а бухать об пол нет нужды.Благослови вас Господи!Спасайтесь!Ваш доброхот Епископ Феофан.31 июля 1891 г.85 (929)На новоначальных не следует налагать молитвы Иисусовой. Основное в научении молитве Иисусовой. Чего должно искать молитвою.Милость Божия буди с вами!Долго я не отвечал вам. Виноват! – А между тем у вас предлагались очень важные вопросы. – Первый о молитве Иисусовой. – Я думаю, что старцы хорошо делают, не налагая на новоначальных правило молитвы сей. Надо подождать, пока начавший дело потрудится в молитве церковной и домашней; и только внушить ему, чтоб молился всегда от сердца с памятованием о вездесущем Боге, Коему молится, и с пониманием молитвенных слов, веруя, что Господь близ есть, внимает молитве его и готов исполнить прошение его, если он как следует молится... Подолже подержать его в сем порядке. Потом, когда он привыкнет внимательно молиться сим образом, передать ему и правило молитвы Иисусовой.В творении молитвы сей учить учащихся, чтоб не ограничивались заучением одних слов, а чтоб всегда при сем Господа имели пред умными очами своими и, к Нему обращая слова молитвы, так держали себя, как держали бы себя, если б стояли пред государем и просили его о чем-либо. – Да будет дух сокрушен и сердце сокрушенно и смиренно.Тот послушник, что писал на сердце молитву Иисусову, видно, всю силу молитвы полагал в словах. – Пусть навыкает ходить в присутствии Божием и всякое дело послушания совершает наилучшим образом, ведая, что Господь смотрит на него... и за хорошее исполнение послушания готовит ему награду, а за небрежное (лишь бы с рук долой) – или ничего, или что-нибудь наказательное... Сим образом привыкнет он молиться умно и собранно.То, чего должно искать молитвою, это есть водружение в сердце тихого, но теплого, чувства к Богу неотходного; восторгов же и особенных движений не домогаться, а когда Бог пошлет особенные молитвенные чувства, благодарить за них, а не присвоять себе, и не жалеть, когда отойдут, как бы о потере какой великой, а всегда от них смиренно нисходить к тихому чувству к Господу.Второй – о разрешении70. Хорошо делаете, что сокрушающегося разрешаете прямо, не налагая епитимии; но говорите ему: брате, сохрани сей дух сокрушен и подновляй его, когда ослабевает. – А тому, кто холодно исповедуется, – тому, разрешив его, скажите: брате, позаботься стяжать и утвердить в себе дух сокрушен, а для сего – клади по три земных поклона в церкви или дома, с молитвою: дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно даруй мне, Господи!Благослови вас Господи!20 сентября 1891 г.86 (932)Какие книги читать новоначальным. Назначение кратких молитовок. В чем состоит умная молитва..Милость Божия буди с вами!Вы меня поздравляли с началом Четыредесятницы71, – а я поздравляю вас с концом ее. – Вот и страстная! – Да напечатлеются страсти Господни в сердце вашем, вызывая и соответственные чувства сокрушения и смирения!В прежнем письме, – генварском, – вы писали, что всех разрешаете приступать к Святым Тайнам... Это очень милостиво и, думаю, не противно Господу всемилостивому. Но, также думается, не расслабить бы тем приходящих. Искреннее раскаяние всегда достойно снисхождения; но приходящих к исповеди равнодушно можно как-нибудь расшевеливать... Спросите иного, можно ли отложить разрешение его на сколько-нибудь времени?.. Не затруднит ли это его в каком-либо отношении?.. Если можно, то и отложите, наложив на это время епитимию – поклонами, воздержанием в пище и сне... паче же сокрушением. Когда искренно исполнит, тогда и разрешите. – И увещевайте, чтоб воздерживались от грехов.Писали вы также о слышимых некиими голосах. – Мысль отцов древних – не обращать на это внимания, не углубляясь в причины. Думайте так сами и других учите... Невнимание пристыдит врагов, и они перестанут так чудесить.Какие книги советовать читать новоначальным? – Какие общедоступнее. Каковы: святой Златоуст, Ефрем Сирианин, авва Дорофей, святитель Тихон. – Можно ли позволять читать какие-либо истории? Можно. Четь-Минею пусть читают. Повести и романы тоже суть историйки. Но все житейского свойства. Лучше не касаться их. – Напасть можно на соблазнительные.Когда утомлены бываете беседами с приходящими, тогда по отходе их не вдруг становитесь на молитву, а успокойтесь наперед духом... потом исполняйте свое молитвословие... а леность отгоняйте... Это дурная гостья... и одна не приходит.Из того, что о молитве Иисусовой не упоминается, нельзя заключать, что она не была в употреблении. Дело не в словах, а в краткой молитовке. Такая не одна была в употреблении. Святой Кассиан пишет, что в Египте употребляли такую молитовку: «Боже, в помощь мою вонми, Господи, помощи ми потщися». В других местах другие были в ходу молитовки, как: «Упование мое Отец, прибежище мое Сын, покров мой Дух Святый...» Еще: «Аз яко человек согреших, Ты же яко Бог щедр помилуй мя, видя немощь души моея».– Между ними и молитва Иисусова. – Но потом – отдано преимущество молитве Иисусовой.Назначение кратких молитовок – способствовать собранию мыслей и трезвению. Сила не в словах, а в чувстве к Богу. Оно скоро образуется у трудящихся над молитвою.Вот это и есть умная молитва. Ум, стоя в сердце, зрит Бога и умно исповедуется Ему призыванием Его... Чувство к Богу есть непрестанная молитва без слов.Благослови вас Господи!Спасайтесь!14 марта 1893 г.87 (934)Несправедливо на людей с разным устроением накладывать один и тот же образ совершения молитвенного правила.Милость Божия буди с вами!Поздравляю с благополучным совершением вашего святопоклонного путешествия, и с добрыми плодами, собранными от старцев, созревших в духе жизни.* * *ский старец, до поту молящийся, кажется, стоит у вас под вопросом: можно ли, хорошо ли, позволительно ли так. Если он от этого получает ощутительную для себя пользу, то для него хорошо так действовать. Но что он покушается и всем наложить такой же образ исправления молитвенного своего правила, это несправедливо и небезопасно. Потому что не все одного склада, а у всякого свой. Еще: если он думает, что следует всех обязать так молиться, то считает образ своего молитвования существенно необходимым, – а он не может быть таковым, яко внешний и телесный. Если старец получает пользу от своих поклонов до поту... то это не от этого, а оттого, что внутренно – умом и сердцем – он возносится к Богу надлежащим образом, а не потому, что утомляется и потеет. – У других старцев молитва бывает высока и сильна не от такого полагания поклонов, а от внутренних молитвенных расположений. У иных она была неподражаемо высока даже без поклонов... Был старец, – и, вероятно, не один он таков, – который, воздез руки к небу, пред приятием пищи... в три часа – стал молиться и промолился так, стоя, до утра, когда солнце взошло и своим действием пробудило его.Что старец укорил N за что-то, это целительное врачевство для N... И пусть воспользуется им.Благослови вас Господи!Спасайтесь!Епископ Феофан.Прошу молитв.1 ноября 1893 г.88 (937)О молитве Иисусовой, словесно, умно и сердечно совершаемой.Милость Божия буди с вами!1. Об устной. В сокращенном слове она говорится так: «Господи, помилуй»; «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя грешнаго», а в полном – так: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго».Вначале она произносится большею частию принужденно и неохотно, и по мере упражнения и себя к ней принуждения (если только есть решительное намерение посредством молитвы с помощью Божией благодати умалить всесторонние страсти) она от частого в ней упражнения, по мере умаления страстей, время от времени будет делаться легче, приятнее и желательнее.При устной молитве всевозможно должно стараться держать разум в словах молитвы, говорить неспешно, все внимание сосредоточивая в мыслях, выражаемых словами, а когда ум будет увлекаться в посторонние мысли, без смущения опять вводить его в слова молитвы72. Нерассеянность уму дается не скоро и не тогда, как захотим, а когда смиримся и когда Бог благоволит. Сей Божий дар временем не определяется, нижѐ73 – количеством молитв, а сердечным смирением и Христовою благодатию и всегдашним себя к ней понуждением. Из устной внимательной молитвы бывает переход к молитве умной, которая называется так тогда, когда одним умом к Богу устремляемся или зрим Бога...2. Об умной молитве. При умной молитве необходимо должно держать внимание в сердце пред Господом. По мере нашего усердия и смиренного тщания в молитве дарует Бог первое дарование уму нашему – собранность и сосредоточенность в молитве. Когда внимание к Господу делается неотходным, то оно есть внимание благодатное; а наше собственное внимание всегда бывает принужденное. От такой умной молитвы бывает переход к сердечной внутренней молитве, если только есть опытный учитель, очень удобный и свободный. Когда чувствами сердца с Богом бываем, а любовь к Богу сердце исполняет, тогда такая молитва носит название сердечной.3. О молитве внутренней сердечной. В Евангелии изречено: аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе и возьмет крест свой74. Если применить эти слова к делу молитвы, то они будут означать следующее: кто хочет законно подвизаться в молитвенном подвиге, пусть прежде отвергнется своей воли и собственных разумений, а потом понесет крест, то есть – труд тот душевный и телесный, который неизбежен при этом подвиге. Предав себя всецело неусыпному попечению Божию, надо смиренно и благодушно переносить этот труд ради истинного блага, которое даруется усердному молитвеннику от Бога во свое ему время, когда Бог Своею благодатию положит пределы нашему уму и уставит его неподвижно с памятью Божиею в сердце. Когда подобное стояние ума сделается как нечто естественное и постоянное, оно носит у отцов название соединение ума с сердцем; при таком устроении уму уже не бывает желания быть вне сердца, – напротив того, если по каким-либо обстоятельствам или многою беседою удержан будет он вне сердечного внимания, то у него бывает неудержимое желание опять возвратиться внутрь себя с какою-то духовною жаждою и с новым усердием опять заняться созиданием своего внутреннего дома. При таком сердечном устроении у человека из головы переходит все внутрь сердца, и тогда как бы некий умный свет озаряет его всю внутренность, и что он ни делает, ни говорит, ни помышляет, – все делается с полным сознанием и вниманием. Он может ясно видеть тогда, какие приходят к нему помыслы, намерения и желания, и охотно понуждает ум, сердце и волю на послушание Христово, на исполнение всякой Божией и отеческой заповеди; всякое же уклонение от них заглаждает чувством сердечного покаяния и сокрушения с непритворным жалением и с приболезненным смиренным припаданием к Богу, прося и ожидая свыше помощи к своей немощи. И Бог, смотря на такое его смирение, не лишает его Своей благодати.Буди вам известно, что умно-сердечная молитва приходит в сердце иным скоро, а иным нескоро. Я знаю трех лиц: одному пришла как только было сказано, в самый этот час; другому пришла через шесть месяцев; третьему – через десять месяцев; а одному великому старцу – через два года. И это почему так бывает – одному Богу только известно.Еще ведайте, что прежде истребления страстей молитва бывает иная, и иная по очищении сердца от страстей: первая есть помощница при очищении сердца от страстей; а вторая есть как бы некий духовный залог будущего блаженства. Делайте так: когда почувствуете вхождение ума в сердце и воздействие молитвы, то давайте полную свободу такой молитве, удаляя все неблагоприятное ей; и пока она будет – ничего другого не делайте. Когда же не чувствуете такого влечения, тогда молитесь молитвою устною с поклонами, стараясь всячески внимание держать в сердце пред лицем Господа. Разогреется сердце и при таком образе молитвования.