священник Иоанн ВасильевИсточник epub pdfСодержаниеВведение в тематикуЦитирование наличествующего текстаПриведение отсутствующего текстаЦитирование еще одного отсутствующего текстаПрочие «признаки» и «описания» МухаммадаЗаключениеВведение в тематикуУже в течение 1400 лет мусульмане всего мира безуспешно ищут пророчества об основателе ислама в Библии.Однако, что подтолкнуло их к этому титаническому и обреченному на провал усилию – вот вопрос, на который мы ответим в нашей статье.Исторически отправной точкой для вышеозначенных усилий явился один единственный коранический аят – 7:157, где говорится буквально следующее:«Те, кто последуют за посланником, пророком неграмотным, они находят его написанным у них в Торе и Евангелии… те преуспеют». Конечно, проще всего было бы для автора Корана указать конкретные места из Евангелия и Торы, которые он считал пророчествами о неизвестном неграмотном посланнике, за которым надо последовать, чтобы в чем-то преуспеть (автор Корана даже не говорит, в чем именно эти «они» преуспеют).Однако автор Корана не привел ни единой цитаты из Торы и Евангелия, которые он бы обозначил как пророчества о вышеозначенном пророке, вероятно, по причине того, что он не был знаком ни с текстом Торы, ни с текстом Евангелия.Такое действие автора Корана обрекло мусульман на самостоятельные поиски в условиях, когда они не могут рассчитывать только на себя, поскольку Мухаммад, как и автор Корана, также не указал ни единого места из Библии, которое мусульманам следует воспринимать как пророчество о Мухаммаде.Цитирование наличествующего текстаИз обширнейшего корпуса исламской литературы, касающейся вопроса «пророчеств» о Мухаммаде, за всю историю ислама мусульманские авторы смогли привести всего-навсего три текста, три отрывка, которые они выдают за искомые «пророчества».Первым таким текстом является отрывок из 14-й главы Евангелия от Иоанна, где Господь дает апостолам обетование об Утешителе.Первым в истории ислама, кто обнаружил это «пророчество» о Мухаммаде в Библии, был Мухаммад ибн Исхак (ум. 768), автор первого жизнеописания основателя ислама, которое, к несчастью, не дошло до нас.Однако его открытие не пропало бесследно, поскольку его цитирует Ибн Хишам, автор IX века, в своем жизнеописании основателя ислама.Важным является тот факт, что, с точки зрения ислама, открытие Ибн Исхака на пути интерпретирования конкретного места из Евангелия в качестве пророчества о Мухаммаде почти ничего не стоит, поскольку не подкреплено ни ссылкой на Коран, ни ссылкой на хадис от основателя ислама, ни даже ссылкой на хадис, передаваемый от кого-то из сподвижников основателя ислама.Проще говоря, это всего лишь частное богословское мнение Ибн Исхака1.Однако, ввиду отсутствия в Евангелии хотя бы чего-нибудь, что служило бы их целям, мусульмане ухватились за этот теологумен Ибн Исхака мертвой хваткой, и многие исламские богословы и ученые позднейших веков ссылались на него и тоже интерпретировали обетование об Утешителе-Духе Святом как пророчество об основателе ислама.Теперь давайте приведем цитату Ибн Исхака и разберем ее.Итак, Ибн Хишам, цитируя Ибн Исхака, пишет:«Из того, что достигло меня (стало известным), о тех описаниях посланника Аллаха, что положил Иисус, сын Марии, в данном ему от Аллаха Евангелии для людей Евангелия, которые подтверждает для них Иоанн апостол, когда он скопировал для них Евангелие, о завете Иисуса сына Марии, касательно посланника Аллаха.Он сказал: «Кто ненавидит меня, тот возненавидел Господа. Если бы я не сотворил в вашем присутствии тех дел, которые до меня никто не творил, не было бы на них греха. Однако теперь они вознеслись и думают, что они чтут меня и Господа.Необходимо, чтобы исполнилось слово Закона о том, что возненавидели меня напрасно.Если бы пришел Мунхаманна, тот, которого пошлет Аллах от Господа, и Дух Святой, который от Господа исходит, он будет свидетельствовать обо мне, и вы также, поскольку вы издавна со мной. Это я сказал вам, чтобы вы не сомневались».Мухаманна по-сирийски означает Мухаммад, по-гречески – это Параклит»2. Прежде всего в глаза бросаются некоторые нелепости, вроде того, что Аллах посылает две персоналии: Мунхаманну и Святого Духа, да еще и не сам, а от Господа.В принципе, эти нелепости можно списать на трудности перевода.Характерно также, что Ибн Исхак не пользовался текстом Евангелия, а взял, судя по всему, услышанный от кого-то пересказ. Это видно из того, что он написал: «Как достигло до меня», чего исламские авторы никогда не делали, когда цитировали Евангелие, имея перед собой реальный текст.Наряду с этим необходимо подчеркнуть, что даже пересказ, воспринятый Ибн Исхаком, был не на греческом, а на сирийском, что видно из его слов: «Мунхаманна по-сирийски означает хвалимый».Замечание, не имеющее никакого смысла, если бы указанный отрывок из Евангелия был бы пересказан ему по-гречески, ибо кто станет играть со словами перевода (возможно, еще и некачественного), имея оригинал.Приведение отсутствующего текстаВторой, еще более короткий, текстовый отрывок, который пытаются представить как пророчество о Мухаммаде, мы находим в некоторых толкованиях Корана, в комментарии на аят 2:79.Толкуя данный аят, исламские экзегеты приводят хадис о том, что мединские иудеи, современники Мухаммада, нашли в Торе запись о Мухаммаде, который был описан так: «Смуглый, среднего роста, с курчавыми волосами, темноглазый».Из зависти иудеи стерли это описание из Торы и написали вместо него: «Черный, высокого роста, с прямыми волосами».Не говоря уже о том, что по этим описаниям невозможно узнать и найти никого, поскольку под них подойдет добрая часть населения Пакистана, Турции, арабских стран и прочих, этот хадис имеет огромные проблемы по самим исламским критериям хадисоведения, поскольку, во-первых, передатчик хадиса аль-Калби является слабым, а во-вторых, хадис противоречит многим достоверным хадисам, включая Сахих аль-Бухари и Сахих Муслим, где Мухаммад описывается как человек с белой кожей3.Цитирование еще одного отсутствующего текстаПерейдем к третьему и последнему тексту, который приводят как «пророчество» о Мухаммаде.Таковым является крайне популярный у исламских авторов неатрибутируемый в Библии текст, который приводят:Ахмад ибн Ханбаль, Бухари, Табари, Бэйгаки, Абу Нуайм, Ибн Асакир, Ибн Таймийа, Ибн Касир, Ад-Дарими, Ас-Суйути, и многие другие великие исламские мухаддисы и экзегеты4.Практически у каждого из перечисленных авторов текст «пророчества» очень сильно отличается.Самый короткий вариант имеется у Бухари и имама Ахмада:«Рассказывал нам Муса ибн Дауд, рассказывал нам Фулайх ибн Сулейман от Хиляла ибн Али от Аты ибн Ясара, который сказал: встретил я Абдаллу ибн Умра ибн аль-Ааса и спросил его: «Расскажи мне, как описан посланник Аллаха в Торе». Он ответил:«Да, клянусь Аллахом, он описан в Торе так, как он описан в Коране: «О, пророк, Мы послали тебя свидетелем и благовестником, предостерегающим, оберегающим неграмотных. Ты мой раб и посланник, Я назвал тебя уповающий, он не груб и не жесток, его не слышно на рынках. Он не воздает за зло злом, но прощает. Аллах не возьмет его к себе, пока он не исправит искривленную веру и не станут говорить: нет бога, кроме Аллаха. Аллах откроет через него глаза слепых, уши глухих и запечатанные сердца». В наиболее пространном виде этот хадис мы находим у Абу Ну`айма, в его «Доказательствах пророчества»:«Рассказывал нам Сулейман Ахмад …говорил Сана Абд аль-Мунам ибн Идрис от его отца Идриса ибн Санана…Я посылаю этого пророка неграмотного, как слепца из слепцов, заблудшего среди заблудших. Я открою через него уши глухих, запечатанные сердца и глаза слепых. Место рождения его – Мекка, переезд его – в Тайбу, владение его – Сирия. Раб Мой, уповающий, избранный, возвышенный, возлюбленный. Он не воздает за зло, но оставляет и прощает. Он милостив к верующим, не груб, не жесток, не шумен на рынках, не испорчен скверной и не говорит непристойного. Я украшу его всякой добротой и одарю его всякой ценностью, сделаю спокойствие одеянием его, а доброту – волосами его, страх Божий – совестью его, а мудрость – разумом его, честность и верность – природой его, прощение и дозволенное – нравом его, справедливость – жизнью его, а истину – законом его, правильный путь – руководством его, а ислам – верою его. Ахмад его имя. Я поведу через него заблуждающихся, научу через него невежественных, возвышу через него ничем не выдающихся, назову через него неизвестных, умножу им малых числом, обогащу бедных, соберу разрозненных, сочетаю сердца и желание разрозненные и народы различные, сделаю его народ (общину) лучшей общиной, повелевающей одобряемое и запрещающей предосудительное, исповедующей единобожие, верующих в Меня, искренних и честных по отношению ко Мне.Они – пастыри солнца. Блаженны сердца и души искренние по отношению ко Мне. Я внушу им хвалу, возвеличивание и прославление в мечетях (храмах) их, собраниях и на ложах их. Они стоят рядами в мечетях, как стоят рядами ангелы вокруг моего престола. Они – заступники и помощники Мои, ими отомщу врагам Моим, кои поклоняются идолам. Они молятся Мне стоя и сидя, поясными и земными поклонами. Они тысячами оставляют свои дома, тратя деньги, стремясь угодить Мне, и сражаются на Моем пути, наступая рядами. Их Писанием я запечатаю все Писания, их Законом все Законы, а их религией все религии.Кто познает их, но не уверует в их Писание и не войдет в их религию, тот – не Мой и не имеет ко Мне отношения. Я сделаю их лучшей общиной, чтобы они были свидетелями для людей. Если они гневаются – они прославляют Меня, если их хватают – они возвеличивают Меня, а если они ведут борьбу – они восхваляют Меня. Они отчищают свои лица и бока и затягивают одежду на чреслах своих. Их жертвы – это их кровь, их евангелия – в их сердцах. Монахи ночью, львы днем. Возглашают глашатаи их в небесах. Гул их как гул пчел. Блажен, кто окажется среди них и будет исповедовать их религию и их закон. Это Моя милость. Я одариваю ею кого пожелаю, ибо Я – обладающий милостью». Возникает вопрос: какой же из вариантов текста должен быть в Библии?Ведь не могут же все противоречащие друг другу варианты текста этого «пророчества» быть одновременно правдой!Но если так, получается, достоверным может быть лишь один из них, что делает все остальные хадисы, где приводится текст «пророчества», фальсификатом, а хадисоведов и экзегетов, приводящих их, – фальсификаторами.Помимо противоречий относительно текста пророчества, который якобы должен быть в Библии, исламские авторы не согласны меж собой и относительно того, где именно в Библии должен быть текст этого «пророчества».Некоторые говорят, что это «пророчество» должно быть в Торе, другие говорят, забывая ясные указания Корана в 7:157, – что в книге пророка Даниила, третьи – что в книге пророка Исаии, четвертые – что в Евангелии.Прочие «признаки» и «описания» МухаммадаТри разобранных выше варианта стоят особняком во всём море исламской литературы по данному вопросу, поскольку приводят хоть какой-то текст, который они пытаются выдать за пророчества о Мухаммаде.Во всех остальных хадисах и сообщениях «пророчества» о Мухаммаде не приводятся, а таинственно подразумеваются.Хадисы сообщают, что якобы те или иные иудеи и христиане узнают Мухаммада по каким-то неведомым «описаниям» последнего пророка, которые содержатся в книгах христиан и иудеев. Либо громко свидетельствуют, что Мухаммад – посланник Аллаха, и что он описан в Торе, но как именно описан и в какой книге, в какой главе, в каких стихах или какими словами – об этом полнейшее молчание и полное отсутствие конкретики.Некоторые источники доходят до того, что говорят, что христиане и иудеи якобы узнают в Мухаммаде последнего пророка по родинке (в других хадисах – по жировику, выпирающему кусочку плоти) между лопатками Мухаммада5.Некоторые мусульмане находили даже пророчества об Исмаиле и 12 известных арабских халифах в обетовании, данном Богом Исааку, о 12 патриархах6.ЗаключениеИтак, мы увидели, что, несмотря на утверждение Корана о том, что люди Писания знают Мухаммада как собственных сыновей (Коран 6:20, в тафсирах этот аят толкуется в том смысле, что в Библии наличествуют настолько точные и подробные описания Мухаммада, что христиане и иудеи могут узнать его так же легко в толпе, как собственных сыновей)7, исламское священное предание и экзегеты за всю историю ислама так и не смогли привести текст хотя бы одного подобного пророчества из Библии (не забываем, что Коран предписывает искать не во всей Библии, а только в Торе и Евангелии), не считая текст про Утешителя.Однако в отрывке из Евангелия от Иоанна про Утешителя, даже если очень хотеть поверить теологумену Ибн Исхака, нет никаких указаний ни на араба по имени Мухаммад ибн Абдалла, ни на Аравию, ни на город Мекку, впрочем, такой город даже в самом Коране не упоминается.* * *Примечания1Мусульмане часто говорят о критике Ибн Исхака со стороны некоторых мухаддисов каждый раз, когда им цитируют хадисы от Ибн Исхака, которые им не нравятся, однако они забывают об этой критике, когда полностью опираются на Ибн Исхака по вопросу нахождения в Евангелии «пророчеств» о Мухаммаде.Ибн Исхака, как и многих других передатчиков хадисов, многие хвалили, а некоторые ругали.Подробнее см.: Аз-Загаби. Мизан аль-И`тидаль фи накд ар-Риджаль. Бейрут. 1995. т. 6. с. 56–62; Аскалани ибн Хаджар. Тагзиб ат-Тагзиб. Бейрут. 2004. т. 7. с. 469–475.2Ибн Гишам. Ас-Сира ан-Набавиййа. Бейрут. 1990. т. 1. с. 262.3Ат-Тахави Абу Джафар. Шарх Маани аль-Асар. Алям аль-Кутуб. 1994. т. 2. с. 231 № 1380, 1383; Мусаннаф Аби Шэйба. Мактаба Рушд. 2002. т.2. с. 159. № 3064. Аль-Аскалани. Аль-Аджаб фи баяни ль-Асбаб. Дару ибн Хазм. 2002. с. 102–103.4См. например:Абу Н`уайм. Даляиль ан-Нубувва. Бейрут. 1986. с. 71–74.Аль-Байгаки. Даляиль ан-Нубувва. Бейрут. 1988. с. 373–378.5Ас-Суйути. Аль-Хасаис Аль-Кубра. Бейрут. Дар аль-Кутуб аль-Ильмиййа. б.г. т. 1. с. 28.В одном из хадисов араб из Аравии видит портрет Мухаммада в доме у кого-то из людей Писания, составленный по описаниям из неких книг людей Писания, и араб узнает на этом портрете Мухаммада.См. Аль Бухари. Ат-Тарих аль-Кабир. Бейрут. Дар аль-Кутуб аль-Ильмиййа. б.г. т. 1. с. 179;Ат-Табарани. Аль-Муджам аль-Авсат. Дар аль-Хармэйн. 1995. т. 8. с. 148–149. № 8231.6Ибн Таймийа. Мингаджб ас-Сунна ан-Набавиййа фи Накд Калям аш-Шиа ва ль-Кадариййа. Бейрут. б.г. т. 4. с. 320.7Существует хадис, приводимый среди других у Аль-Багауи:«Спросил Умар ибн Хаттаб Абдаллу ибн Саляма (еврея, принявшего ислам) по поводу аята «Те, кому Мы даровали Писание, знают его (Мухаммада), как знают своих сыновей» (6:20):«Откуда (у вас) это знание?». Абдалла ответил:«Умар, когда я увидел его (Мухаммада), я узнал его, как узнаю собственного сына, но я знаю Мухаммада лучше, чем знаю своего сына». Спросил Умар: «Как так?». Ответил Абдалла: «Я свидетельствую, что Мухаммад истинный посланник Аллаха и что Аллах дал описание его в нашем Писании». Аль-Багави. Маалим ат-Танзиль. Бейрут. 1997. т. 1. с. 164.Источник: Васильев Иоанн, свящ. Пророчества о Мухаммаде [Электронный ресурс] // Азбука веры. 07.08.2025.