Сергей Львович ХудиевИсточник epub pdfСодержаниеВопрос о благодарностиБлагодарное сердце – это здоровое сердцеСтрах перед манипуляциейОпасение признать другого выше себяНенависть к благодетелямПротивоположность благодарности – гордыняБлагодеяния БогаСотворение мира – акт чистой щедростиВсемогущий ищет нашей дружбыДолготерпение БогаОн искупил нас «честно́ю Своею кровию»Вопрос о благодарностиНедавно один из посетителей «Азбуки веры» поставил такой вопрос: «Я не знаю, как относиться к Богу, потому что, насколько я понимаю, Богу быть Богом повезло, Он был Им всегда, то есть это не что-то, что Он заработал, это было дано Ему изначально. Тем не менее в Библии Он указывает, что каждый человек перед Ним в неоплатном долгу, что без Бога человек ничего не может, то есть Он хочет, чтобы люди постоянно чувствовали себя должными Ему, что вот Он им столько всего дал, и это должно людей к чему-то обязывать? Но мне кажется, это неправильно, так как Бог имеет Свои силы по определению, незаслуженно, просто потому, что так было изначально, потому что почему-то именно Ему выпало быть Богом. И поэтому я в каком-то замешательстве, я думаю, что, наверное, так Бога представлять неправильно. Может, я чего-то не понимаю?»В самом деле, почему мы должны быть благодарными Богу? Этот вопрос следует тщательно рассмотреть.Благодарное сердце – это здоровое сердцеНа вопрос «почему мне следует быть благодарным?» можно ответить на разных уровнях. Первый – самый простой и, так сказать, практический.Неблагодарность – сама по себе наказание. Неспособность и нежелание благодарить разрушают жизнь человека и делают его глубоко несчастным. Как замечает древнеримский философ Сенека, «Неблагодарный сам себя мучит и гложет… кто несчастнее человека, забывчивого на добро и памятливого на зло?»Неблагодарный живет в мире, где словно бы нет любви, сочувствия, солидарности, человеческого участия, вообще добра, за которое можно было бы сказать «спасибо».То есть всё это на самом деле, конечно, есть, но он отказывается всё это видеть.Его мир – это очень унылое, безнадежное, глубоко враждебное и пугающее место, где его никто не любит и не желает ему добра. Жить в таком мире тяжело – сначала на психологическом, а потом и на чисто практическом уровне.Как-то я читал книгу одного психолога. Я даже не знаю, верующий она человек или нет, но в этой книге был очень хороший пример. Один человек, обратившийся к ней за помощью, был исполнен горечи и гнева из-за того, что долгое время не мог найти работу. Всё валилось у него из рук, всё расползалось: и здоровье, и отношения с другими людьми.И вот она посоветовала ему благодарить – для начала написать всем, с кем он общался в своих поисках работы, и выразить им благодарность за то, что они уделили ему время и помогли советами.Первоначально он возмутился: его просто отфутболили, за что тут благодарить? Но он смирился и последовал её совету. Кроме того, она посоветовала ему вести «дневник благодарности» и записывать в него всё то доброе, что произошло в этот день: вкусный обед, хорошую погоду, маленькие проявления доброты и внимания со стороны случайных прохожих, которые, например, указали на развязавшийся шнурок, чтоб он не упал.Сначала он делал это через силу – но потом стал привыкать, и по мере того, как благодарность стала вытеснять горечь, гнев и обиду на весь мир, его жизнь стала удивительным образом меняться. И не только на психологическом уровне – ему удалось найти работу, потому что преодоление уныния и озлобленности имеет огромные (и прекрасные) практические последствия.Людям гораздо приятнее иметь дело с благодарным человеком, который ценит сделанное ему добро даже там, где другие этого добра не заметят. Они намного охотнее помогают тем, кто хотя бы говорит «спасибо». Это простой здравый смысл – привычка к благодарности может существенно улучшить нашу жизнь.Наши отношения с близкими и дальними родственниками, с коллегами, с соседями, со всеми, с кем мы имеем дело, существенно улучшатся, когда мы начнем регулярно говорить «спасибо».