Комментаторы прошлого поста, как мне кажется, не придали должного значения неодномерности гегелевского суждения. Он пишет не просто о том, что те или иные составляющие христианского вероучения могли выходить на первый план, отодвигая в тень другие, но и о том, что идея, вытесненная из поля внимания, оказывала искажающее воздействие на идею-победительницу — психоаналитическая, как мне кажется, по своей логической структуре мысль: содержание, вытесненное в бессознательное (народа в данном случае) проявляется симптомами в его сознательной жизни. Даже юнгианская (свет и тень).Примеры этой динамики идей мне хотелось найти такие, которые мог иметь в виду сам Гегель. И логика поиска тут такая. Гегель, с одной стороны, в крещении и по воспитанию лютеран, с другой, дитя Просвещения и «поповщину» недолюбливал. Более того, они с его интимным другом того времени Гёльдерлином мечтали стать «учителями народа», а для этого нужна религия. Вот он и обсуждает «народную, религию». (Цитированный текст так и называется Volksreligion und Christentum).Поэтому примеры ему на ум приходили скорее всего из того, что внесла в христианство Реформация.Первый: sola fide, спасает вера, а не дела, не заслуги. Этим принципом в область неважного, точнее внерелигиозного, светского отодвигалась обширная и разнообразная активность католической церкви. И тогда вопрос в логике гегелевской формулы: как это сказывалось на самой вере? Ответ: следствием этого стала ее рационализация — «религия в пределах только разума». Для Гегеля — это несомненный ущерб, слабость и христианства в сравнении его любимыми греками, и лютеранства в сравнении с католицизмом. Народная религия должна быть — в прямой противоположности Канту — такой, чтобы «фантазия, сердце и чувственность не уходили от нее с пустыми руками».Второй пример касается отношений между свободой человека и волей Бога (это больше про кальвинизм). Полностью подчинив человека Промыслу, лишив его свободы, Реформация исказила и образ самого Бога, проблематизировав его благость; отсюда неотвязная озабоченность проблемой теодицеи.И наконец, третий пример — из области экклезиологии. Реформация — это секуляризация, оттеснение церкви от участия в делах государства. Следствие — вмешательство государства в религиозную жизнь. И это не по сердцу Гегелю: народная религия «должна быть таковой, чтобы с ней были соединены все потребности жизни — публичные государственные действия». Как это было опять-таки у греков.