(ZENIT Noticias / Roma, 26.04.2026).- Respuesta del padre Edward McNamara, legionario de Cristo y profesor de liturgia y teología sacramental en la Pontificia Universidad Regina Apostolorum.P1: Al leer su antiguo artículo sobre el uso del antiguo Libro de las Bendiciones, observé que la defensa de su uso se basa en Summorum Pontificum. Sin embargo, dado que esta ha sido derogada por Traditionis Custodis, ¿están ahora el clero y los laicos de EE. UU. obligados a utilizar el Libro de las Bendiciones proporcionado por la Conferencia Episcopal de EE. UU.? Concretamente, tenía previsto utilizar la antigua bendición de la sal y el agua (y la mezcla de ambas) para las familias, etc. ¿Estaría esto permitido ahora? — K.K., Austin, TexasP2: ¿Existen otras opciones que puedan utilizarse como textos litúrgicos para las bendiciones, además del Libro de las Bendiciones? Dado que muchas de las bendiciones del Libro de las Bendiciones no incluyen la bendición trinitaria que la gente espera, resulta tentador utilizar una traducción del antiguo Ritual Romano. Según mi investigación, el papa Benedicto XVI permitió el uso de ese texto. Los documentos del papa Francisco no permiten celebrar los sacramentos a partir de ese texto, pero no he podido encontrar una respuesta satisfactoria sobre si todavía está permitido utilizar las bendiciones del antiguo Ritual Romano. Agradecería cualquier ayuda al respecto. — E.B., Wasilla, AlaskaR: Efectivamente, cualquier respuesta que se basara en Summorum Pontificum era correcta en su momento. Desde la promulgación de Traditionis Custodis y los documentos aclaratorios que le siguieron, esto ya no es necesariamente así, ya que la ley actualmente en vigor ha cambiado.Esto quedó aclarado en la Respuesta a una duda emitida en noviembre de 2021 por el prefecto del Dicasterio para el Culto Divino con la aprobación del papa Francisco. A saber:«A la pregunta planteada:“¿Es posible, según las disposiciones del Motu Proprio Traditionis custodes [artículos 1 y 8], celebrar los sacramentos con el Rituale Romanum y el Pontificale Romanum anteriores a la reforma litúrgica del Concilio Vaticano II?«La respuesta es:«Negativa.«El obispo diocesano está autorizado a conceder permiso para utilizar únicamente el Rituale Romanum (última editio typica de 1952) y no el Pontificale Romanum, que son anteriores a la reforma litúrgica del Concilio Vaticano II. Solo podrá conceder este permiso a aquellas parroquias personales canónicamente erigidas que, de acuerdo con las disposiciones del Motu Proprio Traditionis custodes, celebren utilizando el Missale Romanum de 1962.«Nota explicativa.«El Motu Proprio Traditionis custodes pretende restablecer en toda la Iglesia de rito romano una única e idéntica oración que exprese su unidad, de acuerdo con los libros litúrgicos promulgados por los Papas San Pablo VI y San Juan Pablo II, en conformidad con los decretos del Concilio Vaticano II y en consonancia con la tradición de la Iglesia.«El obispo diocesano, en su calidad de moderador, promotor y guardián de toda la vida litúrgica, debe velar por que su diócesis vuelva a una forma unitaria de celebración (cf. Papa Francisco, Carta a los obispos de todo el mundo que acompaña a la Carta Apostólica Motu Proprio Traditionis custodes).«Esta Congregación, en ejercicio de la autoridad de la Santa Sede en las materias de su competencia (cf. Traditionis custodes, n. 7), afirma que, para avanzar en la dirección indicada por el Motu Proprio, no debe conceder permiso para utilizar el Rituale Romanum y el Pontificale Romanum anteriores a la reforma litúrgica, pues se trata de libros litúrgicos que, al igual que todas las normas, instrucciones, concesiones y costumbres anteriores, han sido derogados (cf. Traditionis custodes, n. 8).