И напротив, напряженность в отношениях – особенно в браке – растет, когда он не замечает, как она старалась приготовить борщ, а она – как усердно он трудится, чтобы прокормить семью. Иногда даже благодарность «авансом», не вполне заслуженная человеком, побуждает его отнестись к нам лучше – и заслужить.Другое название благодарности – «признательность». Мы признаём нечто доброе: благожелательность других людей, вкус вишни, красоту заката. Благодарность научает нас видеть в жизни нечто подлинно доброе, заслуживающее признания. Горечь, гнев и беспокойство уходят их нашего сознания, уступая место пониманию того, что в мире и в людях есть много доброго.Исследования, которые проводятся психологами, постоянно показывают, что благодарные люди здоровее даже физически.Например, в ходе одной серии экспериментов испытуемых разделяли на три группы – одних просили каждый записывать в дневнике события в их жизни, за которые они благодарны, других – события, вызвавшие у них гнев, третьих – нейтральные события.После десяти недель люди, которые записывали только благодарности, показали намного лучшее состояние здоровья.По наблюдениям психологов, склонность к благодарности – тенденция чаще замечать благодеяния со стороны других и реагировать на них с признательностью – обычно сочетается с более высоким уровнем счастья и довольства жизнью. Благодарное сердце – это гораздо более здоровое сердце и психологически, и физически.Неудивительно, что даже светские психологи настойчиво рекомендуют практиковать благодарность – перед сном уделять несколько минут тому, чтобы поблагодарить за всё хорошее в жизни.О чём это говорит? О том, что в благодарности есть нечто здоровое, сообразное нашей природе – как в здоровой пище или чистом воздухе. Благодарность – это то, что соответствует нашему подлинному благу.Конечно, в светском варианте эти выражения благодарности теряют адресата – кому мы благодарны за краски сегодняшнего заката или полевые цветы? Но даже в этом, радикально урезанном виде, благодарность – это то, что меняет жизнь человека к лучшему. Но если так хорошо иметь благодарное сердце, почему людям это так трудно? Этому можно назвать, по крайней мере, две причины.Страх перед манипуляциейНеосознанно люди могут испытывать страх и недоверие по отношению к призывам быть благодарными. У этого могут быть причины. Как и любое позитивно звучащее слово (мы можем вспомнить такие слова, как «любовь», «свобода», «достоинство» и т.д.), слово «благодарность» может использоваться в контексте обмана и манипуляции.Именно на этот контекст может указывать выражение «в неоплатном долгу» – в Библии его, кстати говоря, нет. Я припоминаю, как слышал его в своей юности, когда социалистический строй начинал заметно разваливаться, и какой-то человек, выступая по радио, говорил о том, что предыдущие поколения, те, кто трудились и сражались ради того, чтобы построить грядущий коммунизм, те, перед кем мы все в неоплатном долгу, «не простят нам, если мы предадим социалистический выбор нашего народа».Уже тогда это произвело на меня отталкивающее впечатление – один человек от имени других (уже к тому времени покойных) людей пытается навесить на меня долг повиноваться ему и следовать его представлениям о мире.Навесить на меня (если использовать уже современную аналогию) кредит, который я никогда не смогу выплатить до конца – хотя я не принимал решения его брать.Христос упоминает о том, что властители народов называются «благодетелями» – и это было характерно для Римской империи. Императоры – и правители поменьше – действительно постоянно говорили о себе, как о великодушнейших благодетелях подвластного населения. Нельзя сказать, что это было на 100% ложью. Империя поддерживала мир и порядок. Император мог помочь жителям разрушенного землетрясением города восстановить их дома. Такие благодеяния обычно высекались в камне – монументальная пропаганда того времени старалась показать, что императоры не только выкачивали подати, но и заботились о людях. Но и сами эти благодеяния были средством упрочения их власти.