Добавлен труд святитель Филарет Черниговский (Гумилевский) Историческое учение об Отцах Церкви. Том III

Read post on feeds.feedburner.com

святитель Филарет Черниговский (Гумилевский)Источник epub pdf Оригинал: 15МбТом I • Том II • Том IIIСодержаниеПериод 2. Отделение 2 (420–610 г.)§ 190. Общие понятия о времени: предметы учения§ 191. Способы образования. Отцы церкви§ 192. Св. Маруфа тагритский Епископ§ 193. Сочинения его§ 194. Полихроний апамейский Епископ§ 195. Иоанн Колов; Арсений великий§ 196. Августин иппонский епископ: а) в его жизни§ 197. б) в сочинениях, как оратор и наставник нравственности§ 198. в) как толкователь писания§ 199. г) как апологет христианства и догматист§ 200. Павлин Нольский§ 201. Иоанн Кассиан§ 202. Сочинения его§ 203. Исихий Иерусалимский§ 204. Марк подвижник§ 205. Пр. Исидор Пелусиот; а) в своей жизни§ 206. б) в сочинениях как толкователь писания§ 207. в) Учитель веры и нравственности; любовь его к изящному слогу§ 208. Пр. Нил жизнь его; занятие толкованием писания и догматами§ 209. Преимущественный предмет наставлений его – духовная жизнь§ 210. Исаак, архиепископ армянский§ 211. Прокл, архиепископ Константинопольский§ 212. Кирилл Александрийский: жизнь его до открытия вселенского Ефесского Собора§ 213. Деяния на соборе ефесском и остальная жизнь§ 214. Сочинения его: толкование писания; апологии§ 215. Полемика и изложение догматов§ 216. Проповеди; послания о церковном благочинии§ 217. Акакий митиленский§ 218. Феодорит Кирский: жизнь его§ 219. В сочинениях он: а) толкователь писания; б) историк§ 220. в) Учитель веры§ 221. Лев, папа римский: а) в своей жизни§ 222. б) в сочинениях как учитель догматов и как учитель нравственности§ 223. Фульгентий Руспийский епископ: а) в жизни§ 224. б) В сочинениях§ 225. Венедикт Нурсийский§ 226. Диадох Фотикийский§ 227. Анатолий, Архиепископ константинопольский§ 228. Геннадий, Патриарх константинопольский§ 229. Роман Сладкопевец§ 230. Ефрем, Патриарх Антиохийский§ 231. Иоанн Лествичник: а) в жизни§ 232. б) в Лествице§ 233. Авва Варсануфий: жизнь его§ 234. Ответы§ 235. Анастасий Патриарх Антиохийский§ 236. Исаак Сирин§ 237. Иоанн Постник, Патриарх константинопольский§ 238. Григорий Двоеслов: а) в жизни§ 239. б) в сочинениях по толкованию писания и нравственных§ 240. в) труды его для устроения богослужения§ 241. Св. Евлогий Патриарх АлександрийскийПериод 3, с 620 до 850 г.§ 242. Предметы наставлений§ 243. Способы и степень просвещения; Отцы§ 244. Авва Дорофей, а) в жизни§ 245. б) В сочинениях§ 246. Модест Патриарх Иерусалимский§ 247. Бл. Леонтий Иерусалимский и Антиох§ 248. Софроний Патриарх Иерусалимский: а) в жизни§ 249. б) В сочинениях догматических и нравственно-исторических§ 250. Максим Исповедник: а) в жизни§ 251. б) В сочинениях§ 252. Блаженный Фалассий§ 253. Анастасий Синаит§ 254. Андрей Критский Архиепископ. а) в жизни§ 255. В сочинениях§ 256. Герман Патриарх константинопольский; его жизнь§ 257. Сочинения§ 258. Иларион исповедник и его наставления§ 259. Иоанн Дамаскин, в его жизни§ 260. Его образованность; систематические сочинения его о вере§ 261. Апология Св. иконам; другие полемические сочинения§ 262. Толкование писания; он – оратор, поэт и историк§ 263. Козма Маюмский§ 264. Св. Тарасий Патриарх Константинопольский§ 265. Феофан Сигрианский§ 266. Никифор Патриарх, Исповедник§ 267. Сочинения его§ 268. Феодор Студит§ 269. Характер сочинений; догматические сочинения; увещания§ 270. Песни и устав§ 271. Иосиф Солунский Архиепископ§ 272. Михаил Синкелл§ 273. Феофан Начертанный§ 274. Сочинения его§ 275. Мефодий Патриарх Исповедник§ 276. Феодор Эдесский§ 277. Наставления его§ 278. Филофей СинайскийПериод 4. Отделение 1. С 850 до 1206 г.§ 279. Предметы учения§ 280. Просвещение§ 281. Патриарх Фотий а) в жизни при Имп. Михаиле§ 282. б) При имп. Василии и Льве§ 283. в) Его образованность и значение в церкви; сочинения против Латинян§ 284. г) Размышления о манихеях и о разных догматических предметах; сношение с армянскою церковью§ 285. Толкование писания; памятники красноречия, чин богослужения§ 286. Церковное законоведение; библиотека§ 287. Иосиф песнописец§ 288. Песнопения его§ 289. Кирилл и Мефодий, славянские просветители§ 290. б) Письменные труды§ 291. Климент Величский§ 292. Патриарх Николай Мистик: а) в жизни§ 293. б) В сочинениях§ 294. Симеон Метафраст: а) жизнь его§ 295. б) Его метафразы§ 296. Экумений§ 297. Преподобный Никон§ 298. Симеон новый Богослов: а) в жизни§ 299. б) В сочинениях§ 300. Иларион Митрополит Киевский: а) в жизни§ 301. б) В сочинениях§ 302. Феодосий Печерский§ 303. Иоанн митрополит§ 304. Его послание и правило§ 305. Феофилакт Болгарский§ 306. Иоанн Мавроп§ 307. Преподобный Нестор§ 308. Николай Мефонийский§ 309. Петр Дамасский§ 310. Кирилл ТуровскийПериод 2. Отделение 2 (420–610 г.)§ 190. Общие понятия о времени: предметы ученияВ V и VI веках внимание отцов и учителей Церкви обращено было преимущественно ни Пелагиан, Несториан и Евтихия с его разнообразными последователями. Пелагий вместе с Целестием учил, что а) наследственной порчи нет в природе: б) смерть есть дань природе: и посему в) благодать означает только просвещения законами1. Учением Пелагия с начала V и до конца VI века волновались поколения римские, обыкновенно заботливые о правах воли, но мало заботившиеся о тех созерцаниях, которые в то же время волновали восток2. Здесь после того, как истина разогнала мрак сомнения в личном предвечном бытии Сына Божия, стали утверждать невозможность соединения Сына Божия с человеческим естеством. Несторий, с 428 до 431 года Патриарх константинопольский, учил в Константинополе, что Пресв. Мария более должна быть называема Христородицею, чем Богородицею3; личное наименование Иисуса Христа – Христос, а не Эммануил: Несторий указывал в Иисусе Христе совмещение двух естеств только внешнее, временное (συνάφεια σχετική) в воплощении Божества видел только обитание (ἐνοίκησις) Его в человечестве: в жизни Иисуса Христа подкрепление и украшение (ἐξυψία) человечества Божеством; почему Христос только (Θεοφόρος, κτῆσις Θεότητος) Богоносец, стяжатель Божества4. Воспитанный в Сирии, где Феодор Мопсюэтский не хотел видеть в писании ничего далее буквы, и где учение Аполлинариево возбудило против себя сильное сопротивление, Несторий, сильный словом, но не умом, только отвагою гордости и связями с мирскою властью действовал в виде противника учению Аполлинариеву5. Следствием было, что учение Аполлинариево явилось снова. Евтихий, враг Нестория, (с 447 г.) открыто и упорно защищал, что во Христе, по соединении естеств, стало одно естество, а не два, человечество его не было единосущно нам, оно поглощено (καταπόϑην) Божеством6. В Египте, где арианство пролило столько крови и где не приставали любить мечтательную герменевтику Филона, легко было обольститься учением, которое столько противно было арианству; и действительно, в Египте оно явилось прежде, нежели где-нибудь7. Здесь же оно утвердилось на долгое время, признав разные виды и отсель распространялось опустошительною заразою по востоку8. Несторианизм и евтихианство столько же обратили против себя усиленную деятельность св. отцов и учителей востока, сколько пелагианство занимало собою запад.Пока живы были ученики великих учителей IV века и особенно Златоустого, они отвлекали внимание современников от бесплодных споров к предметам спасительным: следуя примеру великих учителей, предлагали толкование св. Писания, или наставляли в тайнах духовной нравственной жизни. В последнем отношении особенно превосходные сочинения оставлены великими пустынниками V и VI веков. От VI века остались для потомства и прекрасные церковные песни.§ 191. Способы образования. Отцы церквиСпособы к просвещению в V и VI веках то были скудны, то превратно были употребляемы.В народное восстание Василиска в 476 г. сгорела огромная констант. Библиотека; Зенон воздвигнул новую, собрал много книг, но ни его распоряжения, ни обстоятельства, не возвратили веку погибшего. Юстиниан, не всегда бравшийся за свое дело, хотя и всегда ревностный к вере, закрыл Афинские училища, где до того времени читали древнюю словесность и Платоническую философию9; а еще прежде того, по всем городам прекратил жалованье публичным наставникам, обратив деньги на построение храмов10. В уважении остался только Аристотель и даже гораздо более, чем прежде. Следствия сего открылись и в VI веке. Аристотелева диалектика вскружила головы и подняла вековечные споры11; при недостатке основательной образованности, увлекаемые народною страстью к говорливости. говорили много, но не только некрасиво, а часто и без важности в мыслях12. В V в нач. VI века еще довольно цвели духовные училища в Антиохии13, в Константинополе14 и в Иппоне15. Евагрий писал, что в монастырях изучают священные науки16. И это оправдывается другими памятниками V и VI века17.Пастыри церкви по званию своему заботились о распространении христианского просвещения. Св. Златоуст воспитал для церкви таких мужей, которые составили славу и украшение своего времени. Св. Исидор, Марк, Нил, Прокл, Кассиян, Феодорит – ученики его. Исихий и многие другие приходили слушать наставления Григория Богослова.Ученики Златоустого отличаются ясным взором Златоустого на сущность христианства и верным знанием св. писания. Они же и лучшие врачи духовных недугов своего времени. Августин иппонский и Кирилл александр. сходны по судьбе своей. Оба они имели самое обширное влияние на свое и последующие времена: обоих окружала громкая известность при жизни и по смерти. Но тот и другой частью были не поняты, частью и сами не точно выражали свои мысли и подали повод к спорам. Ученики Златоустого не окружены таким ярким блеском: но свет их живил и живит всех. За тем выше других не только учителей, но и некоторых отцов того времени, Исаак сирин, Иоанн лествичник, Лев в., Авва Варсанофий, Григорий двоеслов. Вследствие упадка просвещения, открывшегося в VI веке, и число учителей18 и число отцов в VI в. оказывается вдвое менее, чем в V веке. Почти такова же и внутренняя сила тех и других.Отцы V и VI века по времени их и духовному родству могут быть рассмотрены в следующем порядке; св. Маруфа, Полихроний, Иоанн Колов, Арсений в., бл. Августин, св. Павлин, Кассиян, Исихий, Марк, Исидор, Нил, бл. Исаак, св. Прокл, Кирилл алек., Акакий, бл. Феодорит, св. Лев, Фульгентий, Венедикт, Диадох, Анатолий, Геннадий, Роман, Ефрем, Варсонуфий, Иоанн лествичник, Исаак сир., Иоанн постник, Григорий двоеслов, Евлогий.§ 192. Св. Маруфа тагритский ЕпископСв. Маруфа Епископ Тагрита, главного города Месопотамо-Софосенской области19, был великим светильником на границах греческ. Империи и Персии языческой. По словам сирских писателей, он присутствовал в 381 г. на втором вселенском Соборе20; в 383 г. был в числе отцов Антиохийского Собора, собиравшихся против Мессалиан21; в 403 году, когда указы Сапора против церкви еще не были уничтожены, ревностный пастырь отправлялся в Константинополь просить Аркадия о ходатайстве за христиан персидских пред Издегердом. Это было в то самое время, когда в столице греческ. Империи воздвиглась буря и разрешилась грозой против Златоустого: св. Маруфа видел дела неправды и, не надеясь сделать что-нибудь для своей цели, возвратился в отечество: по дороге он был невинною виною смерти одного из жестоких врагов Златоуста: в Халкидоне нечаянно наступил он на ногу Кириллу Епископу никомедийскому и Кирилл, готовый на Собор, неожиданно умер22. В следующем году, когда смятение в столице окончилось заточением Златоуста, св. Маруфа снова был в Константинополе по делу своему. Св. Златоуст писал тогда из заточения к Олимпиаде, чтобы она с любовью приняла Маруфу и, сколько может, содействовала святому делу его23. При Феодосии младшем Маруфа два раза посылаем был к Издегерду для заключения мира между двумя империями и своим благочестием, и умом приобрел полное уважение у Издегерда. Уважение Персидского царя к христианскому пастырю ненавистно было для магов (волхвов); после того, как Маруфа исцелил Издегерда от опасной головной болезни, которой не могли исцелить маги, положено было употребить меры против Маруфы. Однажды, когда царь по обыкновению взошел в храм для поклонения огню, он услышал голос: „вон царя, нечестива любовь его к христианскому священнику“. Изумленный Издегерд положил было удалить Маруфу от двора своего: но Маруфа показал ему способ дознать правду волхвов, и царь открыл обман. Следствием была казнь магов – и распространение веры христианской между огнепоклонниками. В 414 г. Маруфа в другой раз исполнил должность посла при дворе Издегерда; новый умысл магов против Маруфы пред Издегердом был опять неудачен и Маруфа еще более приобрел доверия пред Издегердом. После того, как Маруфа вместе с Еписк. Авдою молитвою веры исцелил бесноватого сына Издегердова, Издегерд располагался даже принять крещение24 и дозволил свободно проповедовать христианскую веру в Персии25. Св. Маруфа, пользуясь благоприятными обстоятельствами, устроял не только внешнее, но и внутреннее состояние церкви: восстановил храмы, ниспровергнутые во время гонения Сапорова, созывал в Ктезифонт два Собора и на одном из них в 415 г. подтвердил определения Никейского Собора26. Он собрал останки мучеников, пострадавших при Сапоре, и перенес их в Тагрит27, где и сам почил мирно – ок. 422 года28.§ 193. Сочинения егоМаруфа, «отличный врач и превосходный учитель церкви»29, оставил после себя довольно сочинений на сирском языке, которые доселе не все изданы. Особенно заслуживают известности 1) неизданные толкования его на Евангелие. Ассеман приводит следующее объяснение Маруфы на слова Спасителя о Евхаристии: «Сие, говорит, творите в мое воспоминание». Необходимо и весьма прилично было, чтобы так было устроено. Ибо если бы не предано было постоянное общение в тайнах, откуда потомки могли бы познать спасительное для нас дело Христово? или кто мог бы им объяснить, кто мог бы сделать известною такую тайну? Ибо и теперь для многих представляется это маловероятным. Кроме того, верующие последующих времен не участвовали бы в общении тела и крови Христовой. Поныне каждый раз, как приступаем к телу и крови и их принимаем руками нашими, веруем, что принимаем тело и бываем плоть от плоти Его и кость от костей Его, как писано. Ибо Христос «не назвал того образом и видом, а сказал: сие есть тело мое, сия есть кровь моя». 2) История мучеников Персидских30 написана слогом живым, языком сердца благочестивого, и вместе с тем историческою точностью. В послесловии Св. Маруфа пишет: «брань начата блаженным Симеоном Вирсавием, а окончена Акепсимом, Иосифом и Атилагом... Сорок лет меч упивался кровью христиан. Что касается до последних мучеников, которых все муки, приговоры, и смерть описал, я: то при некоторых, так как они пострадали в мое время, я был очевидцем. В отношении к ранним, говорю я, что историю их писал и по повествованию престарелых Епископов, и правдолюбивых, стоящих доверия, Пресвитеров, которые сами были очевидцами деяний мучеников, совершившихся в их время». Записки Маруфы окончены, как видно, в мирное время Издегердова правления, пока на последнем году его не начато было гонение по внушению волхвов. В них мы имеем верные сведения о событиях церковных, происходивших в Месопотамии, Персии и частью в Греции с 330 до 370 г., в них же находим много сведений о внутреннем устроении церкви и ее иерархии, богослужении, благочестивых обычаях. 3) Песни Маруфы в честь мучеников доныне поются у Маронитов, Иаковитов и Несториан: но их трудно отличить от стихов других писателей, потому что отдельного списка их не найдено31. – 4) Литургия его помещена в сирском служебнике32. – 5) 26 правил Ктезифонтского Собора33: 73 правила Собора Никейского с описанием деяний сего собора известны только по рукописям34.§ 194. Полихроний апамейский ЕпископВ Сирии, пограничной с Месопотамией, в одно время с Маруфою пас Апамейскую церковь Полихроний, младший брат Феодора Мопсюэтского, соученика Златоустого.Происхождение от благородных и богатых родителей, дарования и образованность, открывали Полихронию путь к почестям. Но он посвятил себя уединенной жизни в обители кирской. Феодорит, ученик Полихрония, описывает подвиги его, любовь к Евангельской нищете и глубокое смирение, награжденные даром чудес. Полихроний соединял труды подвижничества с трудами изысканий смысла Священного писания, пользуясь в сем случае наставлениями знаменитого Диодора, которого слушал и Златоуст. Около 410 года он посвящен был в сан Епископа35. Феодорит в 427 так окачивал свою Историю: «Полихроний превосходно пасет Церковь Апамейскую, соединяя с знаменитостью жизни знаменитость учености»36. А в 431 году известен уже был преемник «великого» Полихрония на кафедре апамейской37.Сочинения св. Полихрония состоят из толкований на книги ветхого завета. Они показывают, что он пользовался и сирским, и греческим текстом свящ. писания, а иногда и еврейским. В толковании книги Иова встречая, при сличении греческого текста с подлинником много затруднений для изложения подлинного смысла, он предлагает себе вопрос: «отчего не ясно Священное Писание?» И в ответе показывает, что «не ясность зависит от перевода, где она, как говорит он, является в различных видах». «Какой бы то ни был язык при переводе на другой, он теряет свою стройность (ἁρμονίαν); подобозначащие еврейские слова не всегда были верно понимаемы переводчиками...; некоторые еврейские слова, по свойству своему непереводимые, оставлены без перевода».... Затем показывается, что темнота могла зависеть еще «от разного разумения расстановки слов, ударений, значения числ, родов, опущения частиц»38.Таким образом, темноту писания ученый Пастырь указывает не в самом священном Писании, а в разумении, читающего Писание.Толкование Полихрония на книгу Пр. Даниила обращает на себя особенное внимание обилием сведений о Сирии и ее царях. Полихроний пользовался историей Порфирия, которой следовал и историк Евсевий. Но он, как уроженец Сирии, живший не очень далеко от времени политического бытия Сирии, имел и другие способы для точных сведений о родной стране. Толкование его, драгоценное по многим отношениям, недавно издано39. Но многие другие толкования его на св. Писание доселе остаются в рукописях, тогда как, по крайней мере для греческ. текста Библии, который оказывается у Полихрония очень исправным, все толкования апамейского Пастыря заслуживают особенное внимание. Из толкований св. Полихрония на всех Пророков, больших и малых, доселе изданы толкования на Иезекииля и Иеремию40; кроме того, изданы объяснения его на притчи и песнь песней41.§ 195. Иоанн Колов; Арсений великийВ Скитской, египетской пустыне, в начале V века процветали два пустынника, отчасти соединенные между собою духовным родством. Это Иоанн Колов и Арсений великий.Иоанн, называющийся Коловым, коротким по малому росту, был не малым по духу. Послушание его старцу заставило сухое дерево ожить и процвесть. Не мало боролся он с пылкостью души своей, но приобрел кротость и смирение агнца. Раз сказал ему брат: у тебя злое сердце. Иоанн отвечал: это правда и даже более, чем ты думаешь. За великое считал он обратить грешника к Господу; Паисия, совратившегося с доброго пути, он успел так тронуть, что тот оставил дом, не сделав никакого распоряжения о нем, и в дикой пустыне провел остальную жизнь. Иоанн блаженно почил ок. 422 года42.Кроме изречении Аввы Иоанна Колова, записанных другими43 ныне известно подробное и прекрасное описание жития пр. Паисия, составленное самим Иоанном для пользы общей44.Арсений, при происхождении своем из римской патрицианской фамилии получил обширное образование, но еще в молодых летах принял иночество. Как известный по превосходному образованию он был избран в наставники детям Имп. Феодосия. По его молитве небесный голос возвестил ему: «бегай людей и молчи»; он тайно удалился от двора в Скитскую пустыню; здесь первый урок в послушании покорно выслушал он от Иоанна Колова и целые 55 лет провел в подвигах; скончался в 448 году45.Как по обширному учебному образованию, так по духовному просвещению Арсений мог писать много и о многом. Но он, как говорит ученик его Даниил, «никогда не хотел говорить о каком-либо спорном месте Писания, хотя и мог, если бы хотел; редко писал он и письма»46. Потому ныне известны только: а) изречения вел. Арсения47 и б) наставления его инокам48.§ 196. Августин иппонский епископ: а) в его жизниНа западе и в это, и в последующие времена никто не был столько славен как Аврелий Августин епископ иппонский.Он родился в Тагасте в 354 г. Благочестивая матерь его Моника старалась дать ему христианское ученое воспитание и со всею материнскою любовью заботилась об образовании сердца его: но юный Августин оказывал слишком много наклонности к рассеянной жизни и неохотно учился, тогда как одарен был счастливыми дарованиями ума49. В Мадавре слушал он уроки в словесных науках и отсюда отправился в Карфаген. Год праздной жизни, проведенной с поступления в карфагенскую школу судебного красноречия, был годом слез для благочестивой матери. Смерть отца, лишившая Августина прежних средств к жизни, не остановила его рассеянности: богатый Карфаген представлял много соблазнов. На 18 году он стал незаконным отцом сына Адеодата50. Не много стоило труда овладеть таким молодым человеком и манихеям. Случайное чтение Цицеронова Гортензия возбудило в нем охоту изучать Аристотеля и Платона; а манихеи обещали ему показать путь к самой высшей мудрости, – уверяя вместе с тем в своем христианском образе мыслей. Жизнь, которой не одобряла в нем совесть его, извиняло манихейство, ссылаясь на злое начало; оно льстило и воображению его и чувственным наклонностям, – и он с жаром принял как созерцательное, так и деятельное учение манихейства51. Уклонение сына от духа христианского заставило мать проливать еще более горькие слезы; она умоляла Епископа употребить старание на обращение погибающего сына получила ответ: „быть не может, чтобы сын стольких слез мог погибнуть“.Августин, возвратясь (в 375 г.) в Тагаст, стал преподавать здесь риторику: но честолюбие побуждало его искать более блистательного поприща; он перешел опять в Карфаген и открыл здесь училище красноречия под своим именем, но число учеников не льстило его самолюбию, и он против воли матери, перешел в Рим52. Префект Риммах назначил ему в (384 г.) место преподавателя красноречия в Медиолане. Здесь отеческий прием Св. Амвросия и потом проповеди его мало по малу привлекали душу его к истине Христовой; он слушал Амвросия сперва только с тем, чтобы судить о его красноречии: но истина незаметно проникала в сердце его и открывала заблуждении манихейства; он решился, по крайней мере, вступить в число оглашенных Св. Церкви53.С сего времени он внимательнее стал заниматься чтением Св. Писания, и тоже время было временем философского образования его, остановленного манихейством54. Нечистота сердца более и более стала открываться ему; он видел себя грешником, но не находил в себе сил бороться с наклонностями к греху, ум его победил сомнения, но «в жизни все колебалось», в душе его начался подвиг.Повествование об отшельниках Египетских особенно поразило его «Что это такое? Что мы делаем? говорил он другу своему Алипию. Неученые спешат и прежде нас восхищают царствие, а мы с душевною нашею ученостью погружены в плоти и крови. Должны ли мы стыдиться следовать за ними потому только, что они впереди нас? Напротив не стыднее ли не собраться с силами и для того, чтобы идти по следам их?» – Волнуемый такими мыслями он поспешил в сад, в изнеможении повергся на землю и дал волю слезам, – не словами, но мысленно воссылая моление к Господу: «О Господи! доколе гнев Твой на меня? Не помяни беззаконий моих. Когда же? в какой день? завтра, после завтра? Почему же сей час – не последний час моего поношения?» Так молился он, и раздиралась скорбью душа его!«Возьми читай, возьми читай», внезапно услышал он неизвестный, но приятный голое. Он встал, открыл книгу и первые слова встретившиеся глазам его были: Не козлогласовании и пиянствы, не любодеянии, не рвением и завистию: Но облецытеся Господом нашим Иисусом Христом и плоти угодия не творите в похоти (Рим.13:13, 14).С этой минуты с Августином произошла решительная перемена, – к радости матери его55. Спустя год в 387 г. Августин с сыном и другом крещены были, Св. Амвросием56. Вскоре после крещения он решился было возвратиться в Африку: но смерть блаженной матери остановила его, наполнив душу скорбью о ее потере.Переселяясь в Рим он встретился здесь с прежними своими друзьями – манихеями: но теперь сношения с ними были совсем другие; он с жаром обличал их заблуждения во время разговоров с ними: к этому времени относятся два сочинения его против манихеев57.В 388 году возвратясь в Тагаст в дом родительский, Августин продал наследственное имение и деньги роздал бедным, а сам, как выражается он, посвятил свободному рабству Божию – иночеству58. Три года провел он в совершенном уединении, занимаясь молитвою и строгим подвижничеством. В 391 году Валерий епископ Иппонский, не смотря на горькие слезы Августина, посвятил его во Священника. Приготовясь уединенною молитвою, Августин вступил в звание проповедника; устроил монастырь с строгими правилами общежития59, – и предал всего себя служению веры: то писал против манихеев60, то занимался изъяснением Св. Писания61.В конце 395 года старец Валерий настоял, чтобы Августин посвящен был в епископа-викария его62. Валерий вскоре скончался, Августин в продолжении 35 лет был самым деятельным пастырем Иппонским. Он и в сане епископа завел общежитие для лиц духовных, поставив себя в число их братства, пользовался одним с ними столом, за которым дозволена была беседа об ученых предметах и никогда злоречие об отсутствующих63. Ревность его обратилась теперь преимущественно против Донатистов и Манихеев.Против тех и других часто собирал он соборы, изыскивая и предлагая средства против заблуждения64, вступал в открытые состязания с заблуждающимися как напр. с Феликсом Манихеем, которого и успел обратить к православию65. Особенно он долго боролся с донатистами: но беседы его с ними на Соборе продолжавшиеся три дня сряду в Июле 411 г., окончились блистательным торжеством православия; многие из их епископов и со всею паствою присоединились к св. Церкви. По отношению к сим людям он сперва старался действовать мерами любви, словом обличения и убеждения66: но жестокости и открытые злодейства донатистов против православных заставляли Августина убеждать гражданское правительство, дабы укротить их строгими мерами67; Августин не желал только одного в сем случае – смертной казни. „Мы не жалуемся на них, мы не гоним их, присовокуплял он, и для нас весьма будет больно, если страдания рабов Божиих будут отмщены воздаятельными казнями68. Между тем он не преставал подавать духовную пищу и для православных чад своих; (в 400 и 401) писал несколько толкований на св. Писание69, предлагал правила жизни70.В 411 году начались подвиги Августина против Пелагия и товарища его Целестия71. В 412 году осужден был Целестий в Карфагене; Августин написал тогда первое сочинение против мыслей Пелагия: „о прощении грехов и о крещении младенцев“ и в след затем – „о духе и букве“. В том и другом сочинении он не называл по имени Пелагия, дабы, как говорил он, противник „оскорбленный не сделался неизлечимее“72 В конце 411 года Пелагий удалился в Палестину, где успел найти себе помощь даже на Соборах. Августин в 415 и 416 г. занимался толкованием ветхозаветного седмокнижия и высоким писанием Иоанна, где не упускал из вида мыслей Пелагия73. В 417 г. он написал о Палестинских делах Пелагия с строгим обличением Пелагию74; в следующем году писано сочинение: о благодати Христовой и о первородном грехе против Пелагия и Целестия. Много надобно было понести трудов и скорбей Бл. Августину в борьбе с Пелагием, – который то был осуждаем в Риме, то находил себе защищение и оправдание. Последние сочинения Августина писанные в 428 г., о предопределении святых по даре утверждения в добре, дышали особенною кротостью, свойственною опытной духовной старости.В 430 г. Вандалы, опустошив Африку, осадили Иппон; Августин молился или избавить город от врагов, или его взять из сей жизни. Шел третий месяц осады; Пастырь заболел лихорадкою, и 28 Августа на 76 г. своей жизни блаженный75, великий учитель76, скончался мирно. Поссидий говорил: „он не сделал никакого завещания; потому что не о чем было делать, он был бедняком Божиим. Библиотеку церковную и рукописи он всегда приказывал хранить тщательно для потомства. Если же были у Церкви некоторые доходы или дорогие вещи: то доверил их ведению пресвитера, который под его управлением смотрел за домом церковным. О нуждах родных своих он не заботился, вопреки общему обычаю, ни при жизни, ни при смерти“.§ 197. б) в сочинениях, как оратор и наставник нравственностиБл. Августин был один из плодовитейших учителей Церкви. Поссидий ученик и биограф его простирает число сочинений его до 1030, включая в то число письма, слова и другие мелкие сочинения; сам Августин в рецензии сочинений своих (retractiones) говорить, что он написал 93 сочинения в 132 книгах. Бл. Августин представляется в своих сочинениях: 1) проповедником и учителем нравственности; 2) толкователем писания, 3) догматиком и обличителем; не говорим о его трудах филологических и философских77.Поссидий пишет, что Августин до самого конца жизни считал проповедание Слова Божия за самое приятное и святое занятие для себя и что он говорил много проповедей и вне своей епархии, когда только открывался случай к тому. Из слов самого бл. Пастыря видно, что он не оставлял сего долга своего даже тогда, когда в изнеможении едва мог говорить78. Он искренно дорожил званием учителя церкви, как это показывает и умное наставление его, как оглашать людей необразованных79. И для нашего времени сохранилось весьма много слов его – именно: 184 беседы на частные изречения Св. писания; 89 слов на большие праздники; 68 слов на дни святых; 23 о разных предметах нравственных. Кроме того до 104 слов его издано в недавние времена80.Как духовный Вития, Августин многого не имеет, чтобы стоять наравне с великими ораторами греческой Церкви: у него нет греческого изящества в слоге; слог его часто не обработан, проповедь часто походить на разговор: не всегда легки и остроты его; много диалектики, но редко мысль доводится до последнего своего основания; много вредить силе речи и переносный образ речи, который впрочем нравился в его время. Но Августин, уступая греческим ораторам, занимает первое место между латинскими проповедниками; проповеди его отличаются особенно важностью тона, сжатостью мыслей, искренностью чувства; живость чувства и воображения его выражается в вопросах, противоположениях, игре слов; он не подчиняет содержания форме: основанием служить для него изречения писания, которых не приводить без нужды; по содержанию проповедь его большею частию нравственная. Он всего более заботится о том чтобы быть понятным и назидательным для слушателя. „Пусть лучше, говорил он, порицают нас грамматики, чем не понимает народ“81. Красноречие блаж. Августина нередко заставляло слушателей проливать слезы82 и производило спасительные действия83.Между нравственными сочинениями его некоторые превосходны. Таковы его: а) исповедь (в 13 книгах), которая без сомнения поражать может каждого до глубины души искренностью сокрушения и согревать тою теплотою благочестия, которая столько необходима на пути спасения. В первых 9-ти книгах Августин с глубоким сокрушением пересказывает все грехи своей молодости; в 10-й показывает недостатки еще остающиеся в нем, чтобы возбудить других к молитве за него; в трех остальных выражает свою любовь к Св. писанию и решает недоумения о творений мира. „Похвалы сего мира, писал он графу Дарию, посылая сие сочинение, гораздо опаснее гонений. Смотри в сей книге, кто я; ты должен верить мне, когда я сам о себе представляю свидетельство, и не слушать, что говорят другие... Прославь вместе со мною благого Бога за великое милосердие какое явил Он ко мне, и моли Его, чтобы докончил Он во мне начатое Им и не попустил, дабы впал я в развращение“84. В том же сочинении блаженный предлагает высокие размышления, о величии и благости Божией, о суете мира, о бедности грешника, о нужде и мерах преспеяния в благочестии. б) Весьма полезны беседы с самим собою (Soliloquia); о обычаях Православной Церкви – сокращенное изложение нравственного учения: о четырех преимуществах любви, о благочинии христианском или какова должна быть жизнь христианина; зеркало – собрание нравственных изречений Св. писания – все это – более или менее краткие изложения нравственного учения. Сочинения о святом девстве как даре Божием, о достоинстве вдовства, о воздержании – размышления назидательные. В сочинении о достоинстве брачной жизни пишет: „достоинство брачного союза у всех народов состоит в чистоте деторождения, а у людей Божиих – и в святости таинства“. Еще частные исследования о посте, о терпении, о лже, о вере, и делах или о том, что вера не должна быть без дел. О монашеском труде – обличение отказывающимся заниматься телесными трудами. В сочинении: попечение об умерших, Августин отвечает на вопрос: полезно ли для умершего, если тело его погребено при гробе мученика? Содержание ответа: благочестивое попечение об умерших полезно для них, по мере собственной их любви к добру; молитвы и приношение церкви за умерших – несомненно полезны для них как говорить опыт церкви; молитвы святых спасительны даже для тех из нас которые еще не достигли искренней любви ко Христу. Многие из слов Августина – нравственного содержания; многие из писем его дышать глубоким чувством христианским85. Там и здесь писал он как о нужде молитв за усопших86, так о нужде молитв ко святым87, равно о почитании св. икон и мощей88, при чем указывал на чудеса, совершавшие от икон и мощей89.§ 198. в) как толкователь писанияХристианская наука есть самое лучшее и самое полезное сочинение из всех трудов Августина, относящихся к объяснению писания. Это есть первый, но прекрасный опыт Священной Герменевтики или руководство к тому, как изъяснять Св. Писание и как предлагать объяснение в церковных наставлениях. Содержание сочинения: после вступления 1-я книга говорить о предметах и главной цели Св. писания; книга 2-ая о знаках и языке, о качествах необходимых для изъяснителя Св. писания; о препятствиях и пособиях к изъяснению оного. 3-я книга о двусмысленности и темноте некоторых мест Св. писания; о смысле собственном и иносказательном; о средствах к уразумению того и другого: о Тихониевых правилах; 4-ая книга наставления церковному оратору. Содержание показывает что расположение сочинения подчинено довольно строгому порядку; а по мыслям все сочинение драгоценно90.В христианской науке Августин предложил превосходные правила для толкования: но толкований его нельзя назвать превосходными. Хотя на некоторые книги В. Завета напр. на книгу Бытия91 Августин не раз писал толкования: но все толкования его на В. Завет не много могут принесть пользы толкователю писания и это потому, что чувствуя нужду в знании Еврейского языка для толкователя, Августин вовсе не знал Еврейского языка92; не владел и совершенным знанием языка Греческого93: отселе неизбежны были ошибки в определении значений слов и выражений. Эти ошибки могли бы быть уменьшены внимательным изучением библейского образа выражений, но в Августиновых толкованиях они увеличены и умножены его страстью к аллегорическому изъяснению описания. Последнее особенно видно в его пространном толковании Псалмов. В вопросах о седмокнижии разбираются трудные места в книгах Моисея, Иисуса Навина и Судей, в 7 кн. изречений объясняются особенные выражения в тех же книгах. Книга замечаний на Иова – собрание заметок разных толкователей, при том испорченное невеждами писцами94.Гораздо более имеют достоинств и во многом могут быть полезны толкования бл. Августина на Н. Завет: а) две книги „вопросов Евангельских“ – с объяснением 98 трудных мест в Евангелиях Матфея и Луки; книга с 17-ю вопросами о Евангелии Матфея – краткие решения сомнений; о нагорной беседе Спасителя Мф. 5–7 две книги – благочестивые размышления о словах Спасителя. б) „О согласии Евангелистов четыре книги; в первой говорится вообще о Евангелиях, о причинах, почему Сам Спаситель не писал ничего? Об отношении учения Апостолов к учению Христову. Во второй и третьей сличаются места евангелистов и показываются, что противоречия между ними нет, в четвертой рассматриваются особенности трех последних Евангелистов. Это прекрасный опыт умного соглашения евангелистов. в) 124 трактата или бесед на Евангелие Иоанна и 10 на его же первое послание заключают в себе почти непрерывное объяснение Св. текста и не без высоких достоинств; объяснение послания к Галатам с превосходными замечаниями по местам; г) но два опыта толкования на послание к Римлянам неудачно начаты и остались неоконченными.Переписка, какую вел Августин с Иеронимом, уже старцем, о смысле слов: Гал.2:14. весьма замечательна по многим отношениям; она между прочим показывает начала, каким следовал Августин в толковании писания, и то, как во многих случаях он изъяснял писание превосходно. Эта переписка – памятник того, что благочестивое чувство иногда гораздо вернее и глубже понимает смысл писания, чем обширная филологическая ученость.Отношение Ап. Павла к Петру было различно объясняемо. Порфирий язычник указывал на это отношение в укоризну целому христианству, он обвинял Павла в зависти к славе Петра и в надмении, „или говорил он, Павел написал неправду, или если это была правда, то он обличал в том самом, в чем сам был виноват“95. Это нападение Порфирия заставило Оригена, а в след за ним и Иеронима, дать такое значение словам Гал.2:14. „Павел открыто упрекал Петра не с тем, чтобы поправить его, поскольку Петр без сомнения правильно думал о предмете; но он поучал его в лице Иудеев и их разуверял в несправедливой уверенности относительно значения закона обрядового; это был искусный оборот, который употреблен был по требованию Пастырского благоразумия“ и пр. Такое значение словам Апостола Иероним давал в своем толковании на послание к Галатам96. Бл. Августин в Письме к Иерониму писал, что очень сожалеет, что таким толкованием ложь принимается под защиту. Апостол, говорит он, не мог лгать; иначе должно разрушиться все уважение к писанию; каждый будет допускать то, что ему нравится и убеждающую силу того или другого места писания станет отклонять от себя указанием на ложь по должности (officiosum mendacium); между прочим развратные люди тогда легко могут налагать запрещение на брак, а в извинение будут говорить, что брак только что терпим был Апостолами. По крайней мере надобно бы выставить твердые правила, когда по нужде допускать ложь97. В другом письме к Иерониму Августин опровергал возражение, какое можно было заимствовать из слов Апостола: бых Иудеом яко Иудей, да Иудеи приобрящу (1Кор.9:20). „Это, писал он, означает только сострадание милосердия, а не притворство лжи; Павел из Иудея сделался христианином; как из иудеев христиан, не оставлял обрядов он Иудейских имевших некоторую важность. Он мог их еще соблюдать, чтобы показать, что они не вредны, хотя не верил он, что они необходимы для спасения. Так и Петра обличал он не за то, что тот соблюдал обряды, но за то, что вынуждал христиан, обратившихся из язычества, иудействовать, что вело, к ложной вере, будто обрядовой закон необходим для спасения. Петр и сам был в том уверен, но из страха не понравиться Иудеям, поступал не по вере своей; а потому по праву обличаем был Павлом. Если бы Павел с намерением лгать и обманывать покорял себя иудейским обрядам: то он соблюдал бы точно также и языческие обряды, как бы и для еллинов был еллином. Ясно, что он мог соблюдать обрядовый закон только как природный Иудей и нет нужды предполагать, будто он хотел обманывать“98.Бл. Иероним и после того оставался при своей мысли. В защиту ее он указывал во первых на толкование других – Оригена, Дидима, Аполлинария, Евсевия Эмесск., Феодора Ираклийского, Иоанна (Златоустого); потом приводил собственные свои доказательства. Апостол Петр, говорил он, хорошо знал, что более нет нужды соблюдать обрядовый закон; поскольку сам полагал о том правило в Иерусалиме; Павел во многих случаях соблюдал закон обрядовый и соблюдал по вниманию к Иудеям, по страху; обрезал язычника Тимофея (Деян.16:3), остриг голову в Кенхрее (Деян.18:18). Особенно же Иероним указывал на то, как Павел, по совету Иакова, домогался расположить к себе христиан из иудеев (Деян.21:23). И так Петр и Павел лицемерили, соблюдали закон dispensative, по усмотрению, и след. Павел не мог искренно укорять Петра. Иероним находил даже ересь в той мысли Августина, что закон сам по себе не вреден, и что природный иудей мог соблюдать его99.Бл. Августин и рассудительно и в духе христианском отвечал на возражение Иеронима. Об указании его на предшествовавших учителей писал: „только те писания, которые называем мы каноническими, научился я так чтить и уважать, что твердо верю – ни один из их писателей не допустил ни одной ошибки в них. Если я в сих писаниях соблазняюсь каким нибудь местом: то без всякого сомнения допускаю, что или неправильно чтение, или переводчик не понял мысли или я сам не понимаю. Но других писателей читаю я так, что сколько бы ни отличались они святостью и умом, считаю что-нибудь за верное не потому, что они так думали но если или каноническими писателями, или вероятными причинами доказывают они, что то или другое не противоречить истине“. О невероятности того, чтобы Павел обличал Петра в том в чем не мог не признавать и себя правым, Августин писал, что вопрос не о том, что писал. Если поступки его не согласны с его словами: и в таком случае скорее надобно допустить, что он и себя порицал, чем то, что лгал и при том в таком послании где клянется Богом, что говорить правду (Гал.1:20). Посему несомненно что Петр поступил укоризненно и принуждал язычников иудействовать вопреки евангельской истине, когда ясно говорить это Павел. О примерах же Павла говорил Августин, что большая разность между поступками его и Петра. Последний вынуждал иудействовать и грешить, как будто иудейский закон необходим; Иаков дал совет Павлу (Деян.21:24) потому, что иудействовавшие обвиняли Павла, будто бы он учить отступлению от закона и поставляет Моисеевы обряды наравне с языческими. На Соборе определено не принуждать бывших язычников к иудейским обрядам, а бывшим Иудеям соблюдать их. Итак, если Петр вынуждал бывших язычников соблюдать обряды: то он поступал против известного ему постановления и след. по праву обличен был Павлом. Павел обрезал Тимофея только для того, чтобы показать, по его верованию, закон сам по себе не худ“. Об отношении толкования к мыслям Евиона и Керинфа Августин замечал, что следуя не его мыслям, а мыслям Иеронима, надобно допустить, чтобы все бывшие Иудей обрезывались, соблюдали закон и, что еще хуже с сознанием и намеренно. Впрочем Августин теперь выражался о сем определеннее и писал, что бывшие Иудеи для того могли соблюдать закон, чтобы с честию похоронить закон, также как не бросают мертвеца без призора, а погребают с чувствами благоговейными, хотя тот, кто вздумал бы вырывать погребенные кости, не почтил, а обесчестил бы их. Наконец, извинясь в том, что прежде забыл прибавить эту мысль, заключает с христианским смирением: „итак скорее надобно обвинять мою небрежность, что не прибавил сего, чем твое обвинение“100.Иероним после того одинаково с Августином говорил о словах и поступке А. Павла101.* * *§ 199. г) как апологет христианства и догматистОбщий характер его.С святою ревностью бл. Августин подвизался и за славу христианства, против врагов его. Самое обширное апологетическое сочинение его – о граде Божием (в 22 кн.). Содержание сочинения так описывает сам Августин. „В первых 5 книгах опровергаются защитники того порядка дел, где необходимым поставляется служение богам, и полагается, будто от того так много бед, что оставлено то служение. Пять последующих книг обличают тех, которые утверждают, что хотя действительно во все времена, и при служении богам там и здесь, более или менее тяжкие были беды; однако ж служение богам полезно для будущей жизни. После того, как опровергнуты ложные мнения, следует другая главная часть в 12 книгах, где описывается христианское учение. И 4 первые книги рассуждают о двояком граде, о граде Божием и о граде мира; 4 последующие – о их возрастании и продолжении; 4 последние о конце“102. В этом сочинении видна обширная ученость Августина, хотя нельзя не признаться что от той щедрости, с какою расточается ученость на описание богов – греческих и римских, не много пользы для самого христианства: притом, при обширности исторических сведений о греках, римлянах, египтянах, не достает в этом сочинении глубины взгляда на дух языческих народов, хотя предметы рассматриваются в строгом порядке. В целом сочинении, даже и во второй половине, где излагается христианское учение о Боге, о мире, о человеке, о судьбе человечества, Августин более философ-схоластик чем „богослов глубокий“. –Другие апологетические сочинения Августина: – Три книги против Академиков, где порицая скептицизм академика приводит его к истинной философии – к христианству. – Ответы на шесть вопросов язычника о древности христианства, о бессмертии и пр.: об учителе – разговор с сыном Адеодатом о том, что лучший, пустынный учитель есть Христос Иисус: об истинной религии, где доказывается, что религия, которая учить о едином Боге, есть единственная истинная религия: язычество, иудейство, еретические секты – заблуждение вредное для ума и сердца; о жизни блаженной – с убеждением в том, что истинное счастие в жизни добродетельной: вера в незримые предметы оправдывает веру в откровение тем, что и в обыкновенной жизни мы доверяем тому, чего не видим: сочинение о пользе веры, показывает, что верить тому, что заслуживает веру, означает не легкомыслие, а мудрость. – Прорицания языческие – ничтожны пред делами пророков. Против Иудеев объясняет пророчества о Христе и об отменении жертв103.Из догматических сочинений ручная книжка для Лаврентия, составляя собрание текстов Св. писания, сопровождаемых краткими замечаниями, содержит в себе три части, – первую о вере, вторую о надежде, третью о любви и след. это есть последовательное изложение христианского учения. В сочинении о подвиге христианском, после учения о силе диавола и о промысле объясняются члены символа веры и указываются ереси. О вере и символе – также объяснение символа веры, предложенное на соборе, как и о символе для оглашенных; все три сочинения для народа. В последнем учить: „однажды омываемся крещением, каждый день – молитвою. Не делайте того, за что бы надлежало отлучать вас от Тела Христова; те, которые, как видите, совершают покаяние, совершили беззаконие, или любодеяние или что либо другое тяжкое... И так трояким образом отпущаются грехи в церкви, крещением, молитвою, покаянием“. Сочинение о порядке содержит философские рассуждения о промысле Божием; таково же сочинение о бессмертии души. Для учения о Св. Троице полезны 15 книга о Троице, сочинения против учения Ариан – и против Максима, арианского епископа, с обличениями арианских заблуждений и с доказательствами на ту мысль, что христианство учить чтить Бога как Отца, Сына и Св. Духа104. Чтобы видеть направление богословского философствования Августинова, вот пример из сочинения о Св. Троице (lib. 5. c. 4.): Nihil in Eo (in Deo) secundum accidens dicitur, quia nihil Ei accidit; nec tamen omne, quod dicitur, secundum substantiam dicitur. Quam ob rem quamvis diversum sit Patrem esse et Filium esse, non est tamen diversa substantia, quia hoc non secundum substantiam dicitur, sed secundum relativum, quod tamen non est accidens, quia non est mutabile. Подобные логические разделения – сухие и утонченные – очень обыкновенны у Августина, тогда как греческие учители в подобном случае обращаются за объяснением таин веры к образам вещественной природы, и тем оживляют изображение духовного предмета. Таким образом Августин, хотя в сочинении о Св. Троице не раз говорит об исхождении Духа Св. от Отца105, но иногда, вдаваясь в логические тонкости, он не везде осторожно выражался о сем предмете.Самая большая часть догматических сочинений Августина писана в полемическом тоне106.аа) Против Манихеев написано до 13 сочинений. Из них лучшие contra Secundum, contra Faustum manichaeum, acta cum Felice manichaeo107; главные предметы, о которых рассуждается в этих сочинениях, – существо Божие и происхождение зла.бб) Против Донатистов сохранилось до 13 сочинений и множество писем108. Главный предмет их – Св. Церковь. И вот как рассуждает о ней блаж. Учитель: 1) Истинная Церковь Христова есть Церковь вселенская: та, которая будучи создана на основании Пророков и Апостолов, а на краеугольном камне – Христе, распространяется по вселенной в лице преемников служения Апостольского и проповедников Евангельского учения. Потому не должно искать ее в какой-нибудь секте, а в единении всех церквей, имеющих общим началом церковь Апостольскую, а основанием – священное писание109, 2) Кто отделяется от церкви, тот теряет плоды союза с нею и лишается благодати Божией; точно также кто родился и воспитался вне союза с церковью, тот хотя бы и запечатлен был христианскими таинствами, не пользуется благодатною силою таин как больной. Тем не менее тогда, как последний соединяется с церковью, не следует повторять над ним неповторяемых таинств; потому что ему не доставало не самых таинств, а только спасительного действия их110. 3) Церковь не престает быть святою и освященною, если в ней есть служители недостойные-и члены грешные. Ни Апостол, ни сам Христос не отвергали грешников от общения своего, а только исправляли. Каков бы ни был священник, когда он молится за народ, его молитва возносится к Богу; когда он учит согласно с писанием, поучения его спасительны; когда священнодействует, его священнодействия остаются с силою таин Христовых111.вв) Из числа 17 сочинений Августина против Пелагиян112, лучшие сочинения: 1) О заслугах и отпущении грехов и о крещении младенцев – сочинение писанное с светлым философским рассуждением; 2) о духе и букве, где раскрывается та мысль, что благодать не означает внешней Божественной помощи, каково напр. словесное наставление, но есть действие силы Божией на внутреннюю природу человека; 3) о природе и благодати в опровержение Пелагиева сочинения о природе; 4) против Юлиана замечательное особенно тем, что в нем предлагается учение Отцов церкви о наследственной порче в роде человеческом. „Не только западные, но и восточные учители, говорит Августин, и даже восточные более, нежели как мы думаем, свидетельствуют, что учение о первородном грехе принято церковью от Апостолов. Все верят, что каждый человек рождается поврежденным, по причине падения человека первого“.Учение Августина о благодати, которое защищает он против Пелагия, может быть представлено в следующих частных положениях:1) Действием падения Адамова природа человеческая совершенно испорчена; и свобода совсем потеряна113.2) Если что нибудь доброго делает человек: то не иначе, как по благодати.3) При решительной и всеобщей порче человека, если некоторые спасаются: то это те, которые предопределены на то и только для сих избранных Христос приходит в мир.Эти три мысли находятся в тесной связи между собою, так что две последние составляют необходимое следствие первой. Из сочинений Августина видно, что сперва он основывал Предопределение Божие на предведении: но чтобы быть верным своей мысли о природе человеческой, ему надлежало допустить предопределение безусловное. Когда иноки Адруметские представили Августину, что, по его учению, не нужна для них обязанность самоумерщвления: Августин чувствовал справедливость замечания и стал чаще повторять, что благодать не нарушает свободы; но такой оборот наставления существенно ничего не изменил в теории Августиновой, и самые последние сочинения его не были согласны с тою мыслию114. Полагаясь на собственный опыт тяжкого перерождения благодатию, дыша чувством благоговения пред благодатию, он увлечен был чувством далее надлежащего. Таким образом, как обличитель Пелагия, Августин без сомнения великий учитель Церкви: но, защищая истину, он сам не совсем и не всегда был верен истине. Отселе не удивительно, что в восточной Церкви Августиново учение о благодати не было принято с таким живым участием, как принято оно было на западе. Ефесский вселенский Собор собственно подтвердил осуждение учению Пелагиеву, но об Августиновом учении не сказал ни слова115.Как представить себе главный характер великого Учителя Запада?В блаж. Августине всего прежде поражает удивлением совмещение двух качеств, редко встречающихся в одном и том же человеке: глубокое, живое и обильное чувство и самый тонкий схоластический рассудок. В исповеди своей он изливается в восторгах любви, в чувствах самых нежных и пламенных, говорить языком, каким только может говорить чувство116. И подобное преобладание чувства видно в сочинениях даже тех, которые писаны в последние годы жизни во время споров с Пелагием. Вместе с тем надобно иметь много терпения, чтобы следовать мыслию за всеми утонченными сочетаниями мыслей Августина, в его сочинениях; не только при чтении полемических сочинений, но и при чтении проповедей его, мысль читателя утомляется от рассматривания хитрых построений утонченного рассудка. Против правильности заключений Августиновых никогда ничего нельзя сказать, если только верны начала его: так строги его выводы! Чтение сочинений Аристотелевых много способствовало к развитию логического его рассудка, также как чтение сочинений Платоновых способствовало к развитию чувства. Обладая логическим рассудком и обилием чувства, Учитель Иппонский не владел однако в таком же обилии метафизическим умом; в сочинениях его много остроумия и мало оригинальности в мыслях, много логической строгости, но не много особенных возвышенных идей. Богословской основательной учености так же нельзя приписать ему. Августин писал обо всем, так же как Аристотель, тогда как превосходными произведениями его могли быть и были только систематические обозрения предметов и нравственные размышления. Но все, что писано Августином, весьма надолго осталось законом для запада и никто из Отцов Церкви не имел столько влияния на запад, сколько Августин. Самую высокую черту составляет в нем глубокое искреннее благочестие, которым дышать все сочинения его; надобно было иметь много решительности для добра, чтобы писать исповедь грехов своих и столько же публично показывать недостатки своих сочинений строгою рецензиею их (Retract. Lib.). Это чувство лучшим образом оценило личность его, как Учителя Церкви. „Что найдешь ты в этом сочинении ошибочного, писал он о сочинении своем, отнеси это ко мне самому, а верное присвой к Богу и Церкви“.