«Tras un discernimiento, el obispo diocesano está autorizado a conceder permiso para utilizar únicamente el Rituale Romanum (última editio typica de 1952) y no el Pontificale Romanum anteriores a la reforma litúrgica del Concilio Vaticano II. Este permiso se concederá únicamente a las parroquias personales erigidas canónicamente que, según las disposiciones del Motu Proprio Traditionis custodes, celebran con el Missale Romanum de 1962. Cabe recordar que la fórmula del sacramento de la Confirmación fue modificada para toda la Iglesia latina por San Pablo VI con la Constitución Apostólica Divinæ consortium naturæ (15 de agosto de 1971).«Esta disposición tiene por objeto subrayar la necesidad de afirmar claramente la orientación indicada por el Motu Proprio, que considera en los libros litúrgicos promulgados por los santos papas Pablo VI y Juan Pablo II, en conformidad con los decretos del Concilio Vaticano II, la expresión única de la lex orandi del rito romano (cf. Traditionis custodes, n. 1).«Al aplicar estas disposiciones, se debe velar por acompañar a todos aquellos arraigados en la forma anterior de celebración hacia una plena comprensión del valor de la celebración en la forma ritual que nos ha sido dada por la reforma del Concilio Vaticano II. Esto debe tener lugar a través de una formación adecuada que permita descubrir cómo la liturgia reformada es el testimonio de una fe inalterada, la expresión de una eclesiología renovada y la fuente primaria de espiritualidad para la vida cristiana».Esto significaría probablemente que, salvo en aquellas parroquias o institutos que se dedican específicamente al uso exclusivo de los ritos de 1952, no existe la posibilidad de utilizar este libro en un contexto ritual oficial.Se podría objetar que el documento anterior habla de la celebración de los sacramentos, pero no menciona los sacramentales, como las bendiciones. Sin embargo, se refiere al uso del Ritual Romano de 1952, que incluía tanto los sacramentos como las bendiciones.El Libro de las Bendiciones, como libro litúrgico oficial independiente, apareció en latín en 1984, y la primera versión en lengua inglesa fue aprobada en 1989.Por lo tanto, parecería que, al impartir una bendición en un contexto litúrgico oficial, se debería utilizar generalmente el texto latino de 1984 o la traducción vernácula. Si se nos pide espontáneamente una bendición en un contexto informal, entonces pueden utilizarse otras fórmulas, incluidas las improvisadas en el momento, sin que la bendición pierda su carácter litúrgico intrínseco.En cuanto a los signos que deben utilizarse, los números 25 a 27 de la Introducción General al Libro de las Bendiciones explican los gestos principales:«25. El propósito de los signos externos que suelen acompañar a la oración es, ante todo, recordar las obras salvíficas de Dios, expresar la relación entre la celebración actual y los sacramentos de la Iglesia y, de este modo, alimentar la fe de los presentes y animarlos a participar atentamente en el rito.«26. Los signos externos o gestos que se emplean especialmente son: extender, levantar o juntar las manos, la imposición de manos, la señal de la cruz, la aspersión con agua bendita y la incensación. …«26c. Siguiendo una antigua tradición, el trazar la señal de la cruz también acompaña a menudo a una bendición. …«27. Los signos externos de bendición, y particularmente el signo de la cruz, son en sí mismos formas de predicar el Evangelio y de expresar la fe. Pero para asegurar la participación activa en la celebración y para evitar cualquier peligro de superstición, no es normalmente lícito impartir la bendición de ningún objeto o lugar simplemente mediante un signo de bendición y sin que se pronuncie la palabra de Dios o alguna oración».Aunque la Introducción General anterior menciona explícitamente el signo de la cruz, muchos de los ritos de bendición actuales no indican en qué momento debe realizarse este signo ni si debe omitirse.Esto causó, y sigue causando, confusión entre los ministros y los fieles.Para remediar esta confusión, el cardenal Jorge Medina Estévez, entonces prefecto de la Congregación para el Culto Divino, promulgó un decreto