Впрочем, желание изобразить себя «благодетелями» было характерно для правителей всех времен и народов – и степень, в которой они это заслуживали, могла быть очень разной. Часто пылкие изъявления «благодарности» были не более чем выражениями запуганной покорности.Но перейдем к современности. Мне доводилось читать об одном экстремистском движении, которое начинало свою вербовочную работу с… благотворительности. Люди – часто отчаянно бедные – получали помощь, создавались работающие структуры сбора и распределения, делалось что-то как будто бы несомненно хорошее, оказывались подлинные благодеяния… Но всё это для того, чтобы привязать людей к себе, изобразить себя добрыми, справедливыми, пекущимися об их интересах, а потом потребовать принять участие в уже собственно экстремистской деятельности, которая изображалась как «борьба за справедливость». И как не помочь в «справедливой борьбе» людям, которые выручили вас из беды, хлеб которых вы ели, и одежда которых на вас одета?Похожей практики могут придерживаться тоталитарные культы: сначала человеку оказывают благодеяния – небольшие, но заставляющие его чувствовать себя обязанным, потом приходит время платить по счетам.Такое бывает и на уровне отдельных лиц. Опытные манипуляторы сперва втираются в доверие к своим жертвам, проявляют симпатию, дружеское расположение, дарят какие-то подарки или оказывают услуги, чтобы вызвать благодарность, а потом оказывается, что всё это было лишь стратегией продвижения их глубоко эгоистических интересов, в чём жертвы, с глубокой душевной болью, удостоверяются, когда становится уже поздно.Учитывая всё это, в некоторых случаях сопротивляться попыткам повесить на вас «неоплатный долг» может быть вполне разумным.Как может быть разумным не доверять внезапным изъявлениям сердечной симпатии со стороны людей, которые могут оказаться мошенниками. Или тем более возвышенным речам идеологов.Но разумное опасение быть обманутым и использованным – это одно, паранойя, которая заставляет везде видеть подвох и обман, – другое. Люди, ставшие жертвами подобных манипуляций, пострадали не от избытка благодарности, а от недостатка рассудительности.Опасение признать другого выше себяЕсть и более глубокая причина, по которой люди предпочитают не принимать благодеяний или хотя бы делать вид, что ничего не получили. Еще Аристотель в «Никомаховой этике» писал о «великодушном человеке» (слово «великодушный» в античную эпоху означало носителя аристократических добродетелей): «Будучи в состоянии благодетельствовать, он стыдится принимать благодеяния, ибо первое свойственно человеку, выказывающему превосходство, второе – превосходимому другими. Благодеяния он воздает сторицею, ибо таким образом человек, оказавши ему благодеяние, станет его должником, а он сам благодетелем. Они хорошо помнят тех, кому они оказали благодеяния, и не помнят тех, кто оказал им таковые, ибо принявший благодеяния оказывается ниже своего благодетеля, а ведь великодушный желает превосходить других».Принять благодеяние, согласно Аристотелю, – значит согласиться на более низкий социальный статус. Таким образом, выражение благодарности оказывается признанием своего приниженного положения.Немецкий мыслитель Иммануил Кант говорил о том, что благодеяние возлагает на получившего его долг, с которым он не сможет окончательно расплатиться – и, в то время как благодетель действует свободно и непринужденно, получивший благодеяние оказывается под обязательством благодарить.Однако опасения такого рода предполагают контекст острой конкуренции, постоянного выяснения, кто за кем идет по старшинству и кто кому должен. В некоторых обществах это актуально: в средневековой Руси (как и много где еще) существовал обычай местничества. Люди полагали очень важным, кто на каком месте сидит на княжеском пиру – чем ближе к князю, тем выше статус. В этой социальной ситуации вопрос «кто кому благодетель» имел четкий иерархический оттенок.Но мы давно не живем в таком обществе – и почти инстинктивная реакция считать оказанное другим благодеяние ущербом для своего сословного статуса ничем не обоснована.Что, впрочем, не мешает людям болезненно реагировать на доброту других.