преподобный Симеон Новый Богослов (Dubia)Источник epub pdf Оригинал: 382КбСлова 1, 2 • Слова 3, 4 • Слова 5, 6СодержаниеСлово 1Слово 2БиблиографияИзданияКритический текст1, перевод с греческого, предисловие А.C. ТвороговаАннотация. В данной публикации читателю предлагается editio princeps греческого текста и русский перевод первых двух Слов корпуса 33 Слов, приписываемого в рукописной традиции прп. Симеону Новому Богослову. Основная тема Слов корпуса – духовное рождение и возрастание христианина, его освящение и преображение Божественной благодатью. Греческий текст и разночтения приводятся на основании шести наиболее важных рукописей, самая ранняя из которых датируется концом XI – началом XII в. Атрибуция некоторых Слов (в том числе, Слов 1 и 2) современными исследователями подвергается сомнению.Корпус 33 Слов, или «Orationes», как он озаглавлен в латинском переводе, на данный момент остается последним неизданным произведением из тех сочинений, авторство которых рукописная традиция приписывает прп. Симеону Новому Богослову. Латинский перевод корпуса, сделанный на основании рукописи XVI в, был издан в 1603 г. в Инголштадте Якобом Понтаном2 и стал первым вышедшим в печати произведением, относящимся к прп. Симеону. Этот же текст, отразивший все недостатки и лакуны исходной греческой рукописи, был переиздан позже, в XIX в., в 120-м томе серии Patrologia Graeca. В XVIII в. некоторые Слова корпуса были, в числе других произведений прп. Симеона, переведены Дионисием Загорейским на новогреческий язык и напечатаны в 1790 г.3. С этого текста свт. Феофаном Затворником в XIX в. был сделан русский перевод, выдержавший несколько изданий и переиздаваемый до сих пор. Однако, несмотря на известность корпуса и напечатанный еще в XVII в. латинский перевод, оригинальный греческий текст 33 Слов так и не появился в печати, хотя некоторые исследователи и заявляли о подготовке такого издания4.Критическое издание текста Слов представляется тем более необходимым, что с этим корпусом связана проблема, сформулированная впервые Ж. Гуйяром в сборнике «Travaux et memoirs» за 1973 г.5. Оказалось, что некоторые Слова содержат выражения, буквально совпадающие с выражениями из текста постановления Константинопольского Собора 1140 г., обвинившего Константина Хрисомалла в ересях богомильства, мессалианства и энтузиазма. Ж. Гуйяр обнаружил и другие свидетельства в пользу принадлежности этих Слов (или их фрагментов) Хрисомаллу, однако дальнейшие исследования оказались затруднены по причине отсутствия критического издания корпуса6 (Ж. Гуйяр использовал для работы машинописную копию текста одной из рукописей). Эту проблему затрагивает и А. Г. Дунаев в своей рецензии7 на издание «Алфавитных глав» прп. Симеона, подготовленное монахами Святой Горы при участии М. Пирара8. А. Г. Дунаев замечает, что несмотря на достаточно тщательную подготовку текста важнейший вопрос об авторстве «Алфавитных глав» остается открытым; издание также не дает ответа на вопрос, существуют ли текстовые параллели между «Алфавитными главами» и неподлинными Словами корпуса 33 Слов. Очевидно, что наличие критического текста 33 Слов или хотя бы вызывающей сомнения части этого корпуса значительно поможет в решении и этой текстологической проблемы. В других своих трудах А. Г. Дунаев соглашается с выводами Ж. Гуйяра и считает упомянутые Слова принадлежащими Константину Хрисомаллу9. Разделяет такую атрибуцию и Р. М. Парринелло, в чьей монографии10, посвященной исследованию этой части корпуса, вопросы текстологии затрагиваются довольно поверхностно, а взгляды, отраженные в Словах, и сам их текст приписываются Константину Хрисомаллу. Однако существует и противоположная точка зрения: например, М. Анголд сомневается в том, что из найденных Ж. Гуйяром параллелей с необходимостью следует неподлинность этих Слов11.