§ 200. Павлин НольскийПавлин, Епископ Нольский, что в Кампании, происходил из благородной и весьма богатой фамилии в Бордо, слушал уроки словесности у знаменитого Авзония117. Блистательные дарования и образование, знаменитость происхождения рано открыли Павлину путь к высоким почестям; с 20 лет он уже был Сенатором, потом (375 г.) Консулом, затем правителем богатой Кампании118. На 25 году жизни он, убежденный юною благочестивою супругою, св. Амвросием и другими (389 г.) принял Св. крещение, отказался от почестей, роздал имение и удалился в Испанию на Пиренеи для уединенной жизни. Эта победа веры над знаменитым, блистательным Консулом была торжеством для друзей имени Христова119: но она же вооружила против Павлина весьма многих. Друзья и родственники оставили его, оскорбляли его презрением: самые рабы, которым подарил он свободу и деньги, язвили его холодностью и насмешками; даже Авзоний, которого уважал он как наставника, писал ему жестокие упреки, что будто забыл он долг к отечеству, к славе предков, к наукам120. Это было жестокое испытание для Павлина. Но он перенес все; одним писал он: „блаженное оскорбление – не нравиться вместе со Христом121. И наставнику отвечал: „Ни чуть не затрудняюсь быть неумным для тех, которые следуют тому и другому; решимость моя для Царя Небесного – не есть-ли мудрость?122 Высокому самоотвержению Павлина не могли однако не отдать чести и самые язычники: а в Церкви Христовой на него указывали, как на образец Христианского подвижничества123. Павлин, полный глубокого смирения, более был доволен худыми отзывами о нем, чем похвалами, которыми превозносили его124. Жители Барселоны против воли Павлина принудили его в 393 г. принять сан Пресвитерский125, но в след за тем он оставил Испанию, посетил св. Амвросия и тот, отдавая честь его высокой жизни, наименовал его Пресвитером своей церкви, оставив на волю его жить там, где полюбить дух его(126. Во время сего благочестивого путешествия везде принимали Павлина с любовию и уважением; только Сикст римский не находил в нем того, что находили Амвросий, Иероним, Мартин Турский, Августин и другие127. Павлин поселился в смиренной Ноле, построил дома для принятия странников, кельи для иноков, проводил строгую подвижническую жизнь, углублялся в истины веры, вел переписку с благочестивыми современниками128. В 409 г. избран он был в Епископа Нольского. В следующем году дикие Готфы опустошали Италию: св. Павлин молился: „Не попусти, Господи, чтобы мучен я был за злато и серебро; Тебе известно, я все оставил, что даль Ты мне“. И молитва его была услышана129. Ураний, ученик Павлина, так описывает пастырскую жизнь Павлина: „Он старался быть более предметом любви, чем страха; гнев не возмущал покоя души его; если надобно было показать строгость, он растворял ее кротостью. Бедный не отходил от него без того, чтобы не быть выслушанным; для всех готов был отеческий совет, для всех нуждающихся готова помощь; щедрость его к бедным доводила его самого до бедности. Пред смертию, когда уже приобщился он Св. Таин, ему сказали, что за платье для бедных требуют 40 сребреников, он отвечал с улыбкою: будет заплачено, и чрез несколько часов присылают ему из другого места 50 сребреников. Павлин возблагодарил Бога, расплатился и мирно скончался в 431 г130.Св. Павлин в ряду учителей церкви – христианский поэт, – это главный характер его: не только гимны его (числом 35) отличаются высокою и нежною поэзиею, особенно 4–7 гимны и 13 гимнов св. Феликсу, но и письма (числом 50) писаны в духе поэзии, – в некоторых (Ер. 8. 32.) проза идёт на ряду со стихами131.Дух и достоинства сочинений св. Павлина можно видеть в ответе Августина на письмо Павлина: „О, добрый муж; о, брать мой! Я читал письма твои, текущие медом и млеком; они дышать простотою, с какою ты ищешь Господа, веруя в Него право; они служат Ему в славу. Читали их братия и рады невыразимо таким обильным, таким превосходным даром Божиим, твоим сокровищам. Кто только читал их, спешить завладеть ими, поскольку они овладели им, пока тот читал их132. Для настоящего времени письма и гимны св. Павлина особенно важны по их глубокому благочестию, которым дышат они; в них живыми чертами изображается высота христианского совершенства133 и как нужно беречь свое сердце134, описываются достоинства христианского смирения евангельского135, любви к Богу136, любви к ближнему137; изложены обязанности супругов138 и сладкие утешения для несчастных139. Три гимна – прекрасные молитвы к Богу140, три другие – парафразы трех псалмов (1, 2 и 136)141. Кроме того письма и гимны св. Павлина оправдывают промысл Божий142, свидетельствуют о порче природы нашей143, о…144 о св. Евхаристии145, о ходатайстве святых за мир146, о молитве за умерших147. В одном из писем, изображая дивное устроение спасения нашего, он говорит о виновниках спасения: Spiritus Dei, sicut et Verbum Dei, Deus uterq., in uno capite permanentes et ex uno Patris fonte manantes, sed filius nascendo, Spiritus procedendo148.Св. Павлин сам любил украшать созданные им храмы св. иконами и с любовию писал о св. иконах: 1) не раз он говорить, что св. иконы превосходный способ учить вере и благочестию149. И вместе пишет, как очевидец, что раз пожар которого потушить не было никакой надежды, погашен частию креста Христова150. Из его сочинений видно, что предметами св. изображений его были:а) Св. крест иногда один, иногда с Агнцем, несущим его, иногда с Апостолами и Евангелистами: „На камне стоить сам камень церкви и из него с шумом четыре источника – четыре Евангелиста источают живые воды Христовы“151.б) Св. Троица, являющаяся при крещении Спасителя: „Сияет Троица в полноте тайны, стоит Агнец Христов, с неба звучит глас отца, в виде голубя нисходить Дух Св.“152.в) Св. мученики с их деяниями, особенно св. Феликс, которого благодеяния не раз испытал на себе св. Павлин153.г) „В верной живописи сохраняет (храм) все по порядку времени: и то, что писал ветхий Моисей в 5 книгах и то, что совершал Иисус, отличенный славою Господа и пр.“154.§ 201. Иоанн КассианПо месту рождения и последних дней своих, также как и св. Павлин, принадлежал к Западу155, Св. Иоанн Кассиан, но по духу и образованию он весь принадлежал Востоку. Римлянин по языку, на котором писал сочинения, но по долговременному пребыванию в Скитской пустыне, не менее как и по духу, Скитянин, он самые наставления в вере слушал в Вифлеемской обители156, и здесь же облекся в одеяние иноческое“157. В сей обители вступил он в духовное дружество с братом Германом158 и с ним, после двухлетнего пребывания в Вифлееме159, около 390 г. отправился путешествовать по обителям и скитам Египта160. Семь лет проведено было в посещении и слушании многочисленных пустынников пространной Фиваиды и скитской пустыни, причем надлежало переносить всякого рода нужды и неприятности. В 397 г. благочестивые странники на краткое время возвращались в Вифлеемскую обитель; но потом три года провели опять в ските, живя отшельнически161. После того прибыли в Константинополь и слушали беседы великого пастыря константинопольского Златоуста. Кассиан посвящен был тогда в диакона162. В 405 г. Кассиан отправлен константинопольским клиром в Рим – искать защиты св. Златоусту163. Неизвестно, прямо ли из Рима, или же побывав опять в Константинополе, переселился он в Марсель, как бы то ни было, он здесь, посвященный в пресвитера, завел два монастыря – один мужеский, другой женский, с правилами восточных обителей, а таким образом первый ввел в Галлии иноческую общежительную жизнь164. В 417 г. по просьбе Кастора епископа Аптского, устроившего в своей епархии обитель, написал 12 книг о постановлениях киновий палестинских и египетских, предоставляя тем образцы общежитий165. С тем же намерением – ознакомить с духом восточных подвижников, Кассиан, по просьбе того же Кастора, начал писать, и в 419 г. написал 10 собеседований отеческих166, а по смерти его 7 других бесед посвящены были Гонорату епископу Арльскому167, бывшему епископом с 426 до 428 г.168, остальные же 7 написаны по смерти Гонората169. Последним сочинением Кассиана было сочинение против Нестория, которое писал он в 431 г. по просьбе римского архидиакона Льва, в последствии знаменитого папы170. Преподобный скончался в 435 году171.§ 202. Сочинения егоИз сочинений пр. Кассиана172 менее других значительно сочинение против Нестория, где против Нестория собраны мысли восточных и западных учителей.Пр. Кассиан – наставник в подвижнической жизни. В первой из 12 книг „о постановлениях киновий“173 он говорить о внешнем виде монаха, т. е. об одеянии, во 2-й о чине нощных псалмов и молитв, – в 3-й о чине дневных молитв и псалмов; в 4-й о чине отвержения от мира. В осьми последующих книгах рассуждает об осьми главных грехах.Это сочинение если еще не при жизни, то вскоре по смерти Кассиана переведено было с латинского на греческий язык в сокращенном виде174; а что оно писано на латинском, это показывают наприм. те слова, где говорится, что слова Апостола (Гим. 6) лучше переводить с греч. на латинский так: habentes alimenta et opèrimenta175, или где Кассиан исправляет латинский перевод176.Патриарх Фотий о второй части постановлений общежития пишет: „если что другое, то особенно эти рассуждения полезны для решившихся принять на себя труд подвижничества“177.В 24 собеседованиях с отцами заключаются беседы отцов пустынных о различных духовных предметах: о цели жизни (1), о духовном рассуждении (2), о степенях отречения от мира (3), о желаниях плоти и духа (4), об осьми грехах (5), о бедствиях праведников 6–8), о молитве (10), о совершенной любви (11), о чистоте (12), о Божией помощи (13), о разумении писания (14), о дарованиях Божиих (15), о дружестве (16), об употреблении языка (17), о четырех родах иноков (18), о жизни отшельнической и общежительной (19), о покаянии (20), о посте (21), о ночных искушениях (22), объяснение слов: „не еже хощу, сие творю“ (23), об умерщвлении духовном (24).В 13-м собеседовании Кассиан рассматривает предметы спорные для Пелагия и Августина, и обличая того и другого не называет однако ж по имени ни одного из них. Мысли Кассиана о благодати могут быть представлены в следующих положениях: а) падением Адама привзошла в природу нашу слабость, и таким образом есть в нас грех первородный178; если некоторые думают о сем иначе; то думают нечестиво179.б) „Впрочем и не так надобно относить к Господу все заслуги святых, чтобы ничего более не оставлять за природою человеческою, как только зло и расстройство“180.в) „Нельзя сомневаться, что в душе нашей естественно, по благости Творца, посеяны семена добродетели: но если они не будут возбуждены покровительством Божиим, то не достигнут совершенного возраста“181. „Совершенство без усилий человеческих – не понятное дело; но и одними усилиями, без благодати Божией, достигнуть его нельзя“182.г) По благости Божией для всех отверста дверь спасения, – заслуги Искупителя простираются на всех. „Как без святотатства мысленного можно подумать, что будто тот, кто не хочет погибели и одного из малых сих, желает спасения не всем вообще, а только избранным?“183. „Если не всех вообще призывает, а некоторых: следовало бы, что не все отягчены или первородным грехом, или действительным“184.Проспер Аквитанский, один из пламенных чтителей Августина, в 432 г. подверг строгому рассмотрению мысли Кассиана или как выражался он, собеседника (Collator). Но Кассиан основывался в своих мыслях на опыте людей, проходивших степени жизни духовной со вниманием, и имея в виду Августина, замечал, „что благодать далеко менее можно защищать пышными словами и говорливым состязанием, диалектическими силлогизмами и красноречием Цицерона“185, чем примерами египетских подвижников. Кассиан защищает правоту среднего пути между путем Августина и путем Пелагия и Церковь восточная никогда не одобряла крайностей Пелагия и Августина. По отзыву пр. Иоанна Лествичника „великий Кассиан рассуждает превосходно и возвышенно“186. Собеседования пр. Кассиана, так же как и правила общежития – известны на греч. языке187.§ 203. Исихий ИерусалимскийВ той же Палестине, где долгое время жил Кассиан, в то же время жил ученик другого вселенского учителя 4-го века Исихий, уроженец и пресвитер иерусалимский188, в молодых летах своих слушатель и ученик Богослова Григория189. По кончине великого учителя проводил он жизнь подвижническую в одной из пустынь палестинских, где продолжал изучать дух христианства, то в книгах, то в устных беседах с современными подвижниками Палестины190, то в собственных опытах жизни и собственными размышлениями. В 412 г. иерусалимский архиепископ посвятил просвещенного подвижника в пресвитера191 и с сего времени, соединяя с саном пресвитера звание проповедника, он является в истории церкви как один из знаменитых учителей192. „Великий Евфимий, как пишет ученик его, утешался тем, что Св. Ювеналий, Патриарх Иерусалимский, прибыв в 429 г. в обитель его на освящение храма, взял с собою просвещенного Исихия, пресвитера и учителя церкви193. Кончину пр. Исихия история записала под 432 годом194.Исихий по ученым занятиям своим был достойным учеником Богослова Григория. Месяцеслов Имп. Василия, отличая в пр. Исихие проповедника и толкователя Св. Писания, говорить: „все Св. Писание изъяснил и изложил он с ясностью, и предложил для общей пользы; почему для всех он был весьма знаменит и удивителен“.1) Ныне известны толковательные труды Св. Исихия более по рукописям, чем по общедоступным изданиям. Самое обширное из известных ныне толкований его: 7 книг объяснения на книгу Левит; но и те пока известны только в древнем латинском переводе195. В предисловии Исихий говорить, что в книге Левит „встречаются некоторые несообразности, которые могут быть объяснены только духовным значением обрядов закона“. Потому в толковании его чаще всего встречаются изыскания таинственного смысла слов книги. Самая замечательная особенность в сем толковании та, что в нем весьма часто встречаются замечания об отступлениях текста 70, как от других греческих переводов, так и от Вульгаты Иеронима; труды пустынника Вифлеемского, конечно были известны пресвитеру Иерусалимскому – частию современнику Иеронимову и Исихий смотрит на них с уважением. Далее кроме толкования на псалмы196 и краткого содержания 12 меньших пророков197 особенно обращает внимание Исихиево соглашение евангелических повествований о смерти и воскресении Христа Спасителя198. По мнению Св. Исихия третий час Марка есть тот, когда Пилат, изъявив согласие на желание Иудеев „приказал бичевать Иисуса“, – а шестой час Иоанна – тот, когда уже „совсем предал Его на распятие, не бичуя Его более“. Это соглашение есть часть Евангельской Симфонии Исихия пресвитера иерусалимского, – известной ныне только в сокращенном составе. К сожалению и другие труды Св. Исихия по испытанию Св. Писания остаются в рукописях199.2) До 12 Бесед Св. Исихия известны и ныне; предметом их служат события из жизни самого Иисуса Христа и Его пречистой Матери или те святые Божий, которых местом подвигов была преимущественно Св. земля200. Одну из них он начинает так: „Память о праведниках подлинно должна быть освящена, и каждый праздник в честь их – праздник священный. Ибо все они мужественно подвизались за веру, все понесли труды за верное исповедание, все, по мановению Божию, отдали себя опасностям, чтобы достигнуть венцев истины. Но праздник, который совершается ныне, выше всякой хвалы, – это есть торжество Девы, которая до того превосходить всех, что приняла самого Бога-Слово, без стеснения обняла Его. Прежде всего Архангел Гавриил первый возвестил: радуйся благодатная Господь с тобою“201. П. Фотий сохранил следующие, очень важные слова св. Исихия из слова его на Иакова брата Господня: „как восхвалю раба и брата Христова, архистратига нового Иерусалима, вождя Переев, начального (ἔξαρχον) между Апостолами, первоверховного между главами (τὸν ἐν ταῖς κεφαλαῖς κορυφήν) сияющего между светильниками, блистающего между звездами? Петр предлагает (δημηγορεῖ), Иаков законополагает (νομοϑετεῖ) и не многие слова оканчивают важное исследование“202.3) Сохранившаяся часть церковной его истории203 и житие сотника Логгина204 показывают, что Св. Исихий внимательно занимался событиями церкви Христовой. В сем последнем сочинении он пишет: „я, Исихий пресвитер иерусалимский, много и тщательно исследовал и не без великого труда мог найти нечто о св. Логгине сотнике, который сказал при кресте Христовом: воистину сей есть Сын Божий: я нашел описание мученичества его в Библиотеке Св. Воскресения“.4) Преимущественно же последующие века назидались во спасение превосходным нравственным сочинением св. Исихия: „душеполезным учением о трезвении и добродетели“, писанном для инока Θeoдула205.§ 204. Марк подвижникДля Египта образовались у Св. Златоуста два великие мужа. Один из них Марк подвижник египетский. Удалясь в пустыню еще в молодые годы свои, он кротостью и подвигами воздержания столько успел в духовной жизни, что прославился многими чудесами206; по отзыву пр. Макария, он принимал св. Тайны не от него – пресвитера Макария, но от Ангела207. Чтение слова Божия было любимым занятием Марка еще в юных летах; и он одарен был такою обширною памятию, что знал наизусть все священное писание208. Тем не менее, увлекаемый любовию к духовной образованности, он поставлял себя в числе слушателей и учеников Св. Иоанна Златоустого209. Строгая жизнь даровала Марку название Аскета между Нитрийскими аскетами и украсила его столетнею старостью210; а опытность в духовной жизни и любовь к образованности поставили его в числе наставников в вере и благочестии211.Сочинения пр. Марка, известные Фотию212, известные и ныне213, суть следующие: 1) о тех, которые думают оправдаться делами; 2) о покаянии, „как необходимом для снискания молитвы и терпения; 3) „ответ сомневающимся о крещении“ превосходно изображает силу крещения и ее отношение к подвигу христианскому; 4) „душеполезные правила для Николая“ о средствах духовных для борьбы с грехом; 5) „глава о воздержании“ – о разных степенях духовного совершенства; 6) „состязание с адвокатом“, который обвинял монахов за то, что ставят себя выше закона и живут праздно; 7) „Состязание ума с душою“ – об источниках греха – о тщеславии и похоти; 8) „о посте“, где прославляется не только пост, но и смирение; 9) „о Мельхиседеке с объяснением личности Мельхиседека, как лица прообразовательного214.Фотий говорить, что сочинения пр. Марка „по местам не совсем ясны“, и прибавляет, что это недостаток обыкновенный в писателях сочинений аскетических, которые должно изучать не столько на словах, сколько на деле.Выслушаем наставления опытного св. Старца о тех, которые думают оправдаться делами.„Господь, желая показать, что мы должники пред каждою заповедью и что усыновление даровано людям собственною Его кровию говорить: егда сотворите вся повеленная глаголите, яко раби неключимы есмы (Мк.17:10). Посему царство небесное не есть возмездие за дела, но благодать Владыки, уготованная верным рабам. Раб не требует свободы, как платы, но угождает как должник и ожидает ее от милости. Тот, кто уважает господина своего, исполняет приказания его. Проступившийся же, или не послушавший его, терпит за то, как за собственное. Те, которые, называясь подвижниками, гордятся пред ленивыми, думают оправдаться делами плоти. Знание без дел соответственных ему еще не твердо хотя бы было и верно, поскольку всему подтверждением служить дело. Часто от нерадения о деятельности помрачается и знание: ибо что совсем перестают делать, то мало по малу выходить и из памяти. Иные, не исполняя заповедей, считают себя правоверующими, а иные, исполняя их, ожидают царствия, как должного возмездия: те и другие далеки от истины. Мы, которые удостоились бани пакибытия, творим добрые дела не для получения награды, но чтобы сохранить данную нам чистоту. Каждое доброе дело сделанное естественными силами, хотя удаляет нас от зла, но без благодати не может нам дать освящения. Истинно кающийся не поставляет трудов покаяния, как замену прежним грехам, но ими умилостивляет Бога. Если в природе нашей есть что либо доброе; то мы должны творить его каждый день. Что ж воздадим Богу за зло, сделанное прежде? Всякое приумножение добродетели, какое мы сегодня сделали служить обличением прежнему нерадению, а не возмездием. Благодать таинственно дарована крестившимся во Христа: действует же по мере исполнения заповедей. Благодать не престает помогать нам тайно: но в нашей власти состоит по силе, делать добро или не делать. Во-первых она возбуждает совесть: от чего и злодеи, покаявшись, угодили Богу. Во-вторых она открывается иногда в учении других, а иногда входить в мысль чтением и естественным путем научает ум свой истине. Кто ищет действий Св. Духа прежде, чем исполняет заповеди: тот подобен рабу купленному за сребро, который в то самое время, как его купили, просит себе отпуска на волю. Бог благ и милостив, как никто другой: но и Он не прощает не кающегося. Что обыкновенный дом в отношении к воздуху, то ум в отношении к божественной благодати: по мере освобождения от вещей входить воздух и по мере загружения выходить. Вещи в доме – сосуды и съестное, а вещи в уме – тщеславие, сластолюбие. Широта сердца – надежда на Бога; а теснота – попечение о теле. Благодать Духа – одна и неизменна: но действует в каждом, как хощет. Как дождь, оросив землю, дает растениям свойственное им качество, – сладость сладким, горечь горьким: так благодать, глубоко проникая в сердца верных, дарует приличные добродетелям действия“.Вот наставления духовного опыта и верного знания св. Писания! Эти наставления не во всем сходны с теми, которые мы слышали у бл. Августина.§ 205. Пр. Исидор Пелусиот; а) в своей жизниДругой воспитанник Златоустого для Египта был Исидор–Пелусиот215. Он родился в Александрии216 от благородных и богатых родителей217; почему и имел средства получить то блистательное образование в светских науках, как показывают в нем его сочинения218. Оставив шумную городскую жизнь еще в молодых летах219, он поселился на горе близ города Пелусии220. Здесь глубокое уединение, строгие подвиги сами по себе, как сам говорит он, очищали душу его и просвещали ум221: слава о высокой жизни и таком же просвещенииСв. Златоуста побудила Исидора, как и Кассиана, отправиться в Константинополь, чтобы слушать частные и публичные наставления великого Пастыря; и Исидор был очевидцем, как показывают слова его, несправедливого суда Феофилова над Златоустом. То, что видел и слышал Исидор у Златоуста, равно и писания Златоустого остались для Исидора и на последующую жизнь предметом внимательного изучения и удивления, так что ясность ума Златоустова, простота и ревность Златоуста соделались собственностью Исидора, отпечатлелись на всех действиях его222. По возвращении из Константинополя строгая жизнь и духовная мудрость собрали к Исидору многих ревнителей благочестия и он стал для них пресвитером и вождем223. Нестяжательность его простиралась до того, что он раз благодарил письмом того, кому мог отдать одну из двух одежд своих224; а в другой утешался тем, что мог просить для требующего одежды, не имея ее у себя225. Жизнь его, как пишет Евагрий, была истинно Ангельская представляла живой образец и монашеского подвижничества и духовного созерцания226. Строгими подвигами и высокою образованностью Св. Исидор приобрел себе такое уважение, что не только епископы и вельможи227, но сам Император228 и Патриархи Александрийские229 получали от него советы и наставления, как от отца230.Любовь Златоуста писала его рукою письма к простому воину и к полководцу, к земледельцу и к вельможе, и любовь к Златоусту побуждала его мирить племянника Феофилова Кирилла с именем Златоустого231, Усилившиеся пороки, особенно в церкви Пелусийской, воспламеняли ревность Аввы; и он говорил правду, не взирая на лица. „Граждане доставили нам бумагу, писал он Пелусийскому градоначальнику, которою отнимается право оправдывать себя и запрещается прибегать к церкви. Это заставляет подозревать тебя не только в жестокости, но и в нечестии...232 Есть предлог думать, что хотят продавать суд“233. Кириней оскорбился намеком на свою торговлю. Св. Исидор писал: „мы понимаем долг кротости, но и на то поставлены, чтобы обличать людей худых... Если один намек на дело – бесчестие: не бесчестие ли дело“234? Потом описал преторианскому префекту Руфину дела Киринея и заключил письмо тем: „или лиши его власти, или знай, что ты вместе с ним подвергнешься суду Божию“235. С такою же свободою писал он к своему (Пелусийскому) епископу обличение, что он назначает цену местам236. Пресвитеру, доставившему себе сан за деньги, писал: „Не священно, несвященный получил ты священство, – ты украл небесную вещь за деньги, второй Катафа, – за сребро достал неприступное. Но еще есть надежда, что ты обратишься к добру, не хочу говорить тебе что нибудь напротив“237. Такая свобода святого Аввы не могла нравиться развратным и он, как пишет сам много страдал от них за свою ревность, но благодарил Господа за скорби238. Когда Несторий произвел своим учением волнение во всей церкви: Св. Исидор принимал участие в защищении истинного учения, вполне достойное опытного мужа веры. Зная немощь человеческую, он предостерегал александрийского пастыря Кирилла от излишней ревности столько же, как и от ненависти к лицам239; с другой стороны писал Императору: „Если бы тебе угодно было отделить от себя столько времени, чтобы присутствовать при определениях в Ефесе: вполне уверен я, не было бы там ничего предосудительного. Но если ты отдаешь решение на волю шумной ненависти: кто защитить собор от обидных насмешек. Ты уврачуешь это зло, если запретишь твоим министрам предписывать догматы (великая бездна разделяет их от того, чтобы вместе и служить царю и ревновать о Боге), чтобы иначе они, бросая замыслы вероломства своего в камень Церкви, не произвели потрясения в державе“240. Вместе с тем он письмами своими старался утверждать православие особенно в служителях алтаря Господня(241. По примеру Златоустого он старался погашать дух споров и несогласий242. Ок. 434 г. предостерегал он св. Кирилла алекс., чтобы, уничтожая Несториево учение о Христе обоженном человеке, не забывал он и человечества Иисусова, – и, вступая в общение любви с сирскими епископами, не допустил бы или противоречия себе или уступки человеческим побуждениям, во вред истине243. Ясный взор ученика Златоустого скоро заметил появления в Египте евтихианизма прежде появления Евтихия244, и писал к пастырям Египта быть твердыми против нового своеволия человеческого245. Вероятно в 436 г. прозорливый защитник Христовой истины предал Господу дух свой246.§ 206. б) в сочинениях как толкователь писанияДеяния показывают в Св. Исидоре великого мужа церкви Христовой; а по сочинениям он один из великих Отцов Церкви. Известные ныне сочинения Св. Исидора состоять из Писем247, коих число, известное Свиде и Никифору, простиралось, до 10,000, но ныне не превышает 2090248.Современники видели в Св. Исидоре опытного толкователя Св. Писания и просили у него объяснений на те или другие изречения писания. Желания современников Св. Исидор выполнял в письмах. По словам Свиды число писем его такого содержания простиралось до 3,000. – Из известных ныне писем Св. Исидора самая большая часть заключает в себе объяснения Св. Писания249. В толковании Св. Писания св. Исидор является лучшим учеником св. Златоуста. – Его мысли о толковании писания – мысли Златоуста. Есть несколько писем, где предписывает он правила для толкователя и правила его превосходные. В письме к одному Пресвитеру пишет он: „Тому, кто имеет прекрасное намерение излагать смысл Св. Писания, надобно владеть языком важным и ясным, а ум иметь благочестивый и святый; надобно, чтобы он следовал за Писанием, а не управлял им, – не вынуждал смысла по собственному произволу“250. В другом письме писал: „Не безвинны те, которые относят весь В. Завет ко Христу: ибо и язычникам и не принимающим оного еретикам они доставляют помощь в борьбе с нами, так как, делая насилие тому, что об Нем не сказано, делают то что и сказанное об Нем становится подозрительным... А я признаю, что (в Писании) необходимо есть то и другое, т. е. и не все о Нем сказано и не то, чтобы ничего не сказано“251. Св. Исидор верен был превосходным своим правилам толкования Писания. В доказательство того можно было бы привесть из его писем множество примеров превосходного объяснения Св. Писания252. Розенмиллер, так мало благосклонный к учителям Св. веры, до того изумлен был ясностью и верностью толкований Св. Исидора, что два-три письма Исидора с неточным объяснением слов Писания не хотел признать за сочинения Св. Исидора253. Прокопий Газский еще в начале 6 века помещал письма Исидора в толкований песни песней; особенно же при объяснении Н. Завета письма Исидора занимали почетное место в сборных толкованиях Писания (in Catenis)254.Присовокупим к сему, что Св. Исидор, точно также как Св. Златоуст, сильно скорбел о малом внимании современников к Св. Писанию и указывал в этом невнимании причину современных заблуждений255. Он советовал каждому читать Писания как врачество для душевных болезней256. Когда указывали на темноту Писания; он отвечал: „думаю, что это есть дело особенной премудрости. Ибо если бы все было ясно: как приобретали бы мы умудрение? Исследований не было бы. А если бы все это было темно: то также не имели бы его; так как нечего было бы находить. А теперь из того, что ясно, некоторым образом понимаем и неясное; если же и это не помогает нам, смиряется надмение“257.§ 207. в) Учитель веры и нравственности; любовь его к изящному слогуДогматических писем у Св. Исидора не очень много; большею частию он касается догматических мыслей только там, где говорить о современных вопросах, или объясняет то или другое изречение писания. И здесь опять нельзя не видеть в нем ученика Златоустова. Там, где излагает он предметы веры, излагает ясно, основания приводить твердые. Мы уже видели, как он старался отвлекать от состязаний о современном вопросе созерцательном, и как он осмотрителен был в решении сего вопроса; первое видно во многих письмах его258. Язычников склонял он к христианству доводами философскими или отзывами тех писателей, которым доверяли они; а Иудеев вразумлял свидетельствами В. Завета, или изречениями Филона259. Он рассуждал о бытии и свойствах Божиих260, о Творце и Промыслителе мира261, обличал судьбу262, предлагал наставление о Св. Троице263, об Искупителе мира264, о силе таинств: крещения265, евхаристии266, священства267, о воскресении мертвых268, о суде Божием269 и праведном воздаянии270.Исидор, как и св. Златоуст, был наставник практический. „Практическая философия, по его словам, основание зданию и самое здание, логика – украшение, созерцание – венец“271. Добродетель – стройность души272, торжество ума273, благо безусловное274; ей учит сама душа, хотя расстроенная падением275, но не потерявшая внутреннего закона276. Все наставления Св. Исидора отличаются столько же опытностью духовною, сколько знанием слова Божия. Таковы наставления: о вере277, надежде278, любви279, о грехе280 и покаянии281, о гордости282 и скупости283, о зависти284 и гневе285, о лености286 и невоздержании287, о духовной борьбе288 и искушениях289. Для пастыря Св. Исидор преподает превосходные наставления290.Так как письма Св. Исидора писаны по случаям: то они доставляют множество сведений полезных для историка и изыскателя древности291.Наконец письма Св. Исидора имеют за собою то преимущество, что все писаны слогом чистым, живым и сильным, и, по всей справедливости, могут быть поставлены между образцами красноречия.Хотя мысль Геймана, будто все они писаны только как образцы писем, а не были посылаемы к известным лицам, опровергается и характером лица и содержанием писем292: тем не менее нельзя не видеть, что Исидор точно также, как Св. Григорий, хотел, чтобы христианские мысли имели достойную форму. До 130 писем его касаются правил изящной речи. Все письма его – образец лучших писем. Ему хорошо известно было умение владеть и слогом и сердцем. Того же желал он для других. Ярко и живо описывает он епископу Елафию странную страсть современников „к Демосфену, а не к Апостолам“, но заключает тем, что говорить – надобно писать слогом Демосфена. С грамматиком Орфелием он рассуждает, как надобно писать письма293 и письма его писаны так, как надобно писать их. Софисту Иарискру пишет он о родах слога и о том, как в следствие того надобно судить о писателях. Такое значение писем Исидора заставляет желать, чтобы они и ныне заменяли собою письма язычников и подражателей их духа, как того желал Св. Исидор.§ 208. Пр. Нил жизнь его; занятие толкованием писания и догматамиПреп. Нил происходил из богатой и знаменитой фамилии и, вероятно, еще тогда, как Златоуст был проповедником в Антиохии, был слушателем и учеником его. Знаменитое происхождение и личные достоинства возвели Нила на степень префекта столицы. Но пороки, господствовавшие при дворе Императора, заставили его опасаться за свое спасение и он ок. 390 г. решился оставить свет и супругу. Предоставив попечению ее воспитание юных дочерей, он взял с собою сына Феодула и удалился в одну из обителей синайских294. Здесь – в пещере, выкопанной собственными его руками, не хлеб, а дикие и горькие растения были пищею их. Когда в 405 г. Великий Златоуст был послан в заключение, пр. Нил писал к Императору Аркадию два письма с строгим обличением неправд против Святителя295. Для испытания любви его ко Господу и ему было особенное искушение. Дикие Арабы опустошили восточные страны Империи; множество иноков частию было убито ими, частию уведено в плен; сын Нила, – единственная отрада его на земле, – взят был варварами; он уже назначен был в жертву звезде Венере, но неожиданно куплен был в Емесе епископом. Печальный отец долго искал сына, пока не нашел его у епископа. Епископ облек обоих саном священника296. Нил провел в пустыне всего 60 лет и скончался около 450 г.297.Ученик Златоустого занимался толкованием Св. Писания, что видим в письмах его. Лучшие собиратели отеческих толкований, каков напр. Прокопий Газский, вносили объяснения его в свои своды298. При объяснении держался он буквы Писания299, иногда принимал во внимание разные греческие переводы Св. Писания300. Но защищал и аллегорическое объяснение Писания301.И догматы веры были предметом уединенных размышлений его.Превосходно писал он в письме к еврею Вениамину об отношении иудейства к христианству. „Говоришь, что ты за многое хвалишь Иисуса, а очень недоволен им за то, что пренебрег и разорил субботу? Но не всегда человеку быть младенцем. Сделавшийся совершеннолетним не захочет питаться молоком и посвятивший себя наукам философским не станет сидеть над азбукою. Так, до нисшествия к людям небесной мудрости хранение субботы было хорошо и полезно. Теперь же после пришествия Христова оно излишне: христианин должен мудрствовать превыше и дней и времен и всего мира“. – Что проповедовал Иисус? „Не все то, что знал, проповедовал в учении, а только то возвещал, что могли принять, соразмеряя слово учения с слабостью естества нашего“. Высокое достоинство Св. Писания изображал он в письме к диакону. К схоластику Филиппу так писал о тайне Евхаристии: „Бумага, сделанная из папира и клея, называется простою бумагою: а когда на ней подпишет Император; то известно, называется она сакра (священною). Так ты подумай и о Св. Тайнах. До молитвы священника и нисшествия Св. Духа предлежащие дары суть простой хлеб и обыкновенное вино. А после страшных тех призываний и сошествия покланяемого, животворящего и благого Духа лежащие на Св. Престоле дары уже суть не хлеб и вино обыкновенное, но Тело и Кровь честная и пречистая Христа Бога всяческих, очищающая от всякой скверны причащающихся со страхом и великою любовию302. Столь же ясно учил он об исповеди и священстве303. Весьма умно объяснял Св. Нил для Самаритянина Афония воскресение мертвых304. О том же говорил он и два превосходных слова305. Наконец в особом письме объяснял он тайну Св. Троицы306 и о том же писал исследование. В последнем так богословствовал он: „Св. Кафолическая Церковь учить, что Отец не рожден, Сын – рожден от Отца, Дух Св. исходящ (ἐκπορευτόν) и при том от Единого Отца, но не от Сына“.§ 209. Преимущественный предмет наставлений его – духовная жизньПреимущественным предметом размышлений пр. Нила была жизнь духовная307.Лучшее подвижническое сочинение его книга о молитве. „Молитва, говорить Преподобный, есть беседа ума с Богом; а потому в какое состояние должен прийти ум, чтобы он мог неуклонно обращен быть к Богу и беседовать с Ним без всякого посредника! – Молись сперва о приобретении слез, чтобы плачем смягчить жестокость души твоей... Старайся ум твой, во время молитвы, соделать глухим и немым, и тогда будешь в состоянии молиться... Злопамятство потемняет ум молящегося и помрачает его молитвы. – Молись не одними внешними знаками, но возбуждай ум свой к ощущению духовной молитвы, с великим страхом. Если ум твой рассеивается во время молитвы: то он еще не знает, как монах молится, еще он мирянин, украшающий внешнюю храмину. Молитвенное состояние есть состояние свободное от страстей, посредством высшей любви, восхищающее мудрый и чистый ум на высоту духовную. Если ты богослов: то будешь молиться истинно, и если ты молишься истинно то ты богослов. – Святый Дух, состраждущий нашей немощи, приходить к нам и нечистым; если обретает, что ум единственно по любви к истине молится Ему, – входить в него, истребляет полчище помыслов, окружающее его и склоняет его к подвигам духовной молитвы. Не желай, чтобы случилось с тобою то, что тебе нравится, а что угодно Богу; и будешь спокоен и благодарен в твоей молитве. Если ты заботишься о молитве: то приготовься к демонским нападениям – и терпеливо переноси удары их. Смотри, чтобы не обольстили тебя злые каким нибудь видением; будь внимателен, молись и призывай Бога, дабы Он Сам просветил тебя, если мысль твоя от Него; если же нет, то удалил бы от тебя прельщение. Как слабому зрением не полезно открыто и пристально смотреть на солнце, в полдень, при ярком сиянии его: так и уму страстному и нечистому не только вовсе бесполезно воображать совершенную в духе и истине, страшную и преестественную, молитву; напротив он возбуждает тем против себя гнев Божий. – Достоинство молитвы не состоит просто в количестве, а в качестве; это показывают вошедшие в храм (Лк.18:10) и эти слова: молясь не говорите лишнего (Мф.6:7) и пр.308.В сочинении Аскеты Преподобный доказывает из примеров В. Завета, что во всякое время были люди, которые, отвергаясь мира, стремились к духовному совершенству. – Но духовная брань есть самое высшее искусство. Христос Иисус показал нам путь к высшему совершенству, путь, которого не знали древние философы. „Первые христиане пламенно искали во всем Господа своего. Когда эта ревность стала мало по малу охладевать: то некоторые из христиан стали совсем оставлять мир и отрекаться от всех удовольствий его. – К несчастию и это высокое состояние в последствии стало терять свое достоинство от слабости людской“. При этом ревнитель духовного совершенства сильно жалуется на беспорядки, какие видел он в монастырях. – За тем описывает качества, какие должен иметь настоятель (§ 21–41); обращаясь к инокам убеждает их к послушанию и к борьбе с страстями, – с невоздержанием и гневом, увещевает ревновать о совершенстве до гроба (42–75)309.О самовольной бедности к Мине, сочинение служить продолжением сочинения: Аскеты. О упражнении в добродетели иначе Перистерия, в первой части говорит об обязанностях души в отношении к себе самой, во второй – об обязанностях к другим, а в третьей учить о духовной брани.В книге о преимуществах уединенной жизни – показывается, что этот образ жизни полезнее жизни общежительной, если только пребывающий в уединении находится под руководством опытного старца.Наставление для Евлогия с прекрасными размышлениями об уклонении от мира, о твердости в добре, о покое души и скорби; наконец преподает советы, как побеждать страсти.Ручная книжка Эпиктета замечательна в том отношении, что показывает, как Пр. Нил далек был от того, чтобы отвергать пособия естественной мудрости. Преподобный, имея в руках Аррианово извлечение мыслей Эпиктета из сочинений последнего, сделал некоторые перемены в труде язычника, – заменил некоторые места христианскими мыслями и таким образом составилась книжка практической мудрости310.Между письмами самая большая часть нравственного содержания311. Особенно замечательны:а) Письмо к Хариклию, где Нил повествует, что Карп, Епископ апостольских времен, в видении был вразумлен Спасителем не быть слишком строгим к согрешающим312.б) Письмо к Префекту Олимпиодору313, где Преподобный порицает Префекта за то, что тот дозволил изобразить на стенах храма зверей; Св. Нил признает приличным, чтобы изображаемы были события из библейской истории. Это письмо читали на 7-м вселенском Соборе314.в) Письмо к Илиодору315, читанное на том же вселенском Соборе316, говорить о том: надобно ли иноку юному беседовать с инокинями?г) Драгоценно обширное письмо к юному Домнину о движениях плотской страсти. Опытный подвижник аа) говорить, что совсем не чувствовать движений плоти „редкий и великий дар Божий“. бб) Показав действия и опасности страсти, преподает наставления, как бороться с нею? Чего и как избегать ? Что и как делать, чтобы не давать ей силы, и ослаблять ее317?д) В письме к Екдику Афанасию писал Преподобный: „Ты походишь на человека, который говорить: хотелось бы, чтобы обильный дождь напоил всю землю, но и озябнуть не хочется. А можно ли быть обильному дождю без холода? Как же ты говоришь, что желаешь и молишь удостоиться какого нибудь духовного дарования, без труда и скорби? Каждый, мирянин ли, или монах, желающий получить какой либо небесный дар, должен потерпеть много скорбей, и искушений, и горестей, как жестокую зимнюю стужу, и потом уже пожать плоды Св. Духа“.По представленным образцам легко видеть, что сочинения Пр. Нила, при высоком достоинстве содержания их, отличаются чистотою и изяществом языка, правильностью слога, дышать искренностью чувства, и исполнены силы мысли и мысли всегда ясной, как свет Божий.§ 210. Исаак, архиепископ армянскийЗлатоустый был изгнанником в Армении и в Армении семена святых мыслей его дали плод свой в жизни великого Исаака. Исаак, 10-й Архиепископ Армении после ее просветителя Григория, был сын великого Нерсеса, рожденный в Константинополе, тогда как Нерсес был посланником Царя своего. В 390 г. возведен на кафедру архиепископа и 50 лет носил сей сан318. До 415 г. спокойно управлял он своею церковью. Но в этом году Иездегерд, персидский царь, назначил царем Армении сына своего и тот, по ревности к Зороастрову учению, мучил последователей веры Христовой; это продолжалось четыре года. Ваграм в 422 г. возвел на престол Армянский потомка армянских царей. Но спустя 6 лет мелкие страсти вельмож заставили, сколько ни противодействовал Исаак, сделать на него донос Ваграму. Персидский царь (в 428 г.) воспользовался этим случаем, чтобы уничтожить самобытность Армянского царства. В след за тем низведен с кафедры и Св. Исаак319, однако он и после того не преставал заботиться о страдавшей Церкви Армянской. Посланные его изыскивали пособия для нее в Церкви Вселенской. „Кирилл Алекс. и Прокл Кизический, говорить Патр. Фотий, письмами известили Св. Исаака о причине Собора, бывшего в Ефесе; и Св. Исаак признал святость Собора, а Несторию произнес анафему“320. Обманутые в надеждах своих на трех преемников Исаака, которых назначил персидский падишах, Армяне просили наконец (в 439 г.) Исаака опять принять на себя управление Церковью321; но ветхий старец, „открыв им, какое имел он видение о будущем уклонении Армян от чистой веры, назначил им вместо себя блюстителем кафедры Блаженного Мастинга“322 (Месроба, по прозванию Машдоца) и скончался в 440 г.Блаженный Исаак ознаменовал свое правление необыкновенными услугами Армянской Церкви. Его можно назвать вторым просветителем Армении323.Самая высокая заслуга его состояла в переводе Св. Писания на армянский язык. Это было началом и источником образования Армян. А первое побуждение перевесть Св. Писание на народный язык было дано великим изгнанником Армении – Св. Златоустом324.Надлежало начать с того, чтобы ввесть народную армянскую азбуку. Алфавит Гебров, употреблявшийся Армянами в глубокой древности, вышел из употребления; при том состоял он из одних согласных: а греческие и сирские буквы вошедшие в употребление вместе с христианством, не выражали всех звуков армянского языка; при том все греческое и особенно греческие книги, было преследуемо персидскою властию. – Месроб, совоспитанник Исаака при вел. Нерсесе, много трудился над образованием полного армянского алфавита; наконец общие труды Месроба и Исаака ок. 406 г. увенчались успехом325.Затем приступлено было к переводу Св. Писания. Гариун, ученик Месроба, пишет: „Оба мужа (Исаак и Месроб) старались не только просветить народ свой науками, но и образовать людей способных. Патр. Исаак сам старался составлять переводы, писал и собственные сочинения по древнему обыкновению. За нужное сочли оба послать в путешествие для пользы наук братьев Иосифа и Еснека. Спустя несколько времени отправились другие священники из Армении в Грецию, как то Гориун“ (сам повествователь)326. По другим памятникам видно, что по возвращении двух учеников, в 410 г. Исаак занялся переводом Св. Писания с сирского языка, между тем как Месроб заводил школы. Но оказалось, что сирский список во многом не исправен. В 431 г. Иосиф и Еснек принесли вместе с определениями Ефесского Собора лучший список греческой Библии. Тогда Исаак и Месроб приступили к новому переводу канонических книг, именно с греческой Библии. Но для того, чтобы от неточного знания греческого языка и от списка, может быть, не вполне верного, не допустить ошибок в переводе, два ученика отправлены в Александрию докончить изучение греческого языка. Ими принесены были еще греческие списки Библии. Тогда вновь пересмотрен и окончен перевод ветхозаветного канона327, причем не опускали из вида перевода Сирского328; это был труд преимущественно Исаака, тогда как Новый Завет переведен был Месробом.Таким образом в Армянской церкви явился перевод Библии на общепонятном языке, и при том на самом чистом наречии его, иначе – открыт источник просвещения для целого народа. Этот перевод важен не для одной Армянской Церкви. Как перевод древнего греческого текста, он важен и в том отношении, что по нем можно до известной степени дознавать древний вид греческого текста и отличать в списках поздние перемены. Впрочем не надобно забывать, что при этом переводе имели в виду кроме Сирского перевода, списки греческого текста из Малой Азии и Александрии, почему и не могло быть в нем точного сходства ни с одною из рецензий греческого текста, как это и дознает критика329.Бл. Исаак заботился о переводе на свой язык не одного Св. Писания, но и отеческих сочинений. „Из училища обоих – Патриарха и Месроба, говорит Гориун, вышли люди, которые ко всем отраслям человеческих знаний прославились частию как переводчики, частию как оригинальные писатели“330. Переводы сочинений Игнатия, Златоуста, Василия, Григория Богослова и других были плодом заботливости Патриарха331.Между собственными сочинениями Исаака первое место дают сочинению о Церковном благочинии и духовенстве; здесь он имел в виду дать лучшее направление и лучший внешний вид внешнему богослужению, постановить правила для псалмопения и расположить праздники по лучшему календарю. Несколько гимнов Исаака доселе употребляются в армянской церковной службе. Моисей Хоренский, один из воспитанников его, сохранил письма его к Имп. Феодосию Младшему, к Аттику и к преф. Анатолию. Все сочинения его признаются за образцы чистого древнего языка и слога самого ясного и изящного332.§ 211. Прокл, архиепископ КонстантинопольскийСв. Прокл, еще в юности любимый Св. Златоустом, при Аттике, диакон, иеромонах и синкелл333, ревностно занимался образованием ума и сердца своего334. Сисиний в 426 г. рукоположил его в епископа кизического: но так как в Кизике избрали себе в епископы Далмата, смиренный Прокл возвратился в Константинополь и здесь, проповедуя слово Божие, приобрел себе громкую известность. После Сисиния многие избирали Прокла в архиепископа столицы, но кафедра досталась Несторию335. Когда Несторий в первый раз стал публично предлагать свои нечестивые мысли о воплощении Сына Божия, Св. Прокл в 429 г. восходил на кафедру с обличением лжеучению336. По низложении Нестория в 431 г. народ опять желал видеть Прокла архиепископом: но посвящен старец Максимиан. Наконец, по смерти Максимиана, в 434 г. наименован архиепископом Св. Прокл337. И в след за тем вступил в дружественные сношения с Кириллом александрийским и с Иоанном антиохийским о деле православия338. В 435 г. армянское духовенство спрашивало мнений константинопольского патриарха о сочинениях Феодора мопсюэтского: Св. Прокл в письме отвечал, что в сочинениях его есть много сходного с осужденным учением Нестория и изложил православное учение о воплощении, но не произнес суда над лицом самого Феодора и даже не упоминал в своем ответе об его имени. Ответ свой послал он тогда же и к антиохийскому патриарху Иоанну, с тем, чтобы он если найдет ответ его правильным, подтвердил его соборным определением, что и исполнил Иоанн339. Выписки из сочинений Феодора, с мыслями Нестория, переходившие из одного места в другое, блаж. Прокл подверг соборному осуждению, но опять не касаясь имени Феодора340. К сожалению другие не были ни столько скромны, ни столько благоразумны и огласили на востоке, что сочинения Феодора подвергнуты осуждению. Эдесский епископ Ива также оглашен был как благосклонный к мыслям Нестория. Это возбудило неудовольствие против Прокла. Блаж. Патриарх, объявив свои действия, настоял пред антиохийским Патриархом, чтобы Ива подписался под соборным осуждением выпискам из сочинений Феодора341. Между тем в 438 г. блаж. Прокл перенес с великим торжеством в Константинополь мощи вселенского учителя Златоуста342. В 439 г. жители Константинополя поражены были землетрясением. В ужасе многие оставили город, начались крестные ходы; народ оглашал воздух молитвою: Господи помилуй. Среди этих восклицаний дитя внезапно поднято было на воздух и потом, опустясь передало слышанное им пение Ангелов: Святый Боже, Святый крепкий, Святый бессмертный, помилуй нас. Едва повторено было это пение на земле, землетрясение окончилось. Тогда издано было постановление – употреблять эту песнь при ежедневном Богослужении343. Последним пастырским делом Св. Прокла была просьба его к антиохийскому Патриарху Домну за изгнанного епископа Афанасия344. Блаженный Пастырь скончался в октябре 446 г.345.Сочинения Св. Прокла состоять почти из одних Слов346. Как церковному оратору, отдают ему высокое уважение. В красноречии его видят важность Василия, соединенную с приятностью Златоуста. У него выражения всегда отборные украшения; речи разнообразные и приятные; живость речи не терпят длиннот и краткость нигде не вредить ясности.Для учения о лице Иисуса Христа два похвальных его Слова Богоматери и четыре слова на Рождество Христово весьма важны. „Здесь собрала нас Святая Богородица и Дева Мария, как говорится в первой хвале. Не постыдился благий Бог родиться от жены. Ибо творила это жизнь – и она потерпела не бесчестия от пребывания во чреве, которое создала не в бесчестии. Если бы Матерь не пребыла Девою: то Он, Который родился, – простой человек и в рождении нет ничего чудного. А если и по рождении она пребывала Девою; то как же Он не Бог и не тайна ли это, которой изъяснить нельзя?... Род человеческий по грехам подлежал долгу тяжкому и не мог освободиться от него, чрез Адама все подписались под долговым письмом... Итак никакой человек не мог спасти, потому что сам был грешником. Ангел не мог искупить рода человеческого: ибо не в состоянии был представить достойного выкупа“. В слове на Рождество выставляет вопрос испытания: „ты мечтаешь видеть, чего не видал? что ты говоришь, будто жена может родить Бога?“ И прекрасно отвечает: „я отнюдь не говорю, что жена может родить Бога; а говорю, что мог Бог воплотившийся родиться от жены, так как Ему все возможно“. В начале того же Слова: „Да посрамятся Арий и Евномий, Македоний и Несторий четверня дьявольская, – худые оценщики Троицы“. В слове на Пятидесятницу говорит о Божестве Духа Св. В послании к Армянам о вере Св. Прокл уже не пером оратора, а как догматист, словами точными и ясными, изображает воплощение Бога Слова.Для истории Богослужения известие Св. Прокла о предании Литургии говорить о первоначальном чине литургии Ап. Иакова, о сокращении сего чина Василием Вел. и потом Иоанном Златоустом. Подлинность этого сочинения подвергают сомнению, но напрасно. Эбед-Иезу, сирский писатель 12 века, знал его на сирском языке, как сочинение Св. Прокла347. Говорят, будто Св. Прокл не мог утверждать, что А. Иаков составил чин литургии. Слова нет, что Св. Иаков не писал чина Литургии, как и никто из Апостолов348. Но ученик апостольский Св. Климент писал, что Св. Евхаристия совершается по чину349. След. был чин по которому совершалась Евхаристия в Иерусалиме и, без сомнения, это тот чин, который установил первый епископ иерусалимской церкви Иакове. Св. Епифаний говорить тоже самое о Св. Иакове, что пишется в „предании“ Св. Прокла350.Во 2 Слове на Рождество Христово Св. Прокл говорить о христианских праздниках: „Частые и разные торжества празднеств служат утешением для человеческой жизни: они печальную тяжесть жизни обращают в веселие. Как вытерпевшие бедствия бурного морского плавания радуются пристани, как надежной защите жизни: так всякой, когда после беспокойств от занятий каждого дня наступает праздничный день, радуется ему, как дню покоя от забот, как свободе от трудов“. Сказав потом, что и у язычников и у Иудеев есть также праздники, только не высокие по предмету, продолжает: „Но праздники христиан священны и чудны, – источники спасения. Первый наш праздник проповедует о нисшествии Бога к людям. Следующий за ним изображает Освящение вод и начало Крещения. Третий – благовествует погибель смерти, торжество креста, дар воскресения, свободу Отцов. Четвертый возглашает о Восшествия Первенца нашего на небо и сидении одесную. Пятый трубит о нисшествии Св. Духа, о обильной росе благодати. Вот праздники, которые сотворил нам Господь, – возрадуемся и возвеселимся в них“.