Ненависть к благодетелямУвы, но люди могут реагировать на совершенно искренние благодеяния с ненавистью – ведь благодеяние может уязвить гордость намного болезненнее, чем оскорбление. Об этом могут рассказать многие из тех, кто занимаются социальной работой, то есть помощью людям, оказавшимся по какой-то причине в состоянии, которое деликатно называется «трудной жизненной ситуацией».Конечно, их усилия могут быть встречены со смиренной благодарностью. Но часто это не так. Человек, которому вы дали возможность вымыться, накормили и переодели, может проникнуться к вам глубокой неприязнью, как будто вы нанесли ему тяжкую обиду.Он может решить, что вы самоутвердились за его счет. В его глазах вы показали, какой вы добрый, заботливый, социально ответственный гражданин, в то время как он – жалкий бедолага, вынужденный принимать вашу помощь. Вы добавили еще одну лампочку к вашему нимбу – и в свете этого нимба особенно жалко выглядит тот, кто прибегает к вам за помощью. Вы увеличили свой социальный капитал, а получивший вашу помощь остался, хотя бы в чисто моральном смысле, должен.Даже если никто не попрекает человека своими благодеяниями, ему часто кажется, что этот попрек висит в воздухе.Опытные сотрудники благотворительных учреждений ведут себя подчеркнуто деликатно и уважительно – но, как бы они ни старались, часть людей, которым они помогают, на них откровенно злятся.Чувство уязвленной гордости, раздражение на то, что герой в этой ситуации – совсем не ты, может вызвать желание преуменьшить или отрицать полученное благодеяние, например, приписать благодетелям какие-то низкие мотивы: мол, на самом деле, они действовали в своих интересах, пиарились, пытались завербовать и т.д.Отсюда устойчивое ощущение, что благотворители были должны, да еще и недодали, как это было, например, с владельцем магазинчика, который придумал бесплатно раздавать хлеб пенсионерам. Вскоре на него стали писать жалобы, что хлеб недостаточно свежий – поскольку некоторые были уверены, что это какая-то обязательная программа, и им не только не благотворят, но и недодают.Или (обычно, совершенно нелепая) уверенность, что они, благополучные, каким-то образом обирают нас, бедолаг, и то, что они дают в качестве благотворительности, – жалкая и унизительная подачка, которая к тому же должна коварно обмануть людей, чтобы они позволили обирать себя дальше.Как пишет один марксистский автор, «Буржуазная благотворительность – подачка вместо справедливости. Каждый раз, когда очередной миллиардер “великодушно” жертвует деньги на больницу, приют или нуждающихся – СМИ взахлёб поют ему хвалу. Благотворительность выставляется как вершина человеческой добродетели. Но давайте не будем обманываться: буржуазная благотворительность – это не проявление милосердия, а часть механизма сохранения власти и привилегий господствующего класса».Во многих странах широкие программы социальной помощи, позволяющие людям худо-бедно выживать, не учась и не работая, вовсе не производят людей благодарных обществу. Как раз напротив – возникает обширный класс людей озлобленных, всегда готовых взорваться массовыми беспорядками, уверенных, что с ними обращаются несправедливо по социальным или расовым мотивам.Ненависть к благодетелям – старое явление. Еще Сенека писал: «До того дошло безумие, что опаснее всего стало оказывать великие благодеяния; тот, кому стыдно не воздать за них, хочет, чтобы воздавать было некому».Мы можем быть склонны к тому, чтобы игнорировать, отрицать или обесценивать чужую милость. Чтобы выразить благодарность, нужно сделать над собой некоторое усилие. Что же более всего мешает быть благодарными?Противоположность благодарности – гордыняКачество, которое более всего мешает быть благодарным, в Православии нередко называться матерью всех пороков. Это гордыня. Гордыня видит весь мир в оптике соперничества и во всем усматривает ущерб своему статусу, в том числе в благодеянии.В каком-то гангстерском фильме бандиты собираются на свою тайную сходку, и один из них гордо заявляет: «Господа, здесь собрались люди, каждый из которых всем обязан только самому себе».