Трезвитесь и бодрствуйте, а особенно во время умно-сердечной молитвы. Никто так Богу не благоугоден, как тот, кто занимается правильно умно-сердечною молитвою. Когда вам неудобно или времени нет упражняться в молитве, то всевозможно храните в себе при всяком вашем занятии молитвенный дух, то есть имейте в памяти Бога и всячески напрягайтесь умными очами зреть Его пред собою со страхом и любовию и, чувствуя Его пред собою сущим, с благоговейною покорностью во всех своих делах предавайте себя Его вседержительству, всемогуществу, всезрительству и всеведению так, чтобы во всяком вашем деле, слове и помышлении памятовался Бог и Его святая воля. Вот в чем состоит сокращенно дух молитвенный! Необходимо должно сей дух иметь любителю молитвы, и, насколько возможно, всегдашним сердечным вниманием подводить свое разумение под Божие разумение и покорно и благоговейно покоряться Ему; также и свои хотения и желания подводить под Божие хотение и всецело предать себя Божию разуму и Божию хотению. – Всячески надо стоять против духа произвольности, или желания и позывов действовать ничем не стесняясь. Сей дух нашептывает: это мне не под силу, на это у меня времени недостает; или: за это браться мне еще не время, надо погодить; или: обязанности послушания препятствуют, и многое подобное. Кто слушает его, тот никогда не навыкнет молитве. – В содружестве с сим духом состоит дух самооправдания, который приступает и начинает действовать после того, как кто-либо, увлекшись духом произвольного самочиния, сделает что-либо такое, за что совесть беспокоит его. Тогда дух самооправдания разные употребляет извороты, чтобы обмануть совесть и неправость свою выставить правостию. – Бог да сохранит вас от сих злых духов!89 (939)В чем существо дела творения Иисусовой молитвы.Милость Божия буди с вами!Сила не в словах молитвы Иисусовой, а в духовном настроении, страхе Божием и преданности Богу и во всегдашнем внимании к Богу и Ему предстоянии умном.Молитва Иисусова есть только пособие, а не самое существо дела. Положите себе жить в памяти Божией и ходить в присутствии Божием, и это одно приведет вас к доброму концу. Все сие от благодати Божией. Без благодати Божией никаким другим способом ничего духовного приобрести нельзя.Как уканет благодать в сердце, тогда все пойдет, как следует быть.Имеем Господа Спасителя, хотящего всем спастися; докучать Ему надо – и подаст. Восприимите смиренное ничего себе неприписывание, ведение одних своих недостатков, погрешений и опущений и болезненные из сердца взывания: «Боже, милостив буди мне, грешному». И благодать Божия никогда не отдалит от вас своего осенения и покрова.90 (947)Самый разумный образ поведения в отношении к другим. О молитвенном правиле. Что значит непрестанно молиться. Отчего бывают охлаждения. Заучивание Псалтири – доброе дело. Служить Господу можно всем, что случается делать. Что есть «милость мира».Милость Божия буди с вами!Вот и я провинился пред вами нескорым отвечанием.Прошу извинения.Что вы писали о себе по поводу прелестного образа самоотвержения, то добре. Самый разумный образ поведения в отношении к другим – не скрипеть, чтобы все шло как по маслу. Без борьбы нельзя, потому что сюда встревает наше я и, как еж, колючки свои выставляет. Эти колючки и приходится подрезывать или вырывать.Как вы положили действовать относительно молитвы, добре. Попекитесь так устроиться и навыкнуть. Правило молитвенное есть безопасная ограда молитвы... Молитва есть внутреннее дело, а правило молитвенное – внешнее.Но как без тела человек не полный человек, так и без правила молитвенного молитва не полна. То и другое надо иметь и по силе исполнять. Неотложный закон – внутренно молиться, и молиться всегда и везде. Молитвословие же не может быть без определенного времени, места и меры. Определение сих трех составляет правило молитвенное. И тут руководитель – благоразумие: когда, где, сколько стоять на молитве и какие употреблять молитвы... всякий может определять по своим обстоятельствам, – увеличить, умалять, передвигать время и место... все направлять к тому, чтобы внутренняя молитва совершаема была как следует. Относительно же внутренней молитвы одно правило: непрестанно молиться75.Что значит непрестанно молиться? – Быть непрестанно в молитвенном настроении. Молитвенное настроение есть мысль о Боге и чувство к Богу совместно. Мысль о Боге – мысль о Его вездесущии, что Он везде есть, все видит и все содержит. Чувство к Богу – страх Божий, любовь к Богу, ревностное желание всем угождать Ему одному, с таким же желанием избегать всего Ему неугодного и, главное, предание себя в Его святую волю беспрекословно и принимание всего случающегося, как от руки Его непосредственно. Чувство к Богу может иметь место при всех наших делах, занятиях и обстоятельствах, если оно не ищется только, но уже водружено в сердце.Мысль может быть отвлекаема разными предметами; но и тут возможен навык не отступать от Бога, а всем заниматься при свете памятования о Боге. Вот об этих двух – о мысли и чувстве к Богу всю заботу и иметь надо. Когда они есть, есть молитва, хотя нет молитвенных слов. Утреннее молитвословие на то и назначается, чтобы водрузить в сознании и сердце сии две вещи... И с ними потом выходить на дело свое и на делание. Если вы утром восставите сие в душе, то вы помолились как следует, хоть и не все прочитаете молитвы...Положим, что вы утром настроились так и вышли на дело. С первого шага начнутся впечатления от дел и вещей и лиц, отбивающие душу от Бога... Как быть? Надо поновлять мысль и чувство... внутренним к Богу обращением ума и сердца. А чтоб это удобнее было – надо навыкнуть какой-либо коротенькой молитовке и повторять ее как только возможно чаще. Всякая коротенькая молитовка идет к сему. Но пригожее всех молитва ко Господу Спасителю: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя!» Трудитесь навыкать ей, и не отставайте, пока навыкнете... Она, укоренившись, будет непрестанным двигателем и предстояния Богу мыслию и чувством к Нему. Вот вам вся программа молитвенного дела! В книге «Что есть духовная жизнь?..» все это описано. Вы добре делаете, что прочитываете ее. Все там писанное писано к красавице, и изображает дело духовной жизни в настоящем виде. Присмотритесь там, что есть духовное, душевное и телесное, или животное.Что вы положили прогонять утреннюю сонливость, добре... Придавши себе бодренности в эту пору, и весь день вам легче будет держать себя бодренно.На случай, когда не можно прочитать всех молитв утром или вечером, выберите из молитв какие посодержательнее... и читайте... а главное, более заботьтесь водрузить в уме и сердце мысль о Боге с соответственным чувством.Охлаждения, о коих говорите, бывают или от утомления душевного, или от того, что душа слишком много напиталась тем, что есть душевное (смотрите в книге «Что есть духовная жизнь?..» о сем), или оттого, что слишком много дано телу покоя и всякого довольства, или от самомнения и других страстей, волновавших и занимавших душу. Все такое противно духовной жизни, в коей царица – молитва, засаривает и заграждает ключ молитвенный. Но бывает и по Божиему попущению, и по отстранению благодати. Когда у вас горит душа усердием, это есть действие благодати, Божия к душе прикосновения. Бывает, что, когда долго длится, душа думать станет, какая она мастерица молиться, забывая, что живость молитвенного движения есть не ее дело, а дело благодати Божией, присущей нам. За такое думание благодать отходит и оставляет душу одну... а она сама по себе неподвижна на духовное... вот и охлаждение и леность... Как же быть? Главное, стараться устранять причины такого состояния. И затем действовать так, как вы действуете – исполнять правило, несмотря на разленение, стараясь и мысли собирать, и чувства к Богу воспроизводить. За терпение и смирение благодать воротится... и тотчас разгонит разленение, как ветер разгоняет мглу.Заучивание Псалтири – доброе дело. Набирайтесь помышлениями и чувствами молитвенными... Святые отцы всем внушали это. И читать псалмы советовали не на молитвословии только, но и кроме того. И среди дел можно прочитывать, и особенно когда бываете в переходе с одного места на другое. Но для того, как между делами поддерживать мысли о Боге и чувство к Нему, лучше всего навыкнуть короткой молитовке.Служить Господу можно всем, что случается делать, думать и переиспытать от пробуждения от сна до того, как опять смежатся ко сну очи... Это бывает – деланием всего сообразно с заповедями и во славу Божию, по послушанию к Богу, и удержанием своих мыслей и чувств так, чтобы в них не прорвалось ничего неугодного Богу.Что вы любите слушать пение в церкви, – тут ничего нет укорного, разве только вы ограничиваетесь одним услаждением, забывая о Боге и всем Божеском. Не услаждение укорно, а то, что забывается при сем Бог и Божие. Если будете мыслию проходить все поемое и читаемое в церкви, то не утомитесь, – а, напротив, почувствуете, когда кончится обедня... как скоро отошла служба.Прочитывание Евангелия и проч. – добре и предобре... При этом – какой стишок или мысль западет в душу, останавливайтесь на сем более, и днем почаще вспоминайте... и мысли те расширяйте.Что есть: «милость мира»? Слышите, что возглашает диакон! – «Станем добре... Святое возношение в мире приносите...» Это приглашение к принесению бескровной жертвы. Жертву совершает священник. Присутствующие должны соответственные тому возыметь чувства... страх Божий, нерассеянную мысль, мир с Богом и со всеми, хвалу и благодарение к Богу... Это жертвы духовные... это и означают слова: «милость мира»... Диакон приглашает к возношению жертвы... Присущие отвечают: да, мы готовы... и приносим «милость мира, жертву хваления». Когда поют: «Достойно и праведно...», – священник вспоминает все Божии благодеяния – в творении, промышлении, наипаче в искуплении и в самом позволении приносить жертву... Это воспоминать подобает и всем присущим.Фраза: «милость мира» по-гречески: «елей мира». Мир точно есть елей для душ и лучшая милость, взаимно нами друг другу оказываемая и Богом нам подаемая.Спасайтесь!Благослови вас Господи!Ваш богомолец Епископ Феофан.4 ноября 1885 г.91 (957)Самый разумный образ поведения в отношении к другим. О молитвенном правиле. Что значит непрестанно молиться. Отчего бывают охлаждения. Заучивание Псалтири – доброе дело. Служить Господу можно всем, что случается делать. Что есть «милость мира».Милость Божия буди с вами!Я получил и ваше октябрьское письмо и все собирался писать... Хорошо, что вы написали снова. Я с удовольствием вам пишу, но теперь собралось несколько дел...Ваше описание порядка жизни вашей приятно читать... Самое лучшее врачевство для наших немощей – не иметь праздного времени.Танцевали... Небо не обрушилось на вас?! Стало быть, это терпимо в каком-либо смысле... Но что вы приложили к сему относительно прав молодости, не знаю, может ли то твердо стоять. Молодость может ли сказать смерти: не подходи! – А она может прийти во время танцев... и все решить... ибо она все решает... Душа явится с танцев на тот свет. – Кто там, спросят? – Танцорка! Ну, ее вон туда бросьте. Вы меряете юность юностью... Так нельзя. Надо мерять все последнею целию. Зачем живем? Чтобы приготовиться к жизни вечной... Как вместите вы сюда танцы?! и многое другое.