архимандрит Павел Прусский (Леднев)Источник epub pdf Оригинал: 503КбДостопочтеннейший Иосиф Петрович! Вы просите меня разъяснить некоторые недоумения, какие возникли в вас при чтении Писания. Вы пишете:«Во Апостоле толковом сказано, что антихрист будет царствовать только три лета с половиною. А ниже в том же Апостоле сказано, что писание час лето именует... Прошу вашу любовь Господа ради докажите мне от писания, что тамо сказано час год писание нарицает. И я рассчитал по своему мнению, что сказуется на неопределенное время быти антихрист, потому что по тексту того писания находится множество лет, у нас каждые сутки содержат 24 часа; а в трех годах дней более тысячи, и сколько тысяч часов будет. Итак приходится рассуждать, что антихрист будет царствовать неопределенное время».Ответствую: указанное место Толкового Апостола, лист 550, вы читали или с предубеждением в пользу мнения о неопределенности лет царствования антихристова, или с невниманием. Оттого в прочитанных вами словах вы упустили из виду одно речение, на которое и в письме ко мне не обращаете внимания. В этом-то и кроется причина того, что вы не поняли смысла слов Толкового Апостола и усмотрели в них подтверждение противного писанию мнения, будто царствование антихриста будет на неопределенное время. Вы упустили из внимания речение: тамо. В Толковом Апостоле оно встречается в такой связи: «он же (антихрист) не тако долго пребудет, якоже еретицы показуют на пастырей церковных, но токмо толико дней, якоже выше от Даниила речеся, и еже явственнейше время извести, сиречь три лета и шесть месяцев, понеже писание час лето тамо нарицает». Если бы речение: тамо вы не упустили из виду, то узнали бы, какое место писания имел в виду Толковый Апостол, когда заметил, что писание тамо час лето нарицает, и что такое есть час в этом месте. «Тамо писание час лето именует»; где тамо? У пророка Даниила, как видно из приведенных слов Толкового Апостола: «но токмо толико дней (антихрист царствовати будет), якоже выше от Даниила речеся». Что же пишет пророк Даниил? О каком часе он говорит? У пророка Даниила читаем: «яко во время и во времена и в полвремене». В русском переводе так передается сие место: до времени и времен и полувремени» (Дан.7:25). Эти слова пророка Даниила святой Кирилл Иерусалимский толкует так: «будет же антихристова царства только полчетверта лета, не пророчествую же, но от пророка Даниила глаголю. Тако пишет: дастся в руку его до времене и времени, и пол времене.Время есть год един... а два времени другия два лета. Итако суть три лета, и пол времени есть шесть месяц». (Знамение 10 лист 52). Блаженный Феодорит сии слова св. Даниила толкует так: «И дастся в руку его даже до времене, и времен, и полувремене. И еже составляет три года с половиною, временем бо год назвал» (стр. 120). А в Апостоле Толковом слово: время, читаемое у Даниила, переведено по южному старому наречию словом: час. Значит по этому переводу слова пророчества Данилова следовало бы прочитать так: час, часы и полчаса, то есть три часа с половиною, а не тысячи часов. За тем что означает у Даниила время, или по переводу толкового Апостола – час, в Толковом Апостоле объяснено: «час лето тамо (то есть у Даниила пророка) нарицает». И это объяснение согласно, как мы видели, святому Кириллу и блаженному Феодориту: «время есть год един». Притом в самом Толковом Апостоле о том, сколь продолжительно будет царствование антихриста, ясно сказано: «и три лета и шесть месяцев». Итак в Апостоле Толковом совсем нет речи о тысящных часах, но только вместо – время переведено – час, потом замечено, что часом называется у Данила пророка лето, или год. Еще и на то вам нужно обратить внимание, что в приведенном вами из толкового Апостола месте – те, по мнению которых антихристово царство будет продолжаться не три лета с половиною, но долее – неопределенное время, еретиками называются: «он же (то есть антихрист) не тако долго будет, якоже еретицы показуют на пастырей церковных, но токмо толико дней, якоже выше от Даниила речеся, и еже явственнейше время извести, сиречь три лета и шесть месяцев». Итак беспоповцы, старающиеся развратить смысл пророчества Даниилова о продолжении антихристова царства, идут путем еретиков. Остерегайтесь этого душепагубного пути.* * *Еще вы пишете:«Я зрю в божественном писании и недоумеваюсь, что в нем в одном месте говорится так, а инде иначе. И именно зрю в Евангелии благовестном и в посланиях Апостола Павла, тамо обретаю, что тело и кровь Господа будет приноситься до второго пришествия Христова. Тоже и св. отцы подтверждают. А еще зрю в Апостоле толковом, тамо во-первых говорит, что святая Евхаристия пребудет до скончания века. А еще ниже говорит, что антихрист сию жертву истребит: то Господа ради прошу вас сказать, как мне сие противоречие понимать?»