Это, конечно, неправда – они не могли бы и из младенчества выйти без помощи других людей, но так устроена гордыня. Она не желает ни в чем принимать чужую милость, ни в чем не хочет зависеть от любви и милости другого.Гордыня всегда требовательна и недовольна.Есть трудно переводимое американское словечко «entitlment» – хотя ему нет точного соответствия в русском языке, само понятие нам хорошо знакомо. Это уверенность, что мне должны, и происходящие из этой уверенности претензии к миру, который всё время чего-то мне недодал. «Я имею право на большее», «мне должны», «я чувствую себя обиженным и притесненным, потому что мне это не обеспечили».Это позиция капризного ребенка, который верит, что, если он будет требовать себе игрушку достаточно бурно, родители сломаются и купят её.Такой человек не имеет покоя и, как бы ни складывалась его жизнь, всегда будет испытывать острое недовольство – а значит, быть несчастным. Впрочем, и складываться она будет неважно, потому что для того, чтобы чего-то добиться, нужно смиренно принять необходимость труда и самодисциплины.Однако, даже если каким-то сказочным образом такой человек будет получать все требуемые игрушки, он всё равно останется глубоко несчастным. Об этом есть очень хорошая притча у преподобного Силуана Афонского:Один охотник любил ходить в лес и в поле за добычею. Однажды долго восходил он на высокую гору, выслеживая зверя, и, утомившись, сел на большом камне отдохнуть. Увидав стаю птиц, перелетающих с одной высоты на другую, он стал думать: «Почему Бог не дал крыльев человеку, чтобы мог он летать?» В это время тем местом проходил смиренный отшельник, и, узнав мысли охотника, сказал ему:– Вот, ты помышляешь, что Бог не дал тебе крыльев; но если тебе дать крылья, то ты всё равно не будешь доволен и скажешь: «Крылья мои слабы, и я не могу с ними долететь до неба, чтобы увидеть, что есть там»; и если тебе будут даны такие сильные крылья, чтобы ты мог подняться до неба, то и тогда ты будешь недоволен и скажешь: «Я не разумею, что тут происходит». И если тебе будет дан разум, то опять ты не будешь доволен и скажешь: «Почему я не ангел?» И если тебя сделают ангелом, то ты снова будешь недоволен и скажешь: «Почему я не херувим?» И если ты станешь херувимом, то ты скажешь: «Почему Бог не дал мне управлять небом?» И если дано будет тебе управлять небом, то и тогда ты не удовлетворишься и, как некто другой, дерзко взыщешь большего. Поэтому всегда смиряй себя и будь доволен тем, что тебе даруется, и тогда будешь жить с Богом».Охотник увидел, что отшельник сказал истину, и возблагодарил Бога, что послал ему монаха, который вразумил его и открыл ему путь смирения.Благодарность за то, что есть, спасает нас от перспективы превратиться в угрюмого гордеца, который никогда и ничем не будет удовлетворен. Как говорит святой апостол Павел, «Имея пропитание и одежду, будем довольны тем» (1Тим.6:8).Это не значит, что у нас не будет ничего, кроме пищи и одежды, – просто большие дары приходят к нам, когда мы начинаем благодарить за меньшие.Мы не даем болоту гордыни и озлобленности себя затянуть, уже когда мы благодарим людей. Благодарность Богу – это нечто гораздо более исцеляющее и плодотворное. Мы благодарны не только за поступки каких-то конкретных людей, но и за то, что эти люди присутствуют в нашей жизни. За таланты и способности, которые у нас есть. За красоту природы. За всё то, что является Его даром и проявлением Его любви.Благодарность людям открывает нас к осознанию того, что в людях есть доброта, забота, щедрость, благожелательность. У нас есть близкие и друзья, которым мы дороги.Благодарность Богу совершает для нас открытие бесконечно более радостное – Творец мироздания добр, причем добр именно к нам. Он каждый день посылает нам свои щедрые дары. Мы можем на Него полагаться. Даже когда мы проходим через трудные времена, что-то удручает или пугает нас, мы знаем, что Он обратит всё ко благу. Как говорит святой апостол, «ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу» (2Кор.4:17).