Бывать в обществе хорошо. Тут наука самопознания... Но все же выбор надо делать... То общество, где вы бываете, хорошо, как пишете... И слава Богу.Что вы не умеете сладить с короткою молитовкою, – ничего. Придет со временем. Частые ваши обращения к Богу во время дня, при всяком деле и после дела, – очень хорошее дело. – Это часть общего правила – ходить пред Богом. То же назначение имеют и коротенькие молитвы... В них священным словом выражается то, что вы выражаете своим. – Другое же высшее назначение короткой молитовки есть углубление мысли и чувства к Богу. То, что у вас есть – эти воззвания, – при первом впечатлении разлетается; кроме того, несмотря на воззвания... мысли толкутся в голове... как комары... Чтобы пресечь эту толкотню, надо связать ум одною мыслию, или мыслию о Едином... Пособие к сему – короткая молитовка. С помощию ее ум упрощается, объединяется и прививает или развивает чувство к Богу... Когда придет сие чувство, – душа утвердится сознанием в Боге... и все начнет делать по-Божьему. С короткою молитвою надо держать мысль о Боге и внимание к Нему... А ограничиваться одними словами... медь звенящая76.Дневник хорошее дело... Но у вас одна сторона хорошая. Следовало бы более замечать своих немощей... А то вы выйдете фанфаронка.«Долго молиться не умею», – А как же апостол заповедал: непрестанно молитеся!?77 Память о Боге со страхом Божиим, любовь к Богу с упованием и преданность в волю Богу составляют внутреннюю религиозную жизнь... У кого она в движении... тот всегда с Богом... И ему не скучно молиться долго-долго. – У вас есть зародыш сего в том, как вы при всяком случае обращаетесь к Богу за помощию, и потом благодарите. Развивайте сие... шире и шире.Ваши недоумения о мыслях «Невидимой брани» зависят от того, что вы смотрите на тамошние уроки не с той точки зрения... В «Невидимой брани» имеется в виду человек, борющийся со страстями и напрягающийся все худое из себя изгнать и все доброе укрепить... Когда он установится в добре и крепок станет, тогда многие из правил или иной вид приимут, или отложатся. В период борения закон: все, что может приводить в движение кроющееся в нас зло, мало ли то или велико, должно быть устраняемо от внимания, и тем паче от чувства... равным образом должно поступать и с тем, что ослабляет делания, способствующие укреплению добра. Просмотрите с сею мыслию ваши заметки, – и сами увидите, с какой стороны они несостоятельны... То, что пишется в сей книге не для одних монахов идет, а ко всем относится, кто хочет очистить свое сердце. В виду имеется не внешнее положение, а душа.Что-то вы заметили про самодеятельность... Все доброе созидается в нас взаимодействием свободы и благодати... Обще это так выражается: начни трудиться над чем-нибудь и трудись... Увидит Бог, что искренно желаешь искомого, и даст то... Хочешь приобресть молитву, трудись в молитве,– и Господь даст молитву... Хочешь избавиться от гневливости, трудись над сим, – и Бог, видя твое усердие, даст тебе безгневие... Человек сам собою ничего не созиждет в себе доброго, если не придет благодать; и благодать не дает ничего человеку, если человек сам не трудится... Заучите сей пунктик.Больше не буду ныне писать. Посылаю вам книжки об отречении от мира.Спасайтесь!Благослови вас Господи!Ваш доброхот Епископ Феофан.27 января 1888 г.92 (977)Наставление об Иисусовой молитве.Милость Божия буди с вами!Как приятно было прочитать, что пустота душевная потянула вас – к молитве, и вы обратились к самой хорошей – к молитве Иисусовой, и начали творить ее с таким успехом. Благослови Господи преуспеть вам в ней, и притом так, чтобы уже ничто не могло отвлечь вас от нее. Спрашиваете, что нужно... – Как вы творите ее, так хорошо. Припоминайте и так делайте. Одно напомню, что вниманием надо сойти в сердце и стать там пред лицем Господа, вездесущего – и в вас, и всевидящего – и в вас... Вот как вы помышляли – горе – к престолу Бога, а долу – к себе, грешной.Стоя пред лицем Господа, других мыслей не пускать... а только Господа зреть с должными к Нему чувствами, что видит, слышит, готов внять и исполнить, – Не оставляйте слово без помышлений о Господе и о том, что Он есть для нас, но помышления имейте простые: что Он близ, хранит, держит, учит, руководит...Когда начнете, тогда откроются определенные нужды по поводу сей молитвы... и спросите. Зрите на конец дела... Мысль и чувство так сроднятся с Господом, что станут неразлучны, – будет чувство к Господу неотлучное – теплое и сладостное... Все же прочее станет вне, как чужое.Когда будете смиренны, благодать Божия скоро приведет в силу сию молитву.Благослови Господи!В книге – «Что есть духовная жизнь?..», кажется, есть о сей молитве...Заботьтесь, чтобы все шло от сердца. О внешних положениях не думайте.Что вы сначала подумали: вам кажется – установилась... а потом все разлетелось... это часто будет случаться... Так, лишь родится такая мысль, наперед знайте, что она лжет, – и не останавливайтесь на ней.Прочность начнется, когда огонек в сердце образуется.Благослови вас Господи и всех родных, – кои с вами!По дороге не заезжали в Козельщино?!Грех, если нет. Там теперь живет одна старушка – высокой жизни... почти недвижимая от болезни, но в Господе пребывающая!Спасайтесь!Ваш доброхот Епископ Феофан.13 декабря 1892 г.93 (985)Латиняне умную молитву не по-нашему понимают.Милость Божия буди с вами!Я вам писал, с ответом на ваши вопросы. Теперь, верно, получили. И должны каяться в преждевременном печаловании.Поздравляю с благополучною поездкою и улаженьем дел.Верно, уж отдохнули... и с духом спокойным готовитесь к делу, столько для вас решительному.Очень рад, что вы в старой своей колее. Это значит, что вас можно считать готовою...Ныне четверг. Вы уже два дня как живете у о. Кассиана в скиту. Если здоровы, то это очень добре.Что вам потребно, о. Кассиан лучше всех скажет. И сами немножко разумеете. Я могу только молиться, чтобы Господь устроил все для вас наиспасительнейшим образом.Матери Надежде Кронберг ответьте, что для моих глаз нет лекарства. И операция не допускается. А если бы и допускалась, я не соглашусь на нее; ибо очень мучительна, а жить немного.Благодарю ее за усердие. Но писать к ней не буду. Скажите – по лености.Мать Клеопатра, пиша по случаю письма к Варсонофии... помянула о вашем у ней бытии... и что вместе читали «Добротолюбие», которым она услаждается... и услаждает даже маленькую Клеопатру.Я в самом деле разленился. Писал я вам, что взялся переводить нечто... Дошло до статей о молитве... Темная какая-то путаница! И остановился... Латиняне умную молитву не по-нашему понимают. Она у них – богомыслие, заключаемое молитвою... А это хотя очень плодотворное упражнение, но не есть молитва... Молитва – особое упражнение от богомыслия. Также все об этом – и двадцать вторая глава. Не знаю, придет ли охота переделывать. В «Невидимой брани» (которая есть перевод тоже католической книги) я переменил.Благослови вас Господи всяким благословением. Отцу Кассиану поклон и о. Митрофану. Прошу молитв.Ваш богомолец Епископ Феофан.6 марта 1886 г.94 (1020)Отчего замерла душа. О переложении молитвенного правила на молитву Иисусову с поклонами.Милость Божия буди с вами!Мне все некогда. Несколько строк напишу, однако ж.У вас замерла душа... Сколь это опасно, знаете из того, что писалось по случаю прежних замираний... Потому потрудитесь воспрянуть.По некоторым чертам можно верить, что жизнь жива; но удовлетворенности не чувствует. Отчего? – Оттого, что вы оставили прежние стояния на молитве... И не ворочаетесь к ним...Мне думается, что сие отступление надо вам заменить чем-нибудь... и вот что предлагаю... Все наши семь дневных служб переложите на молитву Иисусову с поклонами. Образчик для сего возьмите – в Следованной Псалтири, в конце очертания правил на каждый день – келейных... Там за каждую службу определено – число молитв Иисусовых и число поклонов; их там два ряда... один для ленивых, другой для усердных. Вам бы следовало взять последний... Но как вы немощны, – то можно избрать средний или больше немного среднего... и извольте себе – написать... сколько молитв – 1)за полунощницу; 2) за утреню; 3) за первый час... и другие часы – третий, шестой, девятый; 4) за обедницу; 5) за вечерню; 6) за повечерие; 7) за правило на него. Главное – число молитв... поклоны... можно оставить на произвол – поясные и земные... Делать молитву... стоя... на коленах, – и сидя, если уморитесь...Определив это, и время назначьте, когда исполнять положенное... И потом – исполняйте неотложно...Стать в сердце пред Господа и исполнять. Некоторые тропарики78 можно на память прочитывать. На всех службах есть такие... как, например, «Се Жених...» и подобные.Надо, чтобы исполнение всякой службы отзывалось трудом... В продолжение дня – и будете часто... труд нести для Господа... и удовлетворенность, думаю, придет.Благослови Господи для вас дело сие!Спасайтесь!Я спешу с переводом... и до утомления тружусь.Нужда належит кончить... Еще потребуется недели две-три!Ваш доброхот Епископ Феофан.18 января 1888 г.95 (1044)Прилагайте богомыслие к молитве. Господь близок ко всем, призывающим Его.Милость Божия буди с вами!У вас все немощи. К тому уж идет, что то одно, то другое дает о себе знать. Кажется, ведь и вы уж в старицы поступили. Поздравляю. Это почетное титло. Но несите же и принадлежности старости. Вот у меня глаза отказываются служить, ноги подергиваются (всегда с полночи – часа два), а вот недавно пошел – перемежающийся пульс. Это, думается, не страшно. Все дело тут в том, что сердце пропускает один удар (так: . . ● . . . ● . ● .).Что вы остаетесь с одною молитвою Иисусовою, это надо счесть хорошим положением. Но что действие от нее не то, что прежде, – думается, зависит от того, что остаетесь с одним этим деланием. Прилагайте богомыслие – и в начале, и в середине, и в конце, – или... как у вас это идет непрестанно... почасту, как изволите. Богомыслие – есть углубленное размышление о домостроительстве спасения, – или вообще, или о каком-либо одном предмете, входящем в состав его. Как проснетесь – тотчас обозрите все: от сотворения до второго пришествия, суда и решения участи всех, – Это скоро... И держите молитву, пока уберетесь. – Потом берите один предмет и углубитесь в него, пока он обымет сердце... И в сем объятии творите потом молитву... И так весь день... перемешивайте богомыслие с молитвою. Господь близок ко всем, призывающим Его.Дуня, может быть, когда останется одна после вас, сама себя будет управлять так, как теперь вы ведете ее. Кто же себе хочет зла?! Так и она поймет, что худо... и будет избегать. Тогда жизнь станет учить.У вас там что-то похоже на повальную болезнь. Спаси вас Господи! – У нас же все морозы, – и давно уже. К нам гнилое что-либо и носа показать побоится.Благодушествуйте!Благослови вас Господи, и Дуню, и всю обитель вашу.Ваш доброхот Епископ Феофан.27 ноября 1889 г.96 (1063)Как я молюсь. Когда молитесь, отгоняйте все образы.Христос воскресе!Да пошлет Господь радость духу вашему, – и поставит ее в вас навсегда!Отец архимандрит наш едет опять в Москву и в Питер. Пишу с ним, не зная, застанет ли он вас дома?Спрашиваете о молитве самого плохого молитвенника.