Говоря о композиции и структуре корпуса, необходимо отметить, что большинство Слов имеют компилятивный характер и составлены из фрагментов «Огласительных слов». Однако корпус содержит и оригинальный материал, объем которого, согласно оценке архиепископа Василия (Кривошеина), достигает 40 процентов12. Именно с оригинальными Словами связаны упомянутые выше проблемы атрибуции. Первые два Слова, предлагаемые читателю в настоящей публикации, входят в их число.Основная тема Слов корпуса – обновление и преображение христианина-подвижника благодатью Святого Духа, необходимые условия и признаки такого обновления. Символизм количества Слов, входящих в корпус, объясняется присутствующим в некоторых списках стихотворным эпиграфом, который архиепископ Василий (Кривошеин) приводит в издании «Огласительных слов»13. В этом эпиграфе читатель призывается к тому, чтобы, отвергнув мирские попечения, прочесть со вниманием предлагаемые Слова, составленные по числу лет земной жизни Спасителя, и, научившись из них боговдохновенной (ἔνθεος) жизни, возрасти в меру мужа совершенна14, соединиться с Христом и вознестись от земли туда, где пребывает Он. Количество строк в этом эпиграфе также равняется тридцати трем. Очевидно, что тут содержится аллюзия на Еф.4, 13 – фрагмент, который прп. Симеон часто цитирует в своих произведениях15 и который также неоднократно встречается в корпусе 33 Слов. Отражение этой идеи можно заметить и в принципе составления корпуса: первые Слова (1, 2) посвящены Крещению, то есть духовному рождению христианина, в следующих Словах речь идет о духовном возрастании: говорится о вере (3), Таинстве Причастия (5), духовной борьбе и подвиге, также о монашеской жизни (6–26), наконец, последние Слова (29–33) говорят о духовном совершенстве, терпеливом перенесении скорбей и плаче как основе чистоты и бесстрастия.Рукописная традиция корпуса 33 Слов представлена относительно большим количеством манускриптов. Так, известно не менее четырнадцати рукописей, содержащих полный текст корпуса, и не менее двенадцати, содержащих отдельные Слова. Самая древняя рукопись Coislinianus 292 датируется концом XI – началом XII в. и содержит, помимо 33 Слов, Огласительные, Нравственные и Богословские Слова, причем для последних, признаваемых безусловно подлинными, сочинений прп. Симеона, она также является древнейшим и наиболее авторитетным источником.За основу критического текста в данной публикации принят текст рукописи XIV в. Coislinianus 291, практически полностью, с точностью до глосс, совпадающий с древнейшим текстом, но более исправный с точки зрения орфографии.Для подготовки критического текста были использованы шесть наиболее важных рукописей, охватывающих, как показало предварительное исследование, основные типы текста, представленные в рукописной традиции. На данном этапе работы составление полной и окончательной стеммы рукописей представляется преждевременным, так как для этого требовалось бы учесть все разночтения по всем 33 Словам, однако некоторое представление о генеалогии рукописей корпуса можно получить из стеммы, приведенной архиепископом Василием (Кривошеиным) в его издании «Огласительных слов»16.В критический аппарат включены все разночтения по тексту, за исключением различий в диакритических знаках и ударениях (кроме случаев, когда ошибочные варианты представлены в большинстве рукописей или из-за них меняется смысл или грамматическая форма соответствующего слова), а также явных описок (пропуск или перестановка букв и т.п.). Разночтения, возникшие в результате итацизма, и отклонения от орфографической нормы, регулярно встречающиеся в отдельных рукописях (например, λανβάνω, εὐσευής), в аппарат включаются. Знаки пунктуации исходных рукописей не учитываются, различия в пунктуации в аппарат не вносятся. Ударения в конце слов и при энклитиках приведены в соответствие с правилами древнегреческого языка. Глоссы и маргиналии внесены в критический аппарат, пагинация на полях приводится по рукописи A.