§ 212. Кирилл Александрийский: жизнь его до открытия вселенского Ефесского СобораСамое обширное влияние на события 5-го века, особенно на востоке, предназначено было иметь Св. Кириллу архиепископу Александрийскому351.Племянник Феофила Александрийского по матери(352, Кирилл получил образование под надзором дяди; по собственным словам его, он изучал христианские истины из писаний древних учителей353, a сочинение его против Юлиана показывает, что он много читал и языческих писателей; несколько времени провел он между Нитрийскими иноками354 и в 403 г. был вместе с дядею на Соборе, осудившем Св. Златоуста355. По смерти Феофила (14 Октября 412 г.) Кирилл клиром и народом избран был в преемники Феофилу на кафедре Александрийской356.Первым делом Кирилла на архиепископском престоле было изгнание новатиан из Александрии; затем возмущение Иудеев было поводом к тому, что Иудеи, по его воле, частию преданы были смерти, частию изгнаны из Александрии, а имущества их конфискованы. Последний случай раздражил Губернатора Ореста, который открыто стал делать неудовольствия Кириллу. Пастырь, по желанию благонамеренных из своей паствы, старался примириться с ним, но не успел. Нитрийские монахи, явясь на защиту Кирилла, публично осыпали ругательствами Ореста, а один камнем ранил Ореста в голову. Виновный схвачен и предан смерти, а Кирилл велел отдать ему почесть погребения, как страдальцу. Это происходило в 415 г. Нет сомнения, что Кирилл действовал в сих случаях по ревности и императором дано было александрийскому архиепископу право усмирять буйную Александрию. Но нельзя не признаться, что ревность Кирилла была на сей раз не совсем по духу евангельскому. Эти обстоятельства показали, что александрийскому пастырю в первые годы надлежало бороться с пылкостью своего характера, образом мыслей, перенятых от дяди прежде, нежели дух Христов вполне возобладал душою его, горевшею любовию ко Господу357. По той же причине Кирилл оставался с неприязненными чувствами против почившего Святителя Златоуста358. По известным ныне письмам Аттик, П. константинопольский, предлагал Кириллу внести имя Златоуста в диптихи пастырей Церкви и ответ Кирилла Аттику заключает слишком резко недовольство именем Златоуста359. Если и согласиться что эти письма не подлинные360): тем не менее известно, что Св. Исидору Пелусиоту, коего уважал Кирилл как отца, надлежало убеждать Кирилла, чтобы он расстался с мыслями о Златоусте, перенятыми от дяди361 и Кирилл убедился чтить великого Святителя362. Это последовало около 418 года363.Между тем просвещенный и ревностный пастырь александрийский неутомимо занимался, то объяснениями Св. писания, то проповеданием слова Божия, то изложением некоторых догматов в обличение заблуждений364.С 429 года открылось обширное поприще для пламенной деятельности Кирилла. Египетские иноки, пришедшие в Александрию на Пасху, уведомили Пастыря своего, что новое учение, оскорбительное для славы Искупителя Сына Божия и Его пречистой Матери, – возмущает мирные обители Египта: то было учение Нестория, распространившееся вместе с беседами Нестория365. – Св. Кирилл счел обязанностию своею предостеречь овец своих от заблуждения. „Праздные люди, писал он в окружном письме к пастве, распространяют новое опасное учение; удивляюсь, как можно спрашивать о том, должно ли называть Св. Деву Материю Божиею? Ибо если Иисус Христос есть Бог, то как пресвятая Дева Его матерь, не есть Матерь Божия“366? В этом послании он не упомянул об имени Нестория, хотя ложные мысли которые опровергал он заключались именно в двух словах Нестория. Окружное письмо доставлено в Константинополь и Несторий объявил о поступке Кирилла, как о личной обиде и покушении на покой целой Церкви. Составилась партия в пользу Нестория. Кирилл писал к Несторию: „Споры начались не от моего письма, но от вредных сочинений, тобою или кем-либо другим рассеянных повсюду. Эти сочинения произвели такое движение в Египте, что я вынужденным нашелся употребить сие средство. Посему нет никакой причины тебе жаловаться на меня. Исправь свой образ мыслей, уничтожь соблазн, называй Св. Деву Богородицею: иначе будь уверен, что за веру Христову я готов терпеть все, узы и самую смерть“367. К письму приложена и улика Несторию беседы взволновавшие Египет368. Благоразумные, узнав как о сем письме, так и о содержаний окружного письма Кириллова, приняли осторожность против заблуждения. Несторий опровергал сам и дозволил другим опровергать окружное письмо369; партия его нашла себе защитников при дворе; некоторые из Александрийцев, изгнанные за вины свои, принесли какие-то жалобы на Кирилла Несторию и вельможам двора, что клонилось к тому, чтобы привесть в подозрение действия ревнителя истины. Наконец дело дошло до того, что Дорофей, епископ маркианопольский, публично произнес проклятие на именующих Св. Деву Богородицею. Такая наглость заставила многих, даже из сенаторов, явно отделиться от Нестория370. Кириллу отвечал Несторий, что он не хочет быть его судьею и не думает, чтобы Кирилл был судья его371; а в Константинополе стал употреблять насилия, чтобы удержать народ в общении с собою372В 430 г. Св. Кирилл еще раз письмом увещевал Нестория оставить нечестивые мысли, изложив доказательства в защиту православного учения373. В тоже время он послал три письма или лучше три книги, одну к Императору Феодосию, другую к умной и благочестивой Пульхерии – соправительнице брата и третье к двум другим сестрам его, с подробным изложением догмата о воплощении374; а для общего употребления вскоре после того написал 5 книг против Нестория375. Благочестивая Пульхерия приняла сторону Св. Кирилла против Нестория и некоторых царедворцев; но император, по внушению других, нашел оскорбление себе в том, что Кирилл писал особенные письма сестрам его376. Поборник православия описал Целестину папе римскому все, что происходило в Константинополе, и меры, какие принимал он сам против ереси и в заключение давал знать, что необходимо принять решительное средство против Нестория. В Риме, не смотря на то, что Несторий еще прежде Кирилла писал Целестину, Собор определил отлучить Нестория, если чрез 10 дней он не принесет раскаяния377. Определение написано было в письме к Несторию, в окружном письме к Восточным Епископам и при письме сообщено было Кириллу, которому оставалось делать распоряжение, смотря по делам Нестория378. На александрийском соборе принято было римское решение – написано послание к Несторию с подробным изложением догмата о воплощении и с присовокуплением 12 анафематизм379. Св. Кирилл сообщил определения римского и александрийского соборов патриархам антиохийскому и иерусалимскому, присовокупив и те сведения о деле Нестория, какие сообщал Целестину380; а в Константинополь отправлены были четыре епископа для доставления Несторию соборных определений381. Несторий, получив отношение александрийского собора, не удостоил епископов ответом, а вместо того сказал проповедь в храме с прежними мыслями; это было в декабре 430 года382. И православный константинопольский клир и сам Несторий обратились к Императору с просьбою собрать вселенский собор; Император послал окружное послание ко всем митрополитам империи с приглашением собраться в Ефес ко дню пятидесятницы следующего года, т. е. к 7 июня 431 года.Для александрийского пастыря следовал теперь ряд огорчений. Вместе с окружным посланием прислано ему другое письмо Императора, где Феодосий винил и жестоко упрекал его в беспокойстве церкви и двора; – с другой стороны определения александрийские нашли себе возражение не только со стороны Нестория, но и со стороны других. Хотя письмо Иоанна П. антиох., невыгодное для Нестория, но и не совсем благоприятное Кириллу, заставило Нестория быть несколько умереннее в тоне своего учения383: тем не менее Несторий написал анафематизмы на анафематизмы Кирилла384. В Сирских церквах не доверяли анафематизмам Кирилла, особенно же чистоте его действий; там и здесь не забывали в Кирилле племянника Феофилова385. Андрей епископ самосатский386 и Феодорит кирский387, в своих замечаниях на анафематизмы Кирилловы, обвиняли учение их особенно в аполлинаризме.§ 213. Деяния на соборе ефесском и остальная жизньК назначенному сроку Собора (к 7 Июня) прибыли в Ефес Несторий, Св. Кирилл, епископы подчиненные тому и другому (в числе более 100), и представитель Императора граф Кандидиан. Но не было еще в Ефесе ни послов папы, ни патриарха антиохийского с сирскими епископами. Св. Кирилл занялся выписками из речей Нестория388; разговоры с Несторием показали епископам, каких мыслей и теперь был Несторий389. Прождав напрасно 16 дней сирских епископов, Собор открыл заседания390, под председательством александрийского пастыря. Несторий три раза приглашаем был на собор, но не являлся, ссылаясь на отсутствие сирских епископов. Собор произнес осуждение на Нестория391; а Кандидиан, друг Нестория, отказавшись присутствовать на соборе, отправил к Императору протест против собора. Следуя доносу своего представителя,Император остановил действия собора392; 28 июня прибыл в Ефес Антиохийский Патриарх с Сирскими Епископами. Слишком не много нужно было времени для того, чтобы прежние сомнения Иоанна против Кирилла, внушениями приверженных к Несторию, (а таковыми были и некоторые из сирских епископов и 10 епископов, подведомых Несторию), при представлениях генерала Иринея, друга Несториева, доведены были теперь до открытого восстания против Кирилла; Иоанн отказался от приглашения идти на совещание общее и немедленно составил свой собор из 43 епископов, на котором анафематизмы Кирилловы признаны были еретическими; Кирилл и Мемнон Ефесский объявлены лишенными сана, как нарушители церковных и императорских постановлений, но о Несторие ничего не сказано. К 10 июля прибыли послы папские; осуждение Несторию было повторено на Соборе, защищавшем Кирилла, и когда патриарх антиохийский отказался дать объяснение о винах Кирилла и Мемнона, оба пастыря были признаны свободными от приговора; на Собор Иоанна произнесено осуждение; наконец присовокуплено осуждение на пелагиан393. Сведений об истинном ходе действий соборных Император доселе не получал; Кандидиан удерживал посланных. Только вновь посланный Магистриан Палладий доставил наконец императору некоторые сведения о ходе дел. Император не довольно твердый сам по себе и окруженный ловкими людьми, не знал что делать. Сонм иноков, в главе которых был Св. Далмат, предстал пред Императором с просьбою за Собор против Нестория. Феодосий обещал покровительство, но совет министров дал другое направление мыслям слабого Феодосия394. Новый полномочный послан был с тем, чтобы стараться о примирении враждующих сторон, а Кирилла и Мемнона, также как Нестория, взять под стражу. Таким образом, если пламенный Пастырь Александр. и был в чем-либо неправ в отношениях своих к лицам, как в том винили его: за ревность его к истине Господь послал теперь ему средство очистительное395. Написанные Кириллом, по требованию Собора, объяснения на 12 анафематизм, объяснение учения о воплощении Сына Божия и замечания на Андрея и Феодорита не успокоили недовольных Кириллом396; но мира не последовало, да и не могло последовать, пока дела происходили под влиянием вражды против Кирилла и покровительства Несторию. Наконец по просьбе клира константинопольского, по представлению благочестивой Пульхерии, Император велел прислать к себе доверенных того и другого собора; Св. Кирилл представил тогда чрез доверенных свой апологетик Императору397. Выслушав несколько раз послов в Халкидоне, Император признал невинность Кирилла и Мемнона и доверенным собора Кириллова поручил избрать нового епископа Константинополю, а Кандидиан и Ириней подверглись опале. 19 октября Св. Кирилл с торжеством возвратился в Александрию398, и в следующем году послал Императору при письме свое сочинение о Святой вере Христианской против Юлиана399.Так как взаимные сомнения и неудовольствия сирских и александрийских епископов остались не решенными: то, по предложению Императора, собор Константинопольский рассуждал о средствах к прекращению сомнений. – Полномочный Императора отправился с письмами Феодосия к Патриархам антиохийскому и александрийскому; Император, требуя от антиохийского патриарха примирения с Кириллом, писал, что согласно с определением собора Несторий должен быть признан осужденным400. После нескольких взаимных сношений сирских епископов с александрийским пастырем сомнения были решены; патриарх Иоанн вполне согласился с тем, что учение Нестория – ересь и что прежние сомнения против Кирилла напрасны; а Св. Кирилл признал православным то учение, которое изложено сирскими епископами еще в Ефесе, и таким образом в 433 г. братство восстановлено401. Мир любви открыл теперь тех, которые доселе, казалось, действовали по одной любви к истине и правде: некоторые из сирских епископов объявили теперь себя решительными защитниками Нестория и следовательно достойными того приговора, который произнесен в Ефесе. В Египте миролюбие Кирилла также обеспокоило некоторых – именно опасением, не уступлено ли что-нибудь требованиям человеческим, а не истине, и Кириллу надобно было успокаивать ревнителей истины402.Не смотря на такое множество забот и скорбей403, Пастырь Александрийский находил столько времени и сил, чтобы писать еще изъяснение символа Никейского, изложения учения о Св. Троице, учение об устроении спасения нашего404; толкование на Евангелие Луки405, обличение анфропоморфитам, каковыми оказались некоторые из живших в монастыре Каломон, близ Нитрийской горы406.В 444 г. „защитник правой и непорочной веры407 скончался после 32 лет управления александрийскою церковью.§ 214. Сочинения его: толкование писания; апологииСв. Кирилл был один из плодовитейших писателей и оставил после себя множество разных сочинений, беседы, трактаты, толкования, разговоры, письма. По содержанию, сочинения его могут быть разделены на сочинения изъяснительные, апологетические, полемико-догматические и нравоучительные408.1) Между изъяснительными сочинениями Св. Кирилла самое лучшее толкование на Еванг. Луки: при краткости оно отличается точностию изъяснения слов Писания. Очень полезны и толкования на послания к Евреям и Коринфянам; менее удовлетворительно толкование на Еванг. Иоанна, где нередко вводятся сторонние рассуждения. – Из толкований на В. Завет лучшее толкование его – объяснение Песни песней; за тем следуют толкования на Пр. Исаию и на меньших Пророков: в толковании на Исаию объясняется преимущественно буквальный смысл слов. Сочинения о поклонении в духе и истине и Глафиры составляют не столько объяснения Пятокнижия Моисеева, сколько изложение той мысли, что и Моисей говорил о Христе. Содержание и достоинство Глафир показывает сам сочинитель, когда пишет: „Будем изъяснять события исторические на пользу, – преобразовывая повествование из образа и тени, так как должно нам возводить все к тайне Христовой и Христа где нибудь случится отступить от того, что более прилично: при такой тонкости созерцаний и неясности предмета мы в праве просить извинения у читателя409. Так алекс. учитель сам сознавался, что в произведении его довольно произвольного. Впрочем то и другое сочинение богато прекрасными частными мыслями. Напр. в сочинении о духовном поклонении читаем драгоценное свидетельство о елеопомазании410. Здесь же подробное понятие о Христианской Церкви411 и учение о христианской жизни412.2) Превосходное сочинение Св. Кирилла против Юлиана писано против сочинения, которое Юлиан с помощию Максима и других языческих философов написал в 3 книгах в защиту язычества и против Христианства. Из 10 изданных доселе книг в 1 кн. св. Кирилл показывает верность повествования Моисеева о творении мира; во 2 кн. сличает это повествование с странными мнениями Пифагора, Фалеса, Платона, которым Юлиан, к стыду здравого смысла, столько удивлялся. В 3 кн. защищается история о змие-искусителе и показывается, что она далеко более вероятна, чем рассказы Гесиода о начале богов. Цель 4-й книги оправдать промысл и показать, что поручать управление миром подчиненным богам запрещает здравое понятие о боге. В 5 кн. оправдываются заповеди десятословия Моисеева и единство Божие. В 6 кн. высокие добродетели Пророков противопоставляются нечистым и низким делам философов; оправдывается обыкновение христиан знаменовать лице и домы крестом и показывается сила креста над оракулами. Книга 7 говорить о том, что герои христианские гораздо выше всех героев языческих. В 8 и 9 кн. показывается, что Иисус Христос предсказан был Пророками и что предмет обоих Заветов один и тот же. 10 книга объясняет, что Божество Иисуса Христа основательно и твердо доказано у евангелистов и что христиане чтут мучеников, но не боготворят413.§ 215. Полемика и изложение догматовБольшая часть полемических сочинений св. Кирилла писаны по делу о Несторие. Самое обширное из них – 5 книг против Нестория414. В этом сочинении Александрийский Пастырь, не называя по имени Нестория, разбирает учение его. Фотий говорить, что здесь Кирилл „более ясен, чем в сочинении для Ермия или в кн. о поклонении духом; речь его обработанная, близкая к точности“415. Два последние разговора с Ермием о воплощении (из числа 9) излагают предмет свой отчетливо и с сильными обличениями Несторию416.Относительно обширного сочинения о Св. Троице, известного под именем сокровища, так говорить бл. Фотий: „сочинение сильное и разными приемами сражается с нечестием Ария и Эвномия. То поражает оно безумие их логическими доказательствами и, присоединяя к тому свидетельства св. писания, ясно показывает как пусто учение их; то пользуется только одними свидетельствами писания, так что те, запертые со всех сторон, не знают куда броситься. Это сочинение превосходить все другие ясностью, особенно для способных понимать силу логических доказательств“417.Два, не очень пространные, догматические сочинения – учение о Св. Троице и учение о воплощении, по форме своей, составляют вид катехизического учения: эти сочинения важны и потому, что они, быв писаны в последние годы Св. Кирилла и след., составляя плод зрелого и опытного ума, содержать в себе самое, точное изложение мыслей Св. Кирилла и о тех предметах веры, в рассуждении которых он прежде того выражался не совсем определенно418. Учение о воплощении, после введения, заключает в гл. 2–7 изложение дел Божиих для человека от начала мира; в гл. 8 – о воплощении Божием, как деле человеколюбия Божия; в гл. 9 „обличение нечестия еретиков“; в гл. 10 „объяснение слов в образе Божий сый“; глав. 11–14 „для чего Бог Слово восприял человеческое естество“? гл. 15–20 обличение Аполлинарию: гл. 11 доказательство различия и единения естеств во Христе Иисусе из послания к евреям; гл. 22 – Иисус называется и Богом и человеком; гл. 23 о неизреченном рождении Господа от Девы; гл. 24–26 краткое повествование о деяниях Спасителя; гл. 27–28 Спаситель пострадал за нас; гл. 29–30 против Аполлинария; гл. 31 „во Христе два естества и одно лице“; 32 по отношению ко Христу надобно допускать „не смешение (κpᾶσιν), но соединение (ἕνωσιν)“; Гл. 33 „вознесение естества нашего на небо исходатайствовало нам Дары Духа“; Увещание (в гл. 34) прекратить споры, и (в гл. 35) „называть Св. Деву Богородицею“.Имея в виду историю борьбы александрийского пастыря с Несторием: а) легко понимать, почему в этом сочинении так много говорится против Аполлинария; б) понятно также и то, что тяжкая опытность заставила ревнителя православия осторожно выражать православные свои мысли, говорить: „одно лице и два естества во Христе“, тогда как прежде ту же мысль выражал он так: μία φύσις τοῦ λόγου σεσαρκωμένη, что навлекло на него столько огорчений, а в последствии неосторожным подало повод на неточном выражении основывать ложную мысль о едином естестве во Христе. Прежняя неточность Кирилла состояла в том, что вместо слова πρόσωπον – лице, употреблял он слово φύσις – естество419.Надобно заметить, что в спорах с Несторием Св. Кирилл объяснял не только принятие человечества Божеством в личное единение во Христе Иисусе, но и искупительное значение Христа Иисуса420, порчу человечества в Адаме421 и благодатную силу евхаристии422.Катехизическое учение о Св. Троице в 22 главах содержит точное изложение откровенного учения о сем высоком предмете веры423. Особенного внимания заслуживает здесь учение об исхождении Духа Св. „Гл. 19, о Св. Духе. Веруем, как сказал я, в Бога Отца Безначального, и в Бога совечного – Сына по естеству, рожденного от Отца, вечно сосуществующего Отцу, по Евангельскому слову: в начале бе Слово; веруем и в Духа Святого, первого, владычественного, благого, Утешителя, от Бога происходящего (τὸ ἐκ Θεοῦ προελϑόν), Heрожденного (ибо Един-Единородный), несозданного (ибо нигде в писании не находим, чтобы причислялся Он к твари), но поставляемого наравне с Отцом и Сыном; о том, что происходит Он от Отца, мы слышали (ἐκπορευόμενον δὲ ἀυτὸ ἐκ τοῦ πατρὸς ἠκούσαμεν), – и не любопытствуем, как происходить, а довольствуемся пределами, какие положены для нас богословствующими и блаженными мужами“. В 23 Гл., надписанной так: „о том, что Дух Святый от Бога“, Св. Кирилл доказывает словами писания, что Дух Святый есть истинный Бог и лице отдельное от Отца, и в конце пишет: „поучает, что (Дух) имеет бытие от Отца (ἐκ τοῦ πατρὸς εἴχει ὕπαρξιν) и одного с Ним естества, – но не по рождению, а как знает Един ведающий Сына, и Един знающий Отца и Он Сам Единый ведающий Отца и Сына; сему мы научились от Бога, но образу не научены, а довольствуемся положенными границами ведения, и не любопытствуем невежественно о недостижимом“.Это учение Св. Кирилла в высшей степени важно. Здесь мысли Св. Кирилла о происхождении Св. Духа таковы: а) Св. Писание если учит об отношении Духа Св. к прочим лицам Божества, то учить ясно и определенно только о том, что Дух Св. происходить от Отца; б) такое же учение, по словам Св. Кирилла, определено для нас пределами, какие положены „богословствующими и блаженными мужами“, т. е. учителями Церкви, предшествовавшими Св. Кириллу. в) Тон речи показывает, что Св. Кирилл говорить о происхождении Св. Духа по какому-то особенному случаю, имеет в виду кого-то, кто заставил его объяснить свою мысль. И случай известен. Феодорит в своих замечаниях на анафематизмы Кирилловы, против 9 члена, где Дух Св. назван был Духом Сына, писал: „если он назвал Духа Духом Сына, как единоестественного, но происходящего от Отца: это и мы исповедуем и наименование сие удерживаем как благочестивое. Если же говорить, что Дух имеет бытие от Сына или чрез Сына, то это отвергаем как хулу и нечестие“424. Хотя в других отношениях Феодорит был неправ, с жестокостью нападая на Кирилла, но по отношению к учению о Св. Духе замечание его было и основательно и оказало действия полезные на Кирилла. Феодорит, делая строгое замечание на мысль о происхождении Св. Духа, имел в виду не столько слова 9-го анафематизма Кириллова, сколько слова из того письма Кириллова к Несторию, при котором препровождены были анафематизмы. В письме после того, как сказано, что Дух не чужд Сыну, писано было: καὶ προχεῖται παρ᾿ αὐτοῦ, καϑάπερ ἀμέλει καὶ ἐκ Θεοῦ καὶ πατρός и изливается него и от Бога и Отца“, а в анафематизме Дух Св. назван только Духом Сына. Кирилл и в других сочинениях, писанных прежде замечаний, сделанных ему Феодоритом, подобным образом выражался о Духе Св., думая, но вовсе напрасно, происхождением Духа Св. и от Сына доказывать божественность Духа Св.; особенно часто повторял он это в „Сокровище“, или в обширном сочинении о Св. Троице425. Но Пастырь Александрийский воспользовался замечанием Феодорита. В ответах своих на замечания Феодорита он писал, что он действительно понимает сей член веры так, как требует Феодорит426. В письме к Иоанну Патр. Антиохийскому, когда происходили сношения о примирении с сирскими епископами, он писал о Духе, что „Он исходит от Отца, хотя по сущности не чужд Сыну“ и еще присовокуплял то самое, что пишет он в рассматриваемом нами учении о Св. Троице, именно указывал на пределы отцов касательно исповедания веры427. В сочинении против Юлиана, которое писано, как все соглашаются, после совещаний в Ефесе, несколько раз говорит он о происхождении Духа Св. и несколько раз выражается о Духе Св. уже так: „происходить неизглаголанно от Отца (πρόεισι ἐκ τοῦ πατρός) животворящий Дух Св., а подается твари чрез Сына“428. То же самое говорит он в толковании на евангелие Луки429 и в изъяснении символа430. Самое же верное свидетельство Св. Кирилла о происхождении Св. Духа доставляет катехизическое учение его, так как оно писано, по собственным словам его, с особенным вниманием и заключает в себе церковное учение431.Сочинение против аноропоморфитов писано для людей сходных с нашими суеверами-раскольниками. Некоторые египетские иноки, по грубому неведению, представляли себе Бога в человеческом образе, указывая на то, что человек создан по образу Божию, – точно так, как и для наших раскольников образ Божий в бороде и усах. В письме к Калосирию арсинойскому Св. Кирилл пишет, что человек точно создан по образу Божию, но это не относится к телу человека, так как Бог есть Дух бестелесный. Быть созданным по образу Божию значить быть создану разумным и способным к добродетели. Столько же не умно думать, говорить далее Св. Кирилл, что будто Св. Евхаристия теряет свою силу, если сохранена будет до следующего дня. В 27 ответах на вопросы, предложенные диаконом Тиверием432, Св. Кирилл решает разные недоумения тех же анфропоморфитов. Во второй главе пишет: „Природе нашей врождено стремление ко всему доброму, старание о честности и правде. Человек создан по образу и подобию Божию, поколику он по натуре устроен быть существом добрым и справедливым“.§ 216. Проповеди; послания о церковном благочинииДревний писатель пишет: „Св. Кирилл сочинил много бесед, которые предписано было повторять епископам всей Греции“433. Это уже много значит для проповедей Св. Кирилла.Ныне известны: а) 29 Слов праздничных (λόγοι ἑορταστικοί), иначе пасхальных посланий. Это – такие же послания, какие рассылал пред Пасхою Св. Афанасий, с известием о времени Пасхи. Св. Кирилл старался, как видно, с точностию выполнять постановление Никейского Собора, которым поручено было архиепископу Александрии, где процветали математические науки, определять и приводить в общую известность время празднования Пасхи434. В праздничных Словах Св. Кирилл поучает о достойном праздновании Пасхи435, о посте телесном и духовном436, против двоедушие и о твердом шествии по пути Христову437, о милостыне438, против лености и праздности439, против бесплодной веры440, о молитве441, против мирских удовольствий442, обличает иудеев443, язычество444, Нестория445, наставляет о плодах пришествия Христова446 и о призвании язычников447.б) Другие Беседы или Слова Св. Кирилла большею частию остаются неизданными; а из 20 изданных большая часть относится к спору с Несторием448; самое замечательное между ними – слово об исходе души, как по глубине чувств сокрушенного сердца, так по мыслям о состоянии душ, разлученных с телом; оно помещено в слав. следов. псалтири и греч. часослове449, как весьма назидательное для народа. В одном Слове Св. Кирилл обличал отвергающих приношения за усопших в вере450.Между посланиями Св. Кирилла есть несколько посланий о церковном благочинии. Одно из них о том, чтобы соблюдать правду в суде над епископом и не требовать отчета в имении, введено в состав канона451.§ 217. Акакий митиленскийАкакий, епископ Митилены армянской, сын благочестивых родителей, в молодых летах отдан был для образования епископу Митилены Св. Отрию, тому, который был в числе присутствовавших на 2 вселенском соборе; под надзором Св. Пастыря он получил благочестивое и ученое образование. Когда открылось Несториево учение: Акакий явился между первыми обличителями Нестория; впрочем в этот раз он оказался не совсем осмотрительным: ибо, говоря о соединении Божества с человечеством в Иисусе Христе выражался так, будто и божество страдало, чем усилил он в имп. Феодосии нерасположение к Кириллу Алекс. и его делу. В Ефесе (в 431 г.) он прежде открытия Себора вступал в спор с Несторием и потом представил Собору замеченные им заблуждения Нестория. По возвращении из Ефеса оказал он великую услугу церкви – тем, что много старался и успел восстановить мир между сирскими Пастырями и Св. Кириллом. Прославясь чудесами еще во время земной жизни своей, он скончался вероятно в 435 г.452.После него остаются известными:а) Беседа, говоренная на ефесском Соборе, в которой он с ревностью защищает православие, оскорбленное Несторием; б) послание к Кириллу александрийскому453; в) состязание его с Несторием454.§ 218. Феодорит Кирский: жизнь егоФеодорит, епископ Кирский, – сын богатых и благочестивых родителей, получил имя Феодорита потому, что „Бог даровал его“ неплодной матери, по молитве Св. отшельника Македония, притом с условием, чтобы вся жизнь его принесена была в дар Богу. По силе обета на 8 году (с 394 г.) он отдан в один из монастырей, находившихся близь Антиохий455 и здесь получил то блистательное образование, какое показывают в нем сочинения его; здесь товарищи образования его были Иоанн впоследствии архиепископ Антиохийский, и известный Несторий; а между первыми пособиями к образованию были сочинения Иоанна Златоустого и Феодора Мопсюэтского. Здесь епископ Порфирий посвятил его в чтеца, а Александр в диакона456.В 422 г. умер епископ Кирский и Феодорит, против воли своей, посвящен был в епископа кирского457. Отселе для большей ясности деятельность Феодорита должна быть рассмотрена в двояком отношении: в отношении к частной церкви кирской и в отношении к церкви вселенской.В первом отношении Феодорит является образцом пастыря деятельного и святого. Епархия, врученная ему Господом, при бедности и грубости жителей, заключая в себе до 800 церквей, была полна толпами разных еретиков и частию язычников: но Феодорит успел в продолжении правления своего представить ее Господу невестою чистою. Вот что писал он спустя 25 лет управления кирскою церковью в свою защиту против обвинителей: „восемь сел, зараженных ересью Маркиона, и с близ лежащими местами добровольно обращены к истине. Одно селение евномианское и другое арианское привел я к свету божественного познания, и, по благости Божией, не осталось у меня ни одного дикого еретического растения. И не без опасностей успел я это сделать; но часто проливалась кровь моя, нередко били они меня каменьями и доводили до смерти“458. Повторяя тоже и по тому же случаю в письме к Папе Льву, он прибавляет: „ведает Всевидящий, сколько терпел я от еретиков, бросавших в меня каменья, сколько в разных городах надлежало выдержать мне борьбы против язычников, против иудеев, против заблуждающих еретиков“. – С каким бескорыстием для себя и с какою щедростью для других управлял он делами своей епархии, показывают письма его к тому же Пане: „столько лет, управляя епископиею, не стяжал я себе ни дома, ни поля, ни полушки, ни самого гроба, но полюбив добровольную нищету, и то – что получил от родителей моих, по смерти их, тотчас все роздал, как знают это все живущие на востоке459. Доходы церковные употребляемы были Феодоритом на пользу общую, на сооружение водопроводов и баней, на устроение мостов460; то выписывал он для городов своей паствы врачей461, то ходатайствовал пред правительством о сложении подати с обремененных нуждами462. Ревностно заботясь о евангельском просвещении своей паствы, он прежде 433 г. писал то против Ариан и Македониан, то против язычников463 и о Промысле464, то многочисленные толкования на Св. Писание465.Действия Феодорита по отношению к целой церкви начались с того времени, как Несторий был объявлен (430 г.) еретиком на Соборе александрийском. С одной стороны давнее знакомство с Несторием, который, по строгой жизни, казался и для других достойным уважения, с другой подозрение против анафематизм Кирилла Александрийского, показавшихся апологиею не в защиту православия, а учения аполлинариева, расположили Феодорита написать строгие ответы на анафематизмы Кирилла466. Но в тоже время он вместе с Иоанном антиохийским убеждал и Нестория обратиться с строгим вниманием к своим мыслям и поспешить успокоить волнения, происшедшие из за него в церкви467. Когда некоторая поспешность, допущенная Кириллом на Соборе в решительном заключении суда над Несторием, подала повод объявить неправильными действия Собора: Феодорит (в 432 г.) написал новое сочинение против Кирилла468. Но потом, когда спокойным размышлением ближе рассмотрены были определения Ефесского Собора: Феодорит и Патриарх Антиохийский вошли в миролюбивое сношение с Кириллом; Несторий и прежде того никогда не оправдываемый, был осужден и союз братства после того не нарушался469.По смерти Св. Кирилла (444 г.) постигли Феодорита тяжкие искушения. Диоскор, преемник Кирилла, властолюбивый и неистовый единомышленник Евтихия, поднял против Феодорита гонение: сперва обвинял он его пред антиохийским патриархом в неправославии и написал жестокое укорительное письмо к самому Феодориту. Напрасно Феодорит самыми кроткими письмами и исповеданием веры оправдывался пред ним. Диоскор послал с доверенным в Константинополь обвинение против Феодорита и прочих восточных епископов в несторианстве. Феодосий, доверчивый к клеветам, без разбора своею рукою написал указ Феодориту не оставлять г. Кира ни на шаг и обвинял Феодорита в том, что будто он возмущал церковь частыми Соборами. „Первосвященник, справедливо писал Феодорит, стал игрушкою клеветы, не получив на свою долю и того, что дозволяют грабителям гробов, т. е. чтобы спрошен он был, справедливо ли то, в чем обвиняют его“470. В след затем Диоскор, чтобы уничтожить защитника православия в общем мнении, поразил Феодорита анафемою471. Гнев Диоскора и его единомышленников возбужден был тем, что Феодорит в это время написал Полиморфос, самое спокойное, но весьма сильное опровержение Евтихианства. Подкрепляемый Евдоксиею, Диоскор успел и в том, что Феодосий велел сжечь Полиморфос472. Хотя в том же 448 г. Евтихий, вынужденный открыть скрываемое лукавством нечестивое учение свое, осужден был на Соборе в Константинополе, но в след за тем назначен новый Собор в Ефесе, где Диоскор явился жарким единомышленником Евтихия, – и на этом-то разбойническом Соборе (в 449 г.) Феодорит заочно лишен был епископского сана, а Св. Флавиан, низложен с престола и скоро лишился жизни, как страдалец за веру. Феодорит доведен был до того, что в обители, куда заточили его, терпел нужду в средствах к жизни. Но писал: „Бог, Который подает богатую пищу птенцам врана, необходимое доставляет и мне“473. „Оплакиваю належащее бедствие: но утешаюсь за себя, избавясь от волнений и наслаждаясь приятным для меня уединением“474. Заботливый не столько о себе, сколько о деле православия, Феодорит отправил в 449 г. послов к П. Льву с просьбою о помощи475, занимаясь между тем историею Церкви476.В 450 г. Феодосий умер, а благ. Маркиан и Пульхерия приняли в управление Империю и Феодорит возвращен был своей пастве. К 451 г. созван вселенский Собор в Халкидоне; Феодорит просил Императора, чтобы и его дело было рассмотрено на Соборе477. Он был вызван в числе прочих для заседаний на Соборе. Египетские епископы не хотели допустить его до того, произвели даже смятение на Соборе: но по воле Императора он занял место между Отцами Собора и в 8-е заседание, которое все посвящено было рассмотрению дела его, торжественно был оправдан. „Все достопочтенные епископы сказали: Феодорит достоин кафедры, пусть Церковь примет Пастыря; пусть Церковь примет Православного учителя“478. Возвратясь в Кир, Феодорит проводил остальную жизнь в обители близ Кира; не преставая управлять делами своей Церкви, он однакож старался быть более с Господом, чем с людьми479, посвящал время подвигам молитвы и ученым трудам на пользу Церкви: по просьбе Консула Споракия написал в 453 г. историю басней еретических, с опровержением их480, потом по просьбе учеников своих, писал толкование на Октатевх, книги Царств и Паралипоменон481.В 457 г., на 38 [году] своего епископства, Феодорит скончался в мире с Церковью482. Евтихияне продолжали ненавидеть Феодорита и довели дело до того, что, спустя сто лет после смерти, память его была потревожена. Император Юстиниан желая сблизить евтихиян с церковью, положил осудить книги его, которые слишком не нравились им, и на 5 Вселенском Соборе сочинения Феодорита, писанные против Кирилла, подверглись осуждению: впрочем сам Феодорит, так же как все прочие сочинения его, не были осуждены.Иоанн Евхаитский писал: повествуя о мудрых учителях, вписываю в числе их и Феодорита, как мужа божественного как учителя великого, как высокий столп православия; если ошатнулся он, по некоему случаю: человек он, – не осуждай, человек“483.§ 219. В сочинениях он: а) толкователь писания; б) историкФеодорит является в своих сочинениях толкователем писания, историком, догматико-полемиком484.Феодорит – занимает весьма почетное место между толкователями писания. Он и много занимался изъяснением писания, и имел дарования толкователя.Образ толкования его следующий:а) Не видно, чтобы он достаточно знал еврейский язык, но он иногда обращал внимание на его свойства485, особенно же рассматривал значение текста в переводах греческом и сирском.б) Объяснения его всего чаще парафрастические и смысл слов выражается не многословно, но ясно и довольно живо.в) Филологические и исторические замечания встречаются не часто: за то не уклоняется он к догматическим и нравственным размышлениям. По собственным словам его, он старался избегать трех недостатков: страсти к аллегориям, покушения изъяснить все из Иудейской истории и наконец излишней обширности изложения486. И это намерение выполнено им с полным успехом.г) В осмокнижии, в книгах Царств и Паралипоменон объясняет он только трудные места; а на Псалмы, Песнь песней, на всех Пророков и послания Ап. Павла предложены непрерывные толкования487.д) Феодорит пользовался трудами предшественников своих и особенно трудами Златоустого, но с выбором лучшего, не увлекаясь ни чьим авторитетом488.Все толкования его таковы, что их никогда не сочтут излишними для разумения писания, но толкование его на послания Ап. Павла образцовое489. Фотий так отзывается о толковании его на кн. Пр. Даниила: „Муж сей, истинно мудрый, в изъяснении пророчеств превосходить не только Ипполита, но и других. Едва ли кто другой употреблял язык более приличный толкователю. Своим чистым и выразительным словом он подлинно разливает свет на темные изречения, а сладостью своей речи, как бы приманкою, привлекает к себе. К тому же он никогда не вдается в отступления и в рассуждения сторонние для предмета; никогда не произведет в читателе пресыщения и при всем том успевает разрешать все недоумения; не слишком кратко и не слишком пространно, легко и внятно учит читателей своих. Он не опускает ничего, что может служить к объяснению. Потому он владеет совершенствами толкователей самых лучших... Таков он не в этом только труде; но почти во всех сочинениях, где объяснял он Св. Писание490“. Из толкований В. Завета самое лучшее толкование Псалмов. Оно внимательно объясняет буквальный смысл, не уклоняясь в иносказания, и основательно указывает на пророческие места.2. Между историческими сочинениями его: а) первое место занимает Церковная История. В 5 книгах описывает она события Христианской Церкви с 323 до 428 г.491. Конец истории Евсевия служить началом истории для Феодорита. Сократ и Созомен продолжали Евсевия прежде Феодорита: но читая их историю, Феодорит видел, что много достойного памяти опущено ими, другое рассказано слишком коротко; и он решился пополнить недостатки предшественников. „Все, что осталось не внесенным в Историю Церкви, говорит он, я постараюсь описать. Ибо равнодушие к славе знаменитых дел и опущение сказаний полезных считаю делом преступным... Конец повествованию его (Евсевия) поставляю началом моих повествований“492. „Когда Максентий, Максимин и Ликиний, беззаконные и нечестивые тираны, погибли; грозные облака, нагнанные их яростью на Церковь, рассеялись и уступили место прочному миру. Об этом много заботился Константин, – Государь, призванный к тому не по произволу людей, но по особому устроению Божию, как Божественный Апостол. Он выдал указы, которыми воспрещалось приносить жертвы идолам и позволялось строить Церкви. Он вверил управление областями Христианам“... Но благоденствие Церкви скоро нарушено было новым заблуждением, которое „изобрел лукавый, внушая не боготворить тварь, как делал прежде, но низвести Самого Творца в ряд тварей“. Первые семена лукавый диавол бросил в городе Александрии чрез священника тамошней церкви „Ария, которому поручено было изъяснить Св. Писание для народа“. Так начинает первую книгу своей истории Феодорит. Далее он подробно описывает историю Ария и первый Вселенский Собор; рассказывает об обретении Креста Господня благоверною Еленою, и, обращаясь к арианству описывает козни Евсевия никомидийского – покровителя арианству и гонения против св. Афанасия, наконец, сказав о распространении веры в Ефиопии и Грузии, оканчивает первую книгу смертию Константина В. – Во второй книге говорить о распрях Христианства при Констанции, которого уподобляет слабому тростнику, склоняющемуся туда и сюда по движению ветра. В третьей подробно изображает историю богоотступника Юлиана. В четвертой кратко говорить о Валентиане и подробно – о Валенте – исступленном покровителе арианства. Последняя книга посвящена знаменитым событиям, прославившим царствование Феодосия Великого и Аркадия. „Моя история, говорить сочинитель в последней главе, обнимает собою сто пять лет, начинаясь безумием и оканчиваясь с кончиною достохвальных мужей Феодора и Феодота“ (антиох. архиеп. † 428 г.). П. Фотий так отзывается о достоинстве Истории Феодоритовой: „Из всех, которых наименовал я (а он сказал о Евсевии, Сократе, Созомене и Евагрие) он пишет слогом более приличным Истории: ясен, важен и не слишком обширен“493.б) Боголюбивая История (φιλόϑεα) или жизнь Святых, 30 современных подвижников Сирских. „Если воздвигают статуи или публичные памятники, говорить здесь Феодорит, в честь таких людей, которые отличались только на каких-нибудь олимпийских играх, хотя память их приносит более вреда, чем пользы; то можно ли не передать потомству подвиги Св. мужей, которые в бренном теле явились бесстрастными Ангелами и на земле вели жизнь небесную?“ Предупреждая недоверие к чудесным деяниям Святых, Феодорит говорить далее, что а) несправедливо измерять величие других собственною слабостью; б) Господь соразмеряет дары свои с расположениями своих рабов; в) если творили чудеса Моисей и Илия: то чудеса, которые он будет описывать – дело той же благодати Божией; г) свидетелем большей части этих чудес был он сам, о других слышал от таких лиц, которых нельзя подозревать ни во лжи, ни в самообольщении. В своей истории боголюбивых Феодорит помещает такие лица, которые представляли собою образец каких-либо особенных подвигов; потому-то история его, при небольшом объеме, так разнообразна. Сочинение оканчивается превосходным объяснением значения любви христианской, одушевлявшей подвижников. Почти вся эта история помещена Св. Димитрием в разных местах Четьих Миней; а седьмой Вселенский Собор приводил из нее свидетельство о почитании Св. икон.в) Обзор еретических басней в 5 книгах, – сочинение очень полезное для всякого, кто занимается изучением догматов Православной веры. В первой книге Феодорит рассматривает ереси, допускавшие два начала; во второй – ереси признававшие Иисуса Христа за простого человека; в третьей говорить о расколах, в четвертой показывает заблуждения Ариян, Нестория и Евтихия; в пятой излагает учение о догматах веры, противоположное учению еретиков494. Эта последняя книга составляет превосходный опыт систематического изложения догматов веры. Бл. Феодорит излагает те только догматы, которых касались еретики до Ефесского Собора и с тех только сторон, с которых они подвергались тогда нападению. Достоинство сего изложения состоит в ясности и последовательности мыслей и в умном выборе мест Св. Писания, обличающем в сочинителе глубокое знание Писания.г) Большая часть писем Феодорита (всех их до 180) принадлежит истории, изображая современные ему обстоятельства, особенно по спорам о догматах веры“495.§ 220. в) Учитель веры3) Между полемико-догматическими сочинениями Бл. Феодорита:а) Врачевание предрассудков Еллинских или иначе „Познание Евангельской истины из Еллинской философии“ – сочинение превосходное. Феодорит с отличным искусством и силою защищает христианство против людей подобных Юлиану; живо описывает заблуждения религии и философии языческой, и основательно доказывает недостаточность всего, что ни изобретал ум человеческий для успокоения духа. В восьмой книге доказывает, что почтение, какое воздают христиане Святым Божиим, ничего не имеет общего с язычеством и изображает помощь, какую оказывают христианам Святые Божии. „Города, говорит он, обладающие частицами мощей их, видят в них своих защитников и получают, по их ходатайству, великую благодать. Детям дают имена святых, чтобы поручить покровительству их. При их мощах вешают изображения глаз, ног, рук из золота или серебра, как явные памятники, свидетельствующие о болезнях, от которых были исцелены. Их праздничные дни проводят в молитве, пении священных песней и слушании Слова Божия496.б) О Промысле, сочинение изложенное в 10 Словах, – одно из превосходнейших произведений, и по изложению мыслей, и по изяществу слога. Сочинитель показал в этом произведении, что он владеет обширными познаниями в философии, умеет излагать мысли отчетливо и последовательно, верно понимает и верно излагает смысл изречений Писания и в состоянии оживить речь выражениями чувства, слогом изящным и чистым497.в) Еранист или Полиморфос (т. е. собиратель или многовидный) – сочинение весьма полезное, по основательному обличению евтихианства; последнее наименование дано ему в том смысле, что в учении, которое обличается им, сочинитель видит смесь заблуждений Маркиона, Валентина, Аполлинария и Ария. В первом из трех разговоров (ἄτρεπτος) Феодорит рассуждает о том, что Слово, став плотию, не изменилось; во втором (ἀσύγχυτος) ο том, что во Христе соединение Божества с человечеством не слитное; в третьем (ἀπαϑής) о том, что божество Спасителя неприкосновенно было страданиям498.В догматическом учении Феодорита видно строгое внимание к слову Божию, как основанию веры, и притом внимание к точному, буквальному, значению его; он и здесь ученик Златоустого, питомец антиохийского училища, где вообще остерегались увлекаться созерцаниями аллегоризма. Если такое расположение духа, вместе с излишнею доверенностью к другу молодых лет Несторию, выставляло Феодорита не всегда справедливым в отношении к Александрийскому Пастырю499: в замен того оно же показало в нем первого защитника православия против Евтихия и предостерегло самого Кирилла от некоторой неточности в изложении учения. Особенно нельзя не быть признательным за его ревность о точном изложении библейского учения о Св. Духе, за что не совсем жалуют его на западе500. Слова из письма его о примирении Египта с востоком могут служить лучшим свидетельством и о личности догматиста Феодорита и о вере Церкви относительно Св. Духа. „Бог всем премудро управляющий, промышляя о нашем единомыслии и заботясь о спасении людей, устроил так, что мы согласились в одном и, том же и думаем согласно между собою. Ибо вместе, читая послания, присланные из Египта, – мы нашли, что присланные оттуда послания согласны с тем, что сказано на словах. Ныне полученные послания Кирилловы сияют евангельским благородством (Εὐγένεια); ибо в них проповедуется Господь наш Иисус Христос, как совершенный Бог и совершенный человек и Дух Св., как имеющий бытие не от Сына или чрез Сына, но происходящий от Отца. Видя такую перемену в посланиях, прославим уврачевавшего косные языки501.§ 221. Лев, папа римский: а) в своей жизниЛев великий, Папа римский, при Келестине диакон и ревнитель православия против Нестория502; в 439 г. легат и примиритель вождей Аэтия и Альбина в Галлии; с 440 г. папа. В 443 г. манихеи, выгнанные из Африки Вандалами, укрывались в Риме, и чтобы не быть приметными, стали принимать участие в православном богослужении и даже в Евхаристии, не принимая только крови Господней. Лев открыл хитрости, предостерег православных и склонил многих из Манихеев к православию503.В 445 г. начался спор Льва с Иларием, арльским митрополитом, за пределы митрополии, которые, своею властию решился ограничить папа. В 448 г. Евтихий, которого еще худо знали на Западе, приобрел участие себе у Льва, который писал в его пользу и к императору и к Св. Флавиану; извещенный Флавианом о Евтихие, папа послал легатов на Ефесский Собор, но это ни к чему не послужило. Узнав о насилиях, совершившихся на соборе под защитою любимца царского Хризафия, Лев писал к Феодосию: Император! ты должен предоставить епископам свободу рассуждать о вере – она устоит, не смотря на человеческую власть и ее угрозы... Твое дело защищать церковь и укрощать тех, которые нарушают покой ее, чтобы Христос Иисус был защитником твоего царства“504. Имп. Маркиян и Пулхерия в 450 г. созвали Вселенский Собор в Халкидоне; явились и легаты Льва. Письмо Льва с изложением веры о лице Христа Иисуса, писанное за два года пред тем к архиепископу Флавиану, по предложению легатов, читано было на соборе и одобрено было отцами собора. Легатам этого было мало: в 3-е заседание они настоятельно требовали, чтобы письмо папы внесено было в число постановлений собора о вере; отцы отвергли требование. Потом, когда на соборе было положено, чтобы Константинопольский Архипастырь считался равным епископу старого Рима, легаты сильно восстали против сего; но определение соборное утверждено. Лев, узнав о том изъявил неудовольствие, особенно на Св. Анатолия, даже написал, что хотя признает он исповедание Халкидонское: но определение о кафедрах, говорил он, „властию Св. Петра Апостола, лишаем силы всеобщего определения“. Нельзя не сказать, что напрасно столько заботились о возвышении власти св. Петра, который не искал первенства для себя и не отрекался даже свыше откровенную ему мысль представить на рассмотрение собору братий. Потому отцы Вселенского Собора не дозволяли читать на соборе и той части послания п. Льва, где он выражал свое неудовольствие на 28-е правило собора. Лев принужден был не говорить более о своем притязании и примирился с Св. Анатолием505. Блаженный папа действительно был велик, когда в 452 г. силою слова удержал Аттиллу, готового вступить в Рим с огнем и мечем, а в 455 г. убедил Гензерика по крайней мере не проливать крови и не предавать огню зданий в Риме506. Всегда ревностный ко благу церкви, Св. Пастырь скончался в 461 г.507.§ 222. б) в сочинениях как учитель догматов и как учитель нравственностиСв. Лев заботился пасти паству не одною властию, но и словом Божиим; проповедывать слово Божие считал он „должною службою“508: заботливость замечательная собственно потому, что слишком редка она в римских епископах. После Льва святого осталось до 100 Слов, довольно простых и довольно сильных – и до 140 писем509.Учение о вере в письме к Флавиану архиепископу Константинопольскому. – Сказав, что заблуждение Евтихия есть плод гордого невежества, полагающегося только на самого себя, Лев обращает внимание каждого на опыт Церкви и излагает учение Церкви. „Не понимая того, как должно разуметь воплощение Бога Слова, он (Евтихий) должен был следовать тому всеобщему, единогласному учению, которое исповедует вся христианская церковь, веруя – во Иисуса Христа Единородного Сына Божия, Господа нашего, родившегося от Духа Святого и от Девы Марии... Это рождение, само по себе единственное и изумительное, должно быть постигаемо не так, как будто необычайностью рождения уничтожились обыкновенные свойства родившегося человечества... Божество восприяло нашу немощь, не нарушив свойств ни того ни другого естества. Истинный Бог явился в истинном и совершенном естестве истинного человека, весь с тем что свойственно Ему и весь в том, что свойственно нам (totus in suis, totus in nostris)... как Бог не терпит перемен чрез снисхождение к нам, так и человек не уничтожается величием Божества. Та и другая природа действует при взаимном общении, свойственным себе образом, т. е. Слово действует, как свойственно Слову; а плоть совершает то, что приличествует плоти“.В письме римского Пастыря приведено довольно мест из Н. Завета, но без надлежащих объяснений. Как изложение мыслей предания и Церкви об откровенном учении оно весьма важно, в этом отношении заслужило ту честь, что было читано и одобрено на Вселенском Халкидонском Соборе. Но при недостатке твердых опор себе в словах Писания, не быв ограждено точным объяснением смысла слов, приводимых из откровения, оно, как и естественно, подвергалось многим выражениям, так что учителям православия надлежало писать апологетические объяснения ему. В письме к Имп. Льву и во многих других блаженный папа также довольно пространно объясняется о соединении Божества с человечеством в Иисусе Христе510.Для западного Пастыря естественно, если он о некоторых предметах и говорил неопределенно, без строгой отчетливости511. Стоят полного внимания действия римского епископа в отношении к Манихеям: если Св. Пастырь Рима заметил и обличил в них приобщение Евхаристии под одним видом тела Христова, как „святотатственное притворство“; то это показывает, что тогда в Риме приобщение Евхаристии под одним видом было делом невиданным, которое дозволили себе только Манихеи512.Для нравственного учения Слова и письма Св. Льва содержать в себе много прекрасного. Они богаты психологическими наблюдениями и это составляет отличительную и лучшую черту их513. Св. Лев часто убеждал паству свою творить дела милосердия. Долг милосердия, говорил он, определяется не по мере благ, а расположением сердца. Он общ для всех, как все должны любить ближнего и по любви помогать ему514. Богатые сами должны отыскивать бедного, чтобы помочь ему515. Бог для того и дает богатство, чтобы оно текло к бедному. Те злоупотребляют им, на беду себе, которые расточают его на пустые предметы, или берегут его взаперти. Потому-то Господь говорит нам, что милосердие для нас ключ к царствию небесному516. Св. Лев одобрял пост517, как средство к укрощению страстей, но говорил, что он должен быть соединяем с подвигами души для Господа и ближних518. Говоря о молитве, Св. Лев убеждал обращаться за помощью к ходатайству Святых519 и заповедовал чтить Св. мощи и празднества их520.