Как я молюсь?! Всячески стараюсь в час молитвы быть в том убеждении, что Бог вездесущий есть и тут, где мое сознание, и что Он видит и слышит не слово только, произносимое или нет, но и всякое движение мысли, и особенно чувство. Образа же всякого избегаю, как это ни трудно. Когда приходит молитва с чувством, тогда никакого труда нет держать безобразность в молитве – это дает разуметь, что безобразность в молитве есть настоящее дело, – и что для достижения сего надо добиваться до молитвы сердечной, – и стало, из головы сойти в сердце. Как этого достигнуть, прописано в письмах по поводу писем Сперанского... (я просил Аскоченского79 доставить вам. Доставил ли?)Также – не надо душою воображать ни Божией Матери, ни святых, ни Ангелов. А и им молиться в том же убеждении, что слышат. Как слышат? – Что об этом рассуждать. Слышат, да и только.Положим, такое различие... что для работ умовых нужны образы; они и есть в Писании о Боге Самом и всех вещах Божественных. И воображение есть способность умовая – знательная. Воображение – способность формировать и удерживать образы – есть способность чернорабочая... самая низшая! Уж поэтому – не след ему позволять являться с своими образами в высшую область, какова молитва... Умосозерцательная деятельность высока... а духовная, в молитве проявляющаяся, еще выше... Куда туда поспеть воображению... Вот где прилично: друже, како вшел еси семо?!!80Так, когда рассердитесь, воображайте, а когда молитесь, отгоняйте все образы. Если допустите образы, то есть опасность – начать молиться мечте. Можете вы сказать, что образ, какой держите в уме, – выражает истину? Вот и нельзя... следовательно, надо навыкать – безобразности... но путь один – сердечная молитва... Ум же без образов едва ли может быть.Для народа составить книжку о молитве недурно... но этот предмет – надо выпустить. Я думаю, что, когда кто из народа молится с чувством, у него нет образов... Всяко об этом лучше не говорить. Бог просвещает умы, и, когда кто в молитве приближается к Нему, Он Сам его научит, как держать ум в молитве.Помнится одно сказанное о старце, который всегда образно представлял Бога. Когда ему растолковали, что так не следует, он сказал: вы отняли у меня Бога... А у него отняли не Бога, а мечту его. Кстати – в «Душеполезном чтении» печатается «Отечник», и будто схожий с нашим... Сверьте... Еще: Троицкий81 написал хорошую статью об источниках истории восточного монашества. Но, кажется, он не видал «Патерика», что у вас. Показали бы ему?Всех вам благ от Господа желаю.Ваш богомолец Епископ Феофан.16 апреля.97 (1102)О молитве Иисусовой.Милость Божия буди с вами!Спешу сказать вам нужное. В тех статьях, кои войдут в первый выпуск, ничего нет об умном делании82.О художественном делании молитвы Иисусовой речь началась с Григория Синаита в XIII и после – веке, – Дотоле далеко. Тогда рассудим, печатать ли о сем! – Наперед, впрочем, сказываю, что и мне приходило уже на мысль – пропустить те статьи, в коих о сем говорится... и окончить сборник Симеоном Богословом...Творить молитву Иисусову, как все мы навыкаем делать, – есть доброе дело. В монастырях возлагается это как долг. Стали бы разве возлагать, если б это было опасно?! Опасно то художество, какое придумали и приладили к сей молитве. Оно иного ввергает в прелесть мечтательную, – а иного, дивно сказать, в постоянное похотное состояние. – Его потому надо и отсоветовать и запрещать. – А сладчайшее имя Господа в простоте сердца призывать всем надо внушать, и всех к тому располагать...Очень рад, что идет печатание.Второй выпуск – можно тоже печатать... без Кассиана, за которым дело – и который между тем один составит большую книгу. К тому же уставы Пахомия, Василия Великого и Венедикта в моих рукописях – берут около двухсот листов. Следовательно, почти столько же, как и первый выпуск.С Светлым праздником. Поклонитесь старцам на Афоне.Прошу молитв их.Ваш богомолец Епископ Феофан.1 апреля 1876 г.98 (1106)Умная молитва, когда ум беседует с Богом в сердце.Милость Божия буди с вами!Досылаю вам оттиски статьи, что в «Душеполезном чтении». Дайте Степану Онисимовичу 5 или 10 – для раздачи... и сами раздайте... кому знаете. – В «Церковный вестник» еще писал поширше все о том же. – Когда бы напечатали! Как умная молитва с IX века? – умная молитва испокон веку. Нет другой молитвы, как умной. – У нас заходила речь не об умной молитве, а о художественном производстве молитвы Иисусовой, – что неправедно называется молитвою умною. – Когда ум беседует с Богом в сердце, вот и умная молитва! – Художество же всякое примешивать к сему делу не следует. – И статью эту надо совсем оставить. Не спорить и не поминать об ней.«Добротолюбие» идет очень лениво... И это должно пристыжать Санкт-Петербург. – Для меня, однако ж, это все равно. – У нас жара, и я ленюсь, – Написал, однако ж, для беседы кое-что из 118-го псалма и кропаю теперь понемногу к римлянам83.«Гражданин» шлется. Да, это хороший человек. Дай Бог ему здоровья... Он бы что-нибудь махнул – о Библии... Или вы извлеките, что на ум придет из статьи в «Душеполезном чтении» и передайте ему. – Он что-то поминал об этом. Но ни то ни се. – Надо, чтоб он говорил по-православному.О раскольниках – или льготах им! – Может быть, к лучшему. Будет чрез кого действовать на них. – Надо позволить им – свою семинарию и академию завесть; пойдут из этих капли, – и все перевернут кверху дном... раскольническое разумею. Раскол держится крайним невежеством. Когда уяснятся условия спасения, – уяснится и то, что все раскольнические догматы – не догматы, а пустошь! – И конец расколу. Молокан и штундистов напрасно причисляют к расколу. – Это наши протестанты!Неудобства, вами встречаемые, служат доказательством, что дела ваши не худы и солоны врагу. Он и воздымает горы препон. Мужайтесь и крепитесь!Будьте здоровы и веселы! – Что же вы мне ничего не сказали про Библию греческую – Александрийскую84, изданную у нас Лазаридами – в 20-х годах! Можно ее где достать? – И как! Она была, кажется, в Синодских лавках. Посмотрите.Благослови вас Господи всещедрым Своим благословением!Ваш богомолец Епископ Феофан.9 июня 1876 г.99 (1265)О труде в занятии молитвой Иисусовой.Милость Божия буди с вами!Вы хорошо вздумали заняться как следует Иисусовою молитвою. – Усердие и труд все преодолеют. – Господа молите, чтоб Он помог вам в сем. – Вы сами, своими трудами, можете только навыкнуть непрестанно повторять сию молитву. А Господь внедрит ее в самое сердце. Это последнее и есть главное дело; а первое есть только преддверие.Черничке – Божие благословение. Ей дайте заповедь – неотложно заняться молитвою Иисусовою. Пусть работает, а имя Господа вращает, держит на языке, в уме и сердце.Книжки получил. Вот августовская «Душеполезного чтения».Загадываете на Вышу85. Не худо, если Богу угодно будет. Будьте сердцем в вышних... и будете всегда на Выше.Здоровье мое в порядке.Благослови вас Господи!Спасайтесь!Епископ Феофан.100 (1269)С Господом как скучать и желать развлечений?Милость Божия буди с вами!Что вам пришлось все дома сидеть, это можно бы обратить в пользу для души. Если не обратили, сами виноваты, что время прошло скучновато. С Господом – как скучать?! И как даже желать каких-либо развлечений?!И не молитесь. Рассерчали, значит, на Господа... или самодовольство обуяло. Сыты! – И не хотите просить.Когда умариваетесь к вечеру... начинайте молиться стоя на коленях или даже сидя, потом и стоя. А все надо молиться. Благодарить Господа за день, просить доброй ночи, каяться в худом.Притча ясна. Царь – Господь, царство Его – Церковь спасаемых. Зватели – апостолы, а теперь – все занимающие место их. Злые и добрые – это всякого рода люди – и по внешнему и по внутреннему состоянию. Чем бы они ни были до призвания, это не мешает им быть призванными: ибо, последовав призванию, они не остаются такими, какими были дотоле, но переделываются благодатию в купели крещения.Что Черничка стала Беличкой – это значит, что решение прежнее было неглубоко, – наигранно... и в сердце не вошло. Она только врага раздразнила, – и он за это сильней наляжет на нее, как изменницу. Но если в прежнем решении было что Божие, то врагу не одолеть Господа. Он все же вырвет у него Свою избранницу.Благослови вас Господи!Ваш богомолец Епископ Феофан.3 февраля 1878 г.101 (1337)О поклонах. Молитва то, что ум и сердце имеют к Богу.Милость Божия буди с вами!Благодушествуете. Это очень приятно встретить в вас, почасту, если не всегда, чувствующих себя в тяготе сущими. Даруй вам Господи постоянно иметь обрадованное сердце!Что Беличка наконец утешена, очень рад. Я так и ожидал, что у них там случайно что-нибудь расклеилось. Слава Богу!Что ваш муж беспокоится, боясь оставить вас в затруднительном положении, – добре делает. Это его долг – устроить, чтоб, лишась головы семьи, вы, по крайней мере, покойно сидели в своем угле. Но к чему же хандрить?! Устроить надо, добре взявшись за дело... и конец. – И вам в успокоение ему тогда довольно сказать: видишь – все в порядке... И я не буду в беде!Да кто же это такой малец?! Я совсем забыл. – Благодарю его за молитву. – Благослови его Господи и научи всему доброму!У вас самих если голова мешает класть поклоны, без поклонов молитесь: поклоны – принадлежность молитвы помогающая, а не самая молитва. Молитва – то, что ум и сердце имеют к Богу. Изредка кладите поклоны. Молясь же, то на ногах стойте, то на коленях. Если творите молитву Иисусову, то начните не с трех тысяч, а с тысячи, и даже пятисот, – и потом прибавляйте. Дальше трех тысяч не заходите. Разве потребность будет. Но лучше все зараз выполнять положенное число, – и ночью. Днем же так, в перемежку... не в счет почасту творить ту же молитовку.Черничку благослови Господи преуспевать.Спасайтесь!Ваш богомолец Епископ Феофан.Посылаю вам октябрь[скую книжку] «Душеполезного чтения».Благодарствую за попечение о согретии ног моих.102 (1338)О согреянии сердца. Дело молитвы не в словах, а в чувствах к Господу. Что должно быть предметом искания в молитве.Милость Божия буди с вами!Добре, что причастились. Буди сие во спасение!Упокой, Господи, и старицу Александру!Если сердце ваше согревается при чтении обычных молитв, то этим способом и возгревайте сердечную к Богу теплоту. Молитва Иисусова, если ее механически творить, ничего не дает, как и всякая другая молитва, языком только проговариваемая.Попробуйте при молитве Иисусовой поживее помыслить, что Господь Сам близ есть и предстоит душе вашей и внимает тому, что в ней происходит. В душе же при сем пробудите жажду спасения и уверенность, что кроме Господа неоткуда ожидать нам спасения. Затем и вопийте к Нему, мысленно пред собою зримому: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас!», или: «Милостивый Господи, спаси меня, имиже веси судьбами!» Дело совсем не в словах, а в чувствах к Господу.Духовное горение сердца к Господу есть любовь к Нему. Она загорается от прикосновения Господа к сердцу. Как Он весь есть любовь, то прикосновение Его к сердцу тотчас и возжигает любовь к Нему. А от любви горение сердца к Нему. Вот это и должно быть предметом искания. Творение молитвы Иисусовой есть только орудие к тому или, лучше, только труд, показывающий сильное желание души обресть Господа.На языке пусть будет молитва Иисусова, в уме – предзрение Господа пред собою, в сердце – жажда Бога или общения с Господом. Когда все сие будет постоянно, тогда Господь, видя, как нудите себя, подаст просимое.Извольте все сие сообразить и взять в руководство и почаще прочитывать, чтоб поновлять в памяти, как должно действовать.