Благодарность выводит нас из стана людей озлобленных, испуганных, угрюмых и несчастных – к надежде и радости.Благодеяния БогаИтак, нам следует иметь благодарное сердце, потому что это не только признак нравственного здоровья, но и хорошо для здоровья физического и психологического. В этом отношении вопрос «почему я должен быть благодарным?» несколько похож на вопрос «почему я должен пить чистую воду, дышать свежим воздухом и есть здоровую пищу?». Потому что это ведет к здоровой, полноценной, счастливой жизни.Потому что мрачный гордец, который не может выдавить из себя «спасибо», одинок и несчастен.Но почему это так? Почему мы устроены таким образом, что благодарность полезна?Это указывает на наше подлинное благо и предназначение – мы такими сотворены. Благодарность вписана в нашу природу, и, если мы не хвалим, не благодарим, не благословляем, – в нас что-то сломалось.Человек неблагодарный не просто портит свои отношения с другими людьми – он идет против своей природы и против порядка мироздания в целом.Потому что в нашей природе – благодарить людей и более всего Бога, Который является нашим Благодетелем в абсолютном смысле. Как говорит апостол, «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак.1:17).И тут нам стоит рассмотреть вопрос, который появился в начале статьи: справедливо ли благодарить Всемогущего?Мы обычно исходим из того, что благодеяние во что-то обходится благодетелю. Он уделяет нам деньги, которые мог бы потратить на себя, время, в которое он мог бы заняться чем-то другим. Если ваш друг – скромный работяга – отдает вам все свои сбережения, это намного большее благодеяние, чем если бы ту же сумму выделил олигарх, который её и не заметит.Богу, если продолжать такое сравнение, нетрудно заботиться о нас – Его ресурсы неограниченны. Что же, это соображение стоит рассмотреть по существу.На самом деле, Бог за нас заплатил – и высочайшую цену. Но мы начнем, так сказать, с Ветхого Завета.Сотворение мира – акт чистой щедростиБог Библии, в отличие от богов языческих мифологий, полностью свободен и самодостаточен. Зевсу или Иштар люди нужны в каких-то их собственных целях – приносить им жертвы, без которых они буквально оголодают, работать на них и т.д. – но Бог Библии не нуждается ни в чем подобном. Он уже от вечности обладает полнотой всех благ и совершенств – жизни, радости, общения. Он не одинок – Отец, Сын и Святой Дух предвечно пребывают в полноте любви.В том, что Бог творит мир, нет ничего вынужденного – это акт чистой щедрости. Я живу на свете, мыслю, сознаю, чувствую, потому что Он решил «соткать меня во чреве матери моей» (Пс.138:13). Моя и ваша жизнь, само бытие мира – это подарок. Чистый акт доброй воли.Мы можем проявлять добрую волю к другим, потому что нам самим это нужно – мы имеем основания рассчитывать на ответные благодеяния, и, восполняя нужды других, косвенно восполняем свои собственные. Как Христос упоминает в Своих притчах, мы склонны приглашать тех, кто пригласит нас в ответ – и с кем нам стоит поддерживать хорошие отношения.Но у Бога нет нужд; нет никаких личных интересов, которые побуждали бы Его творить людей или заботиться о них.Его слава и радость не была бы меньше и без творения. Он просто захотел, чтобы мы вошли в Его радость – как гостеприимный хозяин устраивает пир на весь мир.Всемогущий ищет нашей дружбыБолее того, Бог пожелал войти с нами в общение. Он хочет, чтобы мы стали друзьями Ему. Это поразительно, но именно это говорит Писание: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим» (Иак.2:23).Мы иногда упускаем из виду, насколько это невероятно. Малограмотные атеисты обвиняют христиан в приниженности; а более грамотные – в безмерном возвеличивании. Мы верим, что Творец мироздания обращает на нас внимание, слышит наши молитвы, обращает внимание на наше поведение – подобно тому, как отцу важно, какими людьми растут его дети.Как говорит псалмопевец, «Когда взираю я на небеса Твои – дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?» (Пс.8:4–5).Если люди, которые гораздо выше нас – по уму, таланту, достижениям, добродетели, – дарят нас своей дружбой, у нас есть основания для смиренной благодарности.