Значительная часть писем Св. Льва посвящена устроению благочиния на Западе521.Что касается до „Сакраментария П. Льва“, то более, чем сомнительно, чтобы принадлежал он Св. Льву, за исключением немногих частей522.§ 223. Фульгентий Руспийский епископ: а) в жизниФульгентий, Руспийский епископ523, последний светозарный отблеск великого светильника, погасшего в следующем веке – церкви Африканской524. Фульгентий родился (в 467 г.) тогда, как Вандалы уже владели Африкой с своим жестоким Гензериком, арианином. Внук карфагенского сенатора, рано лишившийся отца, Фульгентий получил хорошее образование при нежной заботливости благочестивой матери Марианы525. Король Гунерин облек его званием карфагенского прокуратора: но чтение сочинений бл. Августина произвело на Фульгентия такое сильное впечатление, что, сложив с себя звание, он явился к епископу Фавсту, чтобы Святитель принял его в монастырь. Как можешь ты, который воспитан в прохладной жизни, говорил ему епископ довольствоваться нашею бедною жизнию, нашею одеждою покаяния, постом и бодрствованием? Я не могу, отвечал молодой Фульгентий: но не откажет мне в твердости Тот, Который дал мне желание“. Мать слезами убеждала его возвратиться в дом для ее покоя: но Фульгентий поручил все Господу. Ариане выгнали его и Епископа из монастыря. Фульгентий был после того настоятелем пустынной обители: но и отсюда был выгнан и попал в руки пресвитера арианского, который поступал с ним жестоко. Фульгентий не только сносил все от Арианина, но когда этого Священника за его преступления Епископ его определил наказать, Фульгентий просил Епископа простить его. Совершив благочестивое путешествие, Фульгентий на пустынном острову устроил монастырь – и (в 500 г.) против воли посвящен был в пресвитера. Не раз приглашали его к сану епископа, но он уклонился. По смерти Руспийского Епископа, что в провинции Бизаценской, он уже не мог отклонить от себя тяжкого звания. В сане Епископа продолжал он жить, по правилам строгого иноческого общежития, вместе с братиями, но вместе управлял и церковью как ревностный пастырь. Во время гонения, воздвигнутого Тразимундом, он сослан вместе с другими Епископами в Сардинию и здесь хотя моложе всех, но уважаемый всеми изгнанными Епископами, от имени всех (в 521 г.) управлял действиями Собора526. После 12-летнего заточения Тразимунд вызвал его в Карфаген с тем, чтобы выслушать его ответы на софистические арианские вопросы о вере. Фульгентий своими ответами изумил Тразимунда, а кротким обхождением с Арианами возбудил уважение к себе в самых врагах веры527. Арианские Епископы увидели опасность для себя со стороны просвещенного Пастыря и убедили Тразимунда, снова сослать Фульгентия в Сицилию528. На горький плач прощавшегося с ним ученика сказал Пастырь: „не сокрушайся, я расстаюсь не на долго; мы опять увидим цветущую веру Христову в стране сей и мне опять скоро позволено будет проповедывать ее“. Событие оправдало слова Пастыря прозорливого. Гильдерих (с 523 г.), преемник Тразимунда, прекратил гонение; Руспийская паства встретила своего Пастыря с псалмами и светильниками, воссылая радостные хвалы Господу за возвращение Пастыря. Фульгентий пробыл после того 10 лет с своею паствою, приводил в порядок благочиние и правоверие на Соборах и скончался в 533 г.529.§ 224. б) В сочиненияхСочинения Фульгентия большею частию полемического содержания, как и вся жизнь его была борьбою с врагами правоверия, и состоять из трактатов, Слов и писем530. Отлично владея греческим языком531, хорошо изучив Св. Писание532, Фульгентий мог быть превосходным библейским филологом. Хотя не писал он толкований на Св. Писание, но везде, где приводит он слова Писания, видно его отчетливое знание Писания, и слова Писания составляют первый предмет его внимания и исследования. По направлению своему Фульгентий – первый библейский догматист в Латинской Церкви.Полемика Фульгентия была направлена преимущественно против Ариан и Пелагиян. а) Против Ариан самое знаменитое сочинение три книги Царю Тразимунду, изложение того что предложено было устно во время беседы с Тразимундом. Оно заключает в себе ответы о двояком естестве во Христе, о Божестве Сына Божия и об искупительных страданиях Его. Книга против возражений арианских с основательными ответами. В самом начале отличный филолог говорить о слове ὁμοούσιος: Mirum autem est, quod in hoc nomine sonus tantum a quibusdam attenditur, nec dicti intelligentia investigatur, cum pleraq. non sint antiquitus dicta, et pro temporum causarumq. opportunitatibus professioni fidei reperiantur inserta... Cur nobis in Homousion putetur prohibendum non sonum dicti considerare, sed sensum?О Троице сочинение, писанное по просьбе нотария Феликса с наставлением, как православное учение о Св. Троице может быть защищено против еретиков.К Донату о православной вере краткое, но отчетливое, изложение библейского учения о Св. Троице с разрешением сомнений арианских533.б) В сочинениях против Пелагиян Фульгентий с одной стороны является ревностным чтителем славы Августина, с другой старается представить учение о благодати и предопределении в правильном виде. Более прочих замечательны: 1) 3 книги к Moниму, другу Фульгентия, они писаны в разрешение разных недоумений Монима. В первой решается вопрос: двоякое ли предопределение – (к славе и мучению) допускается учением Св. Писания и учением Августина? Ответ (в гл. 5.): „Худые люди предопределены не к тому, чтобы они увлекались своими страстями и жили худо, но к тому чтобы они против воли своей праведно страдали. Словом – предопределение не выражается неизбежная необходимость для человеческой воли, но благое и праведное назначение будущего божественного действия“. В Гл. 11 весьма верно объясняются слова Ап. Павла Рим.8:29. Далее 29, 30 гл. ограничивается учение Августина о предопределении. Во 2-й книге решаются два вопроса: один тот: жертва Евхаристии приносится ли только во славу одного Отца, как думали ариане, или во славу Св. Троицы? Другой вопрос о девстве 1Кор.7:25. 3-я книга заключает в себе объяснение предисловия Евангелия Иоаннова.2) Две книги об отпущении грехов для Евфимия: в первой на вопрос кому и где отпускаются грехи? Ответ: Православному и в православной церкви. Во второй на вопрос: когда отпускаются грехи? Ответ: в сей жизни. В той и другой говорится о значении дел наших в деле оправдания. Так (во 2-й сар. 2) говорит он nolens (Deus) aliquem perire, sed omnes in poenitentium converti.3) Три книги о предопределении и благодати, – сочинение небольшое по объему, но сильное по содержания. В 1 кн. говорить о всеобщем предопределении к блаженству и показывает что предведение Божие предшествует определению Божию. Во 2 кн. рассуждает об ношении благодати к свободной воле человека и учит что предопределение не стесняет свободы человека. В третьей показывает, что предопределение заключает в себе и назначение человеку – делать добро534.В некоторых сочинениях Фульгентий имеет в виду не одних Ариан и Пелагиян, но и другие современные споры. Таковы: а) книга о вере к Петру, которая содержит в себе изложение православного учения в предостережение Петру от соблазнов веры на пути в Иерусалим; предостережения относятся особенно к учению о воплощении; сочинение учит о Св. Троице и воплощении (1–24), о сотворении Ангелов и человека (25–30), о падении человека и его восстановлении (31–44); потом излагает главные члены веры (45–85).б) Книга для Скарилы разрешает два вопроса: как совершилось воплощение Бога? указывает на соединение души и тела в составе человека. В ответе на второй вопрос говорить, что человек стал слаб пред видимою природою вследствие падения своего.в) К учению о воплощении относится письмо к графу Регину с ответом на вопрос – тленна ли или нетленна плоть Христова.Большая часть писем и некоторых слов бл. Фульгентия – нравственного содержания. В письме к одному молодому человеку, которого супруга во время болезни дала обет строгого воздержания, пишет, что обет требовал взаимного согласия на то супругов. В письме к Галле, римской дворянке, утешает Галлу в потере супруга и убеждает к добродетелям приличным вдовице, как то: к воздержанию, простоте в одеянии и домашней жизни, к милостыне. В письме Пробе, сестре Галлы – преподает превосходные наставления о девстве, самоумерщвлении, кротости. Другое – к ней же содержит прекрасное наставление о сокрушении сердечном и молитве. Письмо к Венцию – о покаянии. В письме к сенатору Федору показывается, что примеры великих людей имеют сильное влияние на других, и что в смирении заключается величие христианина. Письмо к Евгению изображает высокие качества любви христианской535.§ 225. Венедикт НурсийскийПатриархом иноческой жизни на Западе считается Св. Венедикт Нурсийский. Благородные родители из фамилии Акциев отправили его на 14-м году в Рим для лучшего образования. Но здесь развратная жизнь учителей и учеников произвели в нем отвращение к миру и он (в 494 г.) скрылся в пещере, в пустыне Субиеско. Три года провел Венедикт в тяжкой борьбе против страстей и духа злобы. Известный одному только отшельнику Роману, который доставлял ему по временам скудную пищу, – но открытый по откровению Священником и пастухами по случаю, отшельник обратил на себя внимание многих, особенно когда испытанный подвижничеством сподоблен был дара чудотворения. – Соседний монастырь пригласил его к игуменскому сану: но строгость его столько показалась тяжкою, что его хотели отравить ядом, и он возвратился в прежнюю пещеру. – Стекавшиеся к нему, с жаждою спасения, скоро образовали не вдали от него 12 монастырей, с 12 иноками в каждом. В 528 г. злоба заставила его удалиться и отселе; в Кампании на горе Кассино, истребив рощу Аполлонову, он основал новый монастырь, в последствии сделавшийся знаменитым под именем Монте-кассинского. В 531 г. приглашен он был Вонифантием 2 на римский Собор. Тотила, проходя Кампанию, пожелал видеть кассинского настоятеля; преподобный свободно укорял его за жестокости и назначил год смерти; это было в 541 году, а в 543 году свято почил и сам преподобный536.Св. Венедикт оставил для основанных им монастырей устав (regula)537, бывший впоследствии правилом для многочисленных монастырей Запада, назвавшихся Бенедиктинскими. Правило Св. Венедикта показывает, что Венедикт при составлении его имел в виду правила жизни восточных пустынников и особенно установления Пр. Кассиана, но правило его написано в таком виде, в каком оно могло быть принято на слабом Западе. Устав довольно строг во многих случаях, но не столько, сколько правила восточных подвижников. Назначенный для общежитий, он предписывает отречение от всякой собственности, послушание к Настоятелю и постоянный труд; после часов молитвы назначает занятие рукоделием для снискания пособий жизни; старым из иноков поручает списывать рукописи (ordo scriptorius), обучать детей; эта заповедь принесла впоследствии чрезвычайно много пользы для Церкви, так как бенедиктинцы во время невежества сохранили от истребления весьма много памятников веры и в позднее время более, нежели кто-нибудь, занимались изданием творений Отцов Церкви538. Для испытания новопоступающего правило назначает год, пищу назначает умеренную, но не совсем грубую; – позволяет употребление вина в употребленной мере; запрещает употребление мяса, разрешая однако для больных539. Вместе с правилами благочиния правило заключает в себе много превосходных наставлений, собственно духовно-нравственных, особенно о смирении540.§ 226. Диадох ФотикийскийДиадох, епископ Фотикии Иллирийской в древнем Епире, был Учителем Фотикийской Церкви во второй половине 5-го века541. Виктор Утийский, в предисловии к своей Истории Вандалов, писанной ок. 490 г., называет себя учеником Диадоха, считая себе это за честь542. Блаж. „Диадох епископ Фотикии“ в числе прочих „епископов древнего Эпира“ подписался под письмом к имп. Льву543. Другие обстоятельства жизни его неизвестны, кроме того, что писания его называются писаниями „Св. Диодоха“ и он воспевается в числе святых святителей в каноне пр. Феодора544.„Он оставил, говорить Виктор, весьма много памятников православного учения, блистательных подобно звездам“. Св. Софроний свидетельствовался словами Диадоха Фотикийского в своем окружном послании против монофелитства545; не раз ссылался на него и Пр. Максим546.Ныне известны: а) два Слова его: одно на Вознесение Господне, с изложением православного учения о воплощении Бога Слова547; другое против Ариан, которые, как известно, с Готфами долго жили в империи548. б) 100 глав подвижнических о жизни духовной с 10 предшествующими Определениями549. П. Фотий так отзывается о подвижническом сочинении его: „эта книга полезна тем, которые стремятся к совершенству, даже и тем, которые уже преуспели в делах совершенствующих. В ней нет ничего неясного. Самый слог ее нельзя укорить. Здесь знание опытное, которое легко изучается в словах“550. О чистоте учения сей книги свидетельствуют Собор времен Андроника Палеолога, Григорий Синаит Григорий и Симеон Солунские551.В подвижническом сочинении Св. Диадоха объясняются: а) понятие о подвижничестве (гл. 1. 4. 5. 93. 94. 96–98); б) действия благодати (гл. 2. 28. 29. 32. 35–39. 76–78. 88–91); в) действия сатаны (гл. 31. 76. 79–87); г) любовь к Богу (гл. 12–15. 18. 20. 21. 23. 24. 34. 71. 74) и ее отношения к страху (16. 17); д) действия ума благочестивого (6–11. 13. 22. 25–28. 30. 40. 58. 59. 61); е) действия сердца: состояние утешения (31. 32. 60); молитва и покаяние (68. 69. 73. 95. 100); гнев (62); ж) действия воли – бескорыстие (63–66. 92), ревнование (71), послушание (41), з) пост (42–55. 99), хранение внешних чувств (56–57), воздержание языка (70).Об отношении любви к страху так говорить Св. Диадох: „Никто не может возлюбить Бога всем сердцем, не имея наперед к Нему страха в чувстве сердца. Душа, действием страха, очищаясь и как бы размягчаясь, делается способною к принятию действия любви... Страх Божий, перешед в сильное ощущение, очищает душу от всей земной грубости и таким образом производит в нем великую любовь к Благости Божией. Почему страх с посредствующею любовию свойствен праведным еще очищающимся, – а любовь совершенная очистившимся, в коих нет страха. Ибо совершенная любовь, как говорить Апостол, вон изгоняет страх (1Ин.4:18). Впрочем то и другое свойственно одним праведным, которые по действию Св. Духа исполняют добродетели“.§ 227. Анатолий, Архиепископ константинопольскийБл. Анатолий сперва был Апокраисиарием александрийским. Евтихиане думали видеть в нем своего единомысленника, и по этой уверенности радовались, когда он избран был в патриарха константинопольского, на место умерщвленного ими Св. Флавиана. Но Анатолий, едва взошел на престол, осудил учение Евтихия на частном Соборе в Константинополе552. Потом в 451 г. на Халкидонском, вселенском 4 Соборе, где он председательствовал (ἦν προεδρεύων)553 голосом всей Церкви осуждены Евтихий и неистовый защитник его Диоскор александрийский Патриарх; а Анатолий получил для своей кафедры права равенства с кафедрою римского епископа, не смотря на сопротивление сему послов римского Епископа554. В 455 г. он еще раз осудил в Константинополе Евтихия и Диоскора, а с ними вместе и Тимофея Элура555. Феодор чтец рассказывает опыт смиренного уважения к Императору, показанный Анатолием в крестном ходу556. Древний Греческий Синаксарь говорить, что Анатолий, правив церковью православно (8 лет и 8 месяцев), умерщвлен был еретиками в 458 г.557.Патриарх писал письмо к Папе Льву о Соборе Халкидонском; преимущественно же известен он в Церкви стихирами на воскресные дни, на некоторые Господские праздники, как-то: на Рождество Христово и Богоявление558, на дни мучеников, как-то Пантелеимона, Георгия Дмитрия и других святых559. Подлинность стихир блаж. патр. Анатолия оправдывается как рукописями, так историческими обстоятельствами. Север вскоре после Анатолия перевел греческие стихиры на сирский язык560, тогда как иные стихиры того времени кроме Анатолиевых неизвестны. Бл. Феодорит писал: „у нас совершается торжество в честь Петра и Павла, Сергия, Пантелеимона, Маврикия и других мучеников“561. Стихиры Анатолия составлены в подражание ветхозаветным пиитическим творениям, псалмам, притчам, которые издавна называются стихирами562. Они разделяются на мелкие части, одна другой соответствующие, точно также, как еврейские стихи. По внешнему составу они ни что другое, как песни с предшествующими им ветхозаветными стихами, почему очевидно, что составлены они в подражание им, заменяя мысли иудейские мыслями христианскими. Содержанием своим стихиры христианские стали заменять чтения житий, тогда как прежде того дни святых праздновались между прочим чтением их „деяний“563.§ 228. Геннадий, Патриарх константинопольский„По смерти Анатолия, так пишет Феодор чтец на место его возводится пресвитер Церкви (константинопольской) Геннадий, при чем выбор падал и на питателя сирот Акакие... Геннадий никого не рукополагал, кто не знал псалтыри. При Геннадие иссохла рука у одного живописца дерзнувшего изобразить Спасителя в виде Зевеса и Геннадий своими молитвами исцелил его. – Сообразнее с истиною другой вид Спасителя – с волосами виющимися и короткими“. Далее Феодор говорить, что по настоянию Геннадия, ревновавшего по правой вере сукновал Тимофей, произведший раздор в антиохийской церкви, назначен был в ссылку. „Геннадий, говорить затем Феодор, пришедши ночью в алтарь для молитвы, увидел какой-то демонский призрак и, укорив его, услышал от него такие слова: пока ты жив, я ничего не трогаю, но после совершенно опустошу церковь. Приведенный тем в ужас Геннадий пламенно молил Бога и немного спустя, умер“564. Это было в 471 г.Геннадий мессалийский пишет о п. Геннадие: „муж красноречивый, острого ума, так был обогащен чтением древних, что до слова объяснил Пр. Даниила; сочинил и много бесед“565.К сожалению, все эти сочинения ныне неизвестны.До нас дошло только окружное послание его против Симонии, утвержденное на Соборе 459 г. Оно замечательно уже и тем, что под ним подписались Пастыри 83 церквей, каковые подписи указывают нам на место иерархических кафедр того времени566.Содержание послания таково: „Господь наш и Спаситель Иисус Христос, вверив св. своим ученикам проповедь Евангелия, ясно заповедал, дабы дар, туне приятый ими от Него и они преподавали людям туне, не приобретая за него меди или сребра и злата, или вообще иного какого-либо стяжания вещественного. Подлинно земное и тленное не заменяет даров небесных и духовных. Сию заповедь Он дал не токмо им, но чрез них и нам, коих удостоил возвести на их степень и место... Туне говорить, приясте, туне дадите. Не стяжите меди ни сребра, ни злата при поясех ваших (Мф.10:8, 9). Просты и ясны слова сей заповеди... От меня, глаголет, прияли, все достоинства священства, и если туне прияли, то и вы туне дадите“. За тем приводится 2 правило Халкидонского собора и далее говорится: „Однако поскольку в настоящее время – усмотрено, что некоторые в Галатии для гнусного прибытка и по страсти к сребру пренебрегают и преступают сии заповеди: то за благо признали мы с святым собором, пребывающем в сем царственном новом Риме, опять возобновить их... Ныне при совершении производств за деньги, при действии рук нечистых, не знаю, нисходит ли на производимого по провозглашению, и не воспящается ли паче благодать Св. Духа. Посему ведай, муж по всему благочестивейший, что всякий, кто бы он ни был изобличенный в чем-либо таковом Епископ, или хореепископ, или периодевт, или пресвитер, или диакон, или кто-либо иной из находящихся в церковной должности, или мирянин, по общему определению Архиереев осуждается“567...§ 229. Роман СладкопевецРоман, рожденный и воспитанный в Эмесе сирском, в Берите был пономарем. При Императоре Анастасие (503–509) перешел в Константинополь и жил здесь при храме Богоматери, называвшемся Кировым. Пост, молитва, нощное подвижничество составляли занятие его; не довольствуясь трудами по храму, он на ночь удалялся в поле для уединенной молитвы, или ходил на нощное бдение в храм влахернский, стоявший тогда за городом. Получив место пономаря при Софийской церкви, он отличался послушанием, но не таким умением петь и читать, какого ожидали в знаменитом храме. Патр. Евфимий (490–504) любил его за примерную жизнь: но это возбудило только против него зависть, которая преследовала его насмешками и презрением568. В навечерии Рождества Христова осмеянный клириками, которые силою принуждали петь на амвоне, Роман, по окончании богослужения, пал в горьких слезах пред иконою Божией Матери; это было во Влахернском храме; насытясь слезами, он не вкусил в келье своей хлеба и заснул. Тогда явилась ему Матерь Божия и сообщила дар творения песней569. После сего Патриарх поставил его в диакона. Пр. Роман скончался ок. 510 г.570.Марк Ефесский пишет: „Творец кондаков – чудный Роман; он получил дар сей от Богородицы, явившейся ему во сне и подавшей свиток (τόμον) бумаги, с повелением съесть; исполнив сие, он немедленно встал; это было в день Рождества; взошел на амвон и начал петь: Дева днесь. После того он составлял и другие кондаки: ибо от оного свитка (τόμον) песни сии и называются кондаками; τόμος означает кондак... Он же составил и икосы; они вместе с кондаками петы были в первый раз в тех прекрасных храминах (οἶκος), где священный муж имел обыкновение проводить ночи в бдении; отселе-то и получили они такое название“571. В Менологии Василия и у монаха Агапия572 число всех кондаков Св. Романа простирается до 1000. В Греч. тропаре о сочинениях Романа так поет певец: „Вдохновенными песнями ты блаженно возвестил неизреченное домостроительство Христово и венчал всех Святых хвалами; купно с ними, премудрейший Отче, прославил ты чистую Деву и истинную Матерь Божию, с коею предстоя Троице поминай нас“573. Более точное сведение о песнях Св. Романа доставляет один древний Греч. Кондакарий“574. В нем помещены по нескольку кондаков и одному икосу с акростихом: τοῦ ταπεινοῦ Ῥωμανοῦ или τοῦ ταπεινοῦ Ῥωμανοῦ ἔπος или ψαλμός, на следующие праздники: на Рождество Христово (20 кондаков и 1 икос), на Богоявление (15 кондак. и икос), на Сретение Господне (18 кондаков и икос), на неделю Мясопустную (20 кондаков и икос), на Сырную неделю (20 конд., с окончанием ἀλληλούια и икос) на 4-ю неделю в. поста (14 кондаков и икос на полунощнице), на неделю ваий (14 кондаков и икос), на вел. пяток (15 конд. и икос), на Пасху (20 конд. и икос), на антипасху (9 конд. и икос), на Вознесение Господне (14 кон. и икос), на Пятидесятницу (14 конд. и икос), всем Святым (11 конд. и икос), с акростихом ὁ αἶνος Ρωμανοῦ, Бессребреникам (4 конд. и икос, с надписанием: творение Романа), Вавилонским отрокам (14 конд. и икос), верховным Апостолам (14 конд. и икос). Число всех кондаков Кондакария, которые частию несомненно, частию по всей вероятности, надобно признать за произведение творца кондаков, простирается до 500575. Отличительное свойство помещенных здесь кондаков простота, иногда весьма умилительная; они изображают события в историческом их виде, иногда более, чем неизысканно576. При сем следует заметить, что в нынешних минеях помещено только по одному кондаку и икосу из помещенных в Кондакарии песней Романа, и без имени творца; вероятно, что прочие кондаки отменены тогда, когда взошли в Церковную службу каноны. Самые лучшие песни Романа – известный кондак Рождеству Христову и стихиры предпразднеству Рождества Христова: „Ангельстии предыдите силы“577. Немного найдется стихир, равных сим песням, по возвышенности мыслей и священному одушевлению.§ 230. Ефрем, Патриарх АнтиохийскийЕфрем, Префект востока и с 527 до 546 г. Патриарх Антиохийский. В звании Префекта, христианскою заботливостью о благе подчиненных, он приобрел себе общую любовь – и эта любовь, по смерти П. Ефрасия, погребенного землетрясением, возвела его на кафедру Патриарха. Ревность его к православию открыла суд над тарсским Епископом Синклитиком, которого обвиняли в евтихиаңстве: но справедливая любовь его защитила и оправдала обвиненного578. В 535 г. он вызвал Агапита римского папу в Константинополь, чтобы судить Севера579. В следующем году был он в Иерусалиме для суда над Павлом Александрийским Епископом и подписывался под осуждением Оригеновых мнений, волновавших тогда иноческие обители580. Святый Патриарх и делами и писанием защищал православие против несториан и различных сект евтихианских. По свидетельству Иоанна Мосха, в убеждение одного столпника в православии и по требованию столпника, полагал он омофор свой в огонь и омофор остался невредимым581. „Говорят, пишет П. Фотий, что он сколько отличался другими славными делами, столько славился подвигами милосердия“582. Шестой вселенский Собор с похвалою отзывался о Пастыре Антиохийском583; пресвитер Анастасий (7 в.) называет его святейшим Епископом584.Ученейший Фотий пишет о Св. Ефреме: „хотя он Сириец и родом и по языку, но греческим языком владел не без искусства... Он сочинил разные книги, из которых мне довелось прочесть три. Почти все сочинения, которые видел я, писаны в защиту церковных догматов и выставляют Халкидонский Собор свободным от всякого нарекания еретиков“. Затем бл. Фотий делает довольно подробное обозрение первых двух книг, писанных в защиту Халкидонского Собора и особенно в защиту письма Папы Льва. В первом заключалось 11 посланий бл. Ефрема: в послании к Зенону антиохийский пастырь защищает послание П. Льва от обвинений Зенона. Из этой апологии уцелело для нас немногое в подлинном виде585. В послании к отделившимся от епископа Каллиста Патриарх писал: „собрания совершающиеся вне церкви – пещеры разбойников“. В том же первом том, кроме посланий, содержалось восемь слов: на обновление храма Св. Пророков, другое на обновление храма Арханг. Михаила в Дафне, два поучения новопросвещающимся, из которых одно на великую среду. Во втором томе Св. Ефрема – четыре книги: в первой, третьей и четвертой – защищение Кириллу александрийскому и Халкидонскому собору от порицаний несториан и евтихиан, особенно же севериан и неопасхитов. Во второй второго тома решаются пять вопросов: а) уже ли и ныне (2Кор.5:16) рождается Христос по плоти? б) Если Адам был сложного естества: как он мог быть бессмертным? в) Как это, что евангелист Иоанн (Ин.21:22) еще и ныне пребывает? г) Если Адам создан бессмертным: как не знал он, что последует из дела его? д) Какой имеют смысл слова: се Адам яко един от нас? (Быт.3:22)586.Другие сочинения антиохийского пастыря: а) слова против Севера и б) слово о бисере против Маркиона, известны ныне по нескольким отрывкам587.§ 231. Иоанн Лествичник: а) в жизниИоанн, по сочинению Лествичник, по образованности схоластик588. Он родился, как вероятно в Константинополе589: 16-ти лет оставил он надежды на мирскую славу, которую обещали ему дарования и образованность: на синайской горе отдал себя в повиновение старцу Мартирию; спустя 4 года облечен в иноческую одежду; послушание его старцу было так велико, что, казалось, совсем не имел он своей воли; а между братиями он представлял из себя простяка, человека вовсе необразованного, тогда как образован был лучшим образом590. Потому-то, при самом пострижении его в иночество, духовная прозорливость указала в нем будущего великого светильника Церкви591. По смерти старца, с которым прожил 19 лет, решился он избрать уединенную жизнь. Но чтобы не обмануться в себе он обратился за советом к Св. старцу Георгию Арселаиту592. Вероятно, в это время он путешествовал и в Скитскую пустыню и в монастырь Тавенны, для собрания сведений о духовных опытах о которых пересказывает он в своем сочинении593. Для уединения своего избрал он пустыню Фола, которая находилась в углублении долины при подошве Синая. Отселе каждую субботу и воскресенье приходил он в храм Синайской обители слушать богослужение и приобщаться Св. Таин; от кельи до храма было два часа пути или не менее 8 верст. Образ жизни его отличался преимущественно уклонением от всего особенного; на трапезе вкушал он все, что не запрещалось правилами, хотя и соблюдал умеренность; не проводил ночей без сна, хотя и не спал много. „Я не постился, говорит он сам, и не бдел, не лежал на земле, но смирялся и – Господь спас меня скоро594. Время свободное от молитвы посвящал он то чтению, то списыванию книг. Для того, чтобы как можно менее известны были подвиги его, он по временам уходил в пещеру, и здесь-то изливалась душа его в пламенных молитвах. Когда бывал с братиями, охотно беседовал с ними; в этом некоторые стали подозревать даже тщеславие и – Иоанн наложил на себя совершенное молчание; целый год проведен был в безмолвии и соблазнявшиеся увидели свою ошибку и все просили Иоанна не лишать их душевной пользы, какую доставляет беседа его. Когда Иоанн провел уже 40 лет в пустыни: общим желанием братии избран он был в игумена обители синайской. Немного спустя оказалась засуха в Палестине и Аравии. Жители окрестные собрались к Иоанну как ко второму Илии, умоляя его помолиться о дожде. По молитве Св. старца обильный дождь напоил жаждущую землю. Четыре года управлял Иоанн духовною паствою Синая и опять возвратился в уединение. Это было не задолго до смерти его595, которая последовала на 80 году его жизни, в 563 г.596.§ 232. б) в ЛествицеПо просьбе Иоанна, Игумена раифского, Св. Иоанн Синайский написал Лествицу, представив в 30 степенях степени духовного восхождения к совершенству – и книгу к Пастырю с объяснением обязанностей духовного Пастыря597.„Не посмел бы я, писал Лествичник к Игумену, принять на себя тяжесть, которая не по силам моим, если бы не страшился сбросить с себя иго послушания, которое всегда считаю материю добродетелей. Тебе надлежало, дивный отец, изучать подобные вещи у мужей хорошо знающих дело; а еще в числе учеников... Не смею думать, будто сказал или объяснил я тебе что нибудь полезное... Я неопытный ученик хорошего живописца – худою кистию смысла, простою тростию слова, одними чернилами начертил грубый очерк слов. Твое дело, начальник учителей, поправить и оживить грубое, дополнить картину закона и заповедей. Впрочем не для тебя назначаю я труд мой, – нет, этого быть не может, это было бы делом бессмыслия, – но для братии, которую учим мы с тобою“.В этих словах уже видны дух и достоинства сочинения. Отличие Лествицы составляет глубокая духовная опытность, которою отзывается каждая частная мысль. С нею соединено глубокое знание Св. Писания. Редкую мысль высказывает Лествичник без того, чтобы не осветил ее прямым или косвенным указанием на Св. Писание. Сочинение писано языком простым; но чистым и живым, тем языком, которым выражается сердце чистое, глубоко чувствующее каждую мысль. В немногих словах выражает многое, и потому полно силы. Это последнее свойство сочинения, также как опытная глубина мыслей, были причиною того, что на Лествицу писали объяснения Иоанн Раифский Игумен, Илия Критский митрополит 8 в. неизвестный, живший вскоре после Фотия598 и др. Лествица Св. Иоанна всегда была настольною книгою для иноков, живущих в общежитии. Отцы иноческой жизни Феодор Студить, Иосиф Волоколамский и др. обыкновенно ссылались в своих наставлениях на Лествицу, как на лучшую иноческую книгу. На славянский язык она переведена была в первые времена христианства между славянами599.Началом духовной жизни поставляется у Лествичника отречение от мира, а высшим совершенством – любовь.Чтобы ознакомиться с наставлениями Лествичника, выслушаем наставление его о тщеславии.„Тщеславие высказывается при каждой добродетели. Когда напр. храню пост – тщеславлюсь, и когда скрывая пост от других разрешаю на пищу, опять тщеславлюсь, – благоразумием. Одевшись в светлую одежду побеждаюсь любочестием и переодевшись в худую – тщеславлюсь. Говорить ли стану? Попадаю во власть тщеславия. Молчать ли захочу? опять предаюсь ему. Куда не поверни это терние, оно все станет спицами к верху. Тщеславный есть идолопоклонник христианский. На взгляд он чтить Бога, а на деле более старается угодить людям, чем Богу... Ублажающии бо нас прельщают ны, говорить Пророк (Исаии. 3). Люди высокого духа сносят обиду благодушно и охотно: а слушать похвалы и не ощущать никакой приятности могут только святые и непорочные... Когда услышишь, что ближний или друг твой, в глаза или за глаза, злословить тебя: похвали и полюби его. Большего труда стоить отразить от души хвалу человеческую, а еще больше бесовскую. Не тот показывает смирение, кто сам себя бранить: как быть несносну самому себе? но кто, обесчещен другим, не уменьшает своей любви к нему... Кто превозносится природными дарованиями, – счастливым умом, высокою образованностью, чтением, приятным произношением и другими подобными качествами, которые легко приобретаются: тот никогда не приобретёт даров сверхъестественных. Ибо кто в малом не верен, тот и во многом будет не верен и тщеславен. Часто случается, что Сам Бог смиряет тщеславных, насылая неожиданное бесчестие.... Если молитва не истребит (тщеславного помысла): приведем на мысль исход души из этой жизни. Если и это не поможет: устрашим его позором страшного суда. Возносяйся смирится даже здесь, прежде будущего века. Когда хвалители, или лучше льстецы, начнут хвалить нас: тотчас приведем себе на память все беззакония свои и – найдем, что вовсе не стоим мы того, что нам приписывают“.§ 233. Авва Варсануфий: жизнь егоВарсануфий, Авва палестинский, был великим подвижником в другом роде, чем Иоанн Лествичник. Египтянин родом, пришед на поклонение Св. местам палестинским, Варсануфий остался в Палестине сперва у старца Маркелла, потом подвизался под руководством Аввы Серида в обители Газской600. Затем стремясь к высшему подвижничеству, он вышел вместе с подвижником Иоанном в пустыню за монастырь Серидов и здесь затворился в келии601. В начале безмолвной жизни приносили ему из обители по три хлебца в неделю602. В последствии духовные нужды брали верх в подвижнике над нуждами жизни телесной и он забывал о пище603. Варсануфий пребывал в глубоком безмолвии, так что келию свою считал он гробом своим604. Те, которых привлекала к нему слава подвигов его, а потом и слава чудесь, получали от него ответы только через Авву Серида, который считал себе за честь быть послушником его605. Один брать говорил ему через Авву Серида, что и Авва Моисей и другие видались с желавшими видеть их. Авва в ответ между прочим упомянул: „и я, если известить меня Бог, сам припаду и облобызаю ноги ваша для моления, чтобы избавиться не покоряющихся во Иудее“. Прошло довольно времени и брать забыл ответ старца, – мало того, он до того стал смущаться мыслями относительно Варсануфия, что говорил: Серид выдумывает существование такого Аввы. В это-то время неожиданно ни для кого Св. Варсануфий призывает к себе братию, в том числе и сомневавшегося брата, и умывает всем ноги. Пораженный тем брать вспомнил о проречении аввы и пред всеми открыл, что с ним было606. Подвиг Варсануфия был необыкновенный и в начале смущал многих. Евстохий Патриарх Иерусалимский (544–556), в недоверии к необыкновенному затворнику, велел раскопать келию, где заключил себя раб Божий: но „огонь исторгшийся из келии, сжег было всех находившихся при том“607. По смерти друга своего, прозорливого Иоанна, который прожил с ним в затворе 18 лет, и по кончине Аввы Серида, Варсануфий для непрерывной беседы с Господом отказал себе во всяком сношении с людьми, уже ни для кого не давал ответов608. Сей дух великого старца – любовь к безмолвию – не мог оставаться без влияния на современные обители, нуждавшиеся в уроке о молчании. И в Палестине и в Греции слышны были тогда жаркие споры о так называвшемся тогда учении Оригена и о тайне соединения двух естеств во Христе Иисусе. Великий авва обличал болезнь времени и наставлениями и жизнию своею609. Для блага Церкви он расставался и с безмолвием. Марий в 562 г. послан был Юстинианом в Сирию преследовать не соглашавшихся принять мысли Аффордокетов. По воле иерусалимского патриарха, великий Авва отправился послом к императору. Император, убежденный силою жизни и слова Аввы, остановил Мария и вместо прежней ненависти к Иерусалимской Церкви прислал ей с Варсануфием дары610. Великий Авва скончался в 563 г.611.§ 234. ОтветыОтветы великого Варсануфия и частию прозорливого друга его Иоанна писаны со слов их А. Серидом612. „Я думал с собою, пишет сам Серид: как могу удержать все, чтобы записать слова с точностию?... Тот (Варсануфий) узнал, о чем думаю, – лице его просияло, как огонь и он сказал мне: ступай – пиши и не бойся; если прикажу тебе написать и очень много, – Дух Божий устроит так, что ни больше ни меньше не напишешь ты против сказанного, хотя бы и захотел ты“613. На дощечках предлагались вопросы и на дощечках записывались ответы614. Ответы великого старца исполнены духовного помазания. Св. Авва давал их людям, которых он не видал телесно, оставаясь в затворе: но отвечал потому, что созерцал духом состояния душ вопрошавших615. Потому-то они открывают душу человеческую так, как бы это была вещь близкая к очам телесным и известная по вседневному употреблению. Целое собрание заключает в себе ответы на вопросы людей различного звания и состояния. Иные даны были жившим отшельнически, другие жившим в общежитии; одни – облеченным в сан архиерейства и священства, другие мирянам; иные новоначальным, другие преспевающим в духовной жизни; но главный предмет всех – совесть внутреннего человека, совлечение ветхого человека и облечение в нового616.Вот один ответ, показывающий преспевающим нужное для них и заключающий предостережения новоначальным.„Брать вопросил великого старца: как могу узнать, какой помысл от Бога, какой от естества и какой от бесов? ответ: чадо Феодор! прося уразумевай, чего просишь и приготовляй себя к деланию. Писано: не высокая мудрствующе но смиренными ведущеся (Рим.12:16). Вопрос твой, брать, великого размера. Если внутреннее око не очистится множеством трудов: не может миновать терния и волчцов и объять грозд, укрепляющий и веселящий сердце. Если не достигнет кто в меру: не может понимать того, как не быть поруганным бесами и легко прельститься веря им. Они преобразуют вещи по своему желанию, особенно для незнающего козней их... Если помысл скажет тебе сотворить что-нибудь по воле Божией и ты находишь утешение в том; но вместе и скорбь борется с тобою: разумей, что помысл от Бога и понудь себя к терпению, по слову Апостола: умерщвляю тело мое и порабощаю, да не како иным проповедуя сам неключим буду (1Кор.9:27), и исполни хотение Божие. Если же естественный помысл придет к тебе, или хотение естественное: внимай осторожно и войдешь в рассуждение. Писание говорит: сего ради прилепится человек к жене своей (Быт.2:24). Но Апостол, зная, что по воле Божией, надобно оставлять не только демонское, но и естественное, говорит: плоть не пользует ничтоже (Ин.6:33). Прилепляющийся к жене – плоть, а прилепляющийся к Господу – дух есть. И так тем, которые хотят быть духовными, надобно отказываться от плоти. Что не полезно, то и вредно; а вредного надобно избегать...Те помыслы, которые от бесов, исполнены смущения и печали, влекут за собою скрытно и неприметно, одеваются в овечьи шкуры, т. е. влагают мысли как будто праведные, но внутри это хищные волки, т. е. восхищают и увлекают простые сердца призрачным добром, а в сущности непотребством... Если ты еще не взошел в духовную меру и остаешься младенцем по уму: то смирись пред наставником и без его совета не делай ничего, хотя бы и казалось тебе что добрым. Свет от бесов бывает после мраком. Если что услышишь или помыслишь или увидишь, но хотя не много смутится сердце твое: то это от беса“617.В другой раз о том же Авва говорил: „понимай, брать мой, что каждый помысл, не предваряющийся тишиною смирения, не от Бога, а от левой стороны; Господь наш приходит с тишиною; а все вражеское с смущением и мятежом“618.§ 235. Анастасий Патриарх АнтиохийскийАнастасий после Домнина с 561 г. Патриарх Антиохийский, Апостольский Пастырь619. Импер. Юстиниан угрозами и ласкою склонял его, чтобы подтвердил Соборным определением любимую мысль Юстиниана о нетлении тела Христова не воскресшего. Но тогда, как некоторые Епископы соглашались на то, Анастасий представил на бумаге опровержение несправедливого мнения. Писал о том же своей пастве. Паства его, зная в нем Пастыря жизни святой и образованности высокой, оставалась верною голосу его. Юстиниан в 563 г. выдал указ изгнать Анастасия. Анастасий с радостью объявил о том своей пастве620. Исполнение эдикта остановлено было смертию Юстиниана. Юстин II обвинил Патриарха, не ласкавшего корыстолюбию его, в расточении церковных имуществ, употребленных на бедных, и в 572 г. послал в заточение. Целые 23 года пробыл Св. Анастасий в этом заточении, пока благочестивый Маврикий, по смерти П. Григория621, в 593 г. возвратил ему кафедру. „Мир и еще мир и в третий раз мир вам“, так говорил Архипастырь своей пастве, радовавшейся свиданию с ним622. Хотя в судьбе Анастасия принимал живое участие римский Архиепископ, Св. Григорий, писавший за него письма на восток: однако когда Григорий побуждал его подать голос против титла Константинопольского патриарха, Анастасий, верный долгу звания, писал к Григорию: „по ничтожной причине не должно давать места соблазну“623. Признательный к любви Св. Григория, Св. Анастасий, согласно с желанием Императора перевел „Пастырское правило“ Св. Григория на греческий язык624. В 599 г. Пастырь „образованный писанием и весьма строгий в жизни“ скончался мирно625, оставив кафедру другому Анастасию626.Седьмой вселенский Собор с уважением свидетельствуется словами богомудрого Пастыря: а) из письма его к Симеону Епископу Боцрскому; и б) из письма к Схоластику“627.По достоинству не случайному, полного внимания заслуживают 5 догматических исследований Св. Анастасия. Это исследования: о Св. Троице, о Неописуемом, о воплощении Сына Божия, о состоянии страдания и непричастия страданию во Христе, о воскресении628 Здесь мысль о страждущем Богочеловеке рассмотрена во всей ее обширности, в связи со всеми окружающими ее мыслями. Св. Анастасий имеет в виду евтихианизм во всех современных отраслях его; но не в вдаваясь в споры с тою или другою частною мыслию евтихианизма, рассматривает предмет свой покойным и глубоким взглядом. Эти сочинения писаны Св. Пастырем в заточении, как сам говорил он629. Это обстоятельство могло иметь влияние на то, что Св. Анастасий не приводить слов древних учителей в свою пользу, но как видно, ему хотелось рассмотреть предмет свой собственно по наставлениям Откровения, и основанием мыслей его служат только слова Св. Писания. Черта замечательная особенно для времени Св. Анастасия. Размышления Св. Анастасия отличаются ясностью, твёрдостью и последовательностью. В 3 Слове он доказывает, что во Христе Иисусе два естества: „в двух естествах явился нам единый Христос, Бог и человек“. В 4 и 5 Слове имеет дело преимущественно с учением Аффордокетов. Вторым исследованием старается обуздать страсть к схоластическим спорам, смелым до нечестия против Бога и бесплодным для истины.Против того же евтихианства Св. Анастасий писал несколько других сочинений630.Он преследовал строгою критикою и сочинение Трифеита Иоанна Филопона631.Св. Анастасий был ревностный проповедник Слова Божия. Но из Слов его доселе изданы только три: два на Благовещение и одно на Преображение Господне632.Сочинение его о достоинстве Священства входило в состав канонических постановлений Церкви. В нем писал он: „Кто чтит священника, тот будет чтить и Бога: но кто пренебрегает Священником, тот поступая далее, дойдет до пренебрежения к Богу. Приемлющий вас, сказал Христос, принимает Меня... Подлинно и Иудеи от того стали презирать Бога, что презрели Моисея до того, что били его камнями“. Затем говорит: „быть тому нельзя, чтобы мирянин судил Священника, который должен быть судим не иначе, как Первосвященником, как говорят святые каноны и как пишется в Церковной Истории Философа Филона“633.§ 236. Исаак СиринИсаак Сирин родился в Ниневии. Оставив мир еще в цветущей юности, он удалился вместе с братом в монастырь Мар-Матфея, где принял иноческую одежду. Потом, довольно укрепясь духом, он избрал жизнь уединенную в пустыне, где обрек себя на подвиги более строгие. Брать его, сделавшись начальником помянутого монастыря, сильно убеждал его письмами возвратиться в обитель; Исаак остался в любезной пустыне. Слух о высоких подвигах и просвещении Исаака возбудил общее желание в ниневитянах просить пр. Исаака на степень епископа ниневийского. Исаак на сей раз не смел отвергнуть звания людей. Но так как сами люди вскоре отказались слушать его как Пастыря; то он сложил с себя звание их пастыря. Это было так: к нему пришли на суд заимодавец и должник; первый требовал уплаты долга; другой, не отказываясь от долга, умолял отсрочить плату долга. Заимодавец грозил предать должника судье. Св. Исаак сказал заимодавцу, что евангелие желает, чтобы прощали долг должнику, тем более требует потерпеть уплату долга. Жестокий заимодавец сказал с гневом: оставь свое евангелие. Евангельский пастырь после того объявил: если вы не слушаете заповедей евангелия: то что мне делать у вас? И удалился в скитскую пустыню в Египет. Но из пустыни как с кафедры, он светил миру и жизнию и учением634. Даже и такие подвижники, каков Симеон Столпник Дивной горы, получали от него советы и наставления635. Св. Исаак скончался в старости в конце 7 века636.Св. Исаак, как Сирянин, писал сочинения свои на сирском языке. Эбед-Ӏезу, сирский писатель, пишет: „Исаак Ниневитянин составил семь томов об управлении духовном, о божественных тайнах, о судах и благочинии637. Но что было известно в 13 веке, не все то известно ныне. Самая большая часть поучений Св. Исаака сохранилась в арабском переводе под именем Монашеского правила“. Здесь – Четыре книги. Первая содержит 24 поучения, вторая – 45, третья – 44, четвертая – 20 и письмо к Симеону Столпнику. Девяносто девять поучений, переведенные на Греч. язык Патрикием и Аврамием, иноками Палестинской обители Св. Саввы, содержат в себе только вторую и третью книгу и письмо к Симеону. В подлиннике сохранились почти только первая и вторая. Таким образом из сочинений, показываемых у Эбед-Иезу, в греческом переводе известна менее чем половина творений Св. Исаака638.Св. Исаак всю жизнь свою посвятил уединенному изучению души своей, и ни чьи поучения не исполнены таких глубоких психологических сведений, как поучения Св. Исаака; прошед сам степени духовной созерцательной жизни, Св. Исаак представляет наставления о созерцаниях возвышенные и основанные на твердых опытах. Духовная жизнь изображена в его поучениях в приложении к самым неуловимым состояниям души. Вот опытное поучение Св. Исаака о естественном и духовном разуме!„Есть разум предшествующий вере; есть разум рождающийся от веры. Разум предшествующий вере есть разум естественный, а рождающийся от веры – есть разум духовный.Есть разум естественный, различающий добро от зла, который и называется естественным распознаванием, посредством которого мы распознаем добро от зла естественно, без учения. Сей разум Бог вложил в разумную природу; от учения же он получает приращение и прибавление. Никого нет, кто бы не имел его... Тех, которые потеряли это распознавание, различающее добро от зла, Пророк укоряет сими словами: человек в чести сый, неразуме (Пс.48:13). Достоинство разумной природы состоит в распознавании, различающем добро от зла. Потому потерявших оное Пророк справедливо уподобил скотам несмысленным, не имеющим разума и рассудительности... Сила естества свидетельствует, что человеку должно веровать в Бога. Кто всему дал бытие и верить словам заповедей Его и исполнять их.От веры рождается страх Божий. Когда он сопровождает дела, и мало по малу умножает действие свое, тогда рождает духовный разум, тот самый, который, как сказано, рождается от веры... Вера рождает в нас страх, страх же принуждает нас раскаиваться и действовать, и таким образом дается человеку духовный разум, который есть чувствование таин, рождающее веру с верным созерцанием... Залог сего дара получаем мы в крещении.... Духовный разум есть способность чувствовать сокровенное. Когда кто чувствует сие невидимое и высшее, то это чувствование его и называется духовным разумом; в этом чувствовании рождается другая вера, непротивная той первой, но подтверждающая ту первую. Ее называют верою созерцания. Доселе была вера от слуха, а теперь – созерцание. Созерцание вернее слуха... Душа, которая однажды предала себя Богу, верою и многими опытами приобрела чувство содействия Его, не заботится более о самой себе... Иначе противодействием разума она лишилась бы Божественного Промысла, втайне посещающего ее, непрестанно пекущегося о ней и неотступно сопровождающего всеми способами. Те, в которых восходит Свет веры... умными очами веры, каждый час видят отеческий Промысл, коим осеняет их истинный Отец“639.§ 237. Иоанн Постник, Патриарх константинопольскийИоанн-постник, Патриарх константиноп., сын бедных родителей, назначавшийся ими только для того, чтобы быть честным ремесленником, слушал наставления в духовной жизни у одного инока, жившего вместе с ним640. Патриарх Евгений, узнав о строгом подвижнике, посвятил его в диакона великой констант. церкви. Иоанн скоро сталь столько известен подвигами воздержания, что имя постника сделалось отличительным его именем. Избранный в Патриархи он желал спастись бегством от высокого назначения; но удержан видением641. Вступив в 585 г. на престол, он не оставил постничества и приобрел щедрость к бедным642. В 588 г. Константинопольский Собор, на котором присутствовали все патриархи, одни лично, другие в лице посланников, наименовал Иоанна вселенским Патриархом. Пелагий, римский Архиепископ, восстал против сего и грозил Иоанну анафемою643, а преемник его, Григорий Великий, назвал это название антихристианским644. Но с одной стороны это титло даваемо было и предшественникам Иоанна645, с другой оно не заключало в себе особенных прав, кроме власти над областью патриаршества константинопольского, подобно тому, как то же название и в том же смысле давалось в это время архиепископам Рима и Александрии646. Не смотря на суд и осуждения римских епископов, Иоанн не отказался от сего названия, тем более, что оно собственно в его душе, отличавшейся всего более кротостью647, не могло производить вреда. Григорий писал наконец, в знак общения к Иоанну о деле одного пресвитера, осужденного римским собором: но это письмо уже не застало в живых Иоанна, скончавшегося в 595 г. После того Григорий в письме к императору Маврикию отдал должную справедливость добродетелям почившего Архипастыря648. Император, по смерти Иоанна, нашел у него только деревянное ложе, льняную срачицу и ветхую ризу649. Софроний называет Иоанна – хранилищем добродетелей (οἰκητήριον ἀρετῆς)650.Св. Иоанн в сочинениях своих является ревнителем покаяния и благочиния, а недостаток искусства заменяет выражениями простосердечной искренности и кроткого сокрушения.Превосходно послание его к деве, преданной Богу. Это обширное наставление для души, вступившей в иноческий подвиг, наставление благоухающее духовным помазанием. Святитель убеждает терпеливо подвизаться для добра, читать Св. писание оберегать чистоту девства постом. Ему так же принадлежит Беседа о лжепророках и учителях, которая также, как и послание к деве, известно с именем Иоанна Златоустого, но не его красноречия651. По ркп. известны еще его Слова: „О исходе души“ и „О литургии“652.Особенное внимание обращают на себя: книга О покаянии или наставление о различении грехов и сочинение об исповеди, иначе чин, как поступать с кающимися и наставление имеющему исповедывать духовного своего сына653. То и другое сочинение подвергали сомнениям за снисходительность к грешникам654, и даже не хотели верить, чтобы они принадлежали Святому Иоанну-постнику655. Последнее напрасно. Различие в сочинения по спискам произошло частию от того, что сочинение сперва писано Иоанном, еще старцем диаконом и потом исправлено патриархом, частию от частого употребления подобной книги. Снисходительность же Иоанна может быть объяснена желанием не отдалять строгостью от исповеди грешников, которых число в его время умножилось, и для которых прежняя строгость правил была не по силам656. Впрочем лучшее в сих сочинениях принадлежит великим предшественникам Иоанна – Иоанну Златоусту, Василию В. и др.; самому же постнику принадлежит внимательность, в простоте сердца обращенная на самые простые случаи жизни.Исидору Севильскому известно было послание Св. Иоанна к епископу Леандру „О таинстве крещения“, где „приведены были изречения древних Отцов о троекратном погружении“657. Но это послание не дошло до нас.§ 238. Григорий Двоеслов: а) в жизниГригорий великий, двоеслов, Римский Архиепископ658. Сын римского сенатора Гордиана и сам сенатор и префект Рима, сделавшись полным наследником имущества родителей, он построил до 6 монастырей в Сицилии на свое иждивение и потом променял палаты на тесную келью в одной из построенных им обителей; в 577 г. посвящен в диакона-регионария и вскоре затем послан был в звании апокрисиария в Константинополь, частию по делу о новом Папе Пелагие, частию же для испрошения помощи Риму против Лонгобардов. В продолжение пребывания своего в Константинополе, он старался приобресть точные сведения об обрядах восточной Церкви, где после Апостолов процветало столько мужей веры; в 585 г. возвратился он в Рим и в 590 г. избран был в Архиепископа римского. По примеру предшественника своего, он объявил опасным для веры блистательный титул вселенского Патриарха, данный Иоанну-постнику и за то же вооружался на преемника Иоаннова Кириака. – Григорий полагал, что титул сей означает Епископа всех епископов659, и называл себя „рабом всех священников“660. Смирение Григория было достойно пастыря Христова, и однако так мало подражали Григорию преемники Григория, именовавшиеся рабами рабов Христовых, на деле же бывшие владыками владык. Нельзя не сожалеть впрочем о самом Григории, что он неумеренно радовался невинной смерти не отвечавшего желаниям его Имп. Маврикия, вместо того, чтобы обличить злодея-убийцу его Фоку661. В других отношениях Григорий не был снисходителен к себе самому. „Я уже не таков, каким ты прежде знал меня, муж добродетельный, писал он к Леандру Епископу Испанскому. Признаюсь, что успевая во внешнем, много потерял я во внутреннем и потому страшусь, не принадлежу ли и я к числу тех, о которых написано: ты низверг их, когда они возносились (Пс.72:18)662. Постоянно больной он трудился неутомимо по должности Пастыря. Он послал в Англию Августина, который в 597 г. крестил короля Этельреда663. Ревностно вооружался против симонии и в сочинениях и на соборах; прекращал распри; ввел лучший порядок в управление церковное; еретиков, иногда с помощию гражданской власти, обращал к Правоверию. Благотворительность его была необыкновенна. Всех убегавших от жестокости Лонгобардов снабжал он деньгами; монастырям и храмам посылал вспоможения; бедным в первый день каждого месяца по его приказанию выдавали хлеб, овощи и рыбу664. Св. пастырь скончался в 604 г.665.