И Черничке все сие растолкуйте. Болит по ней душа моя, в желании, чтоб она покрепче утвердилась во внутреннем человеке... Ибо тогда уже никакие волны не могут колебать ее, как твердый утес.Спасайтесь!Ваш богомолец Епископ Феофан.29 ноября 1884 г.103 (1378)О молитве перед сном и ночью.Милость Божия буди с вами!Буди вам во благо приезд ваш в нашу обитель! И Черничке!Если немного понудите себя, то не встретите непреодолимых препятствий даже со стороны лености своей к тому, чтоб причаститься Святых Христовых Таин. Чего вам от всей души желаю.Когда я писал вам ночью больше молиться, то разумел молитву пред сном; а когда просыпаетесь, – и молитесь лежа, это не худое дело, – а добрый замен пустых мечтаний, в промежутках сна. Хорошо знать на память несколько псалмов, чтоб читать их в эту пору.Погода точно хороша. Да будет и на душе вашей так же светло, как светло на дворе! И солнце ваше – Христос Господь да светло сияет в душе вашей, как это солнце на небе!Всего сего и Черничке желаю.Спасайтесь!Ваш богомолец Епископ Феофан.104 (1428)Почему, молясь, не получают просимого. Как надо настроиться при молитве.Милость Божия буди с вами!А. И.!Добре сделали вы, что пришли пешком, и еще со столькими спутницами! И Господь и Матерь Божия благоволительно примут жертву труда вашего, – и вознаградят вас дарованием потребного для вас – для спасения вашего, а не того, чего ищет ваша воля...Желание ваше исповедаться и причаститься Святых Таин да благословит Господь благопоспешением исполнить сие желание!Исповедуйтесь у монастырского духовника, о. Илариона, или у другого кого. – Исповедь Господь Сам приемлет, а духовник только свидетель... его уши, язык и руки благословляющие, –а действует и разрешает Господь; равно как и причащает Господь же.Какие хорошие ваши спутницы – в душе. Но за всеми один грех стоит... сделают поклон-другой... и подавай им, что хочется... вынь да положь. Если же не дается по желанию их, поднимают ропот и хулят Божие промышление. – Вот ничего и не получают. – Это – вынь да положь – означает командование Богом. Не надо так, а вот как: «Господи, Ты видишь, что мне то и то нужно, то и то тяготит меня. Помоги мне и устрой меня, как святой воле Твоей угодно, а не как желает воля моя!..»Так настроившись, молиться надо долго – не за раз долго, – а по времени долго... ныне, завтра... неделю, месяц, год. Все кричать и кричать: «Господи, избави! Господи, помоги! Однако ж не моя, но Твоя да будет воля!..» Так Господь говорил в саду Гефсиманском, и вдовица в притче... надокучила судье, – и получила просимое86. У святых и есть такое слово: докучать надо Господу и святым Его.Благослови вас Господи!Се – книжки – Ольга – сама назначила... вам с Лидиею и Елисаветою – три – 1) «Сборн[ик]...»; 2) «Душа и Ангел»; 3) «Митерикон...» разделите по жребию... Маленькие книжечки... какая кому понравится...Еще трем «Митерикон»: Н. И. – Черничке... и матери Леониде.Ваш богомолец Епископ Феофан.29 ноября 1884 г.105 (1457)Как научиться умной молитве. Надо молиться Господу, чтоб дал молитву.Милость Божия буди с вами!Вот сколько времени я вам не отвечал. Виноват! Разленился, и дельце было.Я думаю, что вы теперь уже попривыкли к делам вашего послушания, и самые дела текут у вас сносно. Даруй Господи, чтобы все шло лучше и лучше. Мудрость невелика! Не пылить, терпеть, исподволь понемножку все подвигать вперед. Господь этого хощет и всегда в этих делах есть всесильный Пособник. Только не надобно никогда допускать: «я хочу», а: «порядки того требуют; я же слуга ваш».Захотели учиться умной молитве. Добре! А прежде-то какая же у вас была молитва?! Молитва по существу своему есть действие умное, и если вы не молились умно, то и совсем не молились. – А я вам скажу, что никого нет, кто бы не молился умно. Все умно молятся. Все, когда молятся, мысленно Бога представляют присущим и Ему изрекают свои потребы. Хоть и читают молитвы, все стараются мысленно к Богу возноситься. Если что следует сказать, так это то, что делают это не совершенно, не непрерывно даже и во время молитвословия и, главное, без чувств. Таким образом ваше желание будет: как дойти до совершенства в молитве – умно к Богу возносимой? Ответ на это: ищите, и обрящете.Как выучились вы писать?! Трудом писания, с желанием писать исправно по образцам. Делайте так и в молитве, – и выучитесь. Сама не придет; учиться надо.1. Навыкайте ходить в присутствии Божием, пред очами Божиими с соответственными тому чувствами.2. Как только свобода – кладите поклоны, в чувствах сокрушения и смирения.3. Читайте книги все о молитве, – и размышляйте о ней.4. Паче же: всеми силами старайтесь церковное богослужение проводить в памяти Божией, – а затем и домашнее правило.Тереть надо душу, и согреется. Теплота когда придет, тогда и мысли улягутся, – и молитва станет чиста.Все же от благодати Божией. Почему и надо молиться Господу, чтоб дал молитву.Благослови вас Господи!Спасайтесь!Ваш богомолец Епископ Феофан.106 (1)Сила не в словах молитвы, а в духовном настроении. Надо докучать Господу, и подаст.87Милость Божия буди с вами!достопочтеннейший о. Агапий!Кроме того, что вы видите в помянутой вами книжке о молитве Иисусовой, я ничего вам прибавить не умею. Если для вас мало того, то потрудитесь сами просмотреть об этом в той книжке, на которую та книжка указывает.А что покажется и после недостаточным – спрашивайте у своих, Богом вам данных руководителей: настоятеля обители, духовного вашего отца, отца восприемного и единомысленных братий.Я скажу только, что сила не в словах молитвы, а в духовном настроении – страхе Божием и в преданности Богу, и во всегдашнем внимании к Богу, и Ему предстоянии умном. Молитва Иисусова есть только пособие, а не самое существо дела.Положите себе жить в памяти Божией и ходить в присутствии Божием – и это приведет вас к доброму концу. Все же от благодати Божией, без благодати Божией никаким другим способом ничего духовного приобресть нельзя. Как уканет благодать в сердце, тогда все пойдет, как следует быть.Имеем Господа Спасителя, хотящего всем спастися; докучать Ему надо, – и подаст. Читали в «Добротолюбии», как один некто два года бился и добился, что огонек в сердце затеплился.Благослови вас Господи!Не решаю вопросов ваших. Это должны решить для вас вам Богом данные руководители.Спасайтесь!Прошу молитв.Епископ Феофан.7 августа 1884 г.107 (5)О внимании при молитве. Что составляет дух молитвы. Об исповеди и откровении помыслов.Милость Божия буди с вами!достопочтеннейший о. Агапий!Очень рад начать опять с вами беседу, – Бог да благословит вашу братскую о Господе любовь! Очень утешительно видеть, что ваша ревность о делании внутреннем пребывает в вас в силе и занимает внимание ваше.По силе моей разрешу ваши недоумения и вопросы.«Можно ли при молитве Божией Матери и святым стоять вниманием в сердце?» – Можно. Где же стоять, как не там? Молитва всякая должна из сердца идти. Следовательно, там и внимание должно быть. Разность же молитвы состоит только в смысле и вере, с коими молимся. Все одно, как поклон: кланяемся пред иконою Спасителя – Спасителю; пред иконою Божией Матери – Божией Матери. Поклон, как поклон, разности не имеет: разность вся в духе и значении поклона.«Есть ли какая разница молиться со вниманием внутри сердца или при устах внимая словам молитвы, со смиренным и покаянным чувством. при неотходном памятовании Бога вездесущего и всезряшего со страхом и благоговением?» – Последние слова (что я подчеркнул) составляют дух молитвы. И у кого это есть, тот стоит в сердце: ни о словах, ни об устах помышлять ему некогда, и на ум не приходит. Эти слова: «при устах внимая» – новая выдумка, нигде у святых отцов не встречается. Кто-то еще придумывает: стоять вниманием на конце языка. Прежде когда-то были умники, которые внимание держали на пупе, – и их прозвали пупниками, а этих наших модников надо прозвать язычниками и губниками... вон ваши же слова подчеркнутые составляют существо молитвы; все прочее – наклонение головы, стеснение дыхания, сидение на стуле, введение слов молитвы чрез ноздревое дыхание, – и эти – конец языка и губы – будь не будь, это простая обстановка, ничего существенного не имеющая.Образец для молитвенного труда дал Максим Капсокаливит (в «Добротолюбии». Два года молился, пока огонек уканул в сердце. Это был дар благодати: и отселе у него стала непрестанная молитва, истинно духовная. И доселе у него была теплая и усердная молитва, но настоящая молитва стала после огонька. – Сие, отцы и братия, подобает иметь во внимании, заботе и попечении. Обстановка молитвенного труда – несущественное дело. И при сей обстановке некая теплота приходит в сердце; но это наша трудовая, а не благодатная. Считать и эту благодатною есть прелесть. Так говорит Никифор, так Игнатий и Каллист... и другие.Второго вопроса не понимаю. Говорите что-то о помощи уст и языка, а между тем слова говорятся в сердце... Если в сердце, то зачем тут мысль об устах и языке? Надо все внешнее выбросить... Имей то, что выше подчеркнуто, и все тут. Стань так и клади поклоны, взывая: «Господи, помилуй!» и другое...«Можно ли говорить: Господи, Иисусе Христе, Богородицею помилуй нас». – Можно. Но откуда родился вопрос? Не взываем ли в церкви: «Свят, Свят, Свят еси, Боже, Богородицею помилуй нас!» – Можно ли вместо слова «мя» говорить: «нас»? Можно. Когда молитва о себе: «мя», когда о всех или многих: «нас».Мысль о молчании и уединении – добрая мысль. Но ведь вы и так сидите одни, а когда одни, с кем говорить? Иногда же поговорить с братом единомысленным куда как хорошо. К тому же бываете в церкви... Если при сем, при выходе, брат спросит о чем, ужели рыкнуть на него, яко лев? Так, я думаю, вам вот как можно: церковь да келлия – закон неотложный; без крайней нужды никуда не выходить; по братским келлиям не ходить, а по лесу можно пройтись, чтобы вместе со всяким дыханием восхвалять Господа; особенно же, чтобы испытать, твердо ли душа стоит вниманием в сердце. И для здоровья это не худо. – Самому на беседу не навязываться, а когда кто в нужде духовной заведет речь, надо поговорить с ним добре. Это то же, что капитал пустить в оборот; а все молчать, когда даже спрашивают, есть то же, что деньги в сундуке запрятать и беречь без всякой от них прибыли.Когда при умилении слезы приходят сами собою, пусть идут; а когда не приходят, и одного умиления сердечного достаточно. Можно себя раздразнить на слезы и поплакать; но не следует этого считать чем-нибудь, хотя слезы всегда умягчают сердце.О. А-лу. – Одно дело – откровение помыслов, а другое – исповедь. Первое есть подвижническое правило старческое; второе – таинство Церкви. В каком смысле назначены к вам ученики, – в том ли, чтоб вы исповедовали их, разрешали и епитимии на них налагали, или что б, только выслушав их откровение, вы давали им руководство, рассевали смущения, разъяснили недоумения, утешали? – Только в последнем смысле. По сказаниям отцов, душеспасительно самое откровение, без всяких прибавлений. Приемлющий откровение может сказать: «Ну, ничего, Бог простит», и прибавит: «Положи немного поклонов»... Но это не то, что бывает в таинстве исповеди, – это отеческое благожелание. Производство дела такое касается грехов простительных; тут само откровение дает прощение. Явное же нарушение заповеди разрешается действием таинства исповеди.