Если бы Архангел Михаил или еще кто-то из могущественных и прекрасных духов, предстоящих Престолу Божию, пожелал войти с нами в общение, слушать наши слова, заботиться о нас, отзываться на наши нужды – мы должны были бы с трепетом поблагодарить его за это.Но наша вера говорит о том, что даже не великие люди и не ангелы, но Сам Бог нисходит к нам, выслушивает наши молитвы, вникает в наши проблемы, ищет общения с нами. Как говорит псалмопевец, «Он создал сердца всех их и вникает во все дела их» (Пс.32:15).Это уже достаточная причина для радостной благодарности.Долготерпение БогаБиблия много говорит о долготерпении Бога. В помрачении греха люди пренебрегают Его любовью. Люди ищут счастья, величия, спасения где угодно, но только не у Него. Они воздают благодарение и поклонение мертвым идолам. Или очень плохим людям – потому что хорошие люди такого поклонения принимать не станут. Они отказываются признавать Его реальность или, если признают, используют Его имя для утверждения своей личной власти и осуществления своих личных желаний.Лгут и убивают от Его имени.В Библии Бог сравнивает себя с оскорбленным мужем, который продолжает любить свою гулящую жену, с отцом, против которого выступили неблагодарные сыновья. Но Он терпеливо ищет примирения с ними. «Целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному» (Рим.10:21).Когда мы начинаем осознавать, что библейское определение «народ жестоковыйный» – то есть упорный в заблуждениях и непризнании своих ошибок – это не про каких-то древних людей из Библии, это про нас с вами, мы понимаем, что нам стоит быть благодарными за долготерпение Бога, Который продолжает с нами возиться.Но всё это есть уже в Ветхом Завете. Новый Завет повествует о том, как сбываются древние пророчества, Бог становится Человеком и поселяется среди нас.Он искупил нас «честно́ю Своею кровию»Как говорит апостол Иоанн,«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть… И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин.1:1–3, 14).Предвечный Сын Божий, через Которого все сотворено, воспринял человеческую природу, воплотившись от Девы Марии. Бог стал человеком – так, что с тех пор в Иисусе Христе заключено не только Божеское, но и человеческое естество. Бог поселился среди людей. Он стал одним из нас. С Ним можно было сидеть за одним столом. С Ним можно было разделить трапезу. До Него можно было дотронуться.Он проповедовал, исцелял больных и освобождал бесноватых.Но то, что Он полностью стал одним из нас, означало еще и другое. Ему можно было плюнуть в лицо. Его можно было избить. Его можно было убить – самым изощренным, мучительным и унизительным способом.Это и произошло.Его оклеветали, осудили и предали смерти. Но Евангелие – особенно Его собственные слова – открывает, что это вовсе не было каким-то трагическим обрывом Его миссии. «На сей час Я и пришел» (Ин.12:27). Иисус говорит о часе Своей смерти.Он указывает на Себя как на страдающего Искупителя, предсказанного в пророчестве Исайи: «Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис.53:6).Он говорит: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк.10:45).Его смерть на Кресте – это жертва, принесенная за нас. Через Его смерть и Воскресение мы обретаем прощение грехов и жизнь вечную. Мы обретаем этот дар через покаяние и веру – и в эту веру входит благодарность. Святой апостол Павел пишет: «Живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал.2:20).Бог заплатил за нас величайшую цену. Как говорит святой апостол Петр, «зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1Пет.1:18,19).И эта благодарность – не тяжкий кредит, который на меня повесили. Это радостное признание того, что Бог поистине достоин хвалы, благодарения и прославления. Она не навешивает бремени, а, напротив, освобождает от него.Мы будем вечно радоваться и ликовать, благодарить и славить – и будем очень, очень счастливы. И мы предвкушаем эту вечную радость, когда благодарим Его здесь, на земле.Источник: Худиев С.Л. Почему мы должны благодарить Бога? [Электронный ресурс] // Азбука веры. 28.07.2025.