Первоначальный набор текста по рукописи M был осуществлен Д. А. Поспеловым.Слово 1О том, как человек утратил истину, из-за чего был изгнан из рая, который есть слово Божие. Что такое грех диавола и что такое грех Адама. И почему от самого зачатия всякий человек грешен и как через Святое Крещение он возрождается во Святом Духе. И что есть то, чего многие пророки и цари желали прежде Христа. И о том, что непосвященных христиан, когда они каются в том, чем согрешили, следует не облагать каноническими узами и епитимиями, но возвещать им таинство веры и посвящать в то, что каждый христианин нуждается в божественном изменении, ибо это и есть совершенство.Адам, когда поверил тому, кто солгал, и вкусил от древа познания, отпал от истины из-за того, что поверил солгавшему. И человеческий род, хотя после этого много искал истину, найти ее не смог. И указывают на это все эллинские мудрецы, которые многоразличные человеческие мнения при помощи разнообразных способов, а более всего, рассуждениями о добродетелях и пороках, которые они составили пространными и в большом количестве, не смогли свести, соединить и согласовать в простоте и правоте.Но истина это слово Божие или благодать Христова, которая многочисленные, разделенные и запутанные слова рассуждений и размышлений складывает своей непостижимой силой в единой простоте и прямоте как бы в естественное, мирное и непротиворечивое единство и этим обличает все остальные слова как пустые, напрасные и бесполезные, поскольку они ищут наощупь, но не могут найти истину, скрывшуюся от человеческих глаз по справедливому приговору. Ведь поскольку человек принял ложь по своей воле и без всякого принуждения, был он осужден искать истину наощупь и не находить, преследовать ее, но не постигать; и поскольку она укрылась от наших глаз из-за веры ко лжи, она вновь обретается и возвращается через веру к истине.Поверил [Адам] в ложь неявную и неочевидную, а мы веруем в таинство великое и явное, в Бога воплотившегося. Там было сомнение, по причине заповеди Божией, а тут уверенность, по причине Божия призвания. То, принятое на веру, обличено как ложь, поскольку ввергло поверившего в тление и смерть. Это, принимаемое на веру, оказывается истиной, поскольку возводит уверовавшего от тления и смерти, когда отнимается от него грех и даруется ему благобытие.И о том и другом можно судить по концу. Итак грех один, и праведность одна. Посмотри, чем согрешил диавол, и посмотри, чем согрешил Адам, и не найдешь ничего, кроме одного самомнения. Но они согрешили по причине чрезмерной славы, поскольку не из [состояния смирения были прославлены и, когда оказались наделены славой, возгордились. Ведь поскольку они никогда не видели смирения и не знали унижения и бесславия, которые происходят от падения, и не имели происходящего от него страха, то возгордились. Посмотри, в чем оказался праведным Иисус: будучи Богом, смирил Себя до вольной смерти, и смерти крестной17, предназначенной для наказания злодеям. Итак, есть один грех – самомнений и есть одна праведность крайнее смирение.А сейчас кто будет возноситься, кроме совершенного безумца? Ведь никто не имеет силы самостоятельно приобрести в жизни чрезвычайную божественную славу, и никто не имел славы прежде присущего ему ныне смирения, но всякий, кто рождается, уже лишен славы и лишь через преуспеяние когда-то становится прославленным; поэтому как же не безумен и не слеп тот, кто возносится несмотря на то, что испытал прежде [состояние] ничтожества? Ведь слова: «Никто не безгрешен, кроме Бога, хотя бы и был один день жизни его»18 сказаны не о согрешивших, потому что как мог бы согрешить младенец, которому один день? Но тайна состоит в том, что человеческая природа грешна от самого зачатия. Однако Бог сотворил человека не грешным, а чистым и святым. Но поскольку созданный первым [человек] лишился одеяния святости не из-за какого-то другого греха, а за одну гордость, и стал тленным и смертным, то от него и сеяние семени, и зачатие, и рождение, и все последующее грешно, и всякий, кто родился и не согрешил, уже грешен.