§ 239. б) в сочинениях по толкованию писания и нравственныхИ сочинения666 и собственные отзывы римского пастыря показывают, что он не отличался ни любовию к образованности, ни высокою образованностью. Так Епископа Дезидерия сильно упрекал он за то, что тот учился „грамматике“667. Неправильности языка в своих сочинениях он мало принимал во внимание, и за „самое неприличное дело считал подводить слова Св. писания под правила Доната“668. По собственным же словам блаж. Папы видно, что современники, в том числе сам Имп. Маврикий, не признавали в нем человека ума высокого669.Изъяснительных сочинений написано Св. Григорием очень довольно: он объяснил книгу „Иова, Песнь песней, пр. Иезекииля и Евангелие“670, но не с глубоким знанием Писания. Пример толкований его: принимая Иова за образ страждущего Спасителя, в жене Иова видит он „образ преобладающей похоти, в друзьях-утешителях – еретиков, в 7 сыновьях 7 даров Духа Св.“. Только объяснение Песни песней и беседы на Евангелия отличаются некоторыми достоинствами толкования. Впрочем изъяснительные сочинения его, не имея важности, как толкование Писания, содержать в себе много мыслей ясных, хотя и не глубоких, о предметах нравственных.Вообще область, где Св. Григорий был действительно не малым, была область нравоучения.1) Правило пастырское – содержит наставления для пастыря. Первая часть говорить о том, каков должен быть тот, кто хочет принять на себя управление душами; вторая о том, как должен вести себя принявший на себя звание пастыря. Третья – о том, что пастырь должен учить всех, но не всех одинаково. Четвертая учит пастыря зорко смотреть за собою, дабы врачуя других, сам не остался он больным или не заразил бы собою других. Это сочинение еще при жизни Импер. Маврикия переведено было на греческий язык, а на западе оно признано за книгу необходимую для всякого священника и для всякого епископа671.2) Разговоры (собеседования) о жизни и чудесах италийских отцов, в четырех книгах, также могут быть отнесены к сочинениям назидательным, так как содержат в себе известия о подвигах благочестивых людей и о делах благодати Божией. Это сочинение спустя 150 лет после Григория переведено было на греческий язык Папою Захариею, греком, и в конце 8 в. на арабский язык672. Повествования свои Св. Григорий заимствует частию из собственных разговоров с италийскими отцами, частию из сведений, которые, по его просьбе, доставил ему Максимилиан, Епископ Сиракузский673. Это сочинение оставило на востоке Св. Григорию название Беседователя-Двоеслова674. Подлинность сочинения несомненна675. Многие из повествований его помещены в Прологе676.3) Письма Св. Григория, всего до 848 г., заключают в себе много нравственных наставлений, ещё более в них нужного для западного благочиния677. Так в письме к восточным патриархам прекрасно изображен добрый пастырь678.Что касается до догматов веры, то напрасно стали бы искать в письмах блаженного папы или в других сочинениях основательного исследования о каком либо догмате, так как нет у него, при всей любви его к благочестию, ни основательного толкования Св. писания, ни любви к верным выводам мыслей из глубоких начал. Потому не удивительно, если встречаем в его сочинениях очистилище. Он первый стал говорить западу об огне чистительном (ignis purgatorius), напрасно указывая на слова Писания Кор.3:12, 31679.§ 240. в) труды его для устроения богослуженияОсобенную ревность показал Св. Григорий в устроении богослужения церковного.Дабы ввести лучшее пение в Западную церковь, он завел певческую школу, в которой и сам давал уроки. Доселе известен в Римской церкви напев Григориев (cantus Gregorianus), иначе называемый пением плавным (cantus planus) и пением твердым (cantus firmus). Это – пение простое без меры или такта, пение благоговейное. Поныне при служении папы употребляется преимущественно пение Григорьева.Ныне известны с именем Св. Григория: а) Книга таинств (liber sacramentorum) или чины таинств и особенно евхаристии; б) Антифонник (Antiphonarium) или собрание антифонов; в) чин благословений (benedictionale) или обряды благословения для разных случаев жизни. Относительно Чина благословений почти нет сомнения, что он не принадлежит Св. Григорию680. Две другие книги могут быть признаны за памятники трудов Св. Григория, хотя в них и внесено многое в последующее время681.В том нет сомнения, что Св. Григорий старался исправить частию испорченную, частию недостаточную римскую службу, и именно по образцу греческого богослужения. Вот что сам писал он к сиракузскому епископу: „Пение аллилуия, по преданию блаж. Иеронима, взято из Иерусалимской церкви во время блаж. папы Дамаза Kyrie Eleison мы не говорили и не говорим так, как говорят Греки: у Греков говорят это все вместе, а у нас клир и на то отвечает народ. Столько же раз говорится еще: Christe eleison, чего у Греков вовсе нет... Молитву Господню потому говорим после молитвы, что по апостольскому обычаю ею совершалось освящение жертвы. Весьма неприличным показалось мне произносить при освящении молитву, составленную схоластиком, а молитвы, преданной самим Господом не произносить над телом и кровию Его“682. Бенизо, частию поясняя слова Григория, частию дополняя их, так изображает труды Св. Григория для литургии: „Блаж. Григорий установил в Римской церкви для утешения слушающих, петь антифон, называемый входным introitus; это взял он в Медиоланской церкви“ (а Амвросий взял с востока). „Потом установил, чтобы клир девять раз пел Kyrie eleison” (вместо восточной эктении) „и после апостола Graduale” (стих степенного псалма) „и аллилуия, за исключением времени четыредесятницы до Пасхи, в какое время положил петь Tractus” (печальные стихи В. Завета). После чтения Евангелия, когда приносятся приношения, уставил петь Offertorium (стихи В. или Н. Завета). Кроме того прибавил в каноне: diesque nostros и пр. Установил, чтобы это вместе с молитвою Господнею священник пел громко над евхаристиею; а следующую затем молитву Libera nos, Domine, ab omnibus malis, которая до него пелась громко, велел говорить тайно. После преломления евхаристии, когда уже приобщатся, велел петь антифон, называемый post communionem, после приобщения683.Римская церковь уверяет своих и чужих, что нынешняя римская литургия есть литургия Св. Григория. Не входя в подробности, укажем на самые поразительные странности римской литургии, которых не мог допускать Св. Григорий.1. Прежде всего поражает в римской мессе то, что обряды и действия определены в ней с самою мелочною, изысканною точностию: священник не иначе может двинуть палец, поднять руку, возвесть глаза к небу, как указано в чине мессы; вся служба – ряд телодвижений, механических, бездушных, рассчитанных для зрителей, как для сцены цирка. Ужели это так было при Св. Григории? Быть не может. Сценическая аффектация – дело темных времен запада: оттого-то такое несогласие списков мессы в этом отношении.2. Говорить ли о том, что опресноки не были известны при Св. Григории? В жизни Св. Григория, описанной учеником его, читаем, что при Св. Григории одна женщина усомнилась в действительном присутствии тела Христова под видом хлеба оттого, что хлеб евхаристии – обыкновенный хлеб, какой бывает в домашнем употреблении684. Опресноки введены в общее употребление на западе не раньше 10 века. По охлаждению усердия христиан к богослужению, вопреки древнему благочестию, перестали приносить хлеб для евхаристии или приносили, но недостойный Св. дела. В следствие того положили употреблять опресноки, которые так легко и скоро готовить685. На это нововведение сильно жаловались люди благочестивые на самом западе686. Но гордое невежество обратило свой вымысел в догмат.3. В первой молитве канона мессы Римская церковь просит Бога, чтобы „удостоил католическую (т. е. римскую) церковь управлять всем миром“. Будто и мог так молиться Св. Григорий! Не он ли называл себя рабом священников Божиих? Не он ли так страшился мирского величия в смиренном пастыре церкви? Нет, так молился Григорий Гильдебранд, а не Св. Григорий!4. В римском служебнике пред словами Спасителя „сие есть тело мое, – сия есть кровь моя“ поставлено замечание: „ими освящаются Св. дары“. Тертуллиан687, Оптат688, Иероним689, Августин690, сам Св. Григорий691 ясно учили, что для освящения даров необходимо действие Духа Св., призываемое молитвою. Призывание Св. Духа для освящения даров, было в древности и в чине западной литургии, а исключено из нее произволом невежества из чина не прежде 11 века. Еще позже того, и именно в 15 в., образовалось мнение упорного невежества, будто дары освящаются только словами Господа692.5. По нынешнему римскому чину простой народ приобщают только телом Христовым, священник приобщается Св. крови при посредстве трубочки, а для Папы эта трубочка с грецкою губкою внутри; мало и того, хлеб и вино во время служения Папы, подвергаются испытанию не отравлены ли они? Святой Григорий пишет, что плавающие на корабле возили с собою тело и кровь Христову для приобщении в случае смертной опасности693. Мы уже видели, что Св. Лев строго осуждал зараженных манихейством за то, что не приобщались они крови Христовой, приобщаясь тела Христова694. Особый способ причащения кровию Христовою, как и испытание хлеба и вина – плод позднего и жалкого малодушие – столько свойственного мирской гордости695.Обращаемся к другому учреждению Св. Григория.Патр. Михаил Анхиал, живший в 12 в., в своем посланий „о литургии преждеосвященных“ писал: „Литургия преждеосвященных есть исконное и древле – преданное тайнодействие, известное в Св. Божией церкви прежде наших тайноводителей, прежде великого между Святыми Отца нашего Златоуста и первосвятителя кесарийской церкви Василия. Во многих из наших книг говорится и передается, что Св. Григорий Двоеслов предал это тайнодействие у Римлян очистительным дням четыредеситницы, если только бывает это и теперь“696. – Соборами Лаодикийским и Трулльским положено: „во все дни четыредесятницы, как во времена плача о грехах, кроме субботы, недели и дня Благовещения, не освящать хлеба и вина, но совершать литургию преждеосвященных“697. Ныне известна на западе литургия преждеосвященных, по спискам состоящая в Сакраментарие Св. Григория698. В письме Св. Григория, из которого приводили мы слова, некоторые западники жалуются на Св. Григория: „он вводить в нашу службу чужое греческое, хочет покорить нас Грекам“(41); эта жалоба, указывая на характер богослужебных учреждений Св. Григория, служить подкреплением и преданию о введении Григорием преждеосвященных в западную службу. Но то гордое невежество, которое слышится в той же жалобе, отступило от учреждения Св. Григория. Уже П. Михаил давал знать, что установление Св. Григория не совершается так на западе, как хотел Св. Григорий. По нынешнему римскому чину литургия преждеосвященных совершается только в великую пятницу страстной недели. Западная литургия преждеосвященных – довольно сходна с чином греческим. Но есть в ней и странности, очевидно, поздние. Напр. Римская церковь молится в ней, чтобы Бог обратил схизматиков в латинскую веру, т. е. не молится о соединений церквей, а о обращении всех в папизм699.§ 241. Св. Евлогий Патриарх АлександрийскийОдним из просвещенных и деятельных пастырей 6 века был Св. Евлогий Патриарх александрийский. Сперва он был игуменом Богородичной Юстиниановой обители в Антиохии, но и тогда уже отличался ревностью против ересей700. Он писал тогда письмо к Св. Евтихию Патриарху константинопольскому, чем облегчал борьбу сего святителя с отраслями упорного евтихианства701. Благочестивый Тиверий, стараясь сколько-нибудь залечить раны, нанесенные Св. церкви еретиками, избрал Евлогия в преемника Св. Иоанну Милостивому. Выбор был вполне счастливый. В конце 583 г. взойдя на кафедру той церкви, которая преимущественно страдала тогда от разных сект евтихианских, Св. Евлогий действовал против еретиков с неутомимою ревностью. Он рассылал сочинения свои одно за другим по монастырям египетским, которые сильно заражены были евтихианизмом702. Искренняя дружба его с Св. Григорием Двоесловом, которая началась со времени личного свидания его с Григорием в Константинополе в 585 г., служила ему, по крайней мере, утешением во время тяжкого управления своею паствою. В письмах Св. Григория к Св. Евлогию читаем драгоценные свидетельства о благоплодной деятельности александрийского архипастыря. „Писание вселюбезной вашей святости, пишет Св. Григорий, принесло мне великую радость известием о учении в городе Александрии, об обращении еретиков и о согласии верных“703. И в другом письме, писанном позже, писал он: „к радости о вашем здравии прибавилась мне еще радость, когда узнал я, что ваше слово уменьшило число врагов Церкви и умножило стадо Господне“704. Св. Евлогию надлежало бороться не только с разными сектами христианскими, но и еще с самарянами, которые выдавали тогда какого-то Досифея за того пророка, о котором говорил Моисей. Св. Евлогий собирал по сему делу собор в охранение слабых из своей паствы; это было в 588 г.705. Неутомимый пастырь скончался в глубокой старости, в 607 году706.Счастливые дарования Св. Евлогия давали ему возможность удовлетворять ревности к обличению еретиков. И он писал весьма много. К сожалению, сочинения его известны ныне почти только по выпискам П. Фотия. Почти все они, сколько известно, писаны по случаю современных ему споров.1) Относительно соединения двух естеств во Христе Иисусе писаны:а) Две книги против еретиков Тимофея и Севера, – сочинение обширное, но которое известно только по описанию Фотия707.б) Против Феодосия и Севера порицавших письмо П. Льва, одобренное Халкидонским Собором708; 7 глав о двух естествах во Христе709 и сочинения против Аполлинария710 и Диодора711.в) К возражающим: если говорите, что два естества во Христе, то воплотилась вся Троица712.г) Против тех, которые говорят, что особая природа Отца, особая Сына и Духа713.д) П. Фотий в числе 11 догматических слов Св. Евлогия читал: аа) обширное слово или исследование его о Св. Троице и о воплощении714, из которого дошло до нас немногое в подлинном виде715; бб) Слово против Агноэтов716, которое читал Св. Григорий Двоеслов, и о котором писал он Евлогию: в учении вашем против еретиков, называемых агноэтами, много такого, чему мы удивляемся, но ничего нет, что было бы нам неприятно“717.е) Против союза Феодосиан с Гаианитами. Ненавидевшие одни других эти ученики евтихиевы соединились между собою, сделав некоторые уступки одни другим, чтобы тем успешнее бороться с православными. Союз этот продолжался недолго: но был вреден для св. истины. Св. Евлогий доказывал в своем сочинении, что „единство их еще не составляет воплощения, но оно обличает полную измену Св. вере... Учение о воплощении не зависит от случайностей или от произвола человекоугодников или ходатаев; оно поручено служителям таин Божиих; тем, которым вверены уставы архиерархических престолов: а союз Гаианитов и Феодосиян не знает никого из таковых“... Потом учение их вовсе не то, которое проповедует истина. Напрасно в оправдание своих взаимных уступок указывают на примеры некоторых великих учителей. Кирилл не уклонялся общения с Феодором епископом мопсюэтским собственно по тому, что видел, как он „главные догматы веры сохраняет в чистоте“718.2) Остатки новатиан в Африке побудили Св. Евлогия написать. 6 книг против Новата. Блаж. Фотий, читавший это сочинение, пишет: в пятой книге доказывает, что надобно благоговейно чтить останки мучеников, а рассеянные в Александрии новатиане порицают их. В 6 книге обличает подлог новатианской книге о мученичестве Новата и рассказывает, кто таков был Новат, как он „назвал последователей своих кафарами (чистыми), а всех чад церкви корнелианами“719).3) Самаряне также вынуждали Евлогия писать против них. Соборное рассуждение его о них заключало в себе две книги, где доказал он, что неправы с своим Досифеем Самаряне, также как неправы Иудеи, которые признавали в пророке Моисея (Втор. 27 гл.), Иисуса Навина, и что этот пророк есть ни кто другой, как Мессия Иисус. В третьей книге доказывал он тем же самарянам, что и Моисей знал о воскресении мертвых720.Из многих бесед Св. Евлогия дошла до нас в целом виде только одна – на нед. Ваий721.Период 3, с 620 до 850 г.§ 242. Предметы наставленийПространство времени с 620 до 850 года наполнено бедствиями, которые терпела Св. Церковь от магометанства, монофелитства и иконоборства.Мугаммед с 622 г. открыто начал проповедывать свое новое учение и к началу 8-го в. Аравия, Сирия, Персия, Египет, Северная Африка и Испания были покорены власти мугаммеданства722; хотя в начале Мугаммед выдавал себя только за Пророка чудотворца и сообразно с тем объявлял терпимость Христианству: но потом положил законом для последователей своих войну за его учение, – покорение Христиан власти калифов. Учение его заключенное в Коран Абубекером723, может быть выражено в следующих положениях: а) Един – Бог и Мугаммед – Пророк Его; б) на все судьба Всевластного (и след. мысль о нравствен. зле и о врачестве зла – неуместна); в) дела требуемые Всевластным от человека – мужество и омовения; г) награды в той жизни чувственные724.После свойств самой религии мугаммедовой, льстящей чувственным побуждениям и фанатизму, монофизиты всего более способствовали распространению мугаммеданства; к несчастию политика Имп. Ираклия избрала мерою примирения монофизитов с православными тоже монофизитство, только в другом виде, именно монофелитство, или мысль что во Христе одно действие и одна воля. Вместо мира явилась новая борьба, которая, обессиливая христианство, способствовала усилению мугаммеданства, тем более, что монофизиты всех партий сами предавались из выгод власти мугаммеданской725.Одним из тяжких бедствий, нанесенных мугаммеданством христианству, было иконоборство. Одни по легкомыслию, другие по слабости, заняли от мугаммедан пренебрежение святынею икон; а политика приняла на себя передать мугаммеданский урок Христианской Церкви, повторяя вместе с мусульманами древний закон: не сотвори себе кумира, ни всякого подобия726. С 726 г., когда Лев Исавр издал первый указ, запрещавший иконопочитание, до 840 г., когда умер Феофил последний иконоборец, почти непрерывно продолжались поругания над святынею и православные Церкви Греческой подвергались различным родам мучений и скорбей727.Иконоборство преимущественно вызывало против себя деятельность учителей сего времени, тем более, что мысли его были мыслями мугаммеданства. Едва началась открытая брань против Св. Икон, как последовал ряд защитительных слов и исследований в пользу Св. Икон. Кроме того, дабы простому народу наравне с образованным классом предложить способы изучать Православие, обращено было особенное внимание на устроение богослужения – именно на украшение его священными песнями; изуверство домогалось унизить и изгладить память Святых Божиих; ревнители православия спешили просвятить друзей Божиих, так чтобы о славе их проповедала вся Церковь728.В других отношениях не много сделано было в это время для объяснения откровенного учения: толкование Св. Писания почти совсем было оставлено; павликианство, которое с 680 г., отвергая все внешние обряды не исключая таинств, вводило дуализм манихейский, и с 801 года с силою распространялось с пределов Армении по Греции729, обратило на себя внимание не многих730. Но что особеннопредставляется странным, мугаммеданство, которое губило столько душ своими заблуждениями, не нашло ни одного вполне достойного обличителя себя. Конечно это зависело от того, что внутренние враги церкви – иконоборцы обратили на себя преимущественное внимание учителей церкви.§ 243. Способы и степень просвещения; ОтцыНо более того, что видим, трудно было и ожидать от того времени. И без внешних бурь просвещение после распоряжений Юстиниана упало в империи. А мугаммеданство довольно было, как нельзя более, своим невежеством и гнало науки; иконоборство следовало тем же правилам в отношении к наукам. Точно также, как Омар сжег александрийскую библиотеку, Лев Исавр истребил богатейшую константиноп. библиотеку731; Копроним предавал огню книги с Св. изображениями732; не говорим о западе, где был совершенный мрак до Карла В.733. При таком состоянии христианского мира только особенные случаи давали некоторым способ получать внешнее образование; и в немногих обителях, как напр., в Студийском монастыре при Св. Феодоре, юношество приобретало некоторые сведения734.Таким образом из учителей сего времени к великим Отцам приближались только св. Софроний, [Иоанн] Дамаскин, Герман, Никифор, Максим, Феодор Студ. и пустынники Авва Дорофей, Леонтий, Антиох, Феодор Эдесский. Прочие отцы сего периода: Модест, Анастасий Синаит, Андрей Критский, Иларион, Козма, Тарасий П., Феофан сигрианский, Иосиф солунский, Михаил [Сингел], Феофан начертанный, Мефодий, Филофей синайский735.§ 244. Авва Дорофей, а) в жизниАвва Дорофей, ученик Аввы Иоанна прозорливого в палестинском монастыре Аввы Сериды, и потом сам наставник многих в устроенной им Палестинской обители. Из собственных слов его видно, что в молодых летах он занимался науками с пламенною любовию. „Когда учился я внешнему учению, так пишет сам он, то в начале весьма тяготился я учением; так что когда приходил я брать книгу, то шел как бы к зверю. Но когда стал я принуждать себя, то Бог помог мне, и я так привык, что не знал, что ел, что пил, как спал, от теплоты ощущаемой при чтении. Никогда не могли завлечь меня за трапезу к кому-либо из друзей моих, даже не ходил к ним и для беседы во время чтения, хотя любил я общество и любил товарищей моих. Когда отпускал нас философ и я умывался (ибо имел нужду каждый день прохлаждаться водою, так как иссыхал от чрезмерного чтения): я отходил туда, где жил, не зная, что буду есть, ибо не хотел тратить времени для распоряжений насчет пищи“. Так занимался Дорофей книжною учёностью. Но ту же любовь, ту же неутомимость посвятил он образованию себя в жизни духовной, когда удалился в пустыню. „Когда пришел я в монастырь, продолжает он, то говорил себе: если столько любви, столько теплоты было для внешней мудрости, так что от всего прочего был я свободен и привык к одному: тем более должно быть для добродетели, и тем укреплялся“736. Поступив в монастырь Серида, он по совету великих старцев Варсонуфия, Иоанна и Игумена Серида, на иждивение одного брата выстроил больницу и служил в ней больным и странным737. – С какою любовию занимался он таким служением, показывают собственные слова его: „в то время я только что встал от болезни тяжкой. И вот приходят странники вечером, я проводил с ними вечер, – а там погонщики верблюдов и им приготовлял я нужное; много раз случалось, что когда отходил я спать, встречалась другая нужда и меня будили, – а за тем приближался час бдения.“ Чтобы и в таких случаях быть точным по отношению к церковной службе, надобно было бороться с природою; – и молодой подвижник упросил двух братий – одного, чтобы будил его к службе, другого, чтобы не позволял дремать во время бдения. „И поверьте мне, присовокупляет он, я так уважал их, как бы от них зависело мое спасение“738. Самым высоким счастием сочел для себя Дорофей, когда Авва Серид поручил ему служить вел. Авве Иоанну Прозорливому739. Еще и прежде сего он открывал сему Авве все помыслы свои, а теперь он предал себя совершенно в его волю. Десять лет Дорофей служил прозорливому старцу и как ни считал себя счастливым такою долею, всегда готов был уступить эту честь искавшим ее740. Кроме великих Отцов обители Серидовой, Дорофей посещал и слушал других великих современных подвижников, между прочими Авву Зосиму, жившего в преклонных летах при Имп. Юстине, преемнике Юстиниана741. По смерти прозорливого Иоанна, когда Авва Варсануфий обрек себя на совершенное молчание, Дорофей оставил Серидов монастырь и построил свой собственный, в котором был Игуменом и истинным руководителем в жизни духовной. Время бл. кончины его надобно отнести к 620 году742.§ 245. б) В сочиненияхПр. Феодор Студить в своем завещании называет Авву Дорофея богомудрым и святым, указывая при том на отзыв Св. Тарасия П. и на уважение к нему сохраненное преданием743.Сочинения Аввы показывают, что он не только пользовался личною беседою со многими великими Отцами, не только изучал жизнь прежде бывших великих Отцов, но коротко знаком был и с сочинениями светскими и с историею всей Церкви. Один из учеников его пишет: „Преподобный владел даром красноречия, хотя по смирению старался говорить в наставлениях своих слогом простым“744. Наставления Аввы вполне подтверждают это известие. В них красноречие сердечное прикрывает, но не всегда успевает скрыть, дары науки, – правильный порядок мыслей, точные определения, чистоту выражений. Вполне справедливо и то, что отличительное свойство наставлений Аввы – простота, но простота чистой души, свойственная помазанным от Святого; когда Авва преподает наставление о смирении, то видно, что смирение известно ему по опыту; руководимый им, он наставляет часто не своими мыслями, но мыслями Отцов, впрочем усвоенными собственною душою, а простота сообщает беседе необыкновенную сладость.25 Наставлений (διδασκαλίαι) ученикам по содержанию своему, превосходные подвижнические наставления745. Св. Авва учит: „об отречении от мира, о смирении, о совести, о страхе Божием, не доверяй своему знанию, не осуждай другого, осуждай себя, не помни об обиде, не лги, иди по пути с целью, отсекай страсть в ее начале бойся себя, терпеливо переноси искушения, о согласии добродетелей, о посте, о беседах, о должностях начальника и учеников, наставление келарю, мысли о нечувствии души, о плаче, два объяснения слов Богослова, о должностях инока, наставление больному брату“.В наставлении об отречении от мира предлагает прекрасные наставления о значении иноческой одежды – схимы, кожаного пояса, аналава (парамника) и кукуля и заключает объяснения свои так: „будем жить сообразно с одеждою, дабы, как говорили отцы, не носить нам чужой одежды“746.В наставлении о страхе Божием так пишет он о важности самоотвержения: „я не имел никакой скорби, никакого беспокойства. Если случалось, что приходил мне какой помысел: я брал дощечку и писал старцу (потому что я письменно спрашивал его, прежде чем стал служить ему) и не успевал оканчивать письма, как чувствовал пользу и облегчение. Так велика была беззаботность и покой во мне. Не понимая силы добродетели и слыша, что многими скорбями должно нам входить в небесное царство, я убоялся того, что не имел никакой скорби. Я открыл это старцу и он сказал: не скорби, тебе не о чем беспокоиться; кто находится в послушании у Отцов, тот наслаждается беззаботностью и покоем“747.Кроме наставлений Св. Аввы известны по рукописям:а) Его же 30 глав или слов о подвижничестве748.б) Он же записал словесные наставления преп. Зосимы749.в) Он же собрал частию письменные, частию устные наставления пр. Отцов Варсонофия и Иоанна750.§ 246. Модест Патриарх ИерусалимскийБлаж. Модест, в последнее время жизни своей Патриарх иерусалимский, жил во время самое тяжкое для Иерусалима. – Он был настоятелем обители Феодосиевой, когда Хозрой персидский напал на Сирию и Палестину. – Евреи в числе 40,000, соединились с Персами, чтобы истребить христиан палестинских. Жестокость врагов Христова имени излилась в зверских видах на Иерусалим и его окрестности: погибли многие тысячи иноков и клириков, опустошены и сожжены все храмы, в том числе храм Св. Гроба; патр. Захария со множеством народа и Св. Крестом Господним отправлены в языческий плен. Иудеи откупили несколько тысяч христиан у Персов и предали смерти. Число всех умерщвленных христиан простиралось до 90,000, это было в 614 г.751. – Спасшемуся настоятелю Феодосиевой обители поручено было с именем блюстителя патриаршей кафедры управлять пораженною палестинскою церковью. Прежде всего он собрал останки избиенных в обители Св. Саввы иноков и с честию положил их в усыпальницу. Потом со всею ревностью принялся за возобновление поруганных Св. мест. Не опасаясь ни злобы Иудеев, ни своеволия персидских властей, Модест восстановил из развалин здание Св. Гроба, храм Голгофы и вифлеемский храм рождения Спасителева. – Много помог ему в том Св. Иоанн Милостивый, патриарх александрийский: он прислал в его распоряжение 1000 золотых монет, 1000 пудов железа, 1000 овец, 1000 кулей пшеницы, столько же мехов вина и мер сушенной рыбы и 1000 египетских работников752. Пленный Патриарх Захария утешал его и паству письменными известиями о себе и увещаниями быть твердыми в вере753. В 628 г. патр. Захария вместе с Крестом Господним возвратился из плена, истомленный скорбями скончался в том же году. На кафедру Патриарха возведен был возобновитель святыни иерусалимской. Но и Св. Модест уже не более 5 лет сиял на Патриаршей кафедре: он блаженно почил в 633 г754.Тот, на кого столько забот и трудов возложено было Промыслом Божиим по устроению Св. храмов, конечно не много имел времени для того, чтобы учить других письменными наставлениями. И однако памятники показывают, что Св. Модест не оставлял и дела учительства.П. Фотий читал похвальное слово его Богоматери, говоренное в день ее успения755. Это слово сохранилось и для нашего времени756. „Я не знаю, почему прежде никто не излагал истории досточтимого успения Богоматери. А между тем в день ее успения многие любознательные, богомудрые и благоговейные к священным предметам, так сильно желают узнать что-нибудь об этом событии“. Так говорит Св. Модест в начале слова; потом подробно излагает историю успения Богоматери; при этом объясняет от тайны пресв. Троицы и вочеловечения Бога Слова; изливает чувства благоговения к Богоматери, не только от своего лица, но и от лица всей Православной Церкви.К сожалению доселе не отысканы другие два слова Св. Модеста: на жен мироносиц и на Сретение Господа, которые читал П. Фотий.В первом из этих слов Св. Модест, по описанию Фотия, передавал любопытные сведения о Св. Марии Магдалине. „История говорить, читаем у Фотия, что Мария Магдалина была дева. В описании мученичества ее говорится, что по ее девственной чистоте она казалась мучителям чистым стеклом. По успении пресвятой Госпожи нашей Богородицы, она отправилась в Ефес к возлюбленному ученику. Там Мироносица Мария совершила мученический подвиг, не желая отлучиться до последнего издыхания от Девственника и Евангелиста Иоанна. Как начальный из Апостолов, за веру его в камень Христа, назван был Петром: так ее, начальницу учениц, за ее чистоту и любовь Спаситель назвал Мариею, именем Матери своей. Как за Господом следовал лик учеников: так за Госпожою и Материю Господа следовал лик учениц. – Некогда изумились ученики тому, что беседовал он с женою (Ин.4:20). Отселе видно, что Господь не имел такого общения с женами; но когда Матерь Господа совершала евангельское течение с сыном и Господом: они следовали за нею и в нуждах служили общему Владыке и Ученикам имуществом своим“757.§ 247. Бл. Леонтий Иерусалимский и АнтиохЛеонтий, по родине византийский, по должности схоластик или адвокат, хитростью завлечен был в секту несториан. Но, по благодати Божией освободясь от людей лукавых, отказался от звания адвоката758 и в лавре Св. Саввы проводил жизнь подвижническую, в посте, молитве и изучении таин Св. веры почему назывался иерусалимским иноком759. Наученный опытом, что значить ересь и еретики, он употребил и силы и богатые сведения свои на то, чтобы обличать современные заблуждения на словах и на письме. Это было в начале 7 века и блаженная кончина Леонтия последовала не позже 624 г.760.„Леонтий глубина богословия“, поет пр. Феодор Студить761.Сочинения его:1. Книга о сектах762, в 10 деяниях или отделах. Блаж. Леонтий предлагает исповедание веры (деян. 1), и канон Св. писания (деян. 2), присовокупляя к тому обзор еретических мнений о Св. Троице и воплощении и учения самарян (1, § 4–8). Времена христианские, разделяя на два периода, на период до Константина В. и на период с Константина до своего времени перечисляет отцов и учителей того и другого времени (3, § 1–4); потом пересматривает ереси Ария Македония, Аполлинария, Нестория и Евтихия с отраслями сего последнего (отд. 4. 5. сл. 10 § 1–3). Опровергает заблуждения Евтихия и возражения против Халкидонского Собора (деян. 6, 7 и 9), выставляя учение древних отцов (деян. 8). Наконец обличает заблуждения оригенистов (отд. 10).2. Три книги против Несториян и Евтихиян763. В первой, опровергая возражения несторианские и евтихианские, оправдывает личное соединение двух естеств во Христе. Во второй в виде разговора обличает заблуждения аффордокетов. В третьей открывает хитрости несториан и объясняет происхождение несториевой ереси. В каждой из трех книг приводятся места из сочинений отеческих.3. Семь книг против Несториян764, – богатые глубокими богословскими соображениями, рассуждают о соединении двух естеств во Христе (кн. 1), о единстве личности Христовой (кн. 2), о едином сыне Христе (кн. 3) и о Богородице Марии (кн. 4), о Христе Богочеловеке (кн. 5), о Христе не человеке обоженном, о Боге воплощенном (кн. 6), о словах: один из Троицы пострадал во плоти (кн. 7).4. Книга против Монофизитов сперва логическими построениями показывает несостоятельность мысли о едином естестве во Христе; потом приводит и объясняет изречения отцов765.5. 30 глав против Севера или столько же доказательств против монофизитского мнения766.6. Решение силлогизмов Севера767 в виде разговора.7. Против обманов Аполлинаристов, – обличает аполлинаристов в том, что сочинения отцов, которыми они защищают себя, то подложные, то испорченные768.Антиох СтратигБл. Антиох родом из Галатии, из деревни Медосаги, что вблизи г. Анкиры769 проводил подвижническую жизнь в обители Св. Саввы. Здесь оплакивал он сожжение города Иерусалима и похищение св. креста Христа Бога нашего в Персию“ что было в 614 году770. „Пришли, говорил он, язычники в наследие Твое и осквернили святый Храм Твой, – святилище Твое предали огню. Трупы рабов Твоих разбросаны и в Иерусалиме и в окрестностях его и некому погребать их. Крепость нашу, красоту нашу, надежду спасения нашего, Крест Христов предал Ты врагам Твоим“771. Но потом он утешался тем, как блаженный Модест заботливо восстановлял порядок в опустошенных обителях и возобновлял Иерусалимский Храм“772. „Великий Антиох, как называет его пр. Феодор773, скончался вероятно не позже 635 года.Сочинение блаженного Антиоха – Пандекта774 из 130 глав775. По посланию предшествующему Пандекте, и по ее окончанию видно, что Пандекта писана по желанию Евстафия игумена атталийской обители гор. Анкиры. „Исполняя долг, наложенный твоим повелением, почтенный отец Евстафий, посылаю боголюбию твоему пандекту священного писания, разделенную на главы; прими ее, прошу тебя и моли человеколюбивого Бога за меня бедного, чтобы в день пришествия Его обрел я милость“; так писал о своей пандекте блаж. Антиох776.По содержанию пандекта – сочинение нравственное и столько богатое, что заключает в себе почти все христианское деятельное учение. По высокой назидательности своей она пользовалась постоянным уважением в церкви. Известен арабский перевод ее777. На славянский язык переведена она в первые времена христианства между Славянами778.§ 248. Софроний Патриарх Иерусалимский: а) в жизниПреемник Св. Модеста на Иерусалимской кафедре был Св. Софроний, великий светильник не только для палестинской, но и для всей восточной церкви779.Звание софиста, которое давали Софронию в мирской жизни, и собственные сочинения его показывают, что он на родине своей – в Дамаске получил блистательное образование, слушал в школе риторику и философию, изучал Св. писание. Благочестие с юности жило в душе Софрония. Руководителем его в жизни духовной был просвещенный и благочестивый инок Иоанн Мосх; с ним Софроний жил в обители, потом Пр. Феодосия; с ним для изучения жизни духовной обходил сперва палестинские обители, потом, когда Персы приблизились к Антиохии, благочестивые странники отправились в Александрию; откуда посещали и Фиваидских пустынников780. В Александрии Софроний поражен был глазною болезнию и жестоко страдал несколько месяцев; лучшие врачи объявили наконец, что болезнь не излечима. Софроний обратился к Св. М. Киру и Иоанну и был исцелен ими. Благодарный к Св. мученикам он изобразил их величие и духовное в слове и особо описал 70 чудес их781. В Александрий Софроний и Иоанн видели прекрасный образец добродетелям в жизни П. Иоанна Милостивого, а вместе сами были лучшими помощниками патриарху в управлении делами церкви и в борьбе с толпившимися там монофизитами782; здесь же принял Софроний и иноческий сан. Когда Персы, опустошив Сирию, приближались с огнем и мечем к Александрии; Иоанн и Софроний оставили Александрию и посетили Кипр, Архипелаг, Константинополь и Рим; в Риме Иоанн (622 г.) скончался и Софроний возвратился в лавру пр. Феодосия, чтобы положить там с честию останки учителя своего783. Бедствия Палестины заставили его избрать для пребывания своего Александрию. По крайней мере здесь видим его, когда в первый раз открылась ересь Монофелитов. Кир, по воле Ираклия, Алексанрдийский патриарх, дал Софронию прочитать свое изложение веры, которым думал он привлечь к своей церкви монофизитов. Софроний прочел и со слезами просил Кира не оглашать в церкви нового исповедания, составился собор (в 633 г.); монофизиты охотно согласились с Киром, потому что мысли Кира были мысли их, а не православной церкви784. Софроний отправился в Константинополь и убеждал П. Сергия вразумить Кира в его мятежных и нечестивых мыслях: но слабый Сергий колебался и писал к П. Гонорию; тот еще менее был тверд в евангельской истине. Монофизиты торжествовали: „не мы, говорили они, покоряемся Халкидонскому собору, а собор вступил с нами в общение“785. В начале 634 года верховный владыка церкви возвел Софрония на Иерусалимский патриарший престол и Софроний немедленно созвал собор, читал на нем свое исповедание веры, в котором подробно показал неправомыслие Монофизитов. Следуя обычаю – извещать других епископов о правоте своей веры, он отправил вместе с деянием собора свое исповедание к прочим патриархам786. Вследствие сего успехи ереси остановились, но еще не окончились; и для Софрония настала новая скорбь. В 636 г. полководец Омара осадил Иерусалим, Софроний воодушевлял осажденных упованием на Бога, не переставая действовать и для пользы православия. Он призвал Стефана епископа Дарского на лобное место и здесь обязал его клятвою искать на спокойном западе содействия православию; Стефан 10 лет трудился в Риме и не без пользы787.Между тем Омеид после двухгодичной осады, близок был к тому, чтобы овладеть Иерусалимом и уничтожить его; патриарх явясь в стан Омеида, объявил, что город сдан будет не иначе, как на условиях, притом никому другому как Калифу Омару. Омар прибыл из Мекки, согласился на условия Софрония, и войдя в город, благосклонно беседовал с патриархом о древностях Св. града; Софроний не устрашился сказать Омару: се мерзость запустения на месте святе788. Великий святитель скончался в 641789.§ 249. б) В сочинениях догматических и нравственно-историческихСвятитель Димитрий пишет: „писа же Св. Софроний и иная (кроме окружного послания) многая полезная Церкви Христовой, словеса и поучения и гимны и жития некиих Святых, яко же и Марии Египетские“.Ныне известные сочинения Св. Софрония содержать в себе: – иные догматическое учение, другие писаны для назидания в благочестии, то в виде слов и повестей; то в виде песней.Соборным посланием своим790 Св. Софроний нанес сильный удар Монофелитству. Оно одобрено было на 6 вселенском соборе, как согласное с учением Апостолов и учителей Церкви791. В нем согласно с целями своими Софроний предлагает: а) свое исповедание Св. Троицы. Здесь между прочим говорить: „верую и во единого Духа Святого вечно от Бога и Отца исходящего и признаваемого светом и Богом“. б) Излагает догмат о воплощении Бога Слова, при чем показывает в Иисусе Христе единство ипостаси против Нестория и различие естеств против Евтихия. в) В частности обличение евтихианства прилагает к монофелитству и показывает в Иисусе Христе два рода действий – божеские и человеческие. „Один и тот же Христос и Единородный сын, – нераздельный в двух естествах, производит и действия, существенно свойственные той и другой природе, чего не совершал бы Он в виде ипостаси, если бы имел естество единичное и не сложное, – иначе один и тот же не производил бы того, что свойственно двум естествам. Ибо как Божество, не будучи причастно телу, совершало бы дела естественно свойственные телу? Или как тело, не будучи причастно божеству, производило бы дела, существенно свойственные Божеству? Но Еммануил будучи один и в тоже время двояк, т. е. Богочеловек совершал истинные дела того и другого естества. Воплотившееся Слово естественно из самого себя по своим естествам проявляло двоякую деятельность, – по Божескому естеству, по которому оно единосущно Отцу, обнаруживало оно деятельность Божескую, и неизъяснимую, а по естеству человеческому, по которому оно единосущно нам, – деятельность человеческую и земную“. За тем Св. Софроний исчисляет порознь дела человеческой и Божеской деятельности.В слове на Крещение Спасителя, изображая явление Св. Троицы на Иордане, в частности раскрывает ту истину, что Иисус Христос, единосущный Богу Отцу как Сын Божий, единосущен нам по человечеству, и что в нем проявлялись действия воли Божественной, согласной с волею Отца, и действия воли человеческой, существенные для человеческого Его естества. „Дивно и не понятно, говорит в заключение Св. Софроний, почему, признавая два естества в лице Бога-Слова, отвергают учение о двух действиях и волях и не замечают, что противоречат себе самим“792.Нравственное учение предлагал Св. Софроний в словах: о Кресте793, на Рождество Христово794, на Сретение Господне795, на Благовещение796, о Иоанне Крестителе797, о Иоанне Богослове798, на день Арх. (Гавриила) Михаила799, на мучеников Аморрейских800, на Ап. Петра и Павла801, и в сочинении о девстве802. Во втором слове о Кресте говорить о посте и кресте, как спасительных врачествах против нравственных болезней наших. Здесь же говорить: „в средине поста обыкновенно предлагается для поклонения единственное древо честного креста“. В слове на Сретение Господне, после перечисления мест, ознаменованных событиями из жизни Спасителя, описывает сретение младенца Иисуса в храме и изображает добродетели, которыми должны украшаться сретающие Господа. В слове о Иоанне Крестителе красноречиво изображает жизнь, учение и деяния Предтечи и в конце говорит: „желал бы еще продолжать слово о тебе, но удерживает и немощь человеческая и то, что наступило время литургии“, след. слово говорено в начале литургии, как говорил свои Беседы и Св. Златоуст.Еще Св. Дамаскин с похвалою отзывался о Софрониевом описании жития Св. Марии Египетской803, и слова описания приводимы были на 7 всел. Соборе804. В самом деле и предмет сам по себе в высшей степени назидателен и описание достойно предмета; житие равноангельной Марии вполне стоит того преимущества, которое предоставлено ему Церковью, т. е. чтобы быть предметом Церковного чтения в вел. пост805.По многим отношениям важны сочинения Св. Софрония: „сказание о жизни и частию о чудесах М. Кира и Иоанна“806 и обширное повествование о их чудесах с предварительною похвалою им807. В описании чудес, между прочим808 о иподиаконе Иоанне, читаем: „видел святых в священнической одежде пред своею ракою; встав с ложей своих и, взяв за руку Иоанна подвели к Св. Алтарю и, поставив его здесь, подали ему Св. хлеб, ставший (γενόμενον) животворящим телом Христовым; после же приобщения тем, взяв с тайной трапезы чашу, напоили божественным млеком“809. Об исцелении параличного Петра монофизита Софроний повествует: „мученики видя, что он очень желает исцеления, сказали: если хочешь исцеления от болезни, то встав ступай в драгоценный Иордан (этим именем александрийцы называют купель крещения, потому что Христос Господь наш для очищения нас крестился в р. Иордане) и, омыв там руки прими там тайны Христовы, показывая сложением руки блаженное принятие тела Христова и крови“810. Заметим наконец, что из этого описания чудес М. Кира и Иоанна приводимы были места на 7 вселенском Соборе811.Драгоценно Софрониево объяснение на Литургию812. Не менее того замечательны и Трипеснцы Св. Софрония, недавно изданные для ученой набожности, но давно вышедшие из церковного употребления. Ватиканская Триодь, в которой найдены эти трипеснцы, принадлежит XIII в. и содержит в себе, кроме Софрониевых песней, песни Св. Дамаскина, Иосифа и Феодора Студитов, Антония и Климента иноков того же Студийского монастыря и Имп. Льва: но в ней нет песни Феофана начертанного. По такому содержанию этой Триоди вероятно, что начальный состав ее принадлежит концу 9 века, когда песней Студитов еще не для всех заменили собою песни Св. Софрония и когда даже Феофановы песни не вошли в общее употребление; хотя песни Имп. Льва Мудрого уже почтены были церковным употреблением. Трипеснцы Св. Софрония начинаются днями вел. поста и оканчиваются праздником Вознесения Господня. Его песни поста дышать глубоким сокрушением и оставляют в душе сладкое умиление; праздничные песни вполне достойны предметов своих813.Для церковного же употреблении Св. Софроний писал: Тропари или самогласные стихиры для часов предпразднества Рождества Христова с полным чином часов814; чин часов вел. Пятка с стихирами, не во всем сходный с нынешним815; Стихиры на водоосвящение в день Богоявления с молитвою816.Наконец известно, что Св. Софроний, еще в сане Иеромонаха, пересматривал и приводил в порядок Иерусалимский устав Св. Саввы. Это было после того, как нашествием персов на Иерусалим Храмы Палестинские преданы были опустошению и все приведено были в расстройство817.Новейшие критики с величайшими похвалами отзываются о поэтических произведениях Св. Софрония – об анакреонтических песнях818 и эпиграммах819.§ 250. Максим Исповедник: а) в жизниСвятый Максим Исповедник был вторым из ревностнейших защитников истины против Монофелитов и испытал от них столько страданий кровавых, сколько никто другой.Рожденный от благородной Константинопольской фамилии, он получил образование, которого требовало происхождение его. Принятый к двору, он был секретарем Имп. Ираклия. Уклоняясь от усилившегося при дворе учения Монофелитского, он в 641 г. удалился в Хризопольское уединение, а отселе в Африку, где убедил произнесть осуждение Монофелитству на Соборах820. В 645 г. Максим перешел в Рим и убедил Папу Мартина созвать собор; Латеранский собор, душою которого был Максим, осудил и экфезис Ираклия и тип Имп. Констанса821. Констанс видел, что меры, принимаемые в пользу монофелитства, расстраиваются всего более Максимом; посему по смерти Мартина (655 г.) он велел военною рукою взять Максима822 из Рима в Константинополь, – Максим победоносно обличал и здесь клеветы против него и веры; Констанс сослал его (656 г.) во Фракию и вскоре (656 г.) опять вызвал в Константинополь, бросил в темницу, обещаниями и угрозами принуждал к единомыслию с собою, не получив согласия, велел бить жилами и отсек язык; Максим не переставал обличать ересь письмами, Констанс отсек ему руку, влачил его по улицам города, с насмешками и побоями823. Наконец из темницы Схем Арской, что̀ в Мингрелии, Св. исповедник переселился на небо, в 662 г.824.§ 251. б) В сочиненияхПр. Максим писал много сочинений и не в одном роде825. Лучшие из них те, которые изображают жизнь духовную, и особенно следующие:1) О любви к Пресв. Элпидию 400 глав: сочинение вполне достойно всеобщего уважения и точного изучения. Фотий говорить: „в нем образ выражений – чистый более, чем в прочих сочинениях, и здесь ничего нет, за что можно бы было упрекнуть; только не везде – выражения аттические“826. Существенное же достоинство его состоит в соединении опытной простоты с глубиною мыслей827. 2) Учение подвижническое в вопросах и ответах к тому же Элпидию, – „сочинение, говорить Фотий, полезное для всех и особенно для провождающих жизнь благочестивую; подлинно это учитель и наставник в том, чем бывают гражданами неба; особенно же сообщает оно познание о любви и средства упражняться в разнообразном подвижничестве“828. 3) О добродетели и пороке 500 глав: сочинение, приближающееся к сочинению о любви, по своему достоинству829. 4) Послание к Епарху Георгию о гордости: „весьма полезное и дышащее сокрушением“830. 5) К Кубикулярию Иоанну – о любви и о печали по Бозе831.Обрядовое сочинение изъяснение – литургии или тайноводство (μυσταγωγία) – богато высокими мыслями, но без исторической отчетливости. Таковы же и объяснения его на сочинения Ареопагита.Во всех догматических сочинениях своих Пр. Максим имеет в виду почти одних монофелитов и монофизитов, как он и в жизни более всех боролся с первыми. Против оставлявших одну волю во Христе писаны: а) два тома догматов к Марину в Кипр832; б) о двух волях во Христе, о действиях и волях во Христе833, к тому же Марину и множество других не столько пространных статей834. Против монофизитов: а) о правильных догматах веры и против Севера835; б) о двух естествах во Христе836. Ему также принадлежать 5 разговоров о Св. Троице, несправедливо приписываемые то Афанасию, то Феодориту837.Между сочинениями догматического содержания замечательно письмо к Пресвитеру Марину „о происхождении св. Духа“. Преподобный, так долго живший на Западе, пишет, что хотя некоторые и говорят на Западе о происхождении Духа Св. и от Сына, но тем они выражают только единосущие Сына Божия со Св. Духом, твердо зная, что „одна есть вина Сына и Духа – Отец, одного по рождению, другого по происхождению“838.Споры того времени требовали особенной точности или тонкости в определениях предметов веры, особенно по отношению к лицу Иисуса Христа; они же заставляли обращаться к наблюдениям над душою. В таком духе Пр. Максим писал: а) книжку о душе и ее действиях839; б) о качестве, собственном и разности и др.840.Опытом любви преп. Максима к философии служат выписки его из разных христианских и частию языческих писателей о предметах большею частию нравственных и нескольких созерцательных841.Св. Максим довольно занимался и объяснением Св. писания. Он оставил несколько опытов толкования писания: а) „Ответы на сомнительные места писания“, сочинение обширное; б) краткие ответы о трудных предметах; в) объяснение 59 псалма; г) толкование молитвы: Отче наш842; д) объяснение Песни песней843.По сочинениям его видно, что он знаком был как с переводами Симмаха и Феодотиана, так с Мишною и еврейским текстом Св. Писания844. К сожалению дух времени далеко увлекал его в область иносказаний от простого смысла писания. Бл. П. Фотий так отказывается о его ответах на сомнительные места писания: „Слог любит гиперболы и околичности, а не собственный язык. Отсюда темнота и неудобопонятность. Любя шероховатость надутой речи, не старается нравиться слуху. Метафоры не таковы, чтобы могли быть приятны читателю; так далеки решения его от буквы и известной истории или точнее от цели, что подавляют собою самого скромного и усердного читателя. Впрочем кому приятно парить мыслию в иносказаниях и созерцаниях: то более разнообразия и более искусства, чем здесь, нигде не найдет он“845.Таким образом толкования Пр. Максима мало полезно для толкователя писания. Но они богаты высокими догматическими и нравственными мыслями.Пр. Максим был представителем диалектически созерцательного направления мыслей, но с своею глубиною и проницательностью мысли.Вот как рассуждал он об отношении благодати к душе человеческой. „Способность испытывать божественное насаждена в человеческой природе Творцом ее. Но откровение божественного сообщается силою Св. Духа. Поскольку начальная способность, в следствие вошедшего греха, подавлена чувственностью: то надлежало явиться благодати Духа Св., чтобы освободить и очистить начальную способность. Нельзя говорить, что благодать одна давала Святым познание таин: иначе надлежало бы допустить, что Пророки не понимали ничего из открытого им. Нельзя принять и того, что они только естественною силою достигали познания: иначе не нужна была бы помощь Духа Св. Когда Павел говорит: Один и тот же Дух разделяет каждому, как хочет: то надобно понимать это так, что Св. Дух желает того, что каждому нужно для того, чтобы вести к цели духовное стремление его к божественному. Так Дух Св. дарует святым мудрость, но не без участия приемлющего духа, познание – не без приемлющей силы разума, подает веру – не без разумного убеждения в будущем и не видимом, дает дар чудес – не без любви к ближнему и вообще всякий дар не без способности каждого. Дар Духа Св. не уничтожает естественной силы; напротив возводить естественную способность до сверхъестественного употребления, когда ведёт ее к созерцанию Бога846. Как Слово без души одушевляющей тело не могло бы совершать дел телесных: так Св. Дух производит в Святых знание таин не без естественной силы познавательной“847.Пр. Максим признает началом духовной жизни в человеке веру, но веру живую, а не бесплодную, иначе любовь веры848. Ο значении любви так рассуждает он: „Какими дарами не обладает любовь? Не владеет ли она верою, которая дарует верующему убеждение в божественном, как бы она была глазом для зрения вещей чувственных? Не имеет ли надежды, которая зрит истинное благо и так твердо держит его, как рука сжимает осязаемое? Не дарить ли она наслаждение тем, во что верует и чего надеется, если по настроению души владеет будущим как настоящим?“849При таком понятии о человеке и христианской любви естественно, что Преподобный называл рабство следствием греха. Оно есть, говорит он, разорение природы, унижение начального равенства, оскорбление образа Божия, тогда как христианство возводить человека к первоначальному достоинству его“850.