При каких грехах молено ограничиться одним откровением, и какие требуют исповеди – это старцы пусть разрешат между собою, общим советом. Вам, как иеромонаху, можно совершать таинство исповеди для своих учеников, и это будет настоящее разрешение, и епитимия, если наложите, очистительна будет. Но делать ли это самому по себе или спросить настоятеля? – В монастыре есть общий духовник – исповедник. Исповедание, кроме его, есть новость в монастыре. Но ничего нового в монастыре никто вводить не может без воли настоятеля. Потому вам следует спросить настоятеля. Но, если вы иной раз найдете удобным совершить таинство исповеди, то тут греха не будет: ибо вы имеете на то власть,– а будет только нарушение порядка монастырского, – Как вам быть – уж сами смотрите. Я бы сказал: если не выйдет никакого нестроения в монастыре, совершайте таинство исповеди над своими учениками, когда нужно... по «Требнику», – Но лучше спросить у настоятеля позволение.Благослови вас Господи!Спасайтесь! Прошу молитв.Ваш доброхот Епископ Феофан.23 марта 1886 г.108 (6)Что главное в молитве. Чего следует искать в молитве. Чувство покаяния – дверь в Царствие. Что такое молитва без слов.Милость Божия буди с вами!Вот и добре! – Благослови вас Господи быть так, как написали. И совсем забудьте и кончик носа, и губки свои святые. А будьте исполнителями правила, Филофеем Синайским изреченного: «С утра стань у сердца и именем Иисуса бей ратников». В молитве что много заботиться о словах и произношении их? Все должно быть поглощено чувством к Богу – или сокрушением, или благодарением, или славословием, или прошением чего потребного для души и для тела и для внешнего положения с верою и упованием. Такие чувства и подобные им да порождают вопль к Богу, и сей вопль будет настоящею молитвою, – и, скажу, единою истинною. – Прежде начала молитвословия надо оживлять сии чувства размышлением, напряжением внутренним на них и молитвою о них; а потом и весь день пребывать с ними. И будет сие непрестанная молитва. Искание у Господа с верою и упованием и сокрушением всякое благо духовное исторгает из рук Божиих и молитву испросит достодолжную. Имейте в мысли Максима Капсокаливита. Вопиял он от всей души и от всего помышления своего, и Господь даровал ему... И это дарование стало для него источником духовной жизни. Сего ищите и о сем вопийте. Не сласти ищите духовной, а того, чтобы со страхом и трепетом стоять пред Господом, Божеское Ему воздавая поклонение. Буди вам сие по богатству милости Господней!Говоря о состоянии вашей молитвы, на третьем месте полагаете недоброе состояние, которое изображаете так: «Бывает так стеснительно, что ни ум, ни сердце не могут произносить молитвенных слов, а, как бы умученные и убитые, в неподвижном стоянии внутри, в чувстве своего ничтожества и покаяния». Не умею понять, почему вы такое состояние называете недобрым?Стоять внутри неподвижно и, конечно, пред Господом есть хорошее состояние.Если при этом имеется еще чувство своего ничтожества и покаяния, то и лучше и желать ничего нельзя. Дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит.Чувство ничтожества – мытарев глас спасительный; чувство покаяния – дверь в Царствие. Если таковым именно ваше состояние бывает, то им нечего тяготиться; а надо развивать чувство ничтожества и покаяния и разогревать до пламенности. Может быть, вы неточно описали его, а судя по вашим словам, его не следует считать худым. Во всяком случае, не надо при сем обращаться за помощью к устам и концу языка.Ничем вещественным и телесным духовного добыть нельзя.Скорее, следует обращаться к богомыслию и размышлять о Божиих свойствах, делах и таинствах. Если это трудно, читайте какие-либо молитвы на память, или какой-либо псалом, или свою слагайте молитву по состоянию своему: ибо Господь близ. И это вернее направит ваше состояние, если оно действительно не хорошо.Далее пишете: «Я имел некоторое сомнение, думая, что умная молитва выше устной пред Богом», но мое предыдущее письмо уверило вас в противном. Так говорить нельзя без каких-либо оснований. Я же не помню, какое течение мыслей привело меня к тому, чтобы сказать так. Повторяю вам положение молитвы. Молитва есть ума и сердца возношение к Богу, или вопль из сердца к Богу. Сие возношение и сей вопль могут иметь место в душе и исторгаться из сердца без слов, то есть не облекаясь в слова, – или, как обычнее, они облекаются в слова и ими выражаются. В первом случае молитва бывает бессловесная, а во втором – словесная. Такое слово, молитву выражающее, бывает или внутреннее, там в сердце образующееся, или не внутреннее только, но и внешнее, языком и гортанию произносимое. Первое есть умное, мысленное, а второе – устное. – Словесная молитва бывает еще своя, своим словом изрекаемая, – или чужая, заученная, или по молитвеннику читаемая. Всякая словесная молитва, внутренним или устным, своим или чужим словом выражаемая, – одинаковой есть цены пред Богом, коль скоро выражает молитвенные чувства и мысли к Богу или сопровождается ими. Внутреннее слово свое всегда исходит из сердца и ума, потому молитва внутренним словом своим всегда есть молитва настоящая. Молитва же заученным словом может не сопровождаться соответственными мыслями и чувствами и потому не быть молитвою, а только звуком молитвенным. – По сим определениям извольте различать, когда умная молитва может быть ниже устной.Во-первых, это может быть только с словесною молитвою, не своим, а чужим, заученным словом мысленно произносимою, и, во-вторых, когда при сем в душе не имеется соответственных молитвенных чувств.Прилагаю ответы на ваши вопросы:1. На литургии побыть в церкви довольно на одной, и ее, как и вечернее правило, келейно молитвою заменить можно. О последнем, кажется, надо испросить разрешение у настоятеля. Да и о первом, если у вас положено, чтоб лица, вам подобные, бывали на всяком собрании церковном.2. Скоро ли лучше или не скоро молитвословить? Вопрос этот у вас самих решен. Вы говорите: «Стараюсь всякое молитвенное слово доводить до чувства и чувствую от сего большую пользу». – Старайтесь и всегда так делать – и вопрос – скоро или медленно – совсем не родится.3. «Люблю читать, но и молитву ради чтения оставлять сомневаюсь». – Молитва выше чтения; потому оставлять молитву ради чтения незаконно. – Чтоб сии духовные делания одно другому не мешали, надо точно определить молитвенное келейное правило мерою и числом и всегда исполнять его в настоящем молитвенном духе, не оставляя, не умаляя и не ускоряя исполнения его ни ради чего... Еще: за чтением ли или за другим каким делом найдет молитвенный дух, оставлять надо всякое дело и молиться. Можно это и сидя или ходя, но лучше стать на обычное место и класть поклоны, пока душа насытится. Главное наше дело – к Богу приближение, которое бывает преимущественно в молитве. Молитве потому все должно уступить.4. «Что такое молитва без слов?» – Есть неподвижное пребывание в молитвенных чувствах к Богу, не произнося ни в уме, ни устами никаких слов. Это высшая степень молитвы. Непрестанною молитвою может быть только такая молитва. То, что вы назвали недобрым состоянием молитвы, близко подходит к этому.Да будет дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно... и будет молитва в душе...О. А-лу. Что вы, после хлопот по смотрению за постройками, беретесь за чтение, это хорошо, когда мысли разбрелись и душа опустела. Чтение собирает их и займет душу Божественными предметами. Но потом надо отдать долг и молитве. – Молитесь усерднее и собраннее в церкви. Укрепившись тем, будьте в памяти о Боге и о Его присутствии с соответственными чувствами и во все время надзора за постройками. Молитва, таким образом, не будет подавляема, а разве только немного пресекаема... и добре будет... Определите время для молитвы келейной и исправляйте его неотложно. Прочие затем дела келейные распределите как знаете, включив в сей порядок и чтение.О избираемых в настоятели. Кто же может смело сказать, что он гож для настоятельства? Потому лучше с этой стороны и не смотреть на дело избрания в настоятели. А надлежит смотреть на него, как на назначение послушания, – пусть принимают сие как назначение в монастыре на привратничество, водовозничество, хлебопечение и всякое вообще монастырское послушание. И исполняют его всеусердно, со всяким рассмотрением и вниманием. Сказать, что негож, и попросить, чтоб уволили от сего, нет греха. Но упорничать не должно. Вот все, что требовалось разъяснить вам.Извольте исполнить мою покорнейшую просьбу: перепишите сие письмо и все прежние письма и копии пришлите, чтоб мне знать, что написано вам. – Память у меня слаба.Благослови вас Господи!Спасайтесь!Ваш доброхот Епископ Феофан.6 июня 1888 г.109 (8)О трезвении и умной молитве. Как быть, когда ум начинает блуждать. Как приобрести терпение.Милость Божия буди с вами,достопочтенный о. Агапий!Оба письма ваши я получил зараз, приношу благодарность за память и благожелания. Прошу не забывать меня и в молитвах ваших. Вы наговорили на себя в письме так много, что, не умея поверить тому, я нашел лучшим понимать то в противном смысле, – именно так: когда вы говорите, что не имеете чего-либо, я разумею так сам, что вы то имеете, и говорю: «Слава Богу»...Все немощи, какие вы написали, и у меня есть... Я вижу и стараюсь преодолеть их и уврачевать. Иногда успех бывает, а потом опять старое. Скажу, однако ж, как я поступаю. Главная и у меня с вами забота о трезвении и умной молитве, они вместе идут, и одно без другой не бывает. Умная молитва по форме очень проста и, кажется, очень доступна. Вот: низойдя умом в сердце и уставясь там пред лицем Господа, взывай о том, чего ищешь, взывай: «Господи, даруй мне молитву!» Трезвения ли ищешь, взывай: «Господи, даруй мне трезвение!» Терпения ли ищешь, взывай: «Господи, даруй мне терпение»... и прочее, и все так...Лучше всех взываний есть: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго!» Творите так – и будете иметь умную молитву. Но беда наша в том, что мысли разбегаются, за ними уходит и внимание, и ум начинает блуждать вне и не знать куда уходит. Молитва и пресекается, хоть и стоим на молитве. Как же быть? Не вижу нигде указаний; одно все говорят: когда опомнишься, воротись опять в сердце и начинай опять взывать из сердца, взывай и о том, чтоб ум не убегал вовне. Опять убежит ум, опять вороти его и опять берись взывать – и все так... Что же выйдет? Будет ли конец сему убеганию? Надо бы ему быть, но у нас с вами все не клеится. Мне думается, что если приложить к сему борению самоукорение на себя и прошение у Господа трезвения, то Господь, увидев наше терпеливое искание и искреннее желание трезвения, подаст нам по милости Своей.Трезвение есть дар благодати, и самому его достигнуть невозможно, а надо только трудиться над исканием его и молить Господа о нем в чаянии Божия присещения. Как искать? Замечаете ли, что, когда есть в сердце чувство, тогда внимание не отходит от сердца: потому заключаю, что если делать так, чтобы приступить к умной молитве не иначе, как наперед возбудив в сердце какое-либо чувство, то внимание не отойдет от сердца, с вниманием будет там ум и – умная молитва. Попробуйте так, может быть, дело пойдет на лад.Какое чувство? Всякое святое. Славословие, благодарение, сокрушение, страх Божий, самоуничижение и прочее... Помолившись так, сядьте и почитайте что духовное – лучше всего о трезвении и молитве. Потом походите и подумайте, а то поговорите с кем все о том же... А блуждание мыслей как? Когда будет чувство в сердце, они не будут блуждать. Когда кран в самоваре отвернут, вода течет неудержимо, а когда завернешь кран, вода останавливается; так и с мыслями: все текут и текут, завернешь кран, и перестанут. Это завернутие крана есть возбуждение святого чувства в сердце и держание его.