По этой причине пришло новое рождение и воссоздание через божественное Крещение, которое возрождает человека в Духе Святом и как бы опять смешивает его с божественной природой, как это было, когда создали его руки Божии. И оно как будто воссоздает все его душевные силы и опять возвращает его в состояние первозданного до его падения и так вводит его в царство Божие; и в своем свете дает ему способность видеть царство Божие, в которое некрещенный не может ни войти, ни созерцать, ни познать его.И всякий крещенный, когда станет таким, каким был тот первозданный, вновь работает и хранит умопостигаемый рай19. И работает он [над исполнением] заповеданий обновившего его Иисуса Христа и Бога, а хранит сущую в нем от Крещения благодать Святого Духа, исповедуя что та сила благодати, которая во мне, исполняет вместе со мной заповеди Христа, и это есть охрана. Ведь как невозможно дому устоять или существовать без основания, так и верующей в Христа душе невозможно усвоить богоугодный образ жизни, если не положено в ней основание благодати Святого Духа. И пост, и бдение, и лежание на земле, злострадание, нестяжание, слезы, молитва ничто. Даже и само мученичество ничто, потому что отрекшиеся после многих мучений отреклись из-за этого. Тот, кто исповедует Меня20, говорит: «Его исповедуем, в Нем поклоняемся, Им спасаемся», потому что Дух Святой оживляет душу так же, как душа Великое таинство! Да почтит его вся земля! В Нем жертва хваления21, сердце чистое, то есть сокрушенное и смиренное22, потому что знает оно, что не имеет [ничего] своего, и как оно вознесется? И это его смирение, если оно – истина и не честолюбие, есть жертва хваления Богу. Нечист перед Богом не грешник, а всяк высокосердый23, ведь никто не без греха. Смиренный сердцем оправдан, праведный принят в общение. Оправдание же дар Святого Духа. Ходящий в Духе Святом прославлен, прославленный освятился: без освящения никто не узрит Господа24. «Да будет взят нечестивый, чтобы не увидел он славы Господней»25. Кто такой нечестивый? Высокосердый: по мере превозношения мера и нечестия, так же как в меру смирения мера благочестия. Кто же тогда смиренный сердцем? Не умный, не мудрый, не понятливый, не хитрый, не знающий [что-то] сам по себе, но причастный Святого Духа, в Котором и разум, и мудрость, и понимание26, и наставление, и знание для души, очищенной и живущей в Нем и угождающей Богу.И для этого Слово и Сын Божий стал человеком и умер за весь человеческий род, дав Себя во искупление. Но что касается прежде усопших благочестивых, за них эта жертва стала непререкаемой, поскольку она велика и страшна; потому что никто из праведников после преступления Адама не мог спастись, так как все находились под грехом праотца, под тлением и смертью, и никого не пропускал огненный меч, охраняющий рай27, из которого был изгнан первозданный. Ведь [только] неоскверненное и чистое от всякого греха могут принять святые селения для обитания в своих святых жилищах, как говорит и апостол, что тление не наследует нетления28. И подобало нетленному Божию Слову в Его тленной плоти быть принесенным жертву и омыть от тления праведников, потому что не тем, кто находится в [тлении], принадлежало воззвание к тому нетлению, в котором был сотворен первозданный и от которого совершил отпадение, но этому великому домостроительству суда и праведности.