§ 252. Блаженный ФалассийПреп. Максим весьма уважал Пр. Фалассия, Авву и игумена Ливийской обители. Он писал к нему послания и посвятил ему сочинение свое о трудных местах Св. Писания851; а в одном сочинении называл его своим наставником852. Бл. Авва соединял с любовию к благочестию любовь к духовному просвещению и много занимался Св. Писанием. Бл. кончина его последовала вероятно не позже 600 г853.До нас дошло сочинение „Преп. Аввы Фалассия Ливийского о любви, воздержании и духовной жизни“854, которым уже пользовался Св. Иоанн Дамаскин в своем изложении веры. Сочинение Аввы состоит из 400 статей; каждая сотня его имеет свой акростих; это показывает, что сочинение писано не без участия ученого искусства855. Сочинение преимущественно нравственного содержания, но заключает в себе и довольно догматических мыслей. В первой сотне видим несколько мыслей о Боге и о воплощении Бога Слова856; о том же и частию о Св. Троице говорится в конце второй сотни857. Третья сотня оканчивается молитвою к Спасителю Иисусу, где видим мысли о падении человека и об искуплении его858. В четвертой сотне, кроме учения о Спасителе859, предлагается учение о Божестве и Св. Троице860. „Святые и блаженные Отцы наши слова свои о Боге почерпают из созерцания не того, что в Нем, но того, что окрест Его. Все слова о том, что окрест Его, то есть Бога, разумеются одни положительно, а другие отрицательно861. Созерцается ими (отцами) Отец и как безначальной и как начало; безначальный как нерожденный; начало как родитель и изводитель сущих от Него по сущности, от вечности в Нем существующих, Сына и Духа Св.862. Единое знают начало всего – Отца. Он – начало Сына и Духа как Родитель и как Источник присносущный и соприсносущный и бесконечный“ и пр.863. Учение Фалассия о Св. Духе особенно важно; оно, как очевидно, есть извлечение из учения предшествовавших отцов. Оно объясняет нам и слова Пр. Максима о том же предмете. Учение Фалассия о лицах Божества повторял и объяснял в своем изложении веры Св. Дамаскин864.Деятельное учение Аввы Фалассия заключает в себе наставления о внутреннем возделании души865, о хранении ума866, о хранении сердца867, о любви к Богу и страхе Божием868, о любви к ближним869, о хранении тела870. Есть несколько мыслей об искушениях871 и самолюбии872, о свободе и благодати873.„Если хочешь, говорить Авва, освободиться от всякого злого совокупно: то отрекись от матери зол от самолюбия. Всем страстям предшествует самолюбие, а за всеми последует наконец гордость. Три главные помысла похоти рождаются от страсти самолюбия: разумей здесь помыслы чревоугодия, тщеславия и сребролюбия, за которыми следуют все прочие страстные помыслы, но не все вместе“.§ 253. Анастасий СинаитАнастасий Синаит – пресвитер и игумен горы Синайской. Любовь к иноческому житию заставила его оставить мир и посетить подвижников благочестия на Синае, с которыми и остался он подвизаться, а пламенная любовь к чистой вере и спасению ближних побуждала его, после долговременных подвигов на Синае путешествовать по Египту, Аравии и Сирии с тем, чтобы обличать и обращать к истине акефалитов и других евтихиян874. В Александрии с такими намерениями был он, как сам говорит, в то время когда мог только слышать „о блаженном Евлогии“875 и когда патриархом Феодосиян был там Иоанн (с 677 до 686 г.)876. Сочинения его показывают, что он не только читал весьма много сочинений учителей церкви, но и получил классическое образование по философии Аристотеля877. Превосходны слова его о своем образовании: „Видевшие Христа во плоти считали Его за пророка: а мы хотя и не видели Его телесными очами, но еще от младых ногтей, еще тогда, как были детьми и отроками, познали в Нем Бога, научились исповедывать Его Владыкою вселенной, Творцом веков, сиянием славы Отчей. Святое же Евангелие Его слушаем с такою верою, как бы видим самого Христа. Когда же видим на иконе изображение только божественного подобия Его, как самого Его, призирающего на нас с неба, чтим, покланяемся и припадаем“878. Святый Анастасий скончался „в глубокой старости“879 в 686 г.“880.Св. Анастасий писал весьма много сочинений. Догматико-полемические сочинения его „Путеводитель“ (Ὁδηγός) и „ответы на вопросы“881 – то и другое писано в разрешение возражений, предлагавшихся со стороны Севериан-Акефалитов. Первое сочинение, составившееся частию из посланий, писанных к разным лицам882, составляет в целом, как показывает и имя, род руководства, и именно для состязаний с монофизитами. Все сочинение составляет наставление, как охранять душу от хитростей и уловок еретической диалектики, злостной при всей ласке. Это сочинение умного инока по справедливости может быть причислено к лучшим из сочинений писанных против евтихианства883. Оно при доверии и верности смыслу слов Писания отличается и совершенствами в изложении, каких надобно ожидать от диалектики и сверх того сохранило для потомства драгоценные останки древних сочинений884.Выписываем здесь прекрасные мысли Путеводителя о Св. Евхаристии: „Скажи мне, прошу тебя, который говоришь, что тело Христово, как и Божество, с самого соединения их пребывает нетленным: это причастие и приношение святейшего тела и крови Христовой, которое приносишь и принимаешь, есть ли истинное тело и кровь Христа Сына Божия? Или это есть только простой хлеб и такой же образ (αντίτυπον) тела Христова, как Иудейское приношение козла? Гаянин: о нет, мы говорим, что Св. причастие есть образ тела Христова или простой хлеб, мы принимаем самое тело и кров Христа Сына Божия воплотившегося от Св. Богородицы, и Приснодевы Марии. Православный: да, так верим и так исповедуем по слову самого Христа. Преподавая ученикам на Тайной Вечери животворящий хлеб, Он сказал: приимите, ядите, сие есть тело мое. Подобно и чашу по вечери даде им глаголя: сия есть кровь моя (Мф., гл. 26). Не сказал: сие есть образ тела и крови моей. И в других местах говорить Христос: ядый мою плоть и пияй мою кровь имать живот вечный (Ин., гл. 6). Итак если сам Христос свидетельствует, что принимаемое нами верными есть истинно тело и кровь Его: потрудись принесть нам нечто из причастия вашей церкви, как более всех православной по словам твоим, и мы со всякою почестью положим сие святое тело и кровь Христову в сосуде. Если в продолжении нескольких дней повредится или изменится; то необходимо допустить одно из двух – или то, что принимаемое вами не есть истинное тело Христово, а образ и простой хлеб, т. е. за худую веру вашу Дух Св. не низшел на него, или то, что тело Христово до воскресения своего есть тело подлежащее тлению, как преданное смети, израненное, прободенное и принесенное в жертву“885.О Священном писании находим у Синаита замечательные свидетельства. О Евангелии говорить, что оно „будучи предано и написано на семидесяти двух языках стольких же народов“ не могло быть испорчено нечестивцами886. – В Евангелии Луки XXII, 44 (Лук.22:44) некоторые „покушались изгладить капли крови и пота Христова“, но не успели887. Пересмотрев разные списки Иеремии „не нашел я, говорит, тридцать сребреников цены Христовой, ни платы за поле горшечника“888.Анастасий выставляет образ Спасителя распятого пригвожденным четырьмя гвоздями и прибавляет: „заклинаем Сыном Божиим списывающего книгу представлять точно такой же образ распятия“889.„Ответы на вопросы“, известные и в древнем славянском переводе890, заключают в себе много занимательного не для одного любопытства; – особенно важны решения трудных мест св. Писания, а их много рассмотрено в этом сочинении. Конечно там, где Диалектика Аристотелева вызывала ответы на вопросы утонченные, бесплодные для духа, не могло быть много питательного для духа. – Пр. Анастасий осуждал в современниках своих страсть к тонкостям Аристотелевой диалектики891, но дух времени и над ним брал силу. Труд диалектики оживляется в ответах Анастасия разновременными и речениями Отцов.Другие догматические сочинения Пр. Анастасия Синаита: Сборник против Севериан892; состязание с Иудеем893; три Слова о образе и подобии Божием в человеке894, исследование о воскресении895Достойно внимания историко-догматическое сочинение его о ересях и Соборах“896.Аналогические созерцания Шестоднева в 12 книгах897 и беседы на 6 псалмов898 замечательны только в двух отношениях, в том, что в них довольно много сохранено мест из древних сочинений и в том, что в них довольно много размышлений, питательных и для ума и для сердца. Но, как толкования писания, они, по преобладающему в них направлению к произволам аллегоризма, не имеют важности. Более бы была полезна, если бы издана была Беседа на 2 псалом о Страдании Христовом.Назидательны нравственные наставления пр. Анастасия Синаита:а) О святом собрании899, с наставлением о том, с каким благоговением надобно предстоять при совершении Литургии, как надобно исповедывать грехи Священнику и как необходимо остерегаться фарисеева суда над ближним.б) Слово о усопших во Господе900 и другое о пределе жизни901 с увещаниями поминать усопших.в) Подвижнические главы902.г) Некиих святых Отец (Синайских) жития903.§ 254. Андрей Критский Архиепископ. а) в жизниАндрей, Критский архиепископ, родился в Дамаске и, получив первоначальное образование в доме, на 14 году удалился для подвижнической жизни в иерусалимскую обитель Св. Саввы. Строгая жизнь скоро сделала его известным. Феодор, правитель патриархии (Патриарха тогда не было по причине стеснения от магометан) принял Андрея к себе в секретаря-синкелла. В 679 г. он отправлялся вместе с двумя доверенными иерусалимского патриарха на 6 вселенский Собор904. Возвратясь в Иерусалим с списком определений Собора, Андрей продолжал подвизаться в посте и молитвах, ревностно изучал слово Божие и писания Отцов. Слава сих подвигов, оставившая за ним навсегда название Иерусалимлянина, снова вызвала его в Константинополь; Константин Патр. посвятил его в диакона великой Софийской Церкви и поручил приятную должность – питателя сирот. При Импер. Юстиниане 2 он поставлен в архиепископа критского и ревностно проповедовал пастве своей слово Божие; защищал ее и от нападения Арабов молитвами905. Преп. Феофан906 говорить, что Андрей Критский подписался под определениями Конст. монофелитского Собора 712 г. Но если дееписатель, живший спустя 100 лет после собора, и не был обмануть намеренными показаниями монофелитов: то о пастыре Критском надобно сказать тоже, что писал о себе патриарх Иоанн, председательствовавший на соборе, – т. е. чтобы не восстановить против себя и церкви неистовство изуверного Филиппика, предложили такое исповедание веры, которое прямо не отвергало ни мыслей Филиппика, ни деяний вселенского собора907. Как бы то ни было, пастырь Критский в благодарность архидиакону Агафону, доставившему ему описание деяний 6 вселенского собора, написал стихи, тогда как Филиппик сжег эти деяния; Андрей в сих самых стихах прямо пишет, что „два во Христе действия, – два в нем хотения“. После собора 712 года Пастырь Критский жил без сомнения не долго908. Уже покрытый сединами, говорил он похвальные слова Святым909. Древняя записка о жизни Св. Андрея говорит, что Св. Андрей на пути из Константинополя, где был по делам церкви, скончался неподалеку от Мителены910. Надобно положить, что это было тогда, как возвращался он с собора 712 г.911.§ 255. В сочиненияхПастырь Критский является в своих сочинениях преимущественно как вития и как церковный поэт. Издано до 20 слов его: на Рождество Богоматери (2 слова), на Благовещение, на обрезание Господне, на Преображение, на Лазаря, на нед. Ваий, на воздвижение креста (2 слова), на успение Богоматери (3 слова), на Ап. Тита; на в. м. Георгия, на Николая Мирликийского, на Пр. Потапия (2 слова), на усопших, на усекновение главы Предтечевой, о поклонении иконам912. Комбефиз и Дюпен с отличною похвалою отзываются о достоинстве их, указывая в них украшения речи приятные, стройный состав, обилие чувствований, основательность мыслей богословских, высоту созерцаний таинственных.Как церковный поэт913, Св. Андрей всего прежде представляется с своим великим каноном914. 250 тропарей сего канона писаны не стихами, а прозою, но по тону своему они самое высокое произведение поэзии: так много в них чувства живого, глубокого, святого, так много образов и образов не мечтанием созерцаемых, а мыслию верною! Здесь истина веры, поражая чувство, возбуждает образы и сама является во свете, соединяясь с тем и другими. Одна мысль дает разнообразию частей стройный состав, мысль о нужде обращения к Богу для души грешной; одно чувство проникает все части целого – чувство сокрушения. Духовное око поэта зрить события обоих заветов в свете веры; лица Св. истории то представляют ему образы духовной жизни, то примерами падения возбуждают к строгому подвигу; в том и другом случае изображают тайны внутренней жизни. Известно, что и прежде Св. Андрея, Отцы, прежде Отцов, Апостолы, прежде Апостолов, Пророки зрели в ветхозаветной истории образы духовного мира и духовной жизни; все написанное писано в наше наставление, поучал Апостол. Так Св. Андрей зрит на свящ. историю оком древности, озаренной светом откровения! Но у него всего более в движении чувство, занятое скорбию о грехе и гибели страстей; при первой мысли о том или другом душа его вся обращается к своему состоянию, вопиет к Господу о милости и только по временам восторгается сладким упованием на Бога в Христе Иисусе.„С чего начну оплакивать злощастной моей жизни деяния? Какое начало положу, Христе, моему сетованию? Но Ты милосердый даждь мне прегрешений оставление“, так начинает подвижник плач свой сокрушенный и обращается к первому греху в человеке. „Грех лишил меня боготканные одежды и, как листьями смоковницы, облек меня одеянием стыда, в обличение страстных стремлений моих“. Изобразив опустошения, какие нанес грех в жизни первых людей, певец призывает грешную душу искать вместе с Авраамом отечества небесного, в Исааке показывает жертву послушания, и в Измаиле пример дерзости, порождаемой ласкаемою плотию; в огне Содомском действие похоти; жезл Моисеев, рассекающий море – крест Христов, которым душа христианская творить дела чудные. Таким же образом по порядку времен беседуют с душою касающеюся Цари и Пророки. Наконец в 9 песне певец воспевает божественные слова и деяния Спасителя Господа; пощением Его убеждает себя к посту и с мытарем вопиет: Боже милостив буди мне грешному! С Хананейскою женою и слепцами молит: помилуй мя Сыне Давидов! подобно блуднице слезами моет ноги Спасителя и с разбойником благоразумным взывает: помяни мя Господи во Царствии Твоем. Таково содержание великого канона!§ 256. Герман Патриарх константинопольский; его жизньНе только последние волнения монофизитства, но и начало новых бурь иконоборства осуждено было видеть и испытать Св. Герману, сперва епископу кизичскому, потом Патриарху константинопольскому.Сын сенатора, умерщвленного Константином Погонатом, разлученный с миром политикою Константина, Герман от юности посвятил себя Господу915: пост, молитва, чтение книг были постоянным занятием его в уединенной обители; возведенный при Юстиниане 2-м в сан епископа кизического, изуверным Филиппиком изгоняем был из паствы, вместе с Андреем Критским старался он успокоить того же Филиппика и Церковь молчанием на Соборе о Халкидонском Соборе916. В 713 г. избран он был в Патриарха. Замечательны слова о возведении его на патриаршество, передаваемые историком: „По согласию благоговейных мужей – пресвитеров, диаконов и всего Святого Собора и всего христолюбивого народа сего богохранимого царственного города, божественною благодатию, всегда врачующею немощное и восполняющею оскудевающее возвели“ и пр.917. Блаж. Герман, при самом восшествии своем на патриаршую кафедру, объявил согласие свое с определением Халкидонского Собора918. И тогда же обнаружилась чистота духа его о рождении знаменитого исповедника Стефана нового919. Он „писал письма к армянской Церкви, исполненные духовной любви и православной веры“920. И старания его о примирении Армян с халкидонским Собором не были бесплодны921. Когда имп. Лев в 726 году восстал против Св. икон, Герман старался вразумить императора в его заблуждении, а император искал случая объявить его возмутителем против законной власти и не находил, для Германа следовали оскорбления за оскорблениями. В 730 г. император положил решить дело на частном Соборе и призвать для того известных ему епископов; Патриарх просил, чтобы в случае столь важном составлен был вселенский Собор: но Лев требовал повиновения. „Император! сказал Патриарх, если тебе угодно употребить насилие в сем деле, я готов умереть за Св. иконы“. Лев велел солдатам выгнать Патриарха с побоями из Патриаршего дома. В Платаниуме – наследии родителей – Св. старец провел 10 лет в спокойном подвижничестве и умер в 740 г., достигши редкой старости, 95 лет922.§ 257. СочиненияПрекрасным опытом занятий Св. Германа по испытанию Св. Писания служить его объяснение разных трудных мест Св. Писания; это объяснение П. Фотий помещал в своих ответах Амфилохию923.С догматическою целию писано Св. Германом сочинение: о праведном воздаянии (ἀνταποδοτικός), где в первой части, во обличение оригенистов, доказывалось свидетельствами Спасителя, Апостолов и Пророков, что как блаженство праведных вечно, так и страдания грешников не будут иметь конца; в подтверждение того же приводились свидетельства Отцов. Во второй части представлено множество мест из сочинения Григория Нисского; а слова его, на которые ссылались оригенисты, признаны частию подложными, частию правильно понятыми“924.„Писания его (Германа) славятся во всей вселенной“, говорит 7-й вселенский собор и читал три послания его о почитании Св. икон925. В этих посланиях, и особенно в послании к Иоанну, Епископу Клавдиопольскому, Св. Герман, оправдывая почитание икон практикою Церкви, указывал между прочим на изображение Спасителя, устроенное кровоточивою женою, на Эдесский нерукотворенный образ Спасителя, на изображение Богоматери, писанное Евангелистом Лукою; он выставляет на вид и чудеса, какие совершались от некоторых икон; какова „древняя икона пренепорочной Богоматери, находящаяся в Сизополе Писидийском, истощающая миро из руки изображенной“.Древний биограф Св. Германа пишет о нем: „Право исправляя должное служение истине, он для общей пользы писал довольно много слов назидательных для благочестивых“926. Ныне известны Слова Св. Германа: на введение Богоматери во храм, на Успение Ее (3 слова), на Благовещение, на обновление храма и положение пояса Богоматери927. Из этих бесед третья беседа на Успение Богоматери, по лучшим спискам известная с именем „Исповедника Германа“, – содержит повествование об Успении Богоматери. В слове на Благовещение проповедник указывает на древнее повествование Иакова о Богоматери, которому следует и в слове на Введение Ее во храм, рассказывая, что непорочная Мария введена была во храм Захариею928.Богато историческими сведениями повествование Св. Германа о ересях, являвшихся со времени Апостольской проповеди и о соборах, оканчивающееся иконоборством Льва929. Здесь замечательно между прочим, что говорит Св. Герман о председателях соборов. О третьем соборе пишет: „председательствовал (προέδρευε) Кирилл александрийский“. О четвертом: „Анатолий констант. был председательствующим“. О пятом: „был председатель (προέδρος) Евтихий; александрийский Аполлинарий занимал место и римского Папы Вигилия“. – О шестом: „председательствовал Георгий“930. Кардинал Майо, которому одолжены мы изданием драгоценного сочинения Св. Германа, сопровождает каждое известие о председателе Собора замечанием: „Герман сообразуется здесь с порядком в каком следовали подписи Отцов“. Но кардинал конечно понимает, что он не отклоняет тем от папы неприятной для него истины. Понятно само по себе, что порядок в подписях – порядок дела. – Выражение Св. Германа: ἦν προεδρεύων, προέδρευε – у самого Германа прилагается к каждому епископу, как предстоятелю Церкви и след., по понятию Св. Германа, председатель собора тоже в отношении к собору, что епископ в отношении к своей церкви931.Прочие сочинения Св. Германа относятся к богослужению, каково изъяснение на Литургию932, весьма важное по многим отношениям. Что это сочинение принадлежит сему Св. Герману, а не Герману 2 жившему в 13 в., как напротив думают некоторые, доказательства тому и древность греческих списков и древность слав. перевода933, и содержание самого сочинения. Сочинитель пишет: „знаменование народа Архиереем означает будущее Христово пришествие, имеющее последовать в шесть тысяч пятисотом году“. Этих слов не написал бы Герман 2, при котором давно прошло уже и 7000 лет от сотворения мира. Герману старшему, а не младшему, прилично было сказать об Имп. Юстиниане, как недавно умершем: „Иустиниан блаженной памяти“ – также как сказать о Христе, что он есть единый из Троицы, соделавшийся человеком и пострадавший934, чем обличались неопасхиты, тогда еще сильные.Кроме Феостерикта, свидетельствовавшего в начале 9-го в. о составлении Германом Церковных песней935, древний жизнеописатель Св. Герман говорит, что Св. Патриарх „составил различные гимны в похвалу Святым и в прославлении чудных дел благодати“936. Того и другого рода песни Св. Германа известны доселе по греч. и слав. минеям, как то: стихиры Сретению Господню, Рождеству Богородицы, Симеону Дивногорцу, Афанасию александрийскому937 и другие938; также несколько канонов, которые впрочем не все сохранялись в подлинном их виде, как первый опыт в своем роде939.Один калабрийский список литургий преждеосвященных имеет такую надпись: ἡ θεία λειτουργία προηγιασμένων, ἐκτεθεῖσα παρὰ τοῦ ἐν ἁγίοις πατρὸς ἡμῶν Γερμάνου ἀρχιεπισκόπου Κονσταντινοπόλεως. Подобная надпись на другом списке: ἡ λειτουργία προηγ. Γερμάνου πατριάρχου.940. Так как литургия преждеосвященных известна была при П. Сергие и Собору 680 г. и потому приведенная надпись не может быть принимаема за показание о сочинителе литургии: то остается принять надпись в том смысле, что патриархом Германом было послано изложение литургии в Калабрию с предписанием совершать эту литургию в великий пост по правилу Собора.§ 258. Иларион исповедник и его наставленияИларион, игумен Пелекитский и исповедник. „Еще в юности, возложив крест на рамена свои“941, он последовал за распятым вождем и, покоряя страсти плотские духу затворил себя в самой тесной келии и жил вдали от всякой молвы; потом сподобился священнического сана и был Игуменом Пеликитского Монастыря942, в Малой Азии, невдали от Еллеспонта. Не взирая на то, что жизнь его отличалась высокими добродетелями и чудесами, а сладкое мудрое слово утешало и умудряло собиравшихся к нему для слушания наставлений943, он не был пощажен исступленными иконоборцами. Пр. Иосиф песнописец поет о нем: „честна твоя явися пред Богом смерть, Отче Священнейший, того бо почтил еси икону и гонение претерпел еси, оскорбляем от мучителей, преподобне, мученик в сем показуяся“944.Это было конечно тогда, как исполнитель воли Копронима Лахондракон нечаянно, в великий четверток, напал на монастырь Пелекитский, с наглостью вошел в храм и алтарь, остановил богослужение, поверг на землю страшные Тайны, 42 иноков заковал в оковы и отослал в Ефес, прочих истерзал муками и монастырь предал огню945. Пр. Иосиф говорил, что ловцы сперва не поймали добычи – самого Игумена Пелекитского, по его молитве, но потом он сам отдался в их руки, чтобы укротить неистовство их против братии946. Блаженную кончину Илариона надобно отнести к 754 г., когда особенно начал свирепствовать иконоборец947.Песнописец пишет об Иларионе: „сказание словес Божественных творя, разум божественный, Отче, оттуду почерпал еси, всем же предал еси благочестие“948. Эти слова показывают, что песнописцу известны были письменные наставления Пр. Илариона – плод углубления его в смысл Св. писания. Ныне известны: а) обширное послание к некоему брату, с превосходными наставлениями об отречении от мира, о самоотвержении и духовном подвижничестве: прекрасно и начало сего послания: „к старейшему брату моему и рабу Христову аз убогий и мний Иларион, малейший разумом и неключимый ни в коем же деле блазе“. Все послание писано языком благочестивого одушевления и дышит жизнию небесною. „Все отрекшиеся мира сего, приемше иноческий образ и вземше на рамо крест Христов, нарекшеся преемниками Апостолам! возлюбим нравы тех, которых образ носим, последуем тем, которых учениками нарицаемся, возненавидим земное, по примеру отцов наших. Приидите, вопросим самовидца и слугу слова Божия, любимого ученика Христова, возлегшего на перси Господни и почерпшего тамо мудрость; приидите мятущиеся среди земных вещей, приидите двоедушные, не отвергшиеся мира и присвояющие жизнь вечную; приидите вопросим Иоанна Девственника и он возвестить полезное. Глаголи нам, глаголи Иоанне Богослове, что сотворим, да спасемся? Какими хитростями можем избавиться муки и обрести жизнь вечную? Хочется нам царствия небесного: но правда ли что хощем? не видно; мы увлекаемся любовию к миру; любим золото, собираем имение, любим дома светлые, любим славу, честь, красоту: и это очевидно для каждого. Поведай же нам истину, Апостоле, разбери спор наш, примири нас, да будем единомысленны; богатые между нами иноки укоряют нищих, нищие осуждают богатых. Отвещай нам красота Апостолов, Иоанне, отвещай нам громогласные уста. И вот возглашает он: „аз яко слышах и видех у самого Слова Божия, такоже и проповедую: не любите мира, ни яже в мире; аще бо кто любить мир сей, несть любви Отчей в нем“. За тем Пр. Иларион выставляет в живых чертах современным инокам их обычаи не иноческие, их любоимение, любочестие, изнеженность и пр. Несколько других наставлений писаны в том же духе искреннего благочестия949.§ 259. Иоанн Дамаскин, в его жизниСамым знаменитым учителем православия и песнопевцем Церковным был в сем периоде Св. Иоанн, по месту рождения Дамаскин950.Отец его Сергий, министр при дворе Дамасского Калифа Абдалмелеха (682–703 г.), долго искал для Иоанна достойного учителя и неожиданно нашел его в пленном иноке; Козма Калабриец обливался слезами, стоя в ряду невольников. О чем (ты) так плачешь монах? спросил Козму Сергий. О том, отвечал инок, что, снискав богатство должен умереть без детей – наследников. Сергий изъявил изумление. Козма присовокупил: „я разумею духовное богатство сведений в риторике, диалектике, музыке, астрономии, физике, философии и богословии. Страшно, сказал он наконец, предстать перед судию Господа, не сделав употребления из Его талантов“. Сергий рад был такому богачу и, заплатив за свободу его, поручил ему воспитать Иоанна и восприемного сына Козму. Иоанн, одаренный счастливыми дарованиями, с лёгкостью усвоял уроки наставника по всем предметам тогдашней учености951. Потом он был принять ко двору, сделан градоначальником дамасским и первым министром калифа. При пышном дворе калифа душа Иоанна стремилась только к кресту Иисусову: При калифе Валиде (706–716) он уже писал защищение чистой вере во Иисуса, против яковитов952.Магометане никогда не любили Св. икон: в 724 г. Иецид издал повеление против Св. икон953. Следуя мыслям Иецида, имп. Лев, указом 726 года запретил почитание икон, а указом 728 г. объявил открытое гонение чтителям Св. икон. Иоанну не легко было смотреть на притеснения христиан со стороны мусульман; а еще тяжелее было смотреть на гонение, воздвигнутое против них же христианским императором. Он написал сочинение в защиту Св. икон и послал его в Константинополь. „Сознавая мое недостоинство, писал он, без сомнения я должен бы молчать и только оплакивать грехи мои пред Богом; но видя, что Церковь Божия волнуется жестокою бурею, думаю, что теперь не время молчать; боюсь Бога более, чем государя земного; между тем власть государя так велика, что легко может увлекать народ“. Иоанн в сей апологии иконам не сказал ни слова оскорбительного для Льва. По просьбе друзей своих Иоанн написал еще одно за другим два послания в защиту Св. икон. Во втором он с скорбию говорил о низведении с престола исповедника Германа954 и след. оно писано было в 730 г. Послания Иоанна с жаждою читали в Константинополе и в других местах; немощные поддержаны ими в православии, а сильные укреплялись в силе955. Лев, узнав о сочинителе писем и о влиянии их на народ, закипел жаждою мщения; он домогался убить папу Григория II за его обличения иконоборству; не мог простить и Иоанну, но против него он мог действовать только хитростью. Он приказал писцу изучить почерк писем Дамаскина и от имени Иоанна написал к себе письмо с обещанием предать Дамаск в руки Греческого императора; письмо отослано калифу. Калиф велел отсечь руку мнимо изменившую долгу верности и признательности. Иоанн повергся с отсеченною рукою пред образом Богоматери и молил Ее оправдать поруганную правду; в изнеможении от страданий он заснул и пробудился с приросшею рукою956. В полноте благодарного чувства Иоанн воспел о Тебе радуется, благодатная, всякая тварь. Калиф, увидев свою опрометчивость, обещал Иоанну наградить его и за страдание и за верность, только бы принял по прежнему должность при его дворе. Но Иоанн не хотел более служить земному царю, а „возжелал лучше страдать с людьми Божиими, нежели наслаждаться временною сладостью почестей“957.Раздав все имущество бедным, отпустив рабов на волю, Иоанн удалился в Иерусалимскую обитель Св. Саввы. Здесь старцы, зная в нем ученого министра, отказывались один за другим быть наставником его; но один самый простой и строгий инок, взял его к себе, положил на него заповедь самого точного послушания и запретил писать что-нибудь. Последняя заповедь не легка сама по себе для того, кто так любил науки; а случай привел душу Иоанна в сомнения еще более тяжкие; один брать, лишась близкого родственника, сильно просил Иоанна написать ему что нибудь в облегчение скорби. Долго Иоанн отговаривался: но наконец написал надгробные стихи: кая житейская сладость? Человецы, что всуе мятемся? Все человеческое суета. Песни – превосходные; они и доселе поются в Церкви: но – заповедь старца нарушена и он, узнав о том, выгнал Иоанна из кельи. Напрасно Иоанн с горькими слезами умолял старца о прощении, долго просили его о том и братия, наконец старец простил, но с тем, чтобы Иоанн очистил своими руками все нечистые места обители. Сын послушания с радостью исполнил волю старца; строгий старец глубоко был тронуть таким смирением Иоанна, облобызал его и, получив особенное извещение Богоматери, позволил ему писать и петь во славу Православия.Иерусал. Патриарх Иоанн вызвал Иоанна в Иерусалим и посвятил его в Пресвитера с тем, чтобы он был проповедником при Иерусалимской Церкви958. Но Патриарх скоро скончался (735 г.), Иоанн возвратился в свою келью и в ней продолжал ученые труды. Он свободно писал теперь обличение ересям и заблуждениям того времени; в 749 г. писал он обличение против Анастасия – настоятеля обители Св. Евфимия и устно (обличал) убеждал его оставить заблуждение Фуллона. Когда преемник Льва Константин Копроним еще с большею, чем отец, наглостью восстал на святых и их изображения и к несчастию нашел согласных с своими мыслями между Епископами: Иоанн явился в Константинополь, обличал Императора, называл преданных ему Епископов низкими человекоугодниками959. Копроним на Соборе в 755 г. сам с церковного амвона произнес анафему Иоанну960. Иоанн в последствии, в 770, отвечал двумя сильными обличениями иконоборцам и Копрониму961. В Менологе Василия свидетельствуют, что Дамаскин за иконопочитание был заключаем в темницы и наконец скончался в добром исповедании, погребенный учеником своим. Это было, по словам Миней, в глубокой старости его, на 104 году жизни, и след. вероятно в 777 г.962§ 260. Его образованность; систематические сочинения его о вереСочинения Св. Иоанна дают ему почетное место между великими Отцами церкви. В них он обнаружил образованность многостороннюю и таланты, в некоторых отношениях редкие. Тщательное изучение Аристотелевой философии образовало в нем мыслителя отчетливого, точного в своих понятиях и словах; он первый систематик между Отцами Церкви, – это его неотъемлемая слава. Изучение Аристотелевой физики раскрыло в нем способность к наблюдениям и он богат опытными познаниями о вселенной, так внятно поведающей о Творце своем; богат опытными познаниями о душе человеческой и историческими сведениями о Церкви. Правда у него мало высоких и глубоких мыслей, принадлежащих собственно ему самому, тех мыслей, которые пробуждало в духе Богослова Григория, В. Василия и брата его, Нисского Пастыря, изучение Платоновой философии; диалектика Аристотелева, слишком много, заняв его собою, помешала свободно раскрываться в душе его стремлению к высоким созерцаниям. Однако эти созерцания находили место в душе его, быв возбуждаемы творениями великих Отцов; а сего довольно для того, чтобы не уменьшить последнею чертою тех двух преимуществ Дамаскина. Кроме же того Дамаскин – такой песнописец Церкви, которого выше ни прежде, ни после не было в Церкви.Дамаскин в своих сочинениях Догматист и Полемик, Историк и Философ, Оратор и Поэт Церковный и при том систематик963.Трем своим сочинениям: диалектике, книге о ересях и изложению веры, столь различным по предмету он дал одно общее название – „πηγὴ γνώσεως – источник знания“. Он выразил тем свое понятие о круге высших христианских наук, круге самом по себе не обширном, но который еще теснее был для многих во время Дамаскина. „Источник знания“ назначен был Дамаскиным для друга его Св. Козьмы, тогда уже епископа Маюмского964.Диалектика Иоанна заключает изложение логики и физики Стагиритского философа, или точнее выбор лучшего из Аристотеля, Порфирия, Немезия и других965. Он говорить, что логика есть орудие для богословия, также как и для философии, и помогает излагать предметы отчетливо и в связи966. Определяя термины языческой логики, он определяет значение их и в христианском учении. Говоря о физических предметах, присоединяет краткие понятия о составе человека967. Диалектика Дамаскина переведена была на слав. язык еще в 10 веке, Иоанном Экзархом968.„Изложение православной веры“ составляет систематическое учение о созерцательных истинах откровения. Самим Дамаскиным оно разделено было на 52 главы. В последствии указаны в нем четыре части с удержанием разделения на главы. В 1 книге содержится учение о Боге едином по существу и Троичном в лицах, и о свойствах Божиих. Во 2 книге учение о творении мира и устройстве частей его и о Промысле. В 3 книге учение о Божием промышлении в отношении к человеку, о воплощении Бога Слова и о двух естествах во Христе. В 4 о последствиях воскресения Христова, решение возражений касательно воплощения Сына Божия, потом говорится о кресте и таинствах, о земной жизни Спасителя, об иконах и книгах Св. писания, о происхождении зла, об антихристе и воскресении. Такое содержание уже показывает, что Дамаскин говорить о всех предметах веры, о которых рассуждаемо было до его времени преимущественно в Церкви восточной. Более близкое рассмотрение сего сочинения показывает, что самые пространные рассуждения посвящаются здесь тем предметам, которые были спорными с 4-го века, как-то: учению о Божестве Сына Божия и учению о двух естествах во Христе Спасителе. Прочие предметы веры Дамаскин проходил с легким вниманием, как напр. таинства, а иных едва касается, как напр. учения о следствиях падения Адамова. О предметах откровения Дамаскин рассуждает на основании слова Божия, по соображениям разума, и всего чаще говорить словами Отцов Церкви – особенно Григория Богослова, Василия, Афанасия. В сем последнем отношении Макарий Анкирский справедливо назвал Дамаскина „провозвестником (στόμα) и истолкователем всех Богословов“969. Ἠ γνῶσις τοῦ εἶναι Θεὸν φυσικῶς ἡμῖν ἐγκατέσπαρται, говорить Св. Дамаскин970, и при изложении учения веры пользуется сведениями психологическими и наблюдениями над видимою природою, иногда возвышаясь до высоких созерцаний природы. „Сотворение и существование тварей, говорит он, заставляет нас различать в Боге Отца самосущего, Слово осуществляющее мысли о твари, Духа Св. совершенствующего все“971.Известно, что „изложение веры“ служило образцом для богословов восточных и западных; на славянский язык оно переведено было в самом начале 10 в. Петр Ломбард сделал из него Сокращение, а Фома Аквинский изложил его подробно; и оно без сомнения всегда останется весьма полезным руководством для систематиков – богословов972.Кроме изложения веры в виде системы писаны: а) Священные параллели – сличения изречений писания об истинах веры и благочестия с изречениями Отцов и Учителей Церкви. Св. Дамаскин сперва изложил было это собрание изречений в трех частях, из которых первая заключала учение о Боге и предметах божественных; вторая предлагала о человеке; третья – о добродетелях и пороках. Но потом, чтобы быть ближе к общему разумению, он расположил предметы по алфавиту; а для того, чтобы желающий мог видеть связь предметов, сделал указания с одной буквы на другую. Таким образом составился опыт Богословского словаря, а вместе и опыт учения о вере и благочестии. Это сочинение особенно важно потому, что им сохранено много драгоценных памятников древности, которые без того были бы потеряны для поздних времен973.б) Руководство (ἐγχειρίδιον), где объяснены технические выражения из учения о вере – οὐσία, ὑπόστασις, ὁμοούσιος, εἶδος и проч.974.в) Книжка о правильном размышлении с объяснением учения шести соборов975.Замечательны и краткие рассуждения о частных предметах веры – о Св. Троице976, об образе Божием в человеке977, ο природе человека978, о драконах и стригах, – как произведениях суеверного воображения, где говорить Дамаскин: „очень много терпим мы от того, что не читаем Св. писания и не испытываем его; воин говорить: не имею нужды в чтении, земледелец выставляет свое земледелие, и – от того-то суеверия“979. В учении о Св. Троице так говорится о Св. Духе: „один Дух Св., который имеет бытие из Бога (ἐκ ϑεοῦ ὕπαρξιν ἔχον) и чрез Сына воссиял, т. е. людям“: В изложении православной веры писал Св. Дамаскин: „один Дух Св. исходить из сущности Отца, но не образом рождения, а исхождения.... Сына и Духа относим к одному виновнику... Сына называем ни виновным, ни Отцом, а говорим, что Дух Св. от Отца и именуем Его Духом отца, но не говорим, что Дух от Сына, хотя называем его Духом Сына“980.§ 261. Апология Св. иконам; другие полемические сочиненияМежду полемическими сочинениями Св. Дамаскина первое место занимают три слова его против порицающих Св. иконы981. Эта апология Св. иконам так превосходна, что даже протестант Неандер отдает ей честь.В первом слове объясняется то поклонение, какое должны мы воздавать Божеству и показывается, что оно совершенно отлично от того почтения, какое прилично воздавать рабам и друзьям Божиим; последнее, говорить Св. Дамаскин, столько же далеко отстоит от первого, сколько отстоит от него предписываемое здравым смыслом уважение к царям и властям земным. Запрещения В. Завета против почитания кумиров ничего не говорят против разумного почитания Св. икон. Предмет их идолы – плод ума потерявшего из виду истинного Бога; они даны Иудеям, как дан им закон о обрезании, вовсе не относящийся к христианам. „Христиане, достигшие зрелости в вере состоянии различать, что может быть изображаемо и что выше всякого изображения. Конечно, по В. Завету Бог, как бестелесный, не изобразим ни в каком образе. Но теперь, когда Бог явился во плоти и жил на земле с людьми, представляю я Его в образе по Его явлению. Я не поклоняюсь веществу, но Тому, Кто для меня почтил вещество, чтобы жить в нем и совершил спасение мое... Если дозволяют чтить изображения Христа и Марии и никакие другие: то вооружаются уже не против икон, а против святых. Ты не признаешь того достоинства, которое даровал человеческой природе Сын Божий возведши ее до общения с Божеством. Во время В. Завета ни один храм не назывался именем человека; смерть праведников была оплакиваема, а не празднуема; прикосновение к мертвецу считали нечистотою. Совсем другое теперь, когда человеческая природа являет в ней Сына Божия и страданием освобождена от преобладания смерти и возведена до усыновления Богу, до участия в жизни Божией“. От чего не хотят почитать Св. иконы, тогда как чтут Голгофу, камень гроба Господня, книгу Св. Евангелия, крест Христов? Если допускают последнее, не смотря на запрещение о кумирах: то должны допустить и первое, так как в сущности нет ни какой разности между тем и другим. За тем приводятся свидетельства христианской древности о почитании Св. икон.Во втором слове Св. Дамаскин преимущественно объясняет ту мысль, что запрещения земной власти, коль скоро требуют от нас несогласно с волею Божиею, не должны быть выполняемы; не должно слушать людей более, чем Бога. А таков указ Императора против Св. Икон.Третье слово указывает потребность Св. икон в человеческой природе. „Господь назвал учеников своих блаженными за то, что их глаза видели и их уши слышали Его. И мы желаем благословения за то, что видим и слышим. Из книг мы слышим слова Его и чтим эти слова; точно так чрез иконы мы освящаемся мыслями о Его телесном виде, о Его чудесах, о Его страданиях. Мы двойные по природе, состоим из духа и тела, доходим до духовного чрез чувственное, чувственным ухом слышим слова, чрез телесное зрение доходим до духовного... Икона – стекло, нужное для грубого состава нашего. „Ум, сколько бы ни старался, не может выйти из круга телесного“. Относительно запрещения о кумирах Св. Дамаскин говорить здесь: „как искусный врач не всем и всегда дает одно лекарство, но каждому приличное и нужное, смотря по климату, сложению и возрасту; – так и Врач душ тем, которые еще младенцы и страждут недугом идолослужения, которые идолов почитают за богов и как богам кланяются, а поклонение Богу отвергают, – воспретил делать изображения“. Объяснив понятие об иконе и виды иконы, Дамаскин так рассуждает о происхождении икон: „Сам Бог первый родил Сына единородного и слово свое – живый свой образ. Он же сотворил человека по образу своему. Бог явился Иакову в виде человека“. Исаия видел Его как человека седящего на престоле (Ис.6:1). Даниил видел подобие человека и как сына человеческого, пришедшего к ветхому деньми (Дан.7:13). Ужели и после того не могу я сделать изображения Тому, Кто сталь для меня видим в естестве плотском? Ужели не могу совершать почтения и поклонения Ему, покланяясь Его образу? Авраам видел не естество Божие, ибо Бога никто никогда не видел (Ин.1:18), а образ Божий, и паде на лице свое (Быт.17:17)“. Показав далее виды поклонения, оканчивает слово тем поклонением, какое воздает Св. иконам истинный христианин по их достоинству.Сочинение Дамаскина против Несториан982 отличается основательностью, силою и богатством мыслей. Сочинения его против Монофизитов, Монофелитов983 и Манихеев984 писаны в философско-богословском духе, как и сочинение против Несториан, но они менее удовлетворительны; а еще менее удовлетворительна апология против Магометан. Несколько сведений об Арабах и Магомете и несколько диалектических состязаний о Божестве Христа Иисуса составляют все содержание апологии. Но такой вид ее конечно зависит от того, что она записана со слов Дамаскина, а не писана им самим985.§ 262. Толкование писания; он – оратор, поэт и историкСв. Дамаскин мало занимался изъяснением Св. Писания. Замечания его на послания Ап. Павла не более, как краткие выписки из Златоуста986. К сожалению, доселе не издано сочинение его о переводе Св. Писания987. Его перечень книг канонических и апокрифических988 известен в древнем слав. переводе989.Как Оратор Св. Дамаскин оставил несколько проповедей, как-то: на Преображение Господне, на Рождество и Успение Богородицы и пр., которые впрочем более цветисты, чем сильны990. Слово об усопших в вере, известное с именем Иоанна Дамаскина, едва ли принадлежит рассудительному учителю: повествования слова о язычнице Фалконилле, освобожденной из ада молитвою М. Феклы и об Имп. Траяне спасенном по молитве Св. Григория Двоеслова – не более, как басни. В наставлении об 8 злых помыслах или пороках Св. Дамаскин по местам говорить определеннее, чем Кассьян и Евагрий в своих сочинениях о том же предмете991.Как церковный песнопевец, Дамаскин более высок, чем во всех других отношениях; здесь он не подражаем. Его служба на Пасху – песнь самая торжественная, песнь в высшей степени достойная своего предмета992. Каноны на Рождество Христово (спасе люди), на Богоявление Господне (шествует морскую), на Вознесение Господне (Спасителю Богу) с стихирами приближаются к пасхальному. Осьмогласник Дамаскина – воскресные службы, разделенные на 8 гласов, столько же превосходны по поэтической силе, сколько и по догматическому содержанию; первым преимуществом отличаются особенно антифоны, последним догматики, иначе вечерние песни Богородице. Всех канонов, с стихирами при каждом, написано им до 64; но некоторые из них давно потеряли церковное употребление993. „Ты воспел в песнях, так говорит певец канона Дамаскину, чины святых, чистую Богородицу, Христова Предтечу, также Апостолов и Пророков, вместе с подвижниками мудрых учителей, праведников и мучеников“. По сим-то творениям называли Дамаскина златоструйным (χρυσορρόας) и это имя вполне принадлежит ему. Св. Феофан пишет: „Иоанн справедливо назван златою струею, по обилию в нем благодати Св. Духа, текущей в словах его и в жизни“994. Октоих и некоторые каноны Дамаскина еще при его жизни стали вводить не только в церкви греческие, но даже в сирские, у яковитов и несториан995. Карл в., приняв октоих, велел перевесть для пения особенно антифоны996. Своим октоихом Дамаскин произвел великую перемену в чине богослужения: по сему-то он вновь пересматривал и устав иерусалимский(997 и месяцеслов998.Как историк, Дамаскин, кроме сочинения о ересях, писал обширное воспоминание о Св. М. Артемии, на основании потерянной для нас Церк. истории Филосторгия. Это сочинение заключает в себе драгоценные сведения о событиях 4 века. В сочинениях о ересях большую часть составляет извлечение из Епифаниева сочинения (о 80 ересях); несколько сведений взято у Феодорита и Тимофея Константиноп. (о 12 ересях). Но есть сведения, которые принадлежать самому Дамаскину, в том числе об учении Магомета с критикою против него. Все же сведения – кратки. „Письмо к Иордану о посте пред Пасхою“ говорить о том, как проводила этот пост иерусалимская церковь999.§ 263. Козма МаюмскийКозма, Епископ Маюмы или Констанции, что в Палестине близь Газы, совоспитанник и друг Дамаскина. Оставшись сиротою после бедных родителей, Козма (ок. 676 г.) усыновлен был богатым, добрым вельможею Дамасского Калифа и получил вместе с его сыном образование лучшее у пленного инока Козмы. Пока друг и нареченный брать его находился при дворе калифа, Козма был там же; но потом в 732 году вместе с Иоанном удалился в Иерусал. обитель Св. Саввы, где посвятил себя уединению и наставник – старец Козма. Еще прежде того Козма убедил друга своего действовать в пользу православия, теснимого в империи Львом иконоборцем; в пустыне Козма с большою свободою разделял ученые труды Дамаскина и, как говорит Иоанн иерусалимский, ревностно делил любовь Дамаскина к духовным песням, „составил для Церкви сладкие стройные песни, представляя в тоже время из себя самого стройную Псалтырь Духа Св.1000. Окт. 743 году1001 Козма против воли своей поставлен был в Епископа Маюмского, но не отставлял братских сношений с Иоанном. Иоанн посылал к нему при письме, по его желанию, свой „источник ведения“; пустынник писал „к пастырю преподобнейшему и Богоугоднейшему Отцу Козме, святейшему Епископу Маюмскому о Господе радоватися“ Св. Козма достиг глубокой старости и жив был, когда Дамаскин в 776 году – скончался1002.Иоанн Иерусалимский, древние Греческие Минеи, Менолог, Никифор Каллист согласно говорят, что Козма, совоспитанник Дамаскина писал каноны и тропари; Кедрин1003 называет его песнопевцем1004.По словам Бар-Еврея, песни Св. Козмы вместе с песнями Св. Дамаскина введены были в состав Богослужения даже в церквах Халдейских и Месопотамских1005. „Козма пишет Свида, муж высокий – дышет мусикийскою гармониею; песненные каноны Иоанна и Козмы не имели себе равных между гимнами других песнописцев“. Сей отзыв был отзывом всех о Козме в церкви греческой1006. Полных канонов, с стихирами Св. Козмы, доселе известно 121007. Между ними торжественностию и священными восторгами преимущественно отличаются каноны на неделю Ваий, на Успение Богоматери и на Воздвижение честного креста. По отношению к сим песням Св. Козма преимущественно достоин имени трубы доброгласной, которым почтен он в церковных песнях. Канон на Рождество Христово замечателен тем, что он заимствован из Слова Григория Богослова на то же событие; Богослову песнопевец написал и особенный канон (Генв. 25).Кроме полных канонов Св. Козме принадлежать Трипеснцы на пять дней страстной седмицы и четверопеснцы на субботу Ваий и на великую субботу.В древнем Кондакарие читаются еще икос и 14 кондаков на Успение Богоматери с акростихом: τοῦ ταπεινοῦ Κοσμᾶ1008. По форме это тот род песней, который известен был до введения канонов, как это между прочим видно из песней Романа сладкопевца.Наконец, Св. Козма участвовал в образовании осмогласника друга своего, когда каноном с ирмосами положено было основание для нового рода песней1009.Известны еще псалмы Давида, переложенные в ямбические стихи Св. Козмою1010, его же письмо к Григорию авве окского монастыря1011, изъяснение повестей приводимых в стихах Св. Григория1012.§ 264. Св. Тарасий Патриарх КонстантинопольскийТарасий Патриарх Конст. сын Префекта и Сенатор. Он сын Сенатора избран был (в 784 г.) в Патриарха, но по ревности к православию не иначе согласился на избрание, как с тем, чтобы для утешения бури иконоборной созван был вселенский собор. Собор созван был в Никее и под распоряжением Тарасия почитание Св. икон ограждено было правилами. Св. Тарасий скончался в 806 году1013.По свидетельству Синкелла его, он был образован и любил образованность. В деяниях вселенского собора помещены его: а) защитительное слово к народу, сказанное в день вступления на кафедру1014; б) Послание к Имп. Константину и Ирине1015; в) окружное послание к восточным Патриархам1016; г) Письмо к игумену Иоанну1017; д) два послания к П. Адриану1018. Второе из них, против симонии, введено было в состав церковных правил1019. В первом послании к „святейшему и блаженнейшему брату и сослужителю“, П. Адриану, который пышно описал римского епископа в своей граммате, Св. Тарасий, сказав о препятствиях, бывших для соединения собора, пишет: „наконец пришли все Епископы в город Никею, с легатами Рима и наместниками восточными и всем сидящим на соборе благорассудилось избрать главою самого Христа; на святом престоле положено было Евангелие, которое и внушило всем собравшимся судить правый суд. Мы повелели наперед по некоему преимуществу прочесть письмо твоей святыни, потом грамматы восточных Патриархов. Христос, Бог наш, сущий камень, на коем мы утверждены, не позволил далее быть расторгнутым своему нешвенному хитону, т. е. своей Кафолической Церкви, Им и на Нем основанной“. – Так скромно и вместе дельно учит забывчивую суетность Папы блаженнейший Патриарх1020.§ 265. Феофан СигрианскийФеофан Сигрианский Авва, исповедник и частию сотрудник Св. Тарасия, родился в Константинополе (758 г.)1021. По смерти отца, префекта островов эгейских, Имп. Копроним принял сироту под свою опеку; Лев Хазарянин заставил Исаака (так звали Феофана в мире) вступить в супружество с дочерью патриция Льва; но боголюбивый юноша в первый же день брака взял слово с юной жены своей хранить целомудрие; Император, не любивший девства, чтобы отклонить Исаака от намерения удалиться в пустыню, послал его в Кизик, потом поместил его в своей гвардии. По смерти Льва (780 г.), отослав супругу в монастырь, Исаак удалился в Полихрониеву обитель, где на берегу мраморного моря, в уединенной келлии, после молитвы занимался чтением и списыванием книг. Потом на свое иждивение выстроил два монастыря и был игуменом одного из них1022 На 7 вселенском соборе Св. Феофан был одним из ревностных действователей. При Имп. Льве Армянине Св. П. Никифор (815 г.) на пути в заточение заочно преподал благословение „исповеднику Феофану“, тогда как Феофан, также не видя его, отдавал ему почесть кадильным курением1023. В след за тем Император иконоборец требовал от Феофана и ласкою и угрозами согласия с его мыслями; Феофан отвечал письмом не по его мыслям, и Св. старца недвижимого от болезни, сковав отправили в столицу, а монастырь предали огню; не победив веры его словами, хотели победить скорбями темницы, держали в ней два года, потом послали в заточение в Самофракию, где (в 818 г.) скоро и скончался Св. исповедник1024.Св. Феофан оставил после себя хронографию1025, в которой описал события Церкви и империи с 285 до 813 г., следуя хронологии александрийцев, отстающей от обыкновенной 8 годами; Феофан докончил таким образом труд, начатый другом его Георгием Синкеллом, который довел свою хронику от сотворения мира до 285 г.В хронографии Феофана не столько точности хронологической, сколько обилия исторических событий; первой нельзя искать у преподобного и потому, что сочинение его, как пишет он, писано во время гонения, когда не доставало ему ни способов, ни времени поверить счисления лет памятниками. Что касается собственно до исторической части сочинения, то она превосходна особенно по богатству содержания.Краткость и ясность, не всегда впрочем без повторений одного и того же, и редко без простоты в слоге, составляет отличие ее. За достоверность истории ручается тщательность, с какою собираемы были сведения из историков и ораторов1026. Библиотекарь Анастасий Не только читал хронографию, как писал он, но большую часть ее поместил в своей истории1027.