Это будет все искание, увидит Господь и даст искомое. Надо облещись в одежду смирения и держать глубокое чувство своего ничтожества и скудости во всем... Когда нет такого чувства, Господь не даст дара трезвения. Больше об этом не умею, что сказать.Еще жалуетесь на недостаток терпения – терпение никак не водворится в вас; если не будете держать глубокое чувство, что все встречающееся с вами, встречается по воле Божией. Потому встречайте то с полною покорностию воле Божией, как бы Бог стоял пред вами и приказывал вам терпеть. Тут же придет и смирение, и нищета духовная... и все тревоги ваши прекратятся.Скорое читанье заученных молитв, конечно, нехорошо, а ведь это в вашей же власти. Как заметите это, прекращайте и начинайте читать неспешно.Мера для читанья молитв по молитвеннику или на память: имейте понимание и сознание читаемого; так читайте, чтобы все читаемое сознаваемо было. Этим и скорость определяйте. Помните вы двадцать четыре молитовки святого Златоуста? Прочитывайте их почаще, прибавьте к ним другие из псалмов или церковных песнопений и тоже затвердите, – и читайте с соответственными мыслями и чувствами. Можно ими и все молитвенное правило заменить, но для вас в этом нужды нет.Что-то вы помянули об отношении своем к монастырю. Вам до него дела нет, там настоятель есть, других начальственных лиц достаточно; как их Бог вразумит, так и делают. Вы же только молитесь:«Помоги им, Господи! Вразуми, укрепи!»Спасайтесь!Ваш доброхот Епископ Феофан.22 сентября 1893 г.110 (309)Молитва Иисусова есть наилучший прием для установления внимания и держания его пред Господом.Милость Божия буди с вами!Не успеет мое письмо к вам; потому относительно питомицы вашей решайте, как находите лучшим. Я же Божие изрекаю вам благословение вслед, а не в начале вашего действия.Что касается до молитвы Иисусовой, то хорошо так, как вы употребляете ее. Она есть наилучший прием для установления внимания и держания его пред Господом. Это драгоценное действование. Но его можно умалить в цене от неблагоговеинства, пред лицем Господа именуемого. И ходя, и сидя, и стоя, можно произносить сию молитовку, но все с движением благоговеинства в какой-нибудь мере. – От нее и душа бывает в строю, и тело держится бодро, как солдат в строю. Я затем и спросил о ней, чтобы указать вам делать то, что вы делаете... Одного только недостает у вас. – Беда наша нередко от того исходит, что, когда кончим одно дело, а другого нет или охоты к нему нет, оставляем душу погулять и отдохнуть, не строго держа ее на одном... Отсюда гуляющая душа часто натыкается на дурные предметы, которым отзвук дается внутри. – И вот борьба, нагнанная непроизвольно невниманием. – Так чтоб избежать сей борьбы лучшее средство: тотчас браться за молитву Иисусову... Что и предлагаю вам творить.Но себе внимайте. Мне показалось в речи вашей некое фанфаронство... Смотрите, заметит враг... вскочит на плечи и ну – гонять вас... и не дивно, если загонит куда-нибудь, где нежелательно быть, а между тем соблазнительно. Господь да управит путь ваш и да вразумляет в делах, словах и помышлениях!Спасайтесь!Прошу молитв!Епископ Феофан.9 августа 1893 г.111 (337)Все жизненные обстоятельства надо предать Богу. Больше всего избегайте, чтобы молитву не обратить в одну форму. Упражнение для образования непрестанной молитвы. Объяснение 101-го псалма.Милость Божия буди с вами!У вас опять старая туга: да как же быть и как устроиться? Небезосновательная тревога; но что же и сделаешь? Все Богу предать. – Буди Его святая воля. Верно, для вас такая участь есть самая лучшая! И примите ее с благодарностию. Одна душа не бедна. Разделывайтесь поскорее с этим имением, а там видно будет, что предпринять. Может быть, так все устроится, что на вашу долю выпадет безбедное существование... Тогда и рукой махнуть. Где-нибудь уголок да дело и труд о спасении души – и все тут.Время поста настало – и вот широкое приложение трудам молитвенным. Трудитесь; но все же с разумом. Больше всего избегайте того, чтобы молитву свою не обратить в одну форму, или в обычай молитвословия. Всякий раз, как приступаете к молитве, заставляйте душу свою саму молиться, молиться то есть своим словом и своим чувством и мыслию. И это всякий раз – так, чтобы читательная молитва приходила как придаток, как подмога, а не как главное дело. – Весь труд поставьте, или обратите, на то, чтобы непрестанно ходить пред Богом, с мыслию о Боге, о Его вездесущии и всеведении. И почасту из сердца к Нему обращайте взывания. Такого рода упражнение образует наконец непрестанную молитву, в сердце умом совершенную. Ее и поставьте целию, которой добиваться надо. Иные для этого употребляют и механический способ творения молитвы Иисусовой. Можно и вам это делать. Делайте так. Ум свой из головы свесть в сердце и стать там вниманием, и говорить: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешную», – как бы сливать прямо в сердце. При этом немного стеснять дыхание и тело все держать в напряжении. Можно делать это и сидя, но лучше стоя. Произносить молитву неспешно, как бы пережевывая всякое слово. Вниманием надо стать над левым сосцем – внутри. Творить молитву как правило молитвенное. – А то и днем все говорить ее, стоя вниманием так же. Затем вниманием не исходите из сердца, что бы вы ни делали. Читаете ли, идете ли, работаете ли – все там будьте. – Вот и закон! Когда начнет показываться горение сердца, тогда начнется и внутренняя жизнь! И все тут!101-й псалом, о коем спрашиваете, как идет к обстоятельствам вашим! Молитва нищего. Это всякий скорбный, и стесненный, и бедствующий! До 12-го стиха изображаются чувства скорбящего. Затем – мысль переходит – на восстановление будто Иерусалима, после плена вавилонского. – Толковники так разумеют, что мысли псалма можно прилагать ко всякому скорбящему – ко грешной душе, обращающейся к Богу, к народу иудейскому, чающему избавления от плена вавилонского, и к созданию Церкви Христовой. Как хотите, так и толкуйте частные места. А 6-й стих... от гласа воздыхания прилпе кость моя, плоти моей. – Так сильна скорбь и воздыхания от ней, что кожа присохла к костям от истощения.13-й стих – Ты же, Господи... – сам по себе понятен. Тут поворот на другие мысли обнадеживающие. Все течет, только Бог неизменен и слово Его, – Иудеи, в плену бывшие, и утешались тем. Все пропало, как бы говорилось, и мы истощены, – но Ты, наш Господи, вовек пребываешь... и слово Твое исполнится... – обетование о восстановлении Иерусалима и возвращении из плена. – Душа грешная – при сем слове, каясь, тоже может воодушевлять себя надеждою, что Господь и ее, разоренную грехом, вознаградит и созиждет... Тоже и языческое человечество могло обращаться с упованием ко Господу, что наконец и оно будет призвано к боговедению... и все народы с царями славить станут Господа Иисуса Христа (стих 23).«Ущедрить» – значит – завалить щедротами, или щедрыми дарами. Щедрость и из любви слово «ущедрить» может значить – следовательно, стих ущедрят персть – значит любят персть. Пророк говорит: и камни, и самый прах Сиона – или Иерусалима – дорог израильтянам. – Ты воскрес – воскресши, то есть восставши, пробудившись, внимание обратив, – как в 19-м и 20-м стихах. – Вы же все к себе прилагайте, или ко внешнему своему состоянию или больше к душе. Берите всякий стих отдельно и, подумавши, определите, что он может значить для вас. – А что непонятно, спрашивайте, буду отвечать. Самому же толковать, не догадаешься, что именно нужно, – а все подряд и все мысли.Спаси вас Господь и помилуй. Спасительный пост даруй вам Господь провесть душеспасительно. Навыкайте молитве, как я прописал.Всех вам благ от Господа желаю.Ваш богомолец Епископ Феофан.11 марта.112 (376)Все жизненные обстоятельства надо предать Богу. Больше всего избегайте, чтобы молитву не обратить в одну форму. Упражнение для образования непрестанной молитвы. Объяснение 101-го псалма.Милость Божия буди с вами!Как проснешься и время вставать, тотчас вставай, не нежась на постели. Вставши, посиди немного, творя крестное знамение и говори: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя!» – Потом обуйся, оденься, умойся; но все это время в мыслях Бога имей, говоря: «Господи, помилуй...», или: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе!» Не вертись, не рассеянничай... Затем становись на молитву... Сначала положи три земных поклона, говоря: «Боже, милостив буди мне, грешному!» Потом читай положенные молитвы... «Царю Небесный... Святый Боже... (трисвятое) Отче наш... Воставше от сна... От одра и сна... Напрасно Судия... От сна востав, благодарю Тя, Святая Троице... Помилуй мя, Боже... Верую... Богородице Дево, радуйся... Ангеле Хранителю...» и конец... положи три поклона земных... приложись к иконе или кресту... и еще – сидя или стоя, проговори двадцать молитв Иисусовых. А если охота будет, и более. – Читать молитвы неспешно, вникая в слова, читать умом, а не языком.Днем часто читай: «Отче наш...» и «Богородице Дево...» и все время старайся помнить о Боге. И пред образами можно положить поклон, другой-третий, чтоб никто не видал.Вечером, отходя ко сну, тако молись. – Пред молитвою сядь, и, сотворив крестное знамение, говори молитву Иисусову раз до десяти, пока соберутся мысли. Встань и положи три поклона, говоря: «Боже! милостив буди мне, грешному». Далее начинательные молитвы – от «Царю Небесный» и по «Отче наш». Потом – молитвы на сон: «Помилуй нас, Господи... Господи, помилуй нас... Милосердия двери... Боже вечный...» и еще: «Помилуй мя, Боже... Верую... Богородице Дево... Ангеле Хранителю...» Вспомни, что сделал худого, и покайся... а за добро Бога благодари. И конец... Три поклона. Затем приложись к иконам... еще, сидя или стоя, проговори двадцать молитв Иисусовых или более... Разденься скромно и ложись... Легши, не блуждай мыслями, а помни о Боге и говори молитву Иисусову, пока заснешь.113 (479)Возможна ли умная молитва для мирян? Если нет умной молитвы, то и никакой нет. Что такое молитва. Что мешает умному предстоянию пред Богом. Возможно ли уединение для мирян? О необходимости духовного руководства. Как найти духовного отца..В статье, помещенной в 33-м выпуске «Домашней беседы», встретились некоторые мысли, породившие в вас недоумение. Считаю долгом разъяснить их и вам, и читателям вашим.