Но для тех, кто жил позже, [Он] является и жертвой, и приобщением; и [Он] в Причастии смешивается и преображает причастника через единство и смешение; и то, что соединилось [с Ним] истинно и надлежащим образом, приводит к Себе неизреченной силой Своего творческого Божества так же, как огонь через соединение делает огнем принимающие его твердые тела, не упраздняя их природу, но пока они касаются его, и сами они бывают огнем. И этого желали многие пророки, цари и праведники, которые жили прежде и предвидели, что будут те, кто станет плотью от плоти Бога Слова и костью от костей его29, но что сами они лишены таких благ.Итак, для наученных и научившихся и пришедших в сознание великого таинства христианства, достигших совершенства верных, но затем падших, поскольку они еще люди и облечены в прах, полезно духовное лечение, когда они исповедаются, и [полезно] наложить на них канонические узы, при помощи которых разрешаются оковы грехов, и [полезно приложить им] спасительные лекарства, поскольку они были посвящены и вкусили силы Христовой. И следовало им полагаться на нее и не согрешать, как говорит апостол: «Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью»30. Ведь если бы они не отвергли благодать Божию, которую познали, то не было бы им попущено согрешить. И они сами себя сделали виновными против крови Христовой, очистившей совесть их от мертвых дел, чтобы служить Богу живому и истинному31, это и нуждаются во втором очищении через труды и поты, стенания и слезы, чтобы могли они сказать Богу: «Призри на страдание мое и на изнеможение мое и прости все грехи мои»32. А прощение – это вновь причастие совершенной благодати. Не потому что Бог нуждается в страданиях и трудах кающегося, но чтобы кающийся, без труда примирившись с божественной благодатью, не презрел ее как прежде и, нуждаясь в третьем очищении, не оказался бы отверженным и не стал бы необходимым для его очищения вечный огонь, который вечно жжет, но не может очистить сожигаемого.Но для тех, кто не знает таинства христианства, ведь есть, да, есть большинство крещенных и именуемых христианами по причине святого Крещения, но но совершенно неоглашенных и ненаставленных и, так сказать, непосвященных в великое это таинство, для таких, когда они исповедаются в бывших после Крещения падениях, бесполезны целительные узы и лекарства. Ведь находясь в неведении таинства Христова, не смогут они и от духовных уз и лекарств когда-либо придти в чувство, потому что уверовав неразумно, неразумно и согрешили, а согрешив несмысленно, не имеют силы познать духовное и разумное врачество.И поэтому, как для знающих таинство христианства и посвященных, по мере познания и по мере падения, требуются узы и врачество, прижигания, злострадание и наказания, так и для незнающих и ненаученных таинству нужны наставление, вера и посвящение, а не оковы. Ведь бессмысленно связывать и жечь лишенного чувств, и безумие лечить мертвого. Но те, которые под законом согрешили, то есть, с сознанием, по закону осудятся33 по строгости священных канонов, а те, кто не имея закона, согрешили, то есть, не получив познания, вне закона и погибнут34, напрасно пытаясь оправдаться незнанием, потому что Господь сказал: «Проповедано будет сие Евангелие по всей вселенной, во свидетельство всем народам»35. В самом деле, если будут осуждены язычники, то насколько более – неоглашенные и непосвященные в учение благочестия христиане, пребывающие посреди Церкви Христовой, так как они пренебрегли этим великим делом Слова Божия, ради которого Он, будучи Богом, стал человеком и претерпел поношения и умер как злодей.Если же некоторые из этих непосвященных и сели на престоле славы36 царствия Христова и учат тому, чего сами не знают, о [как велико] терпение Божие! Вернее же великий гнев Его и отвержение из-за того, что начальствуют хулители, льстецы и бесстыдники и неверные, имеющие порочную совесть, а более всего – хвалящиеся о идолах своих37, то есть учительных речах, за которые ими восхищаются и хвалят их такие же непосвященные, как они!