en septiembre de 2002 que aclaraba la cuestión«DECRETO PARA LA CIUDAD Y EL MUNDO«Sobre el uso constante del signo de la Santa Cruz en las bendiciones«Dado que, según la tradición consolidada, siempre ha estado vigente la costumbre litúrgica de que, en los ritos de bendición, el celebrante trace el signo de la cruz con la mano derecha sobre las personas o cosas por las que se implora la misericordia, esta Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, con el fin de disipar cualquier duda, ha establecido que, aunque el texto de la parte del Ritual Romano titulada «El Libro de las Bendiciones» guarde silencio sobre el signo en sí o carezca de una mención expresa del momento apropiado para este gesto, los ministros sagrados deben, no obstante, adoptar el mencionado signo de la cruz cuando sea necesario al realizar cualquier bendición.«Sin embargo, a falta de indicación, se considerará que el momento oportuno es aquel en que el texto de la bendición utiliza las palabras bendición, bendecir o similares o, a falta de estas palabras, cuando concluye la propia oración de bendición.«No obstante cualquier disposición en contrario.«Desde la sede de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, el 14 de septiembre de 2002, fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz.«Jorge A. card. MEDINA ESTEVEZ, Prefecto. ✠ Francesco Pio Tamburrino, arzobispo Secretario»Este decreto, que lamentablemente no es muy conocido, aclara el gesto desde un punto de vista pastoral e indica una clara preferencia por hacer siempre la señal de la cruz.Por lo tanto, la respuesta para nuestro segundo lector es que siempre puede realizar el gesto trinitario tal y como se indica en el decreto anterior, incluso cuando utilice el actual Libro de las Bendiciones.En cuanto a nuestro primer corresponsal: es cierto que el Libro de las Bendiciones no incluye la bendición de la sal como parte del rito de bendición del agua bendita.Sin embargo, el Apéndice II del Misal Romano contiene un Rito para la bendición y aspersión del agua. Este rito contiene la siguiente rúbrica:«Cuando las circunstancias del lugar o la costumbre del pueblo sugieran que se mantenga la mezcla de sal en la bendición del agua, el sacerdote puede bendecir la sal, diciendo:“Te lo pedimos humildemente, Dios todopoderoso: bendice en tu amor fiel esta + sal que tú has creado, pues fuiste tú quien ordenó al profeta Eliseo que echara sal en el agua, para que el agua impura fuera purificada. Concédenos, oh Señor, te lo pedimos, que, dondequiera que se asperja esta mezcla de sal y agua, todo ataque del enemigo sea repelido y tu Espíritu Santo esté presente para mantenernos a salvo en todo momento. Por Cristo nuestro Señor. R. Amén.«A continuación, vierte la sal en el agua, sin decir nada».La rúbrica del Libro de las Bendiciones (n.º 1390) establece:«Pero cuando la bendición del agua tiene lugar fuera de la Misa, el rito aquí indicado puede ser utilizado por un sacerdote o un diácono. Manteniendo la estructura y los elementos principales del rito, el celebrante debe adaptar la celebración a las circunstancias del lugar y de las personas involucradas».Por lo tanto, dada esta flexibilidad prevista dentro del propio rito de bendición, no veo ninguna dificultad en combinar el rito de bendición y mezcla de sal que se encuentra en el Misal Romano con el de la Bendición del Agua Bendita fuera de la Misa que se encuentra en el Libro de las Bendiciones.* * *Los lectores pueden enviar sus preguntas a zenit.liturgy@gmail.com. Por favor, indiquen la palabra «Liturgia» en el asunto del correo. El texto debe incluir sus iniciales, su ciudad y su estado, provincia o país. El padre McNamara solo puede responder a una pequeña selección del gran número de preguntas que recibe.Gracias por leer nuestros contenidos. Si deseas recibir el mail diario con las noticias de ZENIT puedes suscribirte gratuitamente a través de este enlace. 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