Вы говорите, будто умная молитва едва ли возможна для мирян. «Куда уж нам до умной молитвы!» – пишете вы. Но если нет у вас умной молитвы, то и никакой нет: ибо только умная молитва и есть настоящая молитва, угодная и приятная Богу. Она должна составлять душу домашней и церковной молитвы, так что коль скоро ее нет в них, то молитвословия имеют только имя молитвы, но не суть молитва. Что такое молитва? Ума и сердца к Богу возношение на славословие, благодарение и испрошение нужных благ. Стало быть, существо молитвы есть умное восхождение к Богу в сердце. Станет ум в сознании пред лицем Бога и, исполнившись благоговейного страха, начнет изливать пред Ним сердце свое, – вот и умная молитва! Внешнее молитвословие, домашнее или церковное, дает ей только слово, или форму; душу же, или существо, молитвы носит всякий сам в себе, в своем уме и сердце. Весь церковный чин наш, все молитвы, сложенные для домашнего употребления, преисполнены умным обращением к Богу. Совершающий их не должен останавливаться на одной внешней их форме, а сквозь нее проходить внутрь, и по тому, что сокрыто в них, настраивать и свое внутреннее. Без умной молитвы никому нельзя быть. В ней можно положить только такую разность: есть умная молитва, при словесной, или внешней, – домашней ли то или церковной; и есть умная молитва, сама по себе, без всякой внешней формы слова или положения телесного. И последняя тоже обязательна для мирских людей. Спаситель заповедал: вниди в клеть твою и помолися втайне88. Клеть эта, как говорит святитель Димитрий Ростовский и как показывает существо дела, есть сердце. Кому заповедал апостол непрестанно молиться?89 Всем христианам. Стало быть, и мирянам. А непрестанно молиться иначе нельзя, как умною молитвою, в сердце. О каком это потаенном в сердце человеке говорит другой апостол? О духе нашем, предстоящем Богу, приемлющем от Него силу и совершающем все пред лицем Его, еже есть пред Ним многоценно90. Следовательно, умное предстояние Богу обязательно; а если обязательно, то никто не имеет права говорить, что едва ли возможно. К невозможному Бог не обязывает. Трудно – это так, но чтобы невозможно, это несправедливо. Но ведь трудно вообще все доброе, а тем паче молитва, источник всего доброго для нас и верная подпора. Спросит кто-либо: как же это сделать? Очень просто: возымейте страх Божий. Страх Божий, как чувство, привлечет внимание и сознание к сердцу, а как страх, заставит внимание и сознание стоять в сердце пред Богом. Вот и умное предстояние Богу, и молитва! Пока в сердце есть страх Божий, дотоле умное предстояние пред Богом не отойдет от сердца. Таким образом, вот одно, вседейственное средство для умной молитвы! – Но как же, скажете, – дела развлекают! – Не будут развлекать, возымей только страх Божий. Умному предстоянию пред Богом мешают не дела, а пустоделие и худоделие. Отстрани худое и пустое, оставь одно обязательное, да не по светской, а по евангельской обязательности, и увидишь, что исполнение обязанностей не только не отклоняет, а привлекает ум и сердце к Богу. То и другое одного рода и требует одного строя душевного. Что ни стал бы ты делать из этого круга, всегда обратишься к Богу, чтобы помощи испросить и дело свое посвятить славе Божией. Вставши утром, установись покрепче перед Богом в сердце, в утренней своей молитве, и потом исходи на дело свое, Богом тебе порученное, не отрывая от Него чувства и сознания. И будет то, что во втором пункте написано: «Пребывая в Боге умом и сердцем, силами души и тела исполняй лежащие на тебе обязанности». Неправо понимают умную молитву те, которые думают, что существо ее состоит в том, чтобы сидеть где-нибудь скрытно и таким образом созерцать Бога. Существо ее выразил пророк Давид: предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся91. Стало быть, скрытность не составляет существа умного предстояния пред Богом и множество дел не препятствует этому.Вы пишете, что уединение для мирян едва ли возможно. Есть два рода уединения: одно всецелое, всегдашнее, когда кто уходит в пустынь и живет один; другое – частное, бывающее по временам. Первое, действительно, не дело мирян; а второе и возможно для них, и даже есть у них. У всякого случается сколько-нибудь времени, когда он бывает один, хотя бы даже и не заботился намеренно о том, чтобы устроять для себя часы уединения. Вот этот-то час или часы и обрати в пользу духовного своего созидания. Вместо пустых мечтаний, войди в себя и проверь дела свои – хорошо ли они поделаны и могут ли быть угодны Богу, если ты предзришь Его пред собою. Такие часы можно на всякий день выделить для себя всякому самому многодельному человеку, коль скоро есть у него забота о спасении души. Если не уделяют, то именно потому, что заботы этой нет или не настолько она сильна, чтобы превышала все другие заботы. Но ведь для того, кто не заботится, и не пишутся средства устроить спасительный образ жизни. Таким образом, на всякий день надо иметь уединенные часы; а когда придется говеть, то на все время говения должно прекратить дела, чтобы говение могло быть вполне душеспасительно. Это и имелось в виду, в отношении к мирянам, при указании на уединение, как на средство к богоугодной, ведущей к спасению жизни. Но и еще одно надлежит поддержать в мысли, что есть, кроме внешнего, внутреннее уединение. Вне – шум и смятение, а человек в сердце один с самим собою. Когда у кого болит сердце о чем-либо, то будь он в самом веселом и многоречивом обществе, ничего не слышит и не видит. Там, у сердца своего, сидит он с своею болезнию. Это всякий знает по собственному опыту. Если же так бывает в житейских делах, то отчего же не быть подобному и в порядке духовном? Есть и тут болезни, и они еще сильнее и глубже всех житейских. Когда западает на сердце болезнование в этом порядке жизни, то что будет в силах извлечь тогда сознание человека из его уединенного пребывания в сердце своем? Вот уединение другого рода, бывающее и у мирян, коль скоро посетит их забота о спасении души своей! Страх Божий проникает тогда душу и удостоверяет ее приискренне, что хотя бы она весь мир приобрела, – ничем не в состоянии будет откупиться, когда придется расплачиваться за порядки пройденной жизни. Это приискреннее убеждение проникает всю душу и производит в ней такую болезненную заботу о едином на потребу, что и смотреть уж ей ни на что не хочется. Все она одно с этим своим единым, хоть по наружности и совне много бывает занятой. Вот такое уединение возможно и мирянам!Вы говорите, что иметь духовного отца, с которым можно было бы всякий раз советоваться о всех случаях внешней и внутренней жизни своей, неудобоисполнимо для мирских людей. Правда, все реже становятся лица, к которым можно было бы с полною благонадежностию обращаться за советами о жизни духовной: как-то все ограничиваются исправностию поведения и частным исполнением долга, а на то, что происходит при этом в сердце, не считают нужным обращать внимание. Внешняя жизнь берет перевес над внутреннею. Но нельзя сказать, чтоб уж совсем оскуде преподобный. Ревнители о внутренней жизни во все времена были редки между духовными, в мире живущими: но всегда были, и теперь есть, и вперед будут. У тех же, кои начинают болезновать о спасении, появляется чутье, по которому они доискиваются благопотребного отца духовного. К этому надо прибавить, что на первый раз есть у нас руководство в порядке церковном, которое может указать всякий отец духовный, и указывает. Так уж Бог устроил, что никто не останется без должного руководства. Дальнейшее руководство может дополниться чтением святых отцов, собеседованием с единомысленными, а то и собственным опытом. Из всего этого и составляется то руководство, без которого никак нельзя обойтись в духовной жизни. И малость может возмутить душу. Смутится Бога боящаяся душа и, молясь Богу о вразумлении, спешит к духовному отцу, – и бывает, что, откуда не чается, получается самое успокоительное истолкование дела. Жизнь духовная есть Божия жизнь; Бог блюдет ее. Конечно, нельзя бросаться без осмотрительности на всякого, надобно иметь и собственное рассуждение; но если оно колеблется, то некуда более идти, как к отцу духовному. И во внешней жизни есть такие запутанные соплетения, что трудно сообразить, как поступить законно в известном случае; тем естественнее быть им в жизни внутренней. Иди к духовному отцу, одному, другому, третьему, – нападешь на такого, который успокоит тебя. Иной, если не успел дойти до чего собственным опытом, то наука скажет дело.Епископ Феофан.* * *1Печатается по: Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Собрание писем. М.: Правило веры, 2000. Здесь и далее – в скобках указан порядковый номер письма в издании, по которому публикуется текст.2Имеются в виду особые положения тела, рекомендуемые при творении Иисусовой молитвы. – Ред.3Икос, кондак – богослужебные песни, излагающие догматическое или историческое значение праздника или прославляющие святого, чья память совершается. – Ред.12Мною было представлено почившему святителю рассуждение о всеблагости и милосердии Бога. (Пояснения к тексту, не подписанные: Ред., принадлежат корреспонденту святителя Феофана).14Лев – старший сын мой – воспитывался в то время в Воронежском Михайловском кадетском корпусе и держал выпускной экзамен, который и сдал благополучно. После окончил курс в Павловском военном училище, а в настоящее время служит офицером в Варшаве.15Епитимия – «врачевание духовное»; означает добровольное исполнение верующим, по назначению духовника, тех или иных дел благочестия – сугубой молитвы, милостыни, усиленного поста и т. п .– Ред.16Ср. Акафист святому Ангелу Хранителю, икос 3: «Радуйся, яко еретиком и отступником истинныя Церкве сообщатися возбраняеши ми», – Ред.20В вышних обителях. – Ред.21Всегда, непрестанно; Пс.104:4. – Ред.23Даром, без пользы и толку. – Ред.28Впрочем, однако. – Ред.31«Октоих», или «Осьмогласник», – богослужебная книга Православной Церкви, которая заключает в себе последования с молитвословиями для подвижных дней богослужения седмичного круга. – Ред.34Ниспал, излился. – Ред.36Страстная, или Великая, седмица – последняя неделя, предшествующая Пасхе и посвященная воспоминаниям о страданиях (страстях) Спасителя. – Ред.37Не надмевают,– Ред.47Покровы на священные сосуды, употребляемые при совершении литургии. – Ред.48Хорошо идете (церк.-слав.). – Ред.49Шли (церк.-слав.); Гал.5:7. – Ред.50Встречает (церк.-слав. ). – Ред.51Знаете (церк.-слав.). – Ред.53Разумеются не древние старцы, а новые, писавшие тому же иноку наставление от своего разумения.57Кроме, помимо (церк.-слав.) – Ред.60Псалмы каждой кафизмы делятся на три части – «славы»: чтец возглашает: «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу», после чего лик (хор) поет: «И ныне, и присно, и во веки веков» и проч. – Ред.61То есть к монахам, живущим в киновии – общежительном монастыре. – Ред.62Речь идет о приписке, в которой сообщалось, что отвечал некий старец на вопрос монахини: «Как лучше молиться – устами или умом?»64Кое-где. – Ред.69Ответы.70То есть об отпущении грехов кающемуся. – Ред.71То есть Великого поста, длящегося сорок дней. – Ред.72Лествица. Слово 28, гл. 17.73Ни даже; и не. – Ред.78Тропарь – церковное песнопение, выражающее суть празднуемого священного события или повествующее о событиях жизни прославляемого святого. – Ред.79В. И. Аскоченский (1813–1879) – журналист и издатель еженедельной газеты «Домашняя беседа». – Ред.81И. Е. Троицкий (1834–1901) – историк Церкви, профессор, автор многих трудов по истории Христианского Востока. – Ред.82Я писал преосвященному Феофану, что иные не советуют много писать об умном делании, дабы чрез то не имеющие руководителей не впали в прелесть; ответ владыка благоволил прислать.83Имеется в виду толкование святителем Феофаном 118-го псалма и Послания святого апостола Павла к римлянам. – Ред.84Имеется в виду издание греческого перевода Библии, выполненного в Александрии семьюдесятью толковниками (переводчиками). – Ред.85Вышенская пустынь, куда в 1866 г. удалился на покой святитель Феофан. – Ред.87Печатается по: Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Собрание писем. Из неопубликованного. М.: Правило веры, 2001.Источник: Письма Сперанского к Ф.И. Цейеру // Русский архив. Историко-литературный сборник. 1870. Вып. 1-6. С. 174-202. О молитве и духовной жизни: Собрание писем / Святитель Феофан Затворник. - Москва: Правило веры, 2008. - 479, [1] с.: ил. (Духовное наследие святителя Феофана Затворника) / Письма о духовной жизни. 272-466 с.