В самом деле, хорошо веровать во Христа, ведь без веры во Христа невозможно спастись, но нужно и принять оглашение словом истины. Хорошо быть оглашенным словом истины, потому что это необходимо, но надо и креститься во имя Животворящей Троицы, чтобы душа стала причастной жизни. Хорошо креститься, но необходимо получить и умное ощущение этой таинственной жизни, или умопостигаемого света. Хорошо познать просвещение разумным чувством, но необходимы и дела света, потому что тому, кто видит чисто и незамутненно, нужно еще и делать дела Божии. Хорошо делать дела света, но нужно также облечься в кротость и смирение Христовы, чтобы верующий в Христа имел и черты Христовы и, изменившись так, чтобы стать по естеству кротким и смиренным, был принят в небесные дворцы и в радость Господа своего38.Впрочем, если те, которые по указанному порядку шествуют путем Божиим, и будут застигнуты на этом пути естественным концом – смертью, то по милости Всевышнего они не будут отвержены, и не затворится для них вход в Царство Небесное. Но у тех, кто не идет по этому пути, тщетны и вера их, и шествие.Слово 2О том, что человеку следует сначала получить от Христа силу через святое Крещение и тогда уже следовать заповедям Христовым, потому что святое Крещение делает [нас] неподвижными или малоподвижными на зло, так же как и второе Крещение – через божественный и ангельский образ. Кто такие истинно уверовавшие во Христа и какими должны быть клирики, священники, архиереи и путеводители душ.Тот, кто говорит кому-либо: «сделай это» или «не делай этого», конечно говорит ему так потому что он может или сделать, или не делать. Ведь тот, кто говорил бы это не могущему, разве не говорил бы впустую? Сказал Господь Своим ученикам: «Идите научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа»39. То есть сначала – очищение и сила через святое Крещение. А что после этого? «Уча их соблюдать все, что Я повелел вам»40. Итак, всякий, кто не был прежде укреплен этой силой, напрасно трудится, пытаясь исполнять заповеди Христовы, а тот, кто ему приказывает, – безумен и слеп, потому что нужно [его] сначала укрепить разумной благодатью Христовой, которая очищает принимающую ее душу, и только так [можно ему] приказывать. Иначе как возможно земле, полной терний и волчцев, принять чистое пшеничное семя и не заглушить посеянное?По этой причине никогда не принесут плода те, кто берется за невозможное, не по естеству и порядку и не в соответствии с относящимися [к ним] словами, потому что словом все создано, и содержится, и завершается. А божественное Крещение Христово имеет могущественную силу, которой оно некрещенных и прежде склонных ко злу, когда они крестятся, делает неподвижными на зло. Но если и не так, все же на время делает их устойчивыми против настоящего, и это есть признак его силы. И оно располагает их быть склонными к добру, подобно Ангелам, крепкими силой, исполняющими волю Божию41. И для того Христос дал Свою божественную Кровь верующим в Него, чтобы через приобщение и Причастие ее верующие в Него стали сначала причастниками Божеского естества42, – ибо это кровь Бога, [а затем,] как божественные и имеющие крепость божественной силы, жили по совершенному закону Евангелия Христова, творя Его волю как крепкие силой43.Впрочем, пусть всякий верующий и исповедующий Христа имеет в виду, что если он получил силу от этой крепости и стал способным исполнять закон Христов, но пренебрег [им] и не поступал по воле Божией, то он отрекся от Христа и, как говорит апостол, попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета44. И если после святого Крещения и Причастия божественных Тела и Крови некоторые еще остаются подвижными на зло и не крепки силой, что-бы творить волю Божию, то на таковых вода возливалась как будто на мертвых, потому что до сих пор еще не уверовали они во Христа. И таковым надо придти к архиереям и священникам, принять оглашение словом веры и