(ZENIT Noticias / Roma, 12.07.2026).- Respuesta del padre Edward McNamara, legionario de Cristo y profesor de liturgia y teología sacramental en la Pontificia Universidad Regina Apostolorum.P1: Cuando llega el momento de la comunión, mi párroco se dirige al tabernáculo lateral para recoger las hostias consagradas con gran dignidad. Se indica a todos los acólitos que se giren, miren hacia el tabernáculo y hagan una reverencia al abrirse este, mientras el sacerdote lleva el copón en la elevación más alta, con ambas manos por encima de la cabeza. Me da miedo que tropiece y me pregunto cuál es el protocolo. — P.F., Toronto, CanadáP2: Veo en algunas parroquias que, cuando termina la comunión y las hostias sobrantes se trasladan al sagrario, algunos fieles se ponen de pie. Si han recibido la comunión, ¿tiene sentido ponerse de pie cuando llevan a Cristo en su interior? ¿Es adecuado este gesto? — G.O., Santo Domingo, República DominicanaR: Responderé a estas preguntas conjuntamente, ya que ambas se refieren a la atención que se presta a las hostias reservadas en el contexto de la celebración eucarística.Si bien la veneración de la Presencia Real y del sagrario es muy loable, el contexto de la celebración eucarística —acto central de nuestra fe católica— implica que los ritos propios de la celebración y su simbolismo tienen prioridad durante la propia celebración.Por ejemplo, durante el desarrollo de la celebración de la misa no se sigue la norma general de hacer una genuflexión ante el sagrario. Por ello, la Instrucción General del Misal Romano (IGMR) dice:«274. La genuflexión, que consiste en doblar la rodilla derecha hasta el suelo, significa adoración y, por lo tanto, se reserva al Santísimo Sacramento, así como a la Santa Cruz, desde la adoración solemne durante la celebración litúrgica del Viernes Santo hasta el comienzo de la Vigilia Pascual.«Durante la Misa, el sacerdote celebrante realiza tres genuflexiones: a saber, tras la elevación de la hostia, tras la elevación del cáliz y antes de la comunión. En su lugar correspondiente se indican algunas particularidades que deben observarse en una Misa concelebrada (cf. núms. 210-251).«Sin embargo, si el sagrario con el Santísimo Sacramento se encuentra en el santuario, el sacerdote, el diácono y los demás ministros hacen una genuflexión al acercarse al altar y al alejarse de él, pero no durante la celebración de la misa propiamente dicha.«Por lo demás, todos los que pasan ante el Santísimo Sacramento hacen una genuflexión, a menos que se desplacen en procesión. Los ministros que llevan la cruz procesional o las velas inclinan la cabeza en lugar de hacer una genuflexión».Al describir el rito de la comunión, la IGMR establece:«84. El sacerdote se prepara con una oración, recitada en voz baja, para poder recibir fructíferamente el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Los fieles hacen lo mismo, rezando en silencio. A continuación, el sacerdote muestra a los fieles el Pan eucarístico, sosteniéndolo sobre la patena o sobre el cáliz, y los invita al banquete de Cristo; y, junto con los fieles, realiza entonces un acto de humildad, utilizando las palabras prescritas de los Evangelios.«85. Es muy deseable que los fieles, al igual que el propio sacerdote está obligado a hacerlo, reciban el Cuerpo del Señor de hostias consagradas en la misma misa y que, en los casos en que así se prevea, participen del cáliz (cf. n.º 283), de modo que, incluso a través de los signos, la comunión se destaque más claramente como participación en el sacrificio que se está celebrando.«86. Mientras el sacerdote recibe el Sacramento, se inicia el canto de comunión, cuyo propósito es expresar la unión espiritual de los comulgantes mediante la unidad de sus voces, mostrar la alegría del corazón y resaltar más claramente el carácter “comunitario” de la procesión para recibir la Eucaristía. El canto se prolonga mientras se administra el Sacramento a los fieles. Sin embargo, si va a haber un himno después de la comunión, el canto de comunión debe terminarse a su debido tiempo».Más adelante, al describir los ritos de purificación tras la comunión, el documento dice:«163. Una vez terminada la distribución de la comunión, el propio sacerdote consume de inmediato y por completo en el altar el vino consagrado que pueda haber quedado; en cuanto a las hostias consagradas que sobren, o bien las consume en el altar o bien las lleva al lugar destinado a la reserva de la Eucaristía.