Ответствую: пророк Даниил во главе 7 о четвертом звере, то есть о Римском царстве и десяти рогах его, то есть о разделении его на части, и о роге малом, то есть о антихристе, пишет: После сего видел я в ночных видениях и вот зверь четвертый страшный и ужасный и весьма сильный: у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей1 и десять рогов было у него. Я смотрел на эти рога, и вот вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были пред ним, и вот в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста говорящия высокомерно (ст. 7. 8). Пророк Даниил просил св. Ангела растолковать ему сие видение и между прочим услышал от него таковое толкование: зверь четвертый – четвертое царство на земли отличное от всех царств, которое будет пожирать всю землю, попирать и сокрушать ее (ст. 23). А десять рогов значит, что из того царства восстанут десять царей и после них восстанет иной, отличный от прежних, и уничижит трех царей (ст. 24). Это видение Даниилово блаж. Феодорит толкует так:«Заметить должно, что пророк не сказал: восстанут един по единому, друг за другом последуя, но в едино и тоже время восстанут. А что сие в самом деле так есть, о том следующие за сим слова свидетельствуют: и по них восстанет другой, иже превзыдет злобами всех прежних, и три цари смирит. А если бы не в одно и тоже время царствовали, но каждый по единому преемствовал другому, прежде его бывшему, то как бы он (о котором говорится здесь) трех не в одно время бывших пред ним смирить могл? Отсюда явствует, что десять оных царей, о которых (пророк) предсказывает, при скончании (мира) в одно время восстанут; последний же антихрист восстанет и царство приимет, и с ними брань сотворит, а трех из них испровергнет».Святой Кирилл Иерусалимский о сих десяти царях и о антихристе пишет:«Тогда восстанут в Риме десять царей, в разных местах будут, к римскому единонадесятому царству во едино в послушании будут... Ибо седмь царей в послушание свое антихрист к Римскому престолу слугами своими в то время добровольно и без брани взыскати имать. А трех паки войною и силою с иными седмию цари достанет..; тии же трие цари за единым Римским царем и именем пребывати начнут, понеже повелением и промыслом Римского престола побеждени будут 14 (Кирилова, знамение девятое, лист 49).Итак ясно видно из самого видения Даниилова, что оный явившийся последи рог не все десять рогов искоренил, но точию три, а прочие седмь остались и тогда, когда он вырос. Равно и из толкования Ангелова ясно видно, что оный царь трех царей уничижит (или по осторжскому переводу: «смирит»), а не всех десять. И блаженный Феодорит согласно откровению Даниила и толкованию Ангела глаголет о царях: «а: трех из них испровергнет», – трех, а не десять. И по словам св. Кирилла, три цари за единем Римским царем и именем пребывати начнут, а не все десять. Хотя свят. Кирилл и пишет, что прочие седмь добровольно покорятся антихристу, но того не пишет, чтобы они за одним Римским царем и именем стали пребывать; это было бы несогласно и Даниилову видению и толкованию Ангела, ибо по тому и другому только три, а не все десять будут уничижены; значит они хотя и в покорении будут малому рогу, как данники, но удержат свою власть и свое царство. Даниилово откровение говорит о тех царствах, которые возникли на развалинах Римского царства, а о прочих царствах света, чтобы они все были подчинены антихристу, ничего откровение не показует. Итак из самого откровения, и из толкований на него ясно, что антихрист не будет одним непосредственным царем всему (земному) миру, но будут и другие седмь обладателей, даже в пределах римской империи. Притом хотя бы они были и все злы, но едва ли могут дойти мерою злобы до злобы антихриста, о котором говорит писание, что он будет отличный от прежних, или, по Острожской библии, «преспеет злобами вся яже прежде его». Должно думать, что в различных царствах будут различные правления и различные гонения, и разные способы исполнения приказаний о гонениях во время антихриста. Святой Ефрем Сирин в слове о антихристе пишет: «яко вернии побегнут со тщанием великим в пустыни и скрыются в горах и в вертепах со страхом». В Евангелии же святой Лука в зачале 87 о времени Христова пришествия пишет: Глаголю вам, в ту нощь будета два на ложи едином, и един помлется, другой оставляется, будет две вкупе мелющи, едина поемлется а другая оставляется; два будет на селе един поемлется, а другой оставляется. И отвещавше глаголаша ему: где Господи?Он же рече им: идеже тело ту соберутся и орли.Толкование:«И зде нечаемое и напрасное Его пришествие навыкаем; еже бо рещи, два будета на ложи, безпечальное являет, а еже мелющи, нечаемо будет пришествие Его. И инако же разумеем, яко в нощи пришествие будет. Рече убо о богатых, на ложи почивающих: ови спасутся, ови же ни; понеже бо, рече, нужне богатии спасаются. Являет же, яко ни тии погибнут, ниже нищии спасутся, но и о богатых, ов убо поемлется, в сретение Господне восхищаем, яко легок духом и в небесных, ов же оставляется доле, яко осужден. И от нищих такожде, ихже мелением знамена, ов убо спасется, ов же ни: не вси бо нищии праведни, от тех бо и татие и влагалищеносцы, меления бо ради болезненно житие нищих яви. Вопросившим же учеником, где Господи поемлются тии? рече: идеже тело, тамо и орли. Се есть, идеже Сын человеч, ту и вси святии легцы и высоко паряще, а не яко грешницы тяжцы, тем и доле оставляются. Якоже телу лежащу мертву, вся плотоядныя птицы на то собираются; такожде и Сыну человечу, нас ради умершу и в падении положену, и от небес явльшуся, вси святии соберутся и сами Ангелы: с теми бо приидет в славе Отчей, и в неизреченней светлости. Аще бо и нощь именова время то, нечаяния ради, тму наносит грешником: праведником бо свет возсияет, паче же сами просветятся, яко солнце».