уверовать во Христа, полагая прежде всего твердое основание через покаяние в этом великом неведении, через возложение рук и принятие святого помазания. И когда откроется им Евангелие правды, и примут они разумное ощущение разумной благодати Христовой, коснувшейся их душ и созидающей в них сердце сокрушенное и смиренное45 и вселяющей в [него] чистый страх Божий, ибо это есть для христиан начало доброго пути, чтобы проходить жизнь согласно Христу, – тогда они будут заслуженно удостоены и Причастия Пречистых Тела и Крови Христовых, чтобы стать им причастниками Божеского естества46. И когда они будут освящены, уже не будет, как прежде, господствовать над ними грех грех47, потому что это и есть освящение: стать христианину сильным крепостью48 на исполнение воли Божией49, чтобы когда он укрепится, христианин назывался также и верным, поскольку он принял благодать Христову, и она вверена ему, и он живет во Святом Духе.Только таким образом и никак иначе можно стать и остаться христианином. Но тому, о ком была речь, необходимо сильное наказание, чтобы в равной мере отплатить исправлением за грех и пролить слезы, равные источнику Крещения. Также [нужно ему] приложить к этому и просьбу о том, чтобы лечение достигло своего конца, и не получить ему осуждения в геенну в случае, если будет он взят прежде исцеления, и станет необходим ему ее огонь. Ведь кто поручится, что лечение достигнет конца? Отсюда узы, отсюда разлучения, отсюда продолжительные рыдания, отсюда земные поклоны и едва лишь когда-то стояние с верными. И праведен такой суд. Почему не сохранил он то божественное таинство, которое принял сознательно? И он не может сказать, что его падение на втором месте по отношению к падению Адама. Ведь если бы Адам знал, что в нем Бог, то не вкусил бы преступления. Впрочем, сначала не узнал он, что лишился Бога, а потом это стало его обычным состоянием. А этот в святом Крещении сознательно облекся во Христа, прежде быв обнаженным, как говорит апостол: «Во Христа крестившиеся, во Христа облеклись»50, потому что всякая разумная душа от самого божественного Крещения разумно воспринимает благодать Христову, так как в ней тотчас изображается Христос.Но поскольку, когда крестятся младенцы, они не чувствуют освящения в Крещении, ведь это разумное чувство, то по прошествии небольшого времени из-за неведения происходит в них изменение. И в одних [благодать] совершенно угасает, а в других остается лишь малая искра, и эта великая милость вновь возгорается от веры,БиблиографияДунаев 2007 – Дунаев А. Г. Рец. на: [Dunaev A. G. Review of:] Ἁγίου Συμεὼν τοῦ Νέου Θεολόγου Ἀλφαβητικὰ κεφάλαια / Εἰσαγωγή – Κείμενο – Νεοελληνικὴ ἀπόδοση ἀπὸ Μοναχοὺς τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Σταυρονικήτα. Ἅγιον Ὄρος, 2005. 375 σ. (Святого Симеона Нового Богослова «Алфавитные главы» / Введ., текст, новогреч. пер. монахов священнообители Ставроникита. Афон, 2005. 375 с.) // БТ. 2007. № 41. С. 547–549. [Bogoslovskie trudy (Theological works). 2007. № 41. P. 547–549.]Дунаев 2015 – Макарий Египетский, прп. (Симеон Месопотамский). Духовные слова и послания. Собрание I / Предисловие, перевод, указатели и комментарии А. Г. Дунаева. Критическое издание и французский перевод греческого текста, указатели В. Депрэ. Критическое издание греческого, славянского и др.-грузинского текста М. М. Бернацкого и С. С. Кима. М., 2015. [Makarii Egipetskii, prp. (Simeon Mesopotamskii). Dukhovnye slova i poslaniia. Sobranie I (Spiritual homilies and epistles. Collection I) / Predislovie, perevod, ukazateli i kommentarii A. G. Dunaeva. Kriticheskoe izdanie i frantsuzskii perevod grecheskogo teksta, ukazateli V. Depre. Kriticheskoe izdanie grecheskogo, slavianskogo i dr.