«Al regresar al altar, el sacerdote recoge los fragmentos, si es que queda alguno, y, de pie junto al altar o en la mesa de credencia, purifica la patena o el copón sobre el cáliz; a continuación, purifica el cáliz, recitando en voz baja la fórmula Quod ore sumpsimus, Domine (Lo que ha pasado por nuestros labios), y seca el cáliz con un purificador. Si los vasos se purifican en el altar, un ministro los lleva a la mesa de credencia. No obstante, también está permitido dejar los vasos que deban purificarse, especialmente si son varios, sobre un corporal, debidamente cubiertos, ya sea en el altar o en la mesa de credencia, y purificarlos inmediatamente después de la misa, tras la despedida del pueblo».A esto podemos añadir esta nota de la instrucción “Redemptionis Sacramentum”, que dice:«88. Los fieles deben recibir normalmente la comunión sacramental de la Eucaristía durante la propia misa, en el momento establecido por el rito de celebración, es decir, justo después de la comunión del sacerdote celebrante. Corresponde al sacerdote celebrante administrar la comunión, eventualmente asistido por otros sacerdotes o diáconos; y no debe reanudar la misa hasta que haya concluido la comunión de los fieles. Solo en caso de necesidad pueden los ministros extraordinarios asistir al sacerdote celebrante, de acuerdo con la norma del derecho».El Misal, y de hecho todos los libros litúrgicos, guardan silencio respecto a qué gestos de respeto hacia el sagrario —si es que hay alguno— corresponden a la toma de las hostias del sagrario o a su reserva tras administrar la comunión.En liturgia, este silencio no es una licencia para inventar nuevos rituales, sino más bien una indicación de que no se prevén ritos especiales que desvíen la atención del acto central de nuestra salvación, que es la celebración del sacrificio de la Misa, en la que el centro simbólico de atención es el altar del sacrificio. Esto sigue siendo cierto mientras el sacrificio de la Misa no haya concluido.En cuanto a las preguntas concretas de nuestros corresponsales:Diría, en primer lugar, que, de acuerdo con las normas litúrgicas mencionadas, lo ideal es que las hostias reservadas en el sagrario no se utilicen en absoluto durante la misa. Más bien, todos deberían tener la oportunidad de recibir hostias consagradas en la misma misa en la que participan.No es una buena práctica litúrgica utilizar habitualmente las hostias reservadas en el sagrario, especialmente si ello implica que se consagren muy pocas hostias durante la misa. Se debe procurar consagrar suficientes hostias para la mayoría de los fieles presentes y que el número de hostias reservadas en el sagrario sea suficiente para una emergencia, pero no excesivo.El uso de grandes ciborios con muchas hostias se remonta a una práctica litúrgica anterior en la que la comunión se distribuía con frecuencia inmediatamente después de la misa, en lugar de durante la misma.Del mismo modo, aunque sea necesario llevar hostias del sagrario al altar, esto suele hacerse antes de la comunión del sacerdote, normalmente a cargo de un diácono o de un concelebrante durante el «Cordero de Dios» o incluso después del «Padre Nuestro» si el sagrario se encuentra a cierta distancia.No tiene ningún sentido añadir una ceremonia para las hostias reservadas mientras la Sagrada Hostia y la Preciosa Sangre siguen en el altar. Incluso si un sacerdote que celebra solo tiene que acudir al sagrario tras comulgar, trata los ciborios del sagrario de la misma manera que los que ha consagrado durante la misa y, por lo tanto, sin elevaciones ni ceremonias especiales.Lo mismo puede decirse con respecto a la devolución de las hostias tras la comunión. La IGMR 163 sitúa todo ello en el contexto de los gestos prácticos que siguen a la comunión y preceden a la purificación de los vasos sagrados. Una vez más, lo ideal es que queden tan pocas hostias que puedan consumirse inmediatamente. Si es necesario devolverlas al sagrario, esto se hace sin ningún énfasis ceremonial.No sería la mejor práctica litúrgica que todos, ni siquiera solo los monaguillos, dejaran lo que están haciendo y se volvieran hacia el sagrario en este momento, ya que aún nos encontramos en plena celebración del sacrificio de la Misa, y el centro de atención en este momento es dar gracias por el don de la Comunión que se acaba de recibir.Probablemente sería aceptable que el ministro que devuelve las hostias al sagrario hiciera una genuflexión antes de cerrar la puerta, tal y como es habitual cuando se reserva el Santísimo Sacramento (aunque la obligación de esta genuflexión estaría sujeta a debate).Sin embargo, los monaguillos y otros ministros no deben hacer genuflexión en este momento, de acuerdo con el n.º 274 de la IGMR mencionado anteriormente.El misal no aborda estas situaciones por una sencilla razón. Si la misa se celebra de acuerdo con las normas, entonces, en teoría, estas situaciones no deberían darse.* * *Los lectores pueden enviar sus preguntas a zenit.liturgy@gmail.com. Por favor, indiquen la palabra «Liturgia» en el asunto del correo. El texto debe incluir sus iniciales, su ciudad y su estado, provincia o país. El padre McNamara solo puede responder a una pequeña selección del gran número de preguntas que recibe.Gracias por leer nuestros contenidos. Si deseas recibir el mail diario con las noticias de ZENIT puedes suscribirte gratuitamente a través de este enlace. The post Preguntas sobre liturgia: gestos y el sagrario appeared first on ZENIT - Espanol.