§ 266. Никифор Патриарх, ИсповедникНикифор Патриарх Констант. и исповедник, украшение века и кафедры. Высокое происхождение даровало ему средства получить высокое образование; а дарования и сведения доставили ему место секретаря при дворе Ирины; в сем звании, как уполномоченный императора, он присутствовал на 7 вселенском соборе, где показывал ревнование к святыне, к радости отцов. Отяготясь шумною жизнию двора, он оставил его и вел жизнь сокровенно-подвижническую для Бога и наук, пока церковь константинопольская в 806 г. не возвела его на степень Патриарха. Во время посвящения он держал в руке свое исповедание веры и потом положил его в алтаре, как знак обета душевного – хранить истину Церкви. Приняв управление Церковью, он немедленно обратил внимание на поведение духовенства и принял меры против разврата. Желая действовать не одною строгостью, он принял в общение церковное эконома Иосифа, венчавшего незаконный брак; за это он подвергся строгому нареканию со стороны Феодора Студита и Платона; он надеялся извинить дело властию Собора (809 г.), но напрасно; мир восстановлен изгнанием Иосифа. Затем последовал исповеднический подвиг его. Лев Армянин видел, что без Никифора ничего не может сделал в пользу своего определения против икон; он употребил все – и ласки и угрозы, чтобы склонить его на свою сторону; Св. Патриарх отвечал: „напрасны труды твои, Государь! мы не можем изменить древнего предания, – мы чтим изображения Святых, как Крест и Евангелие“. Патриарх показывал несогласие противников с самими собою, оправдывал почитание Святых, убеждал оставить Церковь в покое. Лев отважился хитростью ослабить уважение к святыне, – Св. Патриарх молился и наставлял народ. В 814 г. Император собрал собор, почти из единомышленных себе Епископов, выгнал Патриарха и друзей его из собрания, когда тот увещевал не беспокоить церкви; чрез несколько дней Епископы позвали его на собор; Патриарх велел сказать, что они не имеют права быть судьями в его области. Епископы объявили его лишенным сана, а Император послал в заточение. Св. Патриарх не преставал действовать для истины и оставаясь в заточении до гроба; – он скончался в 818 г1028.§ 267. Сочинения егоСв. Никифор был необыкновенным явлением своего времени по сведениям и дарованиям, какими был украшен.Он оставил после себя сочинения: 1) Исторические: а) краткая история его обозревает события со времени убиения Маврикия до времени Константина сына Имп. Ирины1029: б) Хронология содержит показания лет: аа) патриархов и царей (евр. перс. римск.) до Михаила косноязычного, с хронологическою и родословною таблицею Валентинианова рода и супруг императоров; бб) судей израильских и первосвященников ветхозаветных; вв) патриархов четырех кафедр, с прибавлением гг) списка книг канонических и апокрифических1030. П. Фотий, строгий критик, относить историю Никифора к превосходным сочинениям по слогу и строгой верности исторических сведений1031. Последнее преимущество надобно отнести и к хронологии. 2) Догматические сочинения: а) письмо к П. Льву III с исповеданием веры1032, и спор с Имп. Львом в защиту Св. икон1033; б) Апология и четыре антирретика за православие сочинения обширные, основательные, богатые историческими сведениями. Бандурий, приготовлявший эти сочинения к изданию, пишет: „здесь обнаружены все нечестивые мысли иконоборцев, все замыслы их тайные, и преследуются критикою самою внимательною; в этом отношении доселе еще ничего подобного не писано. О втором Никейском соборе предлагаются такие сведения, каких нет ни в одном собраний соборных деяний, и которые предлагает современник. Весьма много приведено мест из Отцов и учителей церкви, мест доселе неизвестных; притом свидетельства приведены не без разбора, напротив Патриарх, рассматривает подлинность сочинений со вниманием и приводить ее в ясность“. К сожалению такие превосходные сочинения остаются почти неизданными. Нам остается пользоваться только немногими отрывками их1034.„Предание, говорить Св. Патриарх, которое святая, Божия Кафолическая и Апостольская Церковь и все Христиане сохраняли издревле и сохраняют, они (иконоборцы) отвергли и ниспровергли. А всем явно, что древнее предание Церкви весьма важно, очевиднее и сильнее всякого доказательства. Так учат Св. Отцы наши, следуя Апостольским изречениям. Ибо великий Апостол повелевает сохранять предания, которые, как говорить, приняли вы на письме и без письма и если кто благовествует вам противное сему, анафема да будет“.„Они отвергают святые вселенские соборы: первый отвергают потому, что принимают за учителя Евсевия Памфила, начальника арианской ереси... они подлежать анафеме третьего Собора. Ибо сей третий Собор проповедовал, что Христос Бог наш по плоти есть описуем, а не принимающих того предали анафеме. Подлежать они анафемам и святого четвертого Собора, который учил нас, что Господь наш и Бог Иисус Христос из двух естеств и в двух естествах, но с единством личности, совершенный по Божеству и совершенный по человечеству; а это значить тоже, что исповедывать, что Он неописуем по Божеству и описуем по человечеству; так как иначе не может быть совершенства в обоих. Между тем они отвергая Собор усвояют Ему неописуемость во всем. Они отвергают и то, что постановлено и определено святым шестым Собором. Сии Богоносные Отцы нашли, что некоторые на честных иконах пишут агнца, изображая Агнца Христа, вземлющего грехи мира, то сей как образ и тень тайны домостроительной отменили, а благодать и истину предпочли и положили, что отселе Спаситель должен быть изображаем только в виде человека“1035.Сего довольно, чтобы видеть, в какой тесной связи поставляет Св. Никифор учение о Св. иконах с неприкосновенными догматами веры и как глубокомысленны решения его.3) Известны и канонические писания богомудрого Пастыря Церкви, и именно 37 правил, каноническое послание с 16-ю правилами1036, и 17 кратких правил1037. Правила Св. Никифора столько же свидетельствуют о его мудрости, сколько о его пастырском благочестии; они весьма важны для истории права и обрядов Св. Церкви.§ 268. Феодор СтудитФеодор по монастырю Студит, κανόνων ποιητής, Племянник Св. Романа. Родясь от благородных и богатых родителей (отец его был сборщиком царских податей), Феодор в юности получил хорошее образование и потом усовершался чтением лучшего и жизнию. „Феодор, говорить Св. Димитрий, еллинской премудрости учася бысть ритор прекрасен и философ изряден, в божественных догматах бе искусен“1038. На 22 году жизни он и супруга его Анна посвятили себя иноческой жизни1039. Феодор вместе с дядею удалился в уединенное место Саккуден, сделавшееся потом одним из знаменитых монастырей, лежавших около Константинополя. Здесь он предал себя самым строгим подвигам иночества – посту, бдению, самоотречению; неутомимо изучал Св. писание, толкования Отцов и особенно творения вел. Василия. В 794 г., еще при жизни дяди, должен он был, против воли своей, принять на себя управление Саккуденским монастырем и как бдительный начальник он скоро заставил иноков, не оставлявших жизни мирской, жить иночески. Потом он явился смелым обличителем Имп. Константина в противузаконном расторжении брака и вступлении в новый с Феодотою, близкою родственицею Св. Романа, и след. самого Феодора. За ласками которыми хотели приобресть благосклонный его отзыв о сем деле, следовали жестокие истязания; в 796 г. едва живой вместе с 10 монахами он сослан в Солунь1040. В следующем году, по смерти Константина, вызван Ириною и в 798 г. поставлен начальником Студиева монастыря1041; здесь он собрал братий более 1,000 человек; ввел точный во всем порядок, завел около монастыря училища для детей; подавая пример братии, сам, как говорить ученик его Михаил, каждый день занимался то рукописями, то вместе с прочими отправлял черные работы. Но искушение было уже готово. Имп. Никифор не только сам был расположен к павликианству, но теснил и тех, которые были неодинаковых с ним мыслей; он заставил Патриарха разрешить Иосифа, венчавшего Константина с Феодотою. – Феодор говорил, что без покаяния не следует разрешать преступника, и, не расторгая союза духовного, не хотел служить с Патриархом, когда служил эконом Иосиф; Феодора послали в 809 г. в заточение1042. Но он и в заточении свободно писал на восток и на запад против нарушителей законов церковных1043. В 811 году возвратили его из заточения. Когда Лев Армянин, решась обнародовать указ против инокопочитания, созвал в 814 г. собор, дабы вытребовать согласие на свое намерение, Св. Феодор между прочим сказал: „не нарушай, Император, мира Церкви. Апостол сказал: Бог поставил в Церкви иных Апостолами, других Пророками, некоторых Пастырями и Учителями для созидания Церкви, но не упомянул о Царях. Оставь Церковь Пастырям и Учителям. Когда же не так, то поверь, что если бы и сам Ангел, сойдя с неба, стал извещать истребление веры нашей, не послушаем и его“. Лев разогнал Отцов по разным местам, в заточение; Патриарха низвел с престола; правоверные подверглись лютым бедствиям; Церковь изнемогала в скорбях. Феодор, дабы воодушевить угнетенных друзей православия, в неделю ваий торжественно совершил крестный ход с иконами около монастыря. Стройные лики иноков пели: „Пречистому твоему образу покланяемся, Благий!“ Лев, узнав о том, излил на исповедника львиную лютость: после пыток кровавых послал в Метоп – в место болотистое и запер в гнилую темницу; а в 815 г. перевел в Анатолию в Бонит и запретил для всех вход к Феодору. Феодор посланиями продолжал утешать и наставлять рассеянных страдальцев православия; писал к Патриархам Александрийскому, Иерусалимскому – к Папе Римскому – убеждая действовать в пользу православия1044. По его убеждениям весьма многие из иконоборцев обращались к православию; и за это исповедника избили палками и избитого бросили в сырую темницу – томиться от голода и жажды. Страдания его доходили до крайности; но он укреплял себя молитвою и приобщением Св. Таин1045. Одно из писем его передано было Льву, и Феодора снова подвергли столь жестокой пытке, что он остался почти мертвым, весь покрытый ранами и кровию; три месяца боролся он со смертию и еще раны не закрылись, как приказано было (в 819 г.) перевесть его в темницу смирнскую и здесь опять велено было дать ему сто ударов. В 820 г. Лев убить. Михаил Травлий возвратил православных из заточения: впрочем Феодор не долго оставался в Константинополе; Михаил не любил образования и жил как язычник, без веры в жизнь будущую. Феодор не хотел быть свидетелем разврата и удалился в уединенное место Акрит. Перед смертию он повелел ученикам петь: блаженни непорочнии в пути, ходящии в закони Господни и сам пел: во век не забуду оправданий твоих; с этою песнию предал Богу дух свой, на 68 г. жизни своей (в 826 г).§ 269. Характер сочинений; догматические сочинения; увещанияСв. Феодор писал много сочинений: слова, оглашения, письма, каноны и стихиры, эпиграммы, жизнеописания; но доселе издана едва ли половина сочинений его1046.Главное направление сочинений строгого подвижника – назидание души во спасение: „не пышные слова, не нарядные выражения сокрушают сердце, но слово смиренное, составленное на пользу и по всему здравое; такое слово – предпочитаю я всякой учености, всякому нежному стихотворению, трогающему один только слух“; так сам говорил живый и по смерти праведник в видении тому, кто перестал было читать писания его, потому что, как думал, писания его без красот ораторских1047. Что касается до наружных совершенств слова; то нельзя сказать, чтобы оглашения Св. Феодора, равно и другие сочинения его, были лишены их; не говорим об эпиграммах его, из которых многие отличаются изяществом. Пр. Феостерикт, один из близких по времени к Пр. Феодору, именовал его „пламенным учителем Церкви“. Это свойство отражается на сочинениях его; все они писаны под влиянием пламенной ревности к душевному спасению, и след. красноречие естественных движений сердца благочестивого не может не быть принадлежностью творений преподобного.Если мы отличим во многочисленных сочинениях пр. Феодора сочинения догматические: то должны отнести сюда разве только сочинения его об иконах каковы: догматическая книга с тремя антирретиками против иконоборцев, семь глав против иконоборцев1048 и многие из писем, изображающие историю иконоборства1049.За тем сочинения Св. Феодора заключают в себе или увещания вести жизнь христианскую, или составляют священные песни или относятся к устроению церковного чина и внешнего образа жизни.В первом отношении известны.1) Два катехизиса, большой и малый, первый из 254 наставлений, второй из 135; впрочем первый как писанный после второго заключает в себе большую часть оглашений малого катехизиса1050. Ученик Преподобного пишет: „Малый катехизис – из 134 оглашений. Их произносил сам он братиям, приспособляя каждое ко дню. С мыслями отборными и языком изящным он наставлял то о твердости в скорбях, о монашеской бдительности и умерщвлении плоти, то о мужестве в постоянной борьбе душевной и внимании ко всем переменам души. Из этой книги три части наставлений читаются у нас в Церкви, именно в каждый первый день недели. Большой катехизис, состоящий из трех частей, объясняет установления обители, преподавая самое полезное назидание. Сколько в том и другом катехизисе небесной, благодатной мудрости – известно каждому, кто хотя слегка читал их. Я убежден для себя, что ни из какой другой книги не почерпал столько света и столько сокрушения, как из Оглашений отца нашего. С приятностью соединена в них особенная сила убедительности и с назиданием благодатное помазание“. Все наставления оглашений довольно кратки; в них нет красноречия Златоуста или Василия, но они сильны искренностью. Кроме назидания нравственного большой и малый катехизис содержит в себе много такого, чем может воспользоваться историк Церкви и чина церковного.„Книга с похвальными словами на Господские праздники, на празднование Богоматери Иоанна Предтечи и Апостолов“, известна по изданиям только в частях1051.Сюда же относятся: а) некоторые письма Св. Феодора, особенно писанные по случаю заключения незаконного брака в Императорском доме. К Феофану епископу Ефесскому, который требовал смертной казни для Манихеев, писал он: „Что ты это говоришь? Господь запретил это в Евангелии (Мф.13:29), чтобы вместе с плевелами не выдергивать пшеницы... Мы должны молиться за еретиков, как Господь молился на кресте за врагов своих. Не указывай на Финееса и Илию: надобно различать состояние ветхозаветных от состояния н. Завета. Когда Ученики хотели поступить (против Самарян) в том духе: Господь показал свое неудовольствие на то, так как они не согласовались с кротким и благим судом Его, Учителя своего“1052. б) Св. Феодор оставил и несколько аскетических размышлений1053.§ 270. Песни и уставКроме эпиграмм и ямбических стихов1054, Св. Феодор писал для церковного употребления каноны и трипеснцы с стихирами, включенные в состав постной триоди1055.Умилительны стихиры его на неделю мясопустную: „приидите прежде конца, братия, посмотрим на персть нашу и уразумеем немощь естества нашего. Проникнем во гроб: где слава? Где красота взора? Где язык благоглаголивый? Где брови? Где око? Все прах, все тень. Спасителю наш! пощади нас“. „Для чего обольщает себя человек, возвышая себя хвалами? Для чего напрасно возмущается брение кратковременное? Для чего не помышляет перстный, что он смешение греха? Гной и тление его исчезнут. Если мы человеки брение; для чего прилепились мы к земле? Если мы сродны Христу: для чего не спешим к Нему? Отвергнем текущую жизнь, последуем жизни нетленной, которая есть Христос просвещение душ наших“1056.Если принять за верный отзыв Каллиста, что Феодору Студиту и брату его принадлежит образование постной триоди: то а) нельзя разуметь под тем окончательного образования Триоди, так как сам Каллист писал для нее синаксари, а Метафраст – канон для повечерия Вел. Пятка; не говорим о Феофане; б) Феодору Студиту кроме канонов и стихир надобно приписать в постной Триоди ирмосы канонов предшествовавшего времени, каков великий канон Критского1057 и еще песни на погребение Спасителя в великую Субботу1058.Ученик Святого пишет: „кроме того издал он наставления, писанные ямбическими стихами, как каждый должен выполнить повеленное. Он начинает с самого настоятеля; потом перечисляя всех прочих до последнего, определяет, каким надобно подвергать показаниям и запрещениям того, кто поздно придет на славословие, или разобьет сосуд или небрежно бросит. Всем означены наказания сообразные вине“.Понятно, что Михаил говорит об уставе Святого. Ныне по спискам известны следующие сочинения Св. Феодора о чине:а) „изображение постановления обители Студиевой“ (ὑποτύπωσις τῆς καταστάσεως τῆς μονῆς τῶν Στουδίου)1059; б) эпитимии для всей братий (ἐπιτιμία κοινὰ τῆς ὅλης ἀδελφότητος)1060; в) определения о сыропустной седмице1061.Отличием Студийского церковного устава от прочих уставов служило следующее: а) им не положено всенощных бдений ни для одного дня: но во весь год пение вечернее, полунощное, утреннее – должны совершаться в свое время; б) не положено ни для одного дня славословия великого; но в великие праздники назначено читать стихиры на песнь: хвалите Господа и стихиры ни стиховнах; в) „с 26 октября до конца четыредесятницы читаются на утрени три чтения, а от недели всех святых до 26 сентября – два чтения“. Так писал Никон в 11 в., имевший в руках верный список устава Студ.; он говорил при том, что ему много стоило труда найти исправный и точный список Студ. устава, так как обыкновенные во многом несогласны между собою1062. Иер. П. Нектарий замечал еще, что в Студийском уставе положено читать каноны Студийских отцов1063.§ 271. Иосиф Солунский АрхиепископИосиф брат Св. Феодора Студита, исповедник и архиепископ Солунский. Получив в доме родителей образование приличное происхождению, он в пустыне приобрел ту опытную мудрость, которая и среди сильных искушений защищает душу от падений; в 809 г. Иосиф, в звании Солунского Пастыря, обличавший вместе с братом незаконное бракосочетание Имп. Константина, за стражею был приведен из Солуня в Константинополь, томлен был голодом, и наконец послан был в заточение, на бесплодный остров, где брошен в темницу1064. При сем ненависть некоторых, прикрывая свою несправедливость клеветою на Иосифа, обвиняла его в похищении сана. Св. Иосиф так отвечал на клевету: „сколько от нас зависело, мы отрицались от сего сана, и по опасности сана и имея в виду слова о домостроителе. Но когда Солуняне от имени всего города умоляли меня и указывали на волю Императора; я устрашился того, как бы не оказаться непокорным пред Богом и владыками нашими“1065. Феодор писал к узнику брату: „не ошибусь, если назову тебя столпом и утверждением церкви, единственный брать мой! ибо кто подвизается и страдает за истину, тот подлинно столп ее и украшение“1066. Михаил Курополат (в 811 г.) позволил Иосифу вместе с другими возвратиться из заточения1067. Лев Армянин заставил его и брата укрываться в древнем Константинопольском храме М. Романа и здесь-то, как пишет Кодин1068, они составляли свои каноны; Лев подверг братьев пыткам и бросил Иосифа в темницу; чрез несколько времени требовал, чтобы подписались под иконоборным исповеданием веры; Иосиф отказался и его бросили в другую смрадную темницу, томили голодом и жаждою, терзали побоями. Михаил Косноязычный в 820 г. освободил вместе с прочими Св. Иосифа; и в 824 г. исповедник погребал знаменитого исповедника Никиту1069. Солунский пастырь скончался в студийской обители, вероятно, в 830 г.1070.Исповедник иконопочитания писал несколько слов, между прочим слово на воздвижение честного креста Господня1071. Более же он известен по церковным песням. По спискам Триоди 11 в. имя Иосифа стоит над теми из двух дневных трипеснцев постной Триоди, которые занимают первое место, исключая впрочем трипеснцы страстной седмицы1072; ему же принадлежат некоторые стихиры на эти дни. Трипеснцы и стихиры Иосифа частию заключают умилительную молитву к Ангелам, Предтечи, Богоматери, Апостолам и Св. Николаю о святом препровождении дней поста, частию изображают дух поста и покаянную молитву к Сердцеведцу Судии1073. Песни Иосифа и особенно канон в неделю блудного сына вполне приличны дням поста, дыша глубоким сокрушением о грехах1074.§ 272. Михаил СинкеллМихаил Пресвитер и Синкелл Фомы. (с 802 г.) Патриарха Иерусалимского1075, по поручению Иерусалимского Собора (ок 810 г.), отправился в Армению для увещеваний усилившимся там Павликианам1076; во время сего посольства он был и в Эдессе без сомнения с подобною целию по отношению к Месопотамским Монофизитам и Несторианам1077, В 817 г. Михаил послан был Патриархом в Константинополь просить Имп. Льва Армянина, дабы удержался от гонений на православие1078. Лев подвергнул его пыткам и послал в заточение1079. Пр. Феодор Студить писал тогда к Михаилу из темницы послание, в котором разделял с ним радость о страданиях за веру1080. Феофил ок. 835 г. заключил Михаила в темницу и терзал пытками1081. По смерти Феофила, Имп. Феодора (в 842 г.) призывала Михаила на кафедру константинопольскую; но он отказался и получил в свое заведывание один из монастырей столицы1082. Св. исповедник скончался, вероятно, в 845 г.1083.Сочинения Пр. Михаила показывают, что он был знаком с образованностью, но писал немного.Лучшее из сочинений его „исповедание веры“. „Верую, так начинает свое исповедание Преподобный, в Бога Отца нерожденного и в единого Сына рожденного и в единого Духа Св. исходящего, три ипостаси совершенные, разумные, раздельные числом и личными свойствами, но не Божеством. Ибо разделяются без деления, и соединяются без смешения. Отец ипостасью Отец, всегда существующий в отчестве, нерожденный, безначальный, начало и вина всему, единою нерожденностию различествующий от Сына и Духа Св. и тем, что Он Отец, из которого прежде веков рождается Сын, без времени и бестелесно исходить Дух Св... Покланяюсь единице в Троице и Троице в единице“... Против Павликиан так излагает исповедание: „Сию единую вем – вечную, нерожденную, безначальную, несозданную, невидимую, неописуемую творчествующую, содержительную и промыслительную для всего... ибо верую, что нет какой-либо сущности зла, или царства, нет зла безначального, существующего по себе, или независимо от Бога, но верую, что зло – наше дело и лукавого, вошедшее в нас от невнимательности, а не от Творца“. Далее предлагаются мысли веры о порядке восстановления человека, о крещении и Евхаристии, верование в предания и Св. иконы. Исповедание оканчивается признанием шести вселенских Соборов1084.Прочие сочинения его: несколько похвальных Слов1085 и несколько стихов, между прочим на восстановление икон1086.§ 273. Феофан НачертанныйФеофан Начертанный Святый, младший брать Св. Феодора Начертанного родился в Аравии от богатых и благочестивых родителей, отличавшихся особенно страннолюбием, и получил вместе с братом своим образование сперва в доме отца, потом в Лавре Св. Саввы, у одного пресвитера сколько благочестивого, столько же и учёного. Великий подвиг его для Церкви должен был начаться не в пустыне; этот подвиг был подвиг исповедничества, который продолжался с 817 г. до 842 года, целые 25 лет. При Имп. Льве Армянине Феофан вместе с Феодором послан был Фомою Иерус. Патриархом в Константинополь защищать православие и православных. Лев подверг Св. братьев жестокому истязанию; они смело обличали заблуждение; Феодор писал поучения, Феофан – каноны. Лев отослал их в заточение и велел морить голодом. Имп. Михаил II Косноязычный заключал их в оковы и изгонял из Константинополя в заточение. Но лютые муки ожидали их впереди. Лютый иконоборец Феофил терзал их неоднократно. В первый раз он после истязания сослал их в ссылку в Анфус. Чрез два года вызвал в Константинополь и снова терзал. О сем последнем подвиге их так пишет Лев Грамматик: „Феофил, когда узнал, что Феофан пиит и Феодор брат его обличают его нечестие, призвав их к себе, с яростью говорил: откуда вы? они сказали: из Палестины. Нечестивый: зачем же вы, оставив свое отечество и пришедши в нашу область, не повинуетесь нашей воле? Когда они ничего не отвечали, он приказал бить их по лицу со всею жестокостью. Наконец же, когда они почти до смерти были биты по всему телу воловьими жилами, он грубо и с гневом сказал Префекту: возьми их в преторию и напиши на их лицах стихи; о красоте не заботься. Это сказал он потому, что знал ученость их и опытность в благочестии. Они отвечали: пиши, пиши, Император, что угодно; пред страшным Судиею прочтешь твое писание. Префект отвел их в преторию и спустя два дни, связав им руки и ноги, иглами начертал на их челах стихи; за тем Феодора заключили в Константинопольской темнице, а Феофан послан в ссылку. В ссылке (в Апамсе-Сирской) Феодор скончался и причислен к лику святых. Славный же Феофан пиит остался до времен Михаила и Феодоры и весьма много подвизался для утверждения православия. Когда дела пришли в лучшее состояние, он был митрополитом никейским“. – Симеон Логофет вот что̀ говорить о возведении Феофана в Митрополита1087: „славный Феофан поставлен был Св. Мефодием в Митрополита Никейского и когда нашлись такие, которые невольно были тем, выставляя то, что он сирианин и православный ли, поручиться в том некому. Св. Мефодий отвечал: не нужно желать лучшего свидетельства после этой надписи, указывая на чело“1088. Это было тогда, как в 842 году восстановлено было православие на соборе. Тогда же Имп. Феодора просила Отцов молить Господа о прощении Феофила. Феофан подавал такой голос: „это дело Суда Божия“1089.§ 274. Сочинения егоСв. Феофан писал 4 книги против Иудеев(1090, окружное послание исповедников о Св. иконах1091, стихи о гонении на Св. иконы1092. Преимущественно же известен он как священный пиит (ποιητής); так называет его Свида. Св. Феофан писал весьма много канонов.В Греч. Параклитике читаются его 8 канонов Ангелам1093, столько же о усопших1094, 7 канонов Апостолам1095 и 8 канонов Богоматери1096. Впрочем в славянском октоихе из канонов Богоматери Феофану принадлежит только канон 6 гласа, прочие же заменены другими неизвестного сочинителя.В Триодях Пр. Феофану принадлежать два канона – на утрени и повечерии недели православия, коего восстановление торжествовал Св. Феофан в 842 г1097, кроме того Богородичные тропари в пасхальном каноне1098.В греч. и слав. печатных и письменных минеях читаются каноны Св. Феофана: а) Пророкам 12 канонов1099, б) Апостолам 131100, в) Святителям 211101, г) Преподобным 141102, д) Мученикам и Мученицам 171103.Кроме того 6 канонов с именем Феофана помещено в славянских минеях, но которых нет в греческих1104, и на обороть 4 канона Феофановы находятся в греч. службах1105, а в славянских заменены они другими.Наконец 25 канонов читаются в слав. минеях с именем Феофана1106, но в греч. они без имени творца. При недостатке противных показаний нет причин отвергать показание слав. миней о творце сих канонов.Таким образом число всех канонов Пр. Феофана простирается до 145.Песням Феофана о усопших1107 приписывают высокое достоинство даже и те, которые не расположены утешаться песнями Церкви Православной. Каноны Апостолов, сколько исполнены высоких мыслей о звании Апостолов, столько же дышат глубокою скорбию о греховной порче нашей. Из прочих канонов Феофана немногие богаты мыслями и чувствами. Все они писаны слогом простым: это приближает их к понятию каждого. За то повторение одних и тех же мыслей, изображение предметов одним и тем же цветом, немного говорит мысли и чувству.§ 275. Мефодий Патриарх ИсповедникСв. Мефодий, Патриарх Константинопольский, получил образование в доме благородных родителей сиракузцев; по окончании образования намеревался он поступить в службу при дворе: но беседа с иноком в Константинополе переменила мысли его, и он, возобновив на свое иждивение в Хиосе один монастырь, стал здесь подвизаться в посте и молитвах. В 811 г. Патр. Никифор послал его к Папе в звании Апокрисиария. Михаил Косноязычный держал его в темнице. Феофан, когда выслушал сильные, резкие, доводы его в пользу икон, приказал бить его по щекам; челюсть его была разбита до того, что безобразный шрам как печать мученичества, остался на лице его во всю жизнь1108. Недовольный тем Феофил запер Мефодия на о. Антигоне, в темном и сыром подземелье, вместе с двумя разбойниками: ноги и часть тела его были здесь постоянно в воде; один из злодеев умер и труп его не вынесли, чтобы смрад трупа вместе с голодом томили мученика. Семь лет пробыл Мефодий к этой ужасной темнице и потом тайно перевезен был в Константинопольскую. По свидетельству византийцев (Багрянородного, Зонары, Кедрина, Манассии, Глики) Мефодий освобожден из сего заключения чудным образом. Феофил, охотник до чтения книг, напал на такую книгу, которой никак не мог разобрать; несколько дней проведено в напрасном труде над странною рукописью. Один из царедворцев указал Феофилу на узника; – едва посланный явился, Мефодий сказал: мне известно, за чем тебя послал Феофил; подай бумаги и чернил. Феофил прочитал написанное и возвратил Мефодию с свободою уважение. После сего Император имел не редкие случаи видеть на деле ум Мефодия и не касался свободы его; отправляясь на войну Феофил брал его с собою, как будто для совещаний, но собственно из опасения, не возбудил бы Мефодий других к защите православия. В 842 г. возведенный на патриарший престол Импер. Феодорою, Мефодий восстановил иконопочитание и положил торжествовать ежегодно победу православия и повторять осуждение на неправославных. Св. Исповедник скончался в 846 г.1109.Св. Мефодий по деяниям жизни своей всего более славен как восстановитель Православия; и по сочинениям отличается он особенно в сем-же отношении; для ограждения православия и благочиния он составил: правила для обращающихся к вере, принятые в руководство Церковью1110, три чина относящиеся до браков1111, покаянные правила1112 и несколько церковных песней1113.Св. Мефодий оставил после себя довольно Пастырских поучений1114. Особенно замечательно поучение его о тех, которые говорят: какую пользу принесло нам распятие Сына Божия на земле1115?Вероятно Св. Мефодию принадлежать „откровения о судьбах мира“, известные с именем Св. Мефодия Патарского1116. Они писаны первоначально на латинском языке1117, известном Сиракузскому уроженцу и говорят между прочим о Св. земле: „святой земли доселе не могли покорить христиане, да и никогда не могут покорить по развращению христианских нравов“. Сего не мог говорить Св. Мефодий Патарский – Святитель 3 в., но мог сказать это исповедник 9 века.§ 276. Феодор ЭдесскийФеодор подвижник палестинский и епископ Эдесский1118. Сын молитв и видения родителей своих, жителей Эдесса, Феодор, когда стал учиться, не показывал способности к учению, но молился Богу; раз скрылся он под святою трапезою во время литургии и некий юноша, напитав его сотом, внушил ему сладость уединения: священнодействовавший Епископ, узнав о том, посвятил Феодора в чтеца и он остался в обители, где легко и свободно изучал тогдашний круг наук (ἐγκύκλιον) у „общего наставника Софрония“. На 18 году лишась родителей, роздал он имение1119 и на 20 году удалился в Иерусалимскую обитель Св. Саввы, где 12 лет пробыл в общежитии1120 и 24 года в затворе. В великий четверток, „егда, как говорить жизнеописатель, божественного мира тайна совершается“, по определению патриархов антиохийского и иерусалимского поставлен он в епископа Эдесского. Прибыл в церковь Эдесскую, находящуюся во власти еретиков и магометан, Св. Феодор употребил все старание обратить отпадших к православию; его ревность возбудила против него гонение со стороны еретиков; не раз они покушались разрушить храм православных, умертвить епископа и клир; но благодать Божия хранила Феодора1121. Еретики обратились с деньгами и клеветою к местным эмирам. Тогда Св. Феодор отправился1122 в Багдад1123, к калифу Мавие1124. Исцелив больного калифа, он расположил его написать к правителям Киликии, Сирии и Месопотамии возвратить церкви Эдесской достояния ее, давать свободу обращаться к православию, а упорных еретиков предавать наказаниям, или изгонять из города; калиф тогда же тайно принял крещение и по благочестивому желанию его Св. Феодор отправился в Константинополь, чтобы получить для калифа часть животворящего древа; Феодор прибыл в столицу империи при Михаиле и Феодоре, и ему с радостью сообщен был Св. дар1125. Отправив дар к Мавие Иоанну1126, сам отправился в Эдессу, где встречен был с восторгом паствою, умножавшеюся обращением еретиков, с щедрыми дарами обрадованного калифа, который после того, объявил себя христианином, был замучен, Св. Феодор отправился в Иерусалим и по возвращении, предвидя близкую смерть свою, пожелал умереть в прежней своей уединенной келлии; почему снова отправился в Палестину, где на месте пустынных подвигов вскоре и скончался1127.§ 277. Наставления егоНа греч. и слав. языке, равно и в лат. переводе, известно сто глав деятельных Св. Феодора Эдесского1128. О происхождении их так пишет жизнеописатель ученик Феодора: „на 5 неделе великого поста“ Отцы Лавры Иерусалимской по обычаю пошли „с литиею т. е. со кресты“ вокруг келлий молчальников и по совершении хода просили приобщившегося тогда же Феодора предложить им наставления; Св. Феодор исполнил желание их и таким образом составилось 100 глав.Тот же жизнеописатель и очевидец сохранил: а) довольно пространное поучение Св. Феодора к Эдесским еретикам, с изложением православного учения и опровержением главных еретических мыслей; б) Беседу Св. Феодора с эдесским столетним столпником Феодосием1129.Преподобный учит:„Доброе дело без правой веры – мертво и бездейственно, точно также и одна вера без добрых дел не избавить нас от огн. вечнаго. Любяй бо мя, сказал Господь, и заповеди моя соблюдает. Итак, если любим Бога и веруем в Него: будем делать дела сообразные заповедям Его, чтобы получить жизнь вечную. Если пренебрежем хранением заповедей Того, Кому вся тварь повинуется, как назовем себя верными? Мы которые почтены более всякой твари, оказываемся более всех непокорными повелению Сотворшего, неблагодарными к благодати Его“ (гл. 1).„Напрасно мудрецы природы обольщаются пощениями, какие совершают, думая своею силою истребить грех, упраздняемый только Божиим хотением: ибо он упразднен силою тайны крестной. Потому-то и светильник церкви Иоанн Златоустый говорить, что недостаточно произволения человеческого самого по себе, если не получать помощи свыше. Равно ни мало не успеют и при небесной помощи, когда не достает произволения“ (гл. 68).„Не исчисляй лет иноческого жития твоего, ни пустынного терпения; не уловляйся славою жестких подвигов твоих: но постоянно имей в уме слово Владычне, что ты раб непотребный, еще не выполнил долга; ибо еще мы в сей жизни не призваны к Иерусалиму, еще сидим на реке Вавилонской, еще страдаем в работе Египетской, еще не видели земли обетованной. Потому должно плакать нам, молиться к Могущему спасти нас от работы жестокого Фараона, молиться о том, чтобы получить дары, превышающие ум, но не по делам праведным, о которых думаем, что сотворили их, но по безмерной милости Божией, будем молиться непрестанно, день и ночь проливая слезы по глаголющему: утрудихся воздыханием моим, измыю на всякую нощь ложе мое, слезами моими постелю мою омочу“ (гл. 78).„В сердцах смиренных почиет Господь, а в сердцах гордых – страсти позорные. Ибо ничто с такою силою не одолевает нас, как помыслы гордости, и ничто так не искореняет злого произрастания душевного, как блаженное смирение; потому справедливо называется оно убийцею страстей“.Сего довольно, чтобы видеть, какой путь спасения показывает нам строгий подвижник и Отец Церкви 9-го века.§ 278. Филофей СинайскийФилофей инок и игумен синайской обители купины. Обстоятельства жизни его неизвестны; но по собственным сочинениям его и по отзывам других видно, что он был опытен в жизни духовной, Симеон новый Богослов, говоря о нищете духовной, пишет: „Много писали о сем божественные Отцы наши; кто захочет прочесть их писания, пусть видит, что писал подвижник Марк, что говорил Иоанн Лествичник, преп. Исихий, Филофей Синаит, Авва Исаия, великий Варсануфий и иные многие“. По сему отзыву нового Богослова, Филофей Синаит поставляется в числе опытных наставников в нищете духовной, и принадлежит к древним Отцам; по крайней мере несомненно, что он жил прежде нового Богослова, т. е. прежде 10-го в. Но что он не был современником Иоанну Лествичнику и авве Варсануфию, это видно из того, что он сам поставляет себя после древних Отцов: „так, говорит он, определяют и Святые Отцы“1130. Такой образ выражения в настоящем случае тем более замечателен, что он нередко встречается у пр. Феодора Эдесского. Итак со всею вероятностью может положить, что Филофей Синаит, называемый в древнейших надписаниях сочинений его святым1131, жил также как и Феодор Эдесский, в начале 9-го века.Сочинения его, исполненные духовной мудрости, суть следующие:а) О бодрствовании и молитве 40 глав1132.6) О бодрствовании и хранении сердца1133.в) О тречастности души, бодрствовании и молитве1134.г) О хранении ума и смиренномудрии1135.д) О том, что хранением сердца соблюдаются и Христовы заповеди1136.е) О внимании и молитве и непрестанном памятовании о смерти1137.Ни о чем так часто не говорит Пр. Филофей как о хранении сердца и именно сладчайшим именем Иисуса; наставления его о сем предмете превосходны.Есть в нас мысленная брань, более тяжкая, чем чувственная; делателю благочестия надобно тещи и достигать в уме той цели, чтобы совершенно стяжать в сердце как бисер, как камень драгоценный, память о Боге“ (гл. 1).„Весьма внимательно храни ум твой. Когда увидишь помысл, говори ему напротив и тот же час призови Христа на отмщение. А сладкий Иисус еще тогда, как говоришь ты, скажет: и пришел я подать тебе защиту. Когда молитвою утишатся враги твои, опять внимай уму. Вот и опять волны еще более прежних стремятся одна за другою и душа поражается ими: но вот опять Иисус, возбуждаемый учеником, запрещает ветрам, как Бог. Освободясь от них, может быть, на час или минуты, славь спасшего тебя и помышляй о смерти“ (гл. 26).„Со всею осторожностью каждый час и мгновение будет хранить сердце наше от помыслов, помрачающих душевное зеркало, в котором обыкновенно изображается и ясно написывается Христос Иисус, премудрость и сила Бога и Отца. Внутрь сердца будем искать Царствие Божие; зерно, жемчужину, квас и все тайны обрящем внутрь нас самих, если очистим око ума: потому-то Господь наш Иисус Христос сказал: Царствие Божие внутрь вас есть, показывая пребывающее в сердце Божество“ (гл. 23).„Дым, исходящий из древа тяжек глазам, но после показывает им свет и утешает их, тогда как прежде печалил. И внимание, непрестанно зря наносить отягчение: но приходить Иисус призываемый и просвещает сердце; память о Нем вместе с осиянием подает блага наилучшие“.„Многие из иноков не знают прелести, которую претерпевают от обольщения бесов; прилежно занимаются деланием, не заботясь об уме; будучи просты и непритворны, так и провождают житие. Думаю, что не вкусив сердечной сладости, они совсем не знают о тьме внутренних страстей. Те, которые не знают брани, о коей говорит Павел, не укрепясь опытом в добре, судить о действительных грехах по падениям; а о победе и торжестве, происходящих в мысли, и не помышляют; поскольку зрением нельзя видеть сих событий неизреченных, сведомых единому подвигоположнику Богу и совести подвижника. К ним-то, думаю, сказано: – рех – мир, но нет мира. О братиях, которые остаются таковыми по простоте, надобно молиться и, сколько можно, научать их, дабы удалялись деяний злых по действию. А для тех, которые воспламенены Божественным желанием – очистить зрение душевное, есть другое деяние Христово, другое таинство“ (гл. 37).Преподобный частию показывает и частные предметы внутреннего деяния.„Сперва прилог, потом сочетание, далее сосложение, потом пленение, наконец страсть укрепившаяся учащением и привычкою; последнее есть уже окончание брани, устремленной против нас. Так это определяется и Св. Отцами“ (гл. 34).„Прилог, говорят они, есть помысл простой или образ вещи, в первый раз, как бы случайно, представившийся и являющийся уму. Сочетание означает собеседование с явившимся по страсти или бесстрастно. Сосложение же бывает, когда душа с услаждением преклоняется явившемуся. Пленение означает отвлечение сердца прискорбное невольное и остающееся долго, пагубное смешение состояния нашего с прилучившимся. А страсть, говорят, есть состояние долговременно и с пристрастием гнездящееся в душе. Первое из сих состояний – безгрешно; второе не совсем, третие – смотря по состоянию подвизающегося; а брань бывает виною или венца или мучений“ (гл. 35).Период 4. Отделение 1. С 850 до 1206 г.§ 279. Предметы ученияС половины 9-го века дух мирского властолюбия, столько несообразный с духом христианского самоотречения, начал раскрываться в папе более и более. Невежество унижало и унизило клир и паству Запада до изумительной необузданности в правах1138, а тем открывало простор властолюбию иерарха свободно расти и укрепляться. По непосредственному ли повелению папы, или по одному собственному унижению в разумении духа христианского, но невежество Запада уже в первой половине 9 века успело оградить властолюбие папы ложными правами и преимуществами, унизившись до низкого вымысла и лжи1139. Детское разумение догматов веры, выше которого редко восходил Запад и в лучшие времена свои, породило в начале простительную для такого разумения, хотя и неправильную, мысль о происхождении Духа Святого и от Сына, а обезоруженное незнанием греческого языка, с тем вместе и греческого чистого ведения догмата, оно невольно давало власть ложному мнению более и более усиливаться над собою1140. К несчастию политика светская и церковная по своим видам помогла освятить ложное мнение1141. Подобным же образом появились странности в обрядах. Поразительнее всего то, что чем более возрастал дух гордого властолюбия в папах, тем более умножались своеволия разного рода на Западе1142; а с другой стороны с того самого времени, как только этот дух открылся с силою в папах, папами стали быть не люди, а чудовища-homines monstrose, vita turpissimi, moribus perditissimi, usquequaque foedissimi, как говорит даже Бароний1143; таковы были папы именно в рассматриваемом отделении времени (с 850 до 1200)! При таком положении Запада и пап, не удивительно, что хотя Восток сперва по временам, потом чаще и чаще старался врачевать Запад словом обличения и увещания: гордое властолюбие цап осталось упорным в своих мнениях и требованиях1144.Внутренней покой восточной Церкви нарушали в это время (850–1200) Павликиане и их отрасли Евхиты и Богомилы1145, но обличения против этих гностических мечтателей чаще были сильными мерами гражданской власти, чем по силе, какая могла быть занята из внутреннего духа христианского.Устроение богослужения и благочиния продолжало быть предметом особенного внимания, но не столько толкование Св. Писания, и еще менее внутренняя духовная жизнь; – последний недостаток думали заменить жизнеописаниями1146, которые составлялись и в виде похвальных слов; христианской апологетики коснулись только тогда, как невыгодное направление общей образованности начало оказывать вредное влияние на умы и на нравственность; между тем магометанство постоянно угнетало Церковь.§ 280. ПросвещениеПосле Фотия Императоры Лев и Константин горячо любили науки1147. В 11 и 12 веках, не смотря на беспорядки в Империи, которые в 11 в. производили преступные жены (Зоя, Феодора, Евдокия), а в 12 крестоносцы и фамилия жестоких Ангелов, Греция довольно оживлена была светом просвещения, сильное движение дано было просвещению особенно ревностью и дарованиями Пселла, за которым следовал ряд мужей замечательных по многим отношениям1148. К сожалению общее направление пробудившейся любви к образованности мало благоприятствовало успехам собственно христианского просвещения: пробудившаяся любовь к языческой образованности, отвлекая внимание от предметов христианских, клала печать свою на занятиях самой христианской образованности; впрочем благочестие, которое было живо во всех классах Империи, препятствовало обнаружиться в разрушительных явлениях такому неблагоприятному направлению времени1149. Таким образом последние два века отличаются значительным числом особенно второстепенных учителей церкви греческой1150.Между славянскими народами, с началом сего периода, возжен был свет чистого евангельского просвещения трудами востока, хотя судьба просвещения, между многими из них, остановлена была бедствиями политическими. В России, со времен Равноапостольного Владимира (987) пастыри и князья заботились о распространении света Христова1151. И при всем том, что политическое состояние России очень не благоприятно было просвещению ее, в Русской Церкви 11 и 12 в. было значительное число учителей1152.§ 281. Патриарх Фотий а) в жизни при Имп. МихаилеФотий, Патриарх Константинопольский, великий пастырь Православной Церкви и просвещенный учитель. Внук Св. П. Тарасия, родственник царского дома1153, сын мучеников православия и сам исповедник при иконоборцах1154, Фотий, одаренный необыкновенным умом, изучал науки с пламенною любовию и с необыкновенным успехом; он изучал словесность, философию, правоведение, медицину, историю, но не только не опускал из виду Св. веру, но более всего дорожил ею(б)1155. „Наши благородные музы, писал он, столько же выше муз эллинских, сколько благородный дух превосходить жизнь рабскую и истина – ложь“1156. Юный наследник престола Михаил и будущий просветитель Славян Св. Кирилл слушали уроки его1157. При дворе он был протоспафарием (начальником гвардии) и первым государственным секретарем в сенате1158. Обширный политик и дипломат, он от имени Императора вел переговоры с Калифом в Ассирии1159. И тогда, как светская жизнь его была так блистательна, он не увлекался ею: еще с молодых лет желал он посвятить себя иноческой жизни, чтобы быть достойным сыном исповедников-родителей1160. В ноябре 857 г. произошла внезапная перемена – Кесарь Варда низвел с кафедры П. Игнатия, обличившего его в кровосмешении; епископы не могли не осуждать и осуждали поступок Варды с Игнатием: но после долгого совещания только пять епископов не были на стороне желавших видеть патриархом Фотия – да и те признавали в нем, хотя мирянина, но весьма известного по благочестию и познаниям1161. Фотий с своей стороны не имел причины желать высокого духовного сана, и, понимая тяжесть его, зная дух времени, употреблял все, чтобы отклонить от себя избрание; но Варда и Император имели нужду видеть, на месте Игнатия, такого человека, каков Фотий; спустя более месяца по низложении Игнатия, Фотий принужден был уступить воле Императора1162; в 6 дней проведен он по низшим степеням клира, и в день Рождества Христова посвящен в патриарха1163. В след за тем началось то, что отчасти и предвидел Фотий. Игнатий сперва объявил, что отрекается от кафедры, потом, по наущению недовольных Вардою, сталь говорить, что ни за что не согласится не считать себя правителем Церкви1164. Раздраженный таким упорством, Варда вышел из себя, – подверг жестокостям говоривших в пользу Игнатия, как ослушников верховной власти, и несправедливости Варды повели только к тому, что несколько епископов торжественно отреклись от Фотия, другие распускали клеветы на Фотия; произошло волнение. Фотий страдал за невинность, за Церковь, за себя; писал обличение Варде1165; но необходимо было созвать Собор. В 861 г. 318 епископов, в том числе послы Паны, утвердили низложение Игнатия и избрание Фотия; Церковь успокоилась. Но Папа не получил того, чего надеялся – Иллирии, не видел ничего похожего на то благоговение к себе, какого ожидал, и он написал письма в столицу, при чем без зазрения совести выставлял себя судиею вселенной, – произнес анафему Фотию на Римском Соборе. Фотий не обращал на то внимания. Он уже сказал прежде все, что нужно было сказать: „какие правила нарушены? такие, которых Константинопольская Церковь доселе не принимала“1166, т. е. ложные декреталии – вымысл невежества, которые однакож Папа ставил наравне с законом естественным и с заповедями Господа Иисуса1167. Фотий спокойно занялся делами апостольскими. В 861 г. Болгарский князь принял крещение, и Фотий отправил в Болгарию архиепископа и священников для присоединения ко Христу язычников1168; а в следующем году послал он Кирилла и Мефодия в Моравию, по желанию князей ее – учить о Христе на туземном славянском языке. В том же 862 г. Фотий достиг того, что на Ширагаванском Соборе Армянская Церковь определила войти в союз с Православною Церковью. И Фотий поставил потом своего ученика Аврамия в митрополита амидского в Армению1169. Между тем тайные агенты Папы не замедлили в Болгарии посеять семена сомнений против Восточной Церкви; поход Германского Императора Людовика против Болгар (в 864 г.), бедственный для всей страны их, заставил искать покровительства1170, и Болгарский князь по внушению немецких слуг Папы и Императора обратился к Папе с недоумениями о вере; добрый пастырь послал недавнему язычнику наставление о первенстве римского Епископа, о важности римских уставов и обрядов, и отправил Епископа с толпою ксендзов с тем, чтобы гнать из Болгарии греческих Священников1171. Такое безрассудное властолюбие надлежало обличить пред всею Церковью; Фотий окружным письмом известил Восток о делах Папы, изложив в письме и главный предмет для их внимания – отступление Римской Церкви от древнего православия, не только в обрядах, но и в вероисповедании; на многочисленном Соборе произнесено было осуждение своеволиям Запада1172. В то же время Св. Пастырь имел еще апостольское утешение видеть обращение к вере русских князей Аскольда и Дира. Фотий выполнял только волю Господа, чудно действовавшего над князьями, послав с ними епископа в Россию, тогда как пред тем опустошительным набегом их на Грецию, побуждал столицу к покаянию1173. Что ж делает между тем Папа Николай? Доски П. Льва 3 громко подтверждали ему справедливость Фотия относительно символа. И однако вместо того, чтобы подтвердить запрещение своеволия, он пишет, что Патриарх клевещет на запад, и поручает доказать несправедливость Фотия относительно вероисповедания. И кому же поручает? Учителям той самой Галликанской Церкви, где предшественник его обличил и воспретил именно то же самое своеволие1174... Несчастное ослепление!§ 282. б) При имп. Василии и ЛьвеДля защитника правды евангельской внезапно открылось новое тяжкое искушение. Перемена политических обстоятельств в Греции произвела несчастную перемену и в Церкви. Василий Македонский, умертвив Михаила, взошел (23 Апр. 867 г.) на престол. Твердый пастырь обличил убийцу, не допустив его до приобщения Евхаристии; а Папа не переставал возмущать покой Востока. Следствием было то, что Игнатий (в конце 867 г.) возвращен на кафедру, а Фотий заключен в монастырь под стражу1175. Папа торжествовал; он поспешил послать легатов для Собора; около двух лет собирали епископов, чтобы торжественно осудить Фотия: но число членов Собора от 28 едва достигало до 100. Заседание открылось тем, что легаты потребовали, чтобы Епископы Востока подписали грамоту о безусловном подчинении всей Церкви суду Папы: вот чего хотел Папа, домогаясь низложения Фотия! И к сожалению, теперь отчасти достиг цели. В 5 заседание приведен был Фотий на суд; но на вопросы легатов он отвечал безмолвием; а на решение их: молчание не избавить его от осуждения, сказал: „то же было с Господом Иисусом“. В 7 заседании не постыдились спросить: „хочет ли он покаяться?“ Фотий заметил: „одумались ли сами судии?“ Против него искали доносов, в чем бы то ни было; разбирали все прошедшее; присутствующие на Соборе окружены были вооруженными солдатами. – Фотий спокойно вытерпел позор и даже ругательства; насилие не поколебало ни его, ни других защитников прав Церкви, от которых требовали только двух вещей – осуждения Фотию и покорности Папе; но за то не нашед никакой вины, Фотию и его епископам произнесли анафему1176. После того послали Фотия в заточение и там, лишив всего, не только прислуги, но и утешения видеть друзей и родственников, даже во время 30-дневной болезни, „изобрели еще новое, странное (и для ученого конечно самое тяжкое) наказание: отняли все книги“1177. Семь лет пробыл в таком положении Фотий1178. Но „я только благодарил Господа, свидетельствовал Фотий пред Собором 879 г., терпеливо нес суды Его надо мною“... „Анафема, писал Фотий к одному другу, произносимая проповедниками истины против нечестия – казнь страшная, самая крайняя. Но произнесенная врагами истины – есть не более как баснословие или забава, и невинному вместо казни готовить неувядаемую, нетленную славу; с тех пор, как исступление и неразумение ложных ревнителей дошли до того, что против всякого порядка – и Божьего и человеческого, против всякого здравого смысла, поражают проклятием свидетелей и защитников истины, а напротив защищают варварскую несправедливость против Церкви Божией, – с тех пор это ужасное, крайнее наказание Церковное стало предметом осмеяния и человек добрый по праву пожелает быть в числе проклинаемых этими людьми“1179. И не был ли справедлив Фотий? Страдания жестокие, какие терпели друзья Фотия вместе с Фотием, могли располагать Фотия к тому, чтобы требовать правды у людей: но он не хотел нарушать покоя Церкви. Император сам почувствовал несправедливость и, вызвав Фотия ко двору, поручил ему воспитание детей своих. У Фотия и теперь одно лежало на душе – примирить с собою Игнатия и он успел в том совершенно1180. Игнатий приблизился к гробу, а Папа за отказ в Болгарии прислал ему анафему. Император и епископы увидели, что Фотий необходим для церкви; так как видели, что без Фотия они многим пожертвовали Папе. Едва старец Игнатий скончался, к Фотию посылали посла за послом с убеждениями – принять правление Церковью1181. Но для того чтобы исправить ошибки оскорбленного самолюбия и мелких страстей, а равно не попустить новых смущений, надлежало созвать собор. В 879 г. 383 Епископа признали Фотия законным пастырем Церкви; Папа Иоанн, знавший лично достоинства Фотия, письмом и чрез легатов, объявил на соборе об отменении всех прежних определений Ватикана о Фотии и собор положил, чтобы осужденные Фотием считались осужденными у Иоанна и на оборот. Под председательством Фотия собор сделал много полезных установлений для Церкви; всего же важнее было постановление не прибавлять ничего нового к Никео-Константинопольскому символу веры; Болгария опять не дана Папе1182.Последнее обстоятельство было принято в Риме по прежнему, преемники Иоанна повторили анафему Фотию: но это было уже слишком явное дело властолюбия, которого нечем было даже и прикрыть. При Льве, – преемнике Василия, тайные помощники Папы оклеветали Фотия пред Императором в замысле против него, и Лев, воспитанник Фотия, спасенный им от ослепления, которому хотел его подвергнуть по подозрениям Василий, заплатил (в 886 г.) наставнику своему низведением с кафедры1183; в монастыре армонийском страдалец скончался в том же году.