-gruzinskogo teksta M. M. Bernatskogo i S. S. Kima.]Angold 1995 – Angold M. Church and Society in Byzantium under the Comneni. Cambridge, 1995.Devreesse 1945 – Devreesse R. Le fonds Coislin: Catalogue des manuscrits grecs. P., 1945. Vol. 2.Eustratiades 1924 – Eustratiades A. Catalogue of the Greek manuscripts in the Library of the Monastery of Vatopedi. P., 1924.Gouillard 1973 – Gouillard J. Constantin Chrysomallos sous le masque de Syméon le Nouveau Théologien // Travaux et mémoirs. P., 1973. Vol. 5. P. 313–327.Gouillard 1978 – Gouillard J. Quatre procès de mystiques à Byzance (vers 960–1143). Inspiration et autorité // REB. 1978. Vol. 36. P. 5–81.Hajdu 2003 – Hajdu K. Katalog der griechischen Handschriften der Bayerischen Staatsbibliothek München. Bd. 3. Codices graeci Monacenses 110–180. Wiesbaden, 2003 (Catalogus codicum manu scriptorum Bibliothecae Monacensis).Hardt 1812 – Hardt I. Catalogus codicum manuscriptorum graecorum Bibliothecae regiae Bavaricae. Munchen, 1812. Vol. 2.Martini, Bassi 1906 – Martini E., Bassi D. Catalogus codicum graecorum Bibliothecae Ambrosianae. Milano, 1906. Vol. 1.Omont 1891 – Omont H. Supplément au Catalogue des manuscrits grecs des bibliothèques de Suisse // Zentralblatt für Bibliothekwesen. Leipzig, 1891. Bd. 8.Parrinello 2008 – Parrinello R. M. Santità, eresia e politica a Bizanzio nel XII secolo. Constantino Crisomallo, il falso bogomilo. Brescia, 2008.ИзданияἈλφαβητικὰ κεφάλαια 2005 – Συμεὼν ὁ Νέος Θεολόγος. Ἀλφαβητικὰ κεφάλαια / Εἰσαγωγή, Κείμενο, Νεοελληνικὴ ἀπόδοση ἀπὸ Μοναχοὺς τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Σταυρονικήτα. Ἅγιον Ὄρος, 2005.Ζαγοραῖος 1790 – Τοῦ ὁσίου πατρὸς ἡμῶν Συμεὼν τοῦ Νέου Θεολόγου τὰ εὑρισκόμενα / Ἔκδ. Διονυσίου Ζαγοραίου. Βενέτια, 1790.Pontanus 1603 – Simeonis Iunioris, theologi, presbyteri et praepositi monasterii sanctissimi martyris Mamantis ad Xylocercum de fide et de moribus tum christianis, tum monasticis Orationes XXXIII. Eiusdem divinorum amorum, sive commentationum sacrarum liber singularis. Eiusdem capita moralia ducenta duodetriginta / Ed. J. Pontanus. Ingolstadt, 1603.Catéchèses 1963, 1964, 1965 – Syméon le Nouveau Théologien. Catéchèses / Introd., texte critique et notes par B. Krivochéine. Trad. par J. Paramelle. P., 1963, 1964, 1965 (SC 96 [Cat. 1–5], 104 [Cat. 6–22], 113 [Cat. 23–34]).AbstractSt. Symeon the New Theologian. Homilies 1, 2 of the corpus “33 Homilies” (Orationes [Dub.]) (Critical text, translation from Greek, foreword by A. S. Tvorogov)In this publication, the reader presented with an editio princeps of the Greek text and the Russian translation of the first two Homilies of the Corpus of 33 Homilies, which are attributed to the handwritten tradition of St. Simeon the New Theologian. The main theme of the Corpus is spiritual birth and growth of a Christian, his sanctification and transfiguration by divine grace. The Greek text and discrepancies are given on the basis of the six most important manuscripts, the earliest of which dates back to the late 11th – early 12th century. Attribution of some homilies (including, Homily 1 and 2) is questioned by modern researchers.* * *Примечания1Греческий текст слов (критическое издание) содержится в отсканированном оригинале. В нашем электронном издании предлагается только русский перевод. – Редакция Азбуки веры.2Pontanus 1603.3Ζαγοραῖος 1790.4Так, о работе над изданием 33 Слов ранее заявляла Р. М. Парринелло в своей книге, вышедшей в 2008 г. См.: Parrinello 2008. P. 17.5Gouillard 1973. P. 313–327.6Gouillard 1978. P. 38.7Дунаев 2007.8Ἀλφαβητικὰ κεφάλαια 2005.9Дунаев 2015. С. 148.10Parrinello 2008.11Angold 1995. P. 489.12Catéchèses 1963. P. 173.13См.: Catéchèses 1963. P. 79.15Например, в: Eth. 9, Eth. 10, Eth. 14, Eth. 18 и др.16Catecheses 1963. См. вклейку.34Там же.Источник: Симеон Новый Богослов, прп. Слова 1, 2 из корпуса «33 Слов» (Orationes [Dub.]). (Крит. текст, пер. с греч., предисловие А.С. Творогова) // Богословский вестник. 2016. № 22-23. С. 379-406.