Святой Кирилл Иерусалимский о сих словах святого Евангелия пишет так (Кириллова лист 58):«Что речеши, аще жена у жернов не будет оставлена... аще и на ниве будеши, возмут тя Ангели? Не мни, яко властей земных возмут, а тебя рожая оставят, но аще слуга будеши, хотя убогий, не скорби. Ибо кто слуга, слуг не презрит... аще в работе у жернов муж, или жена, хотя и дети имаши и у жернов работаешь, не презрит Бог тебя».Из сих слов святого Благовестия и толкователей его ясно видно, что пред самым временем скончания будут верные в работах и в домах и на нивах, и сохраняющие Господни заповеди будут спасены. Един, рече, поемлется, и един оставляется, и все это будет пред самым Христовым пришествием, – в ту нощь, рече; и сие глаголется не о прежде скончавшихся сущих во гробех, но о тех, которые останутся в живых. Они, когда будут находиться у жерновов и на нивах, восхищены будут на сретение Господа. От сих слов Евангельских явственно показуется, что Господь во второе свое пришествие пришед обрящет избранных своих между теми, которые работают на нивах и у жерновов, имеют жен и детей, пребывают дома на одрех. Значит и в мире, в городах и селах будут спасаемые. По словам же св. Ефрема праведнии побегнут в пустыни, и скроются в горах и в вертепах... и спасутся крыющеся в пропастех и в вертепех. Если точию крыющиися в вертепах спасутся, то по-видимому это противоречит словам Евангельским; но мы выше показали, что антихрист не всею вселенной будет обладать, но будут и иные цари. Этим противоречие устраняется. Ибо в непосредственном царстве антихриста будет более гонения на церковь, так что верным придется бегать и скрываться; в царствах же других царей будет меньше притеснений, так что верные будут и в городах жительствовать и спасутся2. Притом должно помнить слово Христово: «зерно пшеничное аще пад не умрет, едино пребывает; аще же пад умрет, то мног плод сотворит». По сему слову Господню, гонения до Константина Великого не умалили церкви, но плод мучеников паче возрастил ее. Тоже неизменное слово Христово исполнится и в царствование антихриста. Кровь святых мучеников не бесплодна будет, но по слову Христову, зерно пшенично, аще пад умрет, плод мног сотворитъ.–Как относительно гонений, так и относительно приношения бескровной жертвы во время антихриста есть у отцев суждения по-видимому противоречащие. Св. Ефрем в слове 107 о вечности приношения бескровной жертвы пишет: «Рече Бог, се есть плоть моя, и си есть кровь моя, и се творитена мою память. Да убо всемощным Его повелением бывает, дóндеже приидет. Тако бо и глагола: дóндеже прииду». Тот же св. Ефрем в слове 105 о антихристе пишет: «восплачутся тогда церкви Христовы вся плачем великим, зане не будет службы Святыя во алтарех, ни приношения». Сими словами св. Ефрем не уничтожает ли выше приведенных его же слов? Нет. Он только свидетельствует о лютости гонения, которое воздвигнет антихрист; антихрист будет затворять св. храмы христианские с целью оскорбить верных и заставить их прекратить видимое жертвоприношение. Но приношение бескровной жертвы и в древние времена гонения у христиан совершалось и без видимых храмов. Так и во время антихриста и в самом его царстве не в тех храмах, которые до того времени были построены на открытых местах, но в сокровенных жертва тела и крови Христовой, по неложному Его словеси, у верных будет приноситься. Что касается других царств во вселенной, какие тогда будут существовать совместно с царством антихриста, как мы выше доказали, там не прекратится даже видимое жертвоприношение бескровной жертвы. О том, чтобы совершилось такое прекращение, ни один из св. отец не писал. Итак нет в божественном писании противоречий. Одно недомыслие видит их там, где их нет.Архимандрит Павел* * *Примечания1О трех зверях зри нашу беседу о антихристе.2Имея в виду разные степени гонения во дни антихриста, св. Кирилл говорит: «посему зная великую силу противника и дая совет благочестивым, говорит Господь: тогда сущий во Иудеи да бежат на горы. Если же кто чувствует в себе силы великие, так что может противиться сатане, тот пусть противостанет ему (Ибо не отчаиваюсь я в силах церкви) и пусть скажет: кто ны разлучит от любви Христовы? Если мы будем слабы, то будем хранить себя.Источник: Недоумения безпоповца и разрешение их: Письмо к безпоповцу: [Спор о времени пришествия антихриста и спасении] / [Архим. Павел]. - В Универ. тип. (Катков и К°), ценз. 1880. - 8 с. (Авт. указан в конце текста).