§ 283. в) Его образованность и значение в церкви; сочинения против ЛатинянФотий и по нравственному характеру, и по дарованиям ума, и по обширным сведениям принадлежал не своему веку, а такому веку, каков был век четвертый. Ученость его изумительна: редкий филолог и редкий критик, глубокий богослов и обширный историк, Фотий богат был еще сведениями в философии и словесности, в политике и правоведении, в медицине и математике; самые враги его принуждены были говорить о нем: „сведениями почти во всех свободных науках внешних он столько отличался, что по праву мог быть признаваем за славу своего века и даже мог спорить с древними“1184. Фотий любил науки и для себя и для других; он должен был бороться с духом времени, чтобы восстановить просвещение, упадшее в империи; одною из причин отчуждения от него некоторых епископов, не чуждых благочестия, но при упадке образованности не любивших просвещения, была именно любовь его к просвещению1185 Фотий с своей стороны все употреблял ко благу Церкви православной; история жизни его показывает, что твердости его, твердости укрепленной благодатию среди кровавого подвига, Церковь одолжена спасением своим от властолюбия Пап и папских своеволий; ибо как нельзя более очевидно, что папа домогался не того, чтобы защитить Игнатия, – его, также как и Фотия, поражал он анафемою: но вопрос был в том, признает ли Церковь восточная папу вселенским судьею, и требования его, какие бы он ни предъявил – законными требованиями? Очевидно и то, что бороться тогда с Папою, не только сильным на Западе, но довольно укрепившимся и на Востоке, – было слишком не легко. Фотий объявил евангельскую истину, обличил заблуждения против евангельского духа и за то был страдальцем. Если иные из современников худо ценили Фотия, даже осыпали его бранью и клеветами: то это обыкновенная участь, а вместе и признак, великих мужей; – Фотий поддержал коренные начала Православия и Православной церкви, тогда как на Западе под властию своевольного невежества они более стали теряться. Потому-то Фотию отдали должную честь на всем Востоке1186. Воть что писал о нем Патр. Николай, святитель правдолюбивый и жизни святой: „Не неизвестно вам, пишет он к Кипрскому эмиру, что высочайший из архиереев Божиих и славнейший Фотий так расположен был к отцу вашего благородия, как никто из единоплеменных не любит вас. Будучи человеком Божиим и великим в делах божеских и человеческих, он хорошо знал, что хотя разделяет их вера, но благоразумие, приличие жизни, любовь к человечеству, все, что украшает природу человеческую, заставляет любить тех, которые любят добро“1187. Не забудем того, что для Славян всех племен Фотий – первый проповедник Евангелия, просветивший их чистым светом Христовым. Сочинения Фотия многочисленны и разнородны; но во всех родах своих возбуждают удивление достоинствами своими.1) Догматико-полемические сочинения бл. Фотия, писанные: а) против Латинян большею частию остаются в рукописях. Особенно стоить сожаления, что доселе не издано обширное и превосходное сочинение Фотия о Св. Духе. Даже Римлянин Майо отдает честь этому сочинению за ясность и богатое содержание. Содержание сей книги, по показанию Майо, следующее: в первых 37 глав предлагаются доказательства на то, что Дух Св. происходит от Единого Отца; в 38–43 гл. решается возражение, выводимое из слов Апостола: посла Бог Духа Сына своего. Далее приводятся слова Амвросия и Августина о происхождении Духа Св. и от Сына и сомнение, наводимое словами их, Фотий решает между прочим тем, что и другие учители Церкви не всегда правильно говорили о некоторых предметах. Затем приводятся свидетельства римских Пап о происхождении Духа Св. от единого Отца, и именно Дамаза, Келестина, Льва в., Вигилия, Агафона, Григория в., Захария, Льва 3. Наконец предлагается повествование о серебряных досках, на которых начертан был в Риме символ веры без прибавления: и от Сына. Тем и оканчивается сочинение. Он Иоанне 8 и Адриане 3 – вот что пишет Фотий: „Иоанн мой (он мой как по другим причинам, так и потому, что он принимал сердечное участие в делах моих), сей, говорю, наш Иоанн, одаренный мужественным умом и мужественным благочестием, мужественно ненавидевший и гнавший всякую неправду и нечестие, сильный и в законодательстве церковном и в благоразумии политическом, приведший в порядок дела расстроенные, сей говорю любезный первосвященник Рима, чрез своих набожных и знаменитых легатов Павла, Евгения и Петра, украшенных достоинством священническим, пришедших на собор наш, не иначе как и Церковь православная и его предшественники – первосвященники, приняв символ веры, и мыслями и священными руками помянутых славных и благочестивых мужей подписал и запечатлел. Подлинно и преемник его священный Адриан, посылая по древнему обычаю послание с символом, представил в письме тоже исповедание веры и признал, что Дух Св. исходить от Отца“1188. О происхождении Св. Духа Фотий писал несколько сочинений1189. Между прочим о том же предмете писал он довольно обширное письмо к Аквилейскому Архиепископу1190. Здесь, полагая в основание слова Господа об исхождении Духа Св. от Отца, он: а) указывает на письмо Льва I к Флавиану, и на распоряжение Льва 3 (§ 45); 6) на верование всей Римской церкви и всей вообще Церкви православной (§ 6, 7); в) выводит несколько заключений, показывающих несообразность частного латинского мнения (§ 8–10); г.), объясняет слова: Дух Сына, и от Моего приимет (§ 11–15); д) „Пусть так, говорят. Но великий Амвросий, Августин, Иероним и некоторые другие – писали, что Дух Св. происходить и от Сына“. Фотий отвечает: „Если бы 10 даже 20 отцов сказали так, но 600 и бесчисленное множество не говорили того: кто будет оскорблять отцов, не те ли, которые заключая все благочестие не многих тех отцов в немногие слова и поставляя их в противоречие соборам, предпочитают их бесчисленному сонму, или те, которые защитниками своими избирают многих отцов ? Кто обижает Св. Августина, Иеронима и Амвросия? Не тот ли, кто заставляет их противоречить общему Владыке и Учителю, или тот, кто ничего подобного не делая желает, чтобы все следовали определению общего Владыки“? Новое возражение: „если они хорошо учили, то надобно принимать их мысль всем, которые считают их за отцов; если же не благочестиво говорили, то надобно отринуть их на ряду с еретиками“. Дав заметить, что в невнимании к словам Господа обвиняют тех не многих отцов сами ссылающиеся на них в защиту своемыслия, Фотий говорить: „мало ли было затруднительных положений, которые вынуждали многих отцов частию выражаться не точно (τὰ μὲν παραφθέγξασθαι), частию говорить по применению к обстоятельствам (τὰ δι’ πρὸς οἰκονομίαν εἰπεῖν) при нападении врагов, а иное и по человеческому неведению, которому подпадали и они“? (§ 17–19). Если иные и говорили не точно (παρεφθέγξαντο) или по неизвестной для нас причине даже уклонились от прямого пути; но исследований не было и никто не вызывал их к дознанию истины: мы оставляем их в числе отцов, точно также как бы они и не говорили того, частию за знаменитость их жизни и славу добродетелей, частию за непорочность веры их в прочих отношениях; но не следуем тем словам их, где погрешили они“ (§ 20). В пример той и другой мысли Патриарх представляет Св. отцов Дионисия алек., Мефодия патарского, Папия иерапольского (§ 21). Продолжая говорить об учении Церкви касательно исхождения Духа Св., Фотий указывает еще на письмо П. Адриана к П. Тарасию; потом говорить о своем времени, именно о послах П. Иоанна: „приходившие в наши времена, притом не в первый, а в третий раз, из древнего Рима, когда по надлежащему были спрошены о вере, ничего противного или несогласного с верою, принятою во вселенной, не говорили: напротив ясно и без всякого сомнения проповедовал, вместе с нами, что Дух Св. происходит от Отца; сего мало – когда собрался собор для дел церковных, присланные оттуда местоблюстители Папы Иоанна, как бы в присутствии его, как бы он сам вместе с нами, предлагал мысли о Св. Троице, единомысленно и голосом и языком и собственноручным подписанием запечатлели символ веры, проповедуемый и хранимый во всей вселенной по слову Господа“.Об известном окружном послании против П. Николая, где Патр. Фотий обличает как другие заблуждения Папистов, так особенно учение их о происхождении Духа Св. надобно сказать, что его посылали к церквам от своего имени и преемники Фотия, между прочим Патриарх Сисиний, и след. оно получило вид канонического послания1191. Фотий хорошо понимал различие заблуждений римских в благочинии церковном и обрядах от заблуждения в исповедании веры относительно Духа Св. это показывает между прочим сочинение его: „Частые обвинения” (αἰτιώματα μέρικα) против Франков и Латинян1192. Он писал и о главенстве Папы1193.§ 284. г) Размышления о манихеях и о разных догматических предметах; сношение с армянскою церковьюб) Сочинение Фотия „против новых Манихеев или Павликиан“ в четырех книгах – достойно великого Фотия обличает Павликианство. Первая книга заключает в себе историю нового Манихейства, начавшегося именно с Павла, сына Калиникова, брата Иоаннова, откуда новые Манихеи и назывались Павликианами, Павло-Иоаннитами. Вторая опровергает то учение их, что хотя души созданы благим Богом, но тела и мир физический от злого начала. Третья против того заблуждения, что Ветхий Завет и Закон Моисеев от злого начала. Четвертая объясняет, что а) „благодать Евангелия и то, что приводит к познанию Бога в христианском строительстве спасения, согласны с Моисеевым миротворением; б) что создавший единым словом из ничего тварь чувственную и видимую создал премудро и силы разумные, невидимые: в) что тело человеческое, также как и душа, есть произведение человеколюбивого и заботливого о нас Промысла; г) что прославившиеся в Ветхом Завете чтили истинного и благого Бога и всеми силами противились злу“1194.в) Амфилохии Фотия составляют богатое собрание глубокомысленных рассуждений о разных предметах веры. Наприм. он решает здесь вопросы, каким образом Бог – везде? Почему Бог исходит до троичности, а не считается ни более ни менее, трех лиц? Каким образом Бог един и вместе Троичен? Как понять, что Бог воплотился? почему принял Он плоть?1195. Почему искупление человеческого рода совершено уничижением Его? На вопрос: в каком отношении смерть Христова есть и вольная и невольная? отвечает: сам по себе Отец не хотел смерти Сына своего, но как цена спасения людей она благоугодна Ему. Пример – воин, умирающий в глазах полководца. На вопрос: почему Моисей не упоминает о царствии небесном, хотя Евангелие ясно говорит, что царство уготовано от сложения мира? отвечает: Моисей давал мысль о царстве небесном, когда говорил: сотвори Бог небо. Но ясное учение о сем предмете предоставлено было самому Творцу – Христу Иисусу; рай, где был Адам, был преддверие царствия небесного, но не более1196. Фотий размышлял о Промысле, о лице Христа Иисуса, о Богоматери, о иконах1197.г) В письмах своих1198 Фотий также предлагал исследования о различных предметах веры. Напр. в первой части послания к болгарскому князю Михаилу пространно излагает православное учение о вере и уклонения от него разных произволов человеческих; во второй части предлагает правила христианской жизни, выставляя любовь сущностью закона1199.В многих отношениях весьма важно послание Фотия к армянскому кафоликосу Захарии с убеждением Армянам соединиться с православною Церковью. Не смотря на то, что это послание сохранилось только в армянском списке, испорченном ошибками писца, оно в высшей степени любопытно и в догматическом и в историческом отношениях. „Весьма благодарили мы Бога, пишет Святейший, что даровал Он нам получить послание вашей Святости, извещающее о вашей вере и свидетельствующее не многими, но многозначительными, словами о ревности вашей к духовному соединению. Нас весьма обрадовало, что хотя сомневаетесь вы, как пишете, о Халкидонском Соборе и признаете его подозрительным от того, что по молве он будто бы противоречил другим Соборам; однако, как присовокупляете, вы вовсе не ученики ни Якова Занзала, от которого Яковиты, ни Юлиана галикарнасского, ни Петра антиохийского, ни Евтихия... Мы дознали тщательным исследованием, что в 15 год по преселении из жизни ко Христу Св. Исаака создан был Собор Халкидонский. В этом году Св. Вардан с своим сонмом претерпел мучение в провинции ардакской, тогда как епископом был Иосиф, один из друзей Леонтия. По этой-то причине Армяне, угнетенные Персами, не могли быть на Соборе. Тем не менее Армяне не противились тому Собору, напротив признавали важность его даже до Двинского Собора“. Далее Фотий пишет, что и после того Армяне присутствовали на 5 вселен. Соборе, где одобрен был Халкидонский собор; „армянские Епископы в числе 21 были и на 6 всел. Соборе и письменно одобрили Халкидонский Собор“, при Имп. Ираклии „кафоликос Ездра собирал многих своих и сирских Епископов на собор; в течении 30 дней происходило состязание и наконец Армяне добровольно, без всякого принуждения, письменно утвердили Халкидонский Собор“. За тем Патриарх показывал, какие великие Святители были в Греческой Церкви и потому как не умно не следовать учению Греческой Церкви; наконец оправдывает Халкидонский Собор от тех нареканий, которые взводили на него клеветники1200. Нельзя не заметить при сем разности, какая находится между посланием Фотия к Захарии и посланием к тому же кафоликосу современного Фотию никейского епископа Иоанна1201. Первое дышет кротостью и снисходительностью, последнее – очень сурово в приговорах об Армянах; первое обращает все внимание на догмат, который Армяне неискренно принимали; во втором говорится преимущественно об обрядах.§ 285. Толкование писания; памятники красноречия, чин богослужения2) Фотий много писал для объяснения Св. Писания. Книга его, назначенная для друга Амфилохия, Митрополита Кизического1202, и посему получившая название Амфилохии, заключая в себе решение 313 вопросов1203, составляет драгоценное сочинение для толкователей Писания: ибо самая большая часть ответов относится то к соглашению мест писания, кажущихся противоречащими, то к объяснению изречений, представлявшихся особенно важными1204. Фотий давал здесь и правила для толкования писания1205 и отлично зная основание и красоты древнего греческого языка, показывал отношение библейского греческого языка к древнему греческому1206; решал недоумение о темноте писания1207, между прочим защищал он, что в 21 гл. притчей надобно читать: ἔκτησε a не ἔκτισε – т. е. стяжал, а не создал1208. Кроме того он писал толкование на послание Ап. Павла1209, но которое остается пока поверять только по выпискам в толковании Экумения; толкование его на псалмы также не издано1210.3) Фотий оставил после себя и памятники ораторского искусства. Не говорим о том, что между письмами его многие столько же отличаются изяществом слога, сколько и сердечною назидательностью1211. Превосходно размышление его о том, что не надобно поражаться скорбями жизни, а должно заботиться о том, как бы избегать греха1212. Две изданные беседы его, отличающиеся классическою чистотою языка, показывают в Фотии отличного оратора1213. К сожалению многие другие слова его, в которых могли бы мы видеть образцы ораторского красноречия Фотия, доселе остаются не изданными. Между ними особенно замечательны две проповеди на нашествие Руссов (εἰς τὸν ἔφοδον τῶν Рῶς). Первая начинается: „Что это? что за тяжелое, глубокое поражение и гнев? Откуда на нас эти иперборейския стрелы громовые?“ ... Начало второй таково: „Знаю, все вы уверились в гневе Божием к людям, как бы мало ни были способны сознавать это, как бы мало ни навыкли поучаться судам Господним“1214 Друг П. Фотия, разделявший с ним горькую судьбу жизни, никомидийский М. Георгий, в то же время писал повествования о ризе Богоматери. Сказав о том, как патриций Гальбий и Кандид отыскали при имп. Льве 1 Св. ризу и она положена была во Влахернском храме, Георгий продолжает: „Теперь мы скажем, что случилось в наше время и чему все мы были очевидцами. Было время, когда дела наши шли хорошо и никакая война не страшила нас... Но вот нашел на нас страшно-блистающий меч, который, казалось, готов поразить всю вселенную. Вождь, предводительствовавший столькими толпами, по видимому, хотел вступить в переговоры с верным Императором... Когда эта саранча опустошала все окрестные города: Император, сняв все царское, в простой одежде повергся в храме Богоматери... Патриарх дни и ночи подвизался в том же храме“. Далее Георгий говорить, что из опасения, дабы неприятели не ограбили Влахернского храма, сокровища его поспешно переносили в другое место и в поспешности открыть был ковчег с ризою Богоматери. Наконец описывает торжество, происходившее по миновании бедствия, и присовокупляет, что патриарх положил, чтобы день избавления столицы от врагов и перенесения ризы Богоматерней на прежнее место был празднуем во Влахернском храме с особенным торжеством1215. Что же это за варвары? что за меч страшный? Комбефиз справедливо видит в страшном мече грозную комету, но ошибается в определении времени1216. В 864 г. грозная комета в виде меча являлась в течии 20 дней1217. И в 864 г. Руссы опустошали окрестности Царьграда, о чем говорил слова П. Фотий и потом писал в послании. Итак к описаниям сего события, какие читаем у Льва Грамматика, у Симеона Логофета, у Георгия монаха и у Константина, Георгий никомидийский выставляет нам несколько новых обстоятельств. Повторим: жаль, что слова Патриарха „о нападении Руссов“, остаются еще неизданными. Вероятно, они открыли бы нам еще несколько обстоятельств события, столько важного для России по последствиям его1218.4) В чине Богослужения П. Фотий, кроме установления благодарного празднования Богоматери, ввел еще замечательную особенность. Простой народ – пишет Максим Грек – до времен Фотия, в начале каждого месяца , зажигал пред домом костер и суеверы, в надежде очищения, скакали чрез огонь. П. Фотий уставил освящать воду в начале каждого месяца и составил чин малого освящения воды1219. Бл. Патриарх писал также чин исповедания веры, произносимого поставляемым в епископа и почтил исповедника веры П. Мефодия двумя стихирами1220.§ 286. Церковное законоведение; библиотека5) Блистательные услуги оказаны бл. Фотием особенно церковному праву. Он был наделен особенными дарованиями юриста и имел обширные сведения о праве: это видно было по светской службе его. Когда же принял он на себя великое служение Церкви, то употребил Божий дары и свои познания, как нельзя лучше. Подвиги его против Папы были подвигами за правду вселенской церкви. Письменные труды его для церковного права служат вековым памятником ревности его к Св. Церкви и великих дарований его. Правила двух соборов, бывших при нем, уже одни многое говорят и об уме и о любви его к Св. Церкви1221.В предисловии к своему Номоканону Фотий сам описывает труды свои по церковному праву1222: а) „Какие только говорит он, изданы священные правила десятью соборами разных времен, к утверждению спасительного учения и к общему назиданию всех, положил я все их собрать (συναγογεῖν) в одно целое, так чтобы за наименованием каждого собора следовали тотчас правила“. Затем говорит он, что в том же собрании поместил и правила Св. Апостолов, правила Карфагенского собора и некоторых Св. Отец. На первый раз „хотел он собрать правила соборов, бывших до 5-го вселенского Собора“. Но потом внес в свое собрание и правила соборов, бывших в его патриаршество. Этот труд окончен был в 883 г. Итак первый канонический труд бл. Фотия состоял в собрании правил соборов и св. Отцов. Это собрание правил то самое, на которое Зонара и Вальсамон писали свои объяснения1223.б) Второй канонический труд свой так описывает Патриарх: „соединив силу собрания своего в 14 титлов и, разделив каждое титло на главы, потом прибрав решения на вопросы с показанием имени автора и с означением числа правил, я по возможности составил свод (σύνταγμα), легкий, как думаю, для обозрения“. Итак вторым плодом канонических занятий Патриарха было расположение церковных правил по предметам или свод их; иначе – опыт систематического изложения действующих в Церкви законов. В своей Синтагме поместил он не только правила соборов и Отцов, но и постановления из указов императорских, какие только относились до Церкви1224.в) Наконец так как Синтагма правил составила слишком обширное сочинение и в ней одни и те же правила приводятся по разным местам по три и четыре раза: то для облегчения изучения права Фотий составил сокращение Синтагмы – Номаканон, где под заглавиями предметов права, не приводя буквально правил, обозначил эти правила только цифрами. Разделение содержания правил удержано то же самое, какое выставлено в Синтагме, только не выписаны правила. Потому в конце Номоканона сказано: „конец четырнадцати титлам, которые сокращены Фотием“. О достоинстве Фотиева Номоканона, а след. и Синтагмы, Вальсамон, опытный канонист, пишет: „предупреждаю всякого кто захочет читать Номоканон чтобы не обращался к древним составам номоканонов, а читал бы тот, который составлен П. Фотием и разделен на 14 титл“; и потом говорить, что все прочие номоканоны частию наполнены постановлениями, уже отмененными, или ненужными, частию отличаются более многословием, чем знанием дела1225.Блаж. Фотий, в письмах своих по делу с Папою, часто объяснял древнее церковное право в его подлинном виде1226. Против того же мирского, невежественного, духа писал он исследование о правах Епископов и Митрополитов, на основании памятников древности1227.6) Наконец, как необыкновенный критик, является Фотий в своей Библиотеке. В ней рассмотрено Фотием 280 рукописей, из которых некоторые заключали в себе до 10 и более сочинений; выписки Фотия из некоторых древних сочинений спасли для потомства не мало превосходных памятников древности; разнообразие прочитанных сочинений – изумительно: а еще более удивительна способность критика, умевшего отдать сочинениям, совершенно различным по содержанию и форме, ту цену, которую могло иметь сочинение в своем роде. Фотий читал и оценил сочинения языческих ораторов, историков, поэтов, философов, математиков; пересмотрел множество христианских сочинений (из числа 280–180 христианские). Правда он и сочинения христианских учителей – рассматривает преимущественно с литературной стороны. Но если вспомним, что Библиотека писана Фотием еще светским человеком, еще в летах молодости и блистательного светского счастия: то нельзя не изумляться тому, что в критике такого светского человека никогда не упускается из виду христианское достоинство сочинений и отзывы о христианских сочинениях столько верны глубокому духу христианскому. Его суждения о сочинениях людей запятнанных именем еретиков, его поверка произвольным мнениям Климента алекс., Пиэрия и других показывают опытного богослова1228.§ 287. Иосиф песнописецИосиф песнописец жизнь и первоначальное воспитание получил в Сицилии1229 и еще в юности отличался строгим воздержанием; по обстоятельствам родители его переселились в Фессалию и Иосиф на 15 году возраста вступил в Солунскую обитель, где пищею его был сухой хлеб и слезы, постелею земля и камень, упражнением – молитва, чтение и списывание книг; за такую жизнь здесь же посвящен он был в сан пресвитера; по желанию пр. Григория декаполита перешел он вместе с преподобным в Константинополь; при Льве Армянине, вместе с наставником, укреплял православие и православных; отправленный по общему желанию православных, за помощию на Запад, схвачен был морскими разбойниками – наемными исполнителями воли иконоборца и брошен в Критскую темницу; обреченные вместе с ним на тяжкое, долгое томление, нашли в нем наставника и утешителя, а сам он утешен был наконец видением святителя Николая возвестившего, что Лев, расточавший стадо, погиб. Освобожденный в след за этим из темницы (в 820 г.), он прибыл в Константинополь и при храме Св. Златоуста устроил обитель1230. Получив в Фессалии мощи Св. Ап. Варфоломея, он желал, но не смел, прославить его духовными песнями, постился и молился до 5 недель: в навечерии памяти своей Апостол, явясь в алтаре, призвал к себе преподобного, возложил на грудь его Св. Евангелие и сказал: „да благословить тебя десница Всесильного, песни твои усладят вселенную“! С сего времени Иосиф начал составлять свои песни. При Феофиле он сослан был в Херсонес. Возвращенный Имп. Феодорою поставлен был Патриархом Игнатием в сосудохранителя Софийской церкви; а П. Фотий столько уважал его, что называл Отцом отцов, Ангелом Божиим и сделал духовником для всего константинопольского клира. В сем последнем званий Иосиф поступал с любовию мудрого отца; по дару прозорливости он видел грехи, которых не хотели открывать ему, но не обличал, а старался доводить самих кающихся до искреннего добровольного сознания и успевал. Приблизясь к смерти, он сделал опись церковному имуществу и послал к Патриарху – это было в великий пяток, а в среду на Пасхе в 883 г. предал Господу дух свой. Лики небожителей, которых прославил он песнями, сопровождали его отшествие от земли на небо, как это было открыто некоторым1231.§ 288. Песнопения егоФеофан, ученик Св. Иосифа, пишет, что преподобный, быв просвещен благодатию, так легко и скоро составлял Св. песни, что, казалось, будто он не сочиняет новое, а только припоминает забытое.Другой биограф Иоанн свидетельствует, что Св. Иосиф „пел хвалы Ап. Варфоломею, Св. Николаю, Богоматери и другим святым: Пророкам, Апостолам, Мученикам, Святителям“. В самом деле и доселе видим в церковных книгах столько канонов сего святого, сколько ни чьих более1232. И а) в греч. Параклитике читается 48 канонов Пр. Иосифа; и именно каноны покаянные (для понедельника), Св. Предтече (для вторника), Кресту и Богоматери (для среды), всем святым (для субботы), и Свят. Николаю (для четвертка) – по всем гласам: почти все эти каноны акростихованы в 9 песни именем Иосифа; только пять канонов не отличены этим акростихом; но кроме свидетельства рукописей писатель их узнается из их связи с прочими канонами Иосифа1233. Что касается до слав. Октоиха, то в нем каноны Богородице 1, 2, 6, 7 и 8 гласов и канон всем святым 1-го гласа помещены другие и неизвестных певцов1234. Замечание греч. параклитика, перешедшее и в слав. октоих: τῆς ὀκτωήχου τῆς νέας θεῖον τέλος, πόνος δὲ Ἰωσήφ „священный конец нового октоиха, труд же Иосифа“, показывает что Св. Иосиф после Дамаскина и Феофана докончил образование недельных служб.б) В греческих минеях помещено 104 канона с именем Иосифа в 9 песни1235. Нескольких из этих канонов нет в славянских минеях, в замен того в слав. минеях читаются 6 канонов Иосифа, которых нет в греческих минеях1236.в) Канон Богоматери, что при акафисте, акростихован именем Иосифа в 9 песни; канон сей написан в дополнение к акафисту конечно тогда, как Константинополь радовался о неожиданном избавлении от Руссов, предводительствуемых Аскольдом и Диром1237.г) В цветной триоди Иосифу песнописцу принадлежать: аа) Трипеснцы от Пасхи до Пятидесятницы; бб) по одному тропарю Богородице в песнях Пасхального канона; вв) канон на Вознесение Господне1238.Покаянные каноны Иосифа (на понедельники) превосходны: они дышать глубоким сокрушением о грехах и надеждою на Господа Иисуса; ни одного из них нельзя читать без того, чтобы не чувствовать умиления; все вообще недельные каноны песнопевца таковы, что если читать их каждый день, то и каждый день могут они доставлять душе обильную пищу.Вполне справедлив отзыв оратора Иоанна о каноне Богоматери, что при акафисте: „кто столько нечувствителен, чтобы читая сладкие восхитительные песни его Деве Богородице не поразился до глубины души?“Для истории каноны Пр. Иосифа тем более важны (и при том в разных отношениях), что писатель их не подлежит ни какому сомнению, помещая свое имя в акростихе 9 песни.§ 289. Кирилл и Мефодий, славянские просветителиКирилл и Мефодий, просветители Славян, родные братья были дети Солунского вельможи1239.Константин (в монашестве Кирилл), младший по летам, образованием и подвигами созревший для неба прежде Мефодия (с 842 г.), воспитывался при дворе в Константинополе, вместе с малолетним ц. Михаилом; у знаменитого Фотия учился он словесным наукам и логике, потом слушал философские и математические науки. Дарования, образованность, покровительство при дворе открывали Константину путь к блестящим почестям в свете. Но он вступил в духовное звание и был библиотекарем, потом скоро скрылся в пустыню и, только по настойчивому желанию других, возвратился в столицу, чтобы принять должность учителя философии1240. Мефодий, после домашнего воспитания, был в военной службе и несколько лет управлял „Княжением Славянским“ или, что то же, был правителем в Славяно-Греческой области1241.В 851 г. Кирилл отправлялся к милитенскому эмиру для борьбы с магометанством и окончил поручение с успехом. По возвращении из сей миссии Кирилл удалился на Олимп, где, вместе с братом, также оставившим свет, проводил время в посте и молитвах. В 858 г. „Послы Хазар просили Императора прислать к ним какого-либо мужа, который бы научил их истинной вере, так как, прибавляли они, то Иудей, то Сарацины, домогаются обратить их к своей вере“. В следствие сего философ Константин, друг Фотия, был послан к ним, с братом своим, Мефодием. Кирилл своими наставлениями успел, по крайней мере, столько сделать между Хазарами, что каждому дозволено было обращаться к Христианской вере, а жившим там Грекам запрещено, под смертною казнию, принимать Иудейство или Мусульманство; вместе с тем Хазарам открыт был свет на пустоту Мусульманских и Иудейских учителей1242.Едва возвратились Св. братья из этой миссии1243, как в конце 862 г. Славяно-Паннонские Князья, Ростислав, Святополк и Котел, „не имея истинного учителя своему народу“ (хотя латинские Священники и были у них)1244, а еще более того чувствуя нужду слышать на родном языке богослужение и учение о вере1245, просили Императора Михаила и П. Фотия прислать к ним нужных для них учителей1246. Кого же и избрать было для сего, как не благочестивых и образованных уроженцев Солуня? Св. Кирилл, понимая и важность перевода Св. книг на народный язык и трудность дела, с благоговейным приготовлением сделал первый опыт перевода. Царь и Патриарх радовались решимости благочестивых братьев на великий подвиг и поспешили отправить их1247. На сем пути Мефодий успел произвесть перемену в болгарском царе, Борисе, так что тот не только сам принял крещение, но и решился бороться с языческим упорством своего народа1248. В Моравии Кирилл и Мефодий с усердием апостольским совершили дело, для которого были призваны, – обучали детей, устрояли богослужение, то и другое на славянском языке. Им надлежало бороться и с остатками язычества, и с невежеством латинского Христианства1249. Одушевляемые ревностью, они переходили из области одного Князя к другому с проповедию о истине на понятном для всех языке. Четыре года с половиною (с 862 по 867 г.) Кирилл и Мефодий исполняли Апостольское распоряжение Восточного Патриарха во славу имени Христова1250. „И ради Быша Словене слышаще величья Божья своим языком“1251. Но слишком не рады были тому питомцы Рима, немецкие епископы. Они осыпали бранью Славянских проповедников за Славянское богослужение и за учение, несогласное с их невежеством. Папе, каков был Николай, не могло нравиться, что проповедники чистой Веры, покоряя сердца Христу, не имеют в виду Папы. Несчастная война Ростислава с Германцами1252 и низложение Фотия открыли Николаю давно желанный простор потребовать Греческих проповедников в Рим. На дороге, в Венеции, просветители Славян должны были опять выдержать жестокий спор о правоте дела1253. Однако П. Адриан (с 4 Дек. 867 г.), преемник Николая († 31 Ноябр. 867), опасаясь потерять все влияние на Моравию и Паннонию, как потеряно оно было прежде1254, а вместе ласкаясь надеждами на Болгарию, принужден был остаться довольным просвещенными братьями, и тем более, что властолюбие его со стороны Греции было успокоено в Царьграде, а благочестивые братья, по благоговению к месту подвигов апостольских и по положению своему в Моравии, явясь с священным даром, с мощами Св. Климента, показались для папы покорными папе. Адриан счел за нужное оправдать Славянскую службу даже особым посланием1255.Св. Кирилл скончался в Риме, приняв схиму1256. Исполняя завещание брата, Мефодий возвратился к славянам. Но немцы взволновали славян междоусобиями (869–701) и погубили Ростислава. Мефодий, уклоняясь от политических бурь (в 870 г.), прибыл с учениками в Паннонию и Князь благосклонно принял его в Мосбурге (Салаварском замке)1257. Котел просил Папу посвятить Мефодия в архиепископа паннонского, и желание его было исполнено. Но немецкое духовенство (в 872 г.) еще более раздражилось тем; оно стало преследовать Мефодия со всем ожесточением. Оно восстановило против него германского императора и моравского Князя, Святополка; дело доведено до того, что Мефодий отправлен был в заточение, где пробыл целые два года с половиною. Папа Иоанн VIII возвратил (874 г.) Мефодию власть его, писал в его защиту к Людовику и Карломану, а своевольным Епископам объявил запрещение совершать службу1258.Наконец, и Моравские Славяне увидели, что немецкие епископы мало думают о власти истины Христовой, а ищут власти только для себя над ними, подавляя между ними Славянское богослужение. Они прогнали их от себя и просили Папу прислать им архиепископа Мефодия. И Мефодий объявлен Архиепископом Моравского Государства. „С того времени, – говорит очевидец, – учение божественное быстро стало распространяться, язычество и суеверия исчезали“, самое государство Святополка росло и цвело1259. Но немцам не было дела ни до успехов веры, ни до успехов государства. Они никак не могли простить Мефодию потерю власти и доходов своих. Они бросились в Рим и там донесли, что Мефодий, отступник от веры, не исповедует происхождения Духа Св. и от Сына, не проповедует не только вселенской власти Папы, но даже зависимости своей от папы и потому-то распространяет Славянскую службу. П. Иоанн не мог быть встревожен доносом о несогласии Мефодия с немцами в догмате о Св. Духе, потому что сам исповедал сей догмат согласно с П. Фотием и Св. Мефодием. Но он, как Папа, сильно встревожен был опасениями за власть свою над Моравиею: в 878 г., вопреки прежней своей воле, он запретил Славянскую службу, а в следующем году, повторив запрещение, вызвал Мефодия в Рим. Немцы торжествовали; они явились в Моравию и объявили, что Мефодий лишен власти и Моравия передана им1260. Но П. Иоанн не был П. Николаем. Защитник П. Фотия нашел (в 880 г.) на Римском Соборе, что Св. Мефодий во всем православен. Мефодий возвратился в Моравию, уполномоченный Папою над всею Моравскою Церковью1261. За тем Немецкая изобретательность выдумала слух, будто Патриарх и Император Константинополя в гневе на Мефодия за его сближение с Папою. Когда же и этот слух оказался ложью: они обратились опять к Святополку, чтобы вооружить его против Мефодия. Удивительная стойкость в желаниях, открыто бесчестных! Святополк не умел покорять страстей своих, хотя и распространил власть свою на соседних Князей. Он не охотно слушал Апостольские обличения Мефодия слабостям его; а Немцы всегда льстили слабостям его; теперь же стали льстить еще более. Отселе Святополк стал явно оказывать нерасположение к Мефодию и благосклонность к льстецам – Немцам, не исключая и их заблуждений. Так до самого гроба Мефодий терпел скорби за Апостольские труды свои1262.При всем противодействии немецкой жадности к корысти власти, при всем противодействии невежества Пилатников, все Славянские племена, начиная с Хорвации и Далмации до границ Польши слушали Славянскую службу Мефодия. Те из них, которые до того времени не были крещены, как напр., Чехия с ее Князем Боривоем, приняли Св. крещение по распоряжению Св. Мефодия; само Моравское государство, широко раздвинутое Святополком, включало в пределах своих несколько Славянских племен; а с распространением государства Мефодий распространял и Св. веру1263. К сожалению, в чем не успели Немцы при жизни Мефодия, блаженно почившего 6-го Апреля, 885 года1264, по смерти его они выгнали учеников Мефодия в Болгарию1265. Семена разумного благочестия и православия, щедро посеянные Кириллом и Мефодием в обширных юго-западных поселениях Славянских, после них постепенно глохли под варварством латинского невежества. Только Болгарии, под мирным кровом Восточного Патриарха, досталась счастливая доля процветать образованностью и благочестием, чтобы передать России плоды трудов просветителей Славянских1266.§ 290. б) Письменные трудыЖелая говорить о письменных трудах славянских просветителей, не будем говорить о деле известном, об изобретении Св. Кириллом азбуки славянской1267; заметим только, что труд сей, важный сам по себе, получает особенную важность в связи его с делом веры; в сем последнем виде своем он есть плод той Апостольской мудрости, какою отличались и отличаются распоряжения Церкви Восточной; это есть первый шаг к великому делу проповедников, но который уже доказывает, какого духа проповедники. Последуем же далее за действием праведников, рассмотрим, какие книги переведены были на язык Славянский. Не оставили ли они какого-нибудь собственного сочинения своего, которое бы точным образом выражало дух их?Собственным сочинениям Св. Кирилла было исповедание веры, предположенное им от своего лица и от лица брата. Исповедание заключает в себе три части и заключение. В первой части излагается исповедание догмата о Св. Троице; во второй пространно исповедание воплощения Сына Божия; в третьей довольно кратко о почитании Св. икон. „Верую во единого Бога Отца Вседержителя, всем невидимым и видимым Творца и Господа, безначальна, невидима, неодержима (необъятного), неизменна, бесконечна, и в Единого Господа Иисуса Христа, Сына единородна, безначально, и безвременно, и прежде всех век от Отча существа въссиавша (возсиявшего), и в Един Дух Святый, исходящ от Бога Отца Единого, и с Отцом и Сыном благословимый же и славимый“. Излагая за тем исповедание догмата о различии и взаимном отношении божественных лиц, говорит: „Отцу свойственно не рождение и быть виною сущим от Него, Сыну свойственно рождение, а Духу – исхождение. И как только от Отца воссияло рождаемое и исходящее, подобно свету произошло от света то и другое: то един свет над всем миром трилунный, трисолнечный“. Объясняя за тем, что ни троичностию лиц не уничтожается единство Божества, ни единством троичность, Св. Кирилл, наконец, присовокупляет: „да арианское неистовство учашю (утишу), от него же и к нему же ми нынешняя брань“. Таким образом исповедание догмата о Св. Троице заключает в себе все части сего догмата в их ясном, точном и определенном виде. Вместе с тем в исповедании Св. Кирилла встречаем то, чего не видно в предшествовавших ему исповеданиях Восточных; Св. Кирилл говорить, что „Дух Св. происходить от Отца единого“. Это исповедание всего вернее показывает, что просветители Славян следуют духу православной Восточной Церкви, имевшей нужду в сие самое время вразумлять Запад в произвольном внесении слова Filioque в учение о личном свойстве Духа Св. Оно же доводить до той мысли, что просветители Славян имели нужду по обстоятельствам своего личного служения, сделать особенное замечание о происхождении Духа Святого. Уверенность в сем последнем вполне подтверждается последующими словами исповедания об Арианстве: „от него же и к нему же ми нынешняя брань“. Мы уже видели, что Св. просветители Славянские должны были пред П. Адрианом устно и письменно (verbis et litteris) оправдываться в своем православии и что объяснения против них относились к догмату о Св. Духе. В исповедании Св. Кирилл говорить, что брань его от Арианства и с Арианством. Но на деле в виду те же Немцы. Мы уже видели, как много борьбы в жизни своей испытали Славянские проповедники с Иопаторскою ересью Немцев. Проповедники немецкой власти думали мыслию об исхождении Духа Св. и от Сына возвысить достоинство Сына Божия и обвиняли противников своих в Арианстве. Известно, что Толедский Собор, в первый раз (589 г.) внесший в символ: Filioque, действовал против Ариан. При Карле Вел. Алкуин писал в Лион: „Берегитесь новых сект Испанской ереси и не прибавляйте нового к символу веры“, т. е. прямо осуждал прибавление Filioque1268. Но вот возник спор с Адоптианами. Елипанд, Архиепископ Толедский, и Феликс, Епископ Ургольский, писали, что Иисус Христос только по божественной природе есть Сын Божий, а по человечеству Он Сын по благодати усвоения (gratia adoptionis). Они отличием православия своего выставляли Испанское Filioque, и называли противников Арианами. Догматисты Карла плохо понимали Елипанда и не были в состоянии защитить себя размышлением здравым, так как оно под гнетом невежества оставалось без движения. Им оставалось механически повторять слова других, и они стали твердить в книгах и в символе Испанское Filioque. Алкуин задетый за живое Елипандом, поспешил написать и книжку: de processione Spiritus S. Книжка вышла из плохих плохая: но что до того1269? Самолюбие Карла, хлопотавшее всю жизнь о том, как бы поставить себя в Христианской Церкви на ту степень, на которой благочестие поставило Греческих Императоров никак не допустило до того, чтобы снестись, по сему предмету, с Греческою Церковью. Напротив Карл положил утвердить своею властию: Filioque. Он писал к Папе. Благоразумный Лев строго запретил порчу символа и велел вырезать на досках символ веры в древнем его виде. Но Карл слушал Папу только тогда, когда Папа помогал властолюбивым видам его1270; с того времени духовенство западное положило за правило называть православных Славян именем Ариян. Святый Кирилл говорит, что сам он ведет брань с Арианством, когда исповедует единосущие Сына Божия со Отцом, но не опасается утверждать, что от Арианства же и брань против него; Св. Кирилл прав и в последнем. Непризнанные защитники славы Сына Божия, изводя Духа Св. и от Сына, тем самым скорее низводят Сына Божия, на некую низшую степень Божества, а Духа Св. на степень низшую самого Сына, чем возвышают Сына Божия, так как два начала – два равные Бога невозможны, унижение же одного пред другим возможно только в Арианстве. „Верую в Един Дух Св., исходящ от Бога Отца единого, и с Отцом и Сыном благословимый же и славимый“, говорил Св. Кирилл.Во второй части, кратко, изложив догмат о воплощении Сына Божия, Св. Кирилл говорить: „аще ли же потреба есть и пространнее, како о сем обяти (пространнее объясниться о сем) за взницающюю и стера тъщеглашения ныне примишлеющу (ради ереси возникающей и вымышляющей ныне некия пустословия): се абие речем“. И излагает пространно догмат о воплощении. Что же это за учители, вымышляющие тщеглашения ныне, во время Св. Кирилла? Все те же проповедники Карла, освятившие для Германского невежества: Filioque. Точно также, как в Адоптианах видели они Несториан и в защиту от них сумели сделать только то, что освятили: Filioque, – по праву той же мудрости они стали называть и отвергавших: Filioque, Несторианами; – иначе для них каждый сталь и Арианином и Несторианином, кто не разделял невежественной мысли их о возвышении Сына исхождением Св. Духа и от Сына. Сами отцы Франкфуртского Собора, осудившие (в 799 г.) Елипанда, как видно, худо понимали и Елипанда, и догмат о воплощении Сына Божия1271. Еще менее ясности и отчетливости в мыслях можно было видеть в учениках Собора. И так надобно было отстранить пустословие и вразумить невежество. Св. Кирилл превосходно излагает догмат о воплощении Сына Божия, – ясно, определенно, отчетливо. „Бог по естеству, говорит он, – единородный Сын и Слово Бога Отца, рожденный от Него прежде веков неизреченно и бессеменно, не престав быть, чем был, Богом по естеству, в последние времена приял естество человеческое и всецело приобщился нашей плоти и крови, Слово плоть бысть, приял же не простую плоть, но одушевленную душою разумною и мыслящею. Он тот же един Сын, и по воплощении, единосущный Богу и Отцу по божеству, и единочадный нам по человечеству, сохраняет и в совокуплении свойственные каждому естественные различия – ненарушимо и непреложно. Ибо Слово, будучи совершенным Богом, соединилось с совершенным человеком – во едином теле; почему и родившую Его прилично называем Богородицею“, и пр.В третьей части исповедания Св. Кирилл кратко объясняет, что он чтить св. иконы, как предал „Никейский святый и великий собор“, согласно с учением древней Церкви. И об этом Св. Кирилл также имел нужду говорить для немцев. Не смотря на то, что Западный Патриарх подал голос во осуждение иконоборства на Никейском Вселенском Соборе, Карл захотел стать и в этом случае выше Греции, – он собирал Собор, чтобы оподозрить в иконопочитании идолопоклонение. Кирилл, имея дело с проповедниками Карла, показывает для них значение иконопочитания. „Почитаем также и лобызаем святые образа и знамения, в изображениях показывающие нам все евангельские повести и напоминающие о том что соделано для нас Спасителем... Все, наученные Духом Божиим, видят различие чести, – какую честь, какое поклонение должно воздавать Христу, и какая честь прилична Св. иконам“.В заключение всего Св. Кирилл пишет: „Так исповедую я свою веру с Мефодием, присным моим братом и помощником в службе Божией. В сей вере состоит спасение и упование и ее предаем мы оба ученикам своим, да тако веруя спасутся“ и пр. В заключение опять показывает, что исповедание писано в виде Апологии.Что касается до подлинности сего исповедания, довольно сказать, что она подтверждается жизнию Славянских проповедников. И П. Иоанн писал о брате Св. Кирилла, что тот излагал свою веру в Риме verbis et litteris; самый язык исповедания – очень древний, подобный тому, какой сохранился в Остромировом Евангелии и в Изборнике Святослава.Паннонский жизнеописатель Св. Кирилла, описав прения Св. Кирилла у Хозар с Магометанами и Иудеями, заключает свое известие так: „а иже хощет съвершенных бесед сих Святых искати: в книгах его (Константина) обрящете я, еже преложи учитель наш Архиепископ Мефодий, брать Константина Философа, раздели е на осмь словес“. В прежние времена у нас, между душеполезными отеческими сочинениями, ставили книгу: „Кирилл Словенский“1272. Но мы уже не можем найти памятника Кириллова искусства в спорах с врагами веры.Важнейшим подвигом просветителей Славянских был подвиг их при переводе св. книг с Греческого на Славянский язык, подвиг, который им стоил столько скорбей и приблизил их к лику Апостолов. Св. Кирилл, вместе с Мефодием, по свидетельству Екзарха Болгарского, трудился, „от Евангелия и Апостола прелагая избор“. Это означает, что Славянские просветители прежде всего перевели выбор из Евангелия и Апостола из дневних чтений. Таково древнейшее Остромирово Евангелие, таковы же древние списки чтений из деяний и посланий Апостольских! Сей труд усвояют Кириллу и Мефодию и другие памятники древности1273. Паннонское жизнеописание говорить о Св. Мефодие: „Псалтырь бо бе токмо и Евангелие с Апостолом и избранными службами церковными с философом преложил первее“. По Пан. жизнеоп. Кирилла, Кирилл еще в пребывание свое у Моравов „научи я утрени и годинам обедней и вечерне и павечернице и тайней службе“1274. Нестор, повторяя известие биографа Мефодиева, вместо слов: „избранные службы“, ставит: „(преложил) октой и прочие книги“. Итальянская Легенда говорит: „с ревностью начали они совершать то, за чем пришли, начали учить детей, устроять церковные службы... Четыре года с половиною пробыли в Моравии и утвердили тамошний народ в православной вере, и оставили все писания, какие казались нужными для богослужения“. Папа Иоанн писал к Святополку: „ничто не препятствует ни здравой вере, ни здравому учению, петь литургию на Славянском языке, или читать Св. Евангелие, или божественные чтения из нового и ветхого завета“. С этим согласны и другие древние известия1275. Кроме того по памятникам видно, что переведены были Греческие чины посвящения в священство, бракосочетания, крещения и погребения1276. По всем этим отзывам, Кирилл и Мефодий перевели книги самые необходимые для богослужения. Некоторые из этих необходимых книг прямо поименованы, или ясно указаны. Таковы: избранные чтения Нового Завета, Паремейник, Псалтирь, Часослов, Служебник, Чины таинств с чином погребения. Октоих Дамаскина. Переведено ли было еще что-нибудь из богослужебных сочинений? Прежде всего заметим, что во время Св. Кирилла и Мефодия в Церкви Константинопольской еще не много было песней, примененных к смыслу боговдохновенных песней, и именно в употреблении были стихиры Анатолия, и Софрония, кондаки Романа, каноны с стихирами Дамаскина и Козмы, трипеснцы и стихиры Феодора и Иосифа Студитов. Но едва ли были в употреблении каноны Феофана, тем менее каноны песнописца Иосифа, а этими двумя столько написано песней, сколько не написано всеми другими вместе. Не говорим о сочинениях Имп. Льва и Константина, П. Филофея и Климента, Иоанна Мавропа и Никифора, которые жили позже Славянских учителей. Таким образом самый Октоих, переведенный Кириллом и Мефодием, был не тот что известен ныне1277. И если сказали мы, что переведены были Чины таинств, то это не то значить, что переведен был Требник1278. То же надобно сказать о Псалтыри, в которую песни величания и молитвы, с тропарями, следующие за кафизмами, вошли после Мефодия1279. Между тем Паннонский биограф Мефодия пишет: „Святое возношение тайное с клиросом своим взнёс створи память Свят. Димитрия“. Так как по Греческому чину память Святых прославляется песнями, стихирами, кондаками и, со времени Дамаскина, канонами, то имеем право думать, что если не при Кирилле, то при Мефодие были переведены песненные службы на праздники. Мы не скажем, что переведена была общая Минея: ее и следов нет между Славянами даже и в ХI веке. Но столько же известно, что при св. Мефодие не было известно название: праздничная Минея. Сообразно с общею историею церковных песней и с славянскими списками их, скорее можно согласиться с тем, что переведены были Стихирарь и, может быть, некоторые каноны Козмы и Дамаскина.О трудах Св. Мефодия Иоанн Экзарх пишет: „а великий Божий Архиепископ Мефодий, брать сего, преложи вся уставные книги 60 от Еллинска языка.... в Словенск“. Так как несомненно известно, что канонических книг В. и Н. Завета с давнего времени в Греческой Церкви считали именно 60 (33 книги В. З. и 27 Нового), то уже и по этой причине видно, что Экзарх, говоря о 60 книгах уставных, переведенных Св. Мефодием, разумеет перевод именно канонических книг Св. Писания1280. С другой стороны Экзарху, переводившему Дамаскина, естественно было иметь в виду счет книг, какой принимал Дамаскин. – Дамаскин же в особом сочинении считает 60 книг канонических и исключает из этого счета апокрифические книги. Это сочинение Дамаскина остается в греческих рукописях. Оно же существует в древнем славянском переводе. Язык перевода так древен, что перевод надобно отнесть к первым временам славянского христианства. Статья о книгах находится уже в изборнике Святославовом 1073 г. в том самом, который первоначально переведен был с греческого по желанию „великого в царех Симеона“ самим Экзархом1281. Как же Экзарху не иметь в виду счета книг того сочинения, которое он сам переводил? К тому же сочинение Дамаскина, о котором говорим мы, составляя краткое извлечение нужного для справок, самим составом своим показывает что гораздо скорее Экзарх мог иметь его в виду, когда говорил о 60 книгах, чем пространное изложение веры, где не так легко отыскать статью о книгах и потому не каждому можно указывать на нее1282. Так по показанию Экзарха, видевшего учеников Мефодиевых, Св. Мефодий перевел 60 канонических книг Св. писания, но не апокрифические.С таким известием Экзарха вполне согласны известия Паннонского биографа Мефодиева, пр. Нестора, древнего Пролога1283, равно и другие свидетельства древности1284. Все они относят перевод канонических книг к первым временам христианства славянского, а перевод апокрифических книг к позднему времени1285.Наконец, Паннонский биограф Мефодия говорить, что Св. Мефодий, по смерти Св. Кирилла, перевел еще „Номоканон и Отеческие книги“, но какие, не определяет.В пояснение истории блаж. трудов просветителей Славянских надобно сказать следующее:а) Славяно-Болгарский язык мог быть хорошо известен Кириллу и Мефодию, уроженцам Солунским, не смотря на греческое образование их, поскольку Мизия издревле населена была Славянами. Болгары, заняв ее и часть Македонии, начали сами говорить языком Славянским; Македония, и особенно окрестности Солуня, во время Кирилла и Мефодия, и еще задолго прежде них, заняты были также некоторыми племенами Славянскими, а Солунь был главным торговым городом для Славян Мизийских и Македонских1286. Посему-то жизнеописатель Св. Климента, ученика Мефодиева, называет письмена Кирилловы то письменами Славянскими (τὰ σλοβένων γράμματα), то письменнами, изобретенными для народа Славянского или Болгарского (τὸ τῶν σλοβένων εἴτουν Βουλγάρων γένος).б) Тот же жизнеописатель Климента пишет: „между почерпавшими из источника учения их (Кирилла и Мефодия) находились начальники лика (τοῦ χοροῦ Κορυφαῖоι) Горазд, Клименть, Наум, Ангелар и Савва“. Он же, назвав Горазда природным Моравом, говорить, что тот был „искусен в обоих языках, Славянском и Греческом“, а Климента называет „красноречивым“1287. Отселе понятно, что в переводе Греческих книг на язык Славянский просветители Славян не были предоставлены только самим себе, но им помогали избранные из учеников. Это тем более несомненно, что ученики, следуя мыслям учителей, и по кончине их продолжали заниматься Св. делом учителей своих. Доныне известны: а) переводы слов Св. Григория Назианзена и толкований Феодорита на Псалмы, принадлежащие по языку первым временам Славянской письменности1288. б) Перевод 4 слов Св. Афанасия против Ариан, сделанный в 906 г. Константином, Епископом Болгарским, „учеником Мефодия“. Выбор поучений на недельные дни года из толкований свя. Златоуста на Евангелие (37 бесед) и частию из писем Исидора (56 бесед), составленный тем же Константином, притом с его собственными вступлениями и заключениями, с одним целым поучением и с предисловиями1289. Ему же надобно приписать предисловие „Константина блаженного учителя“ к четырем евангелиям расположенным по их порядку и в полном их виде1290. В предисловии псалтыри XIII в. является переводчиком псалтыри „мних Савва“, по всей вероятности ученик Кирилла и Мефодия, исполнявший поручение учителей в святом деле1291. Не говорим об известных трудах просвещенного пресвитера Иоанна, который был также сотрудником учеников Мефодиевых в Болгарии1292.Так действовали Св. просветители Славян и сами, и чрез учеников своих! В заключение представим мысли Запада, гнавшего труды Славянских учителей. Папа Иоанн, защищая Св. Мефодия от врагов его, писал: „Не мешает здравой вере или учению, или петь мессу на Славянском языке, или читать Св. Евангелие, или чтения из Н. и В. Завета, хорошо переведенные, или петь все другие службы часов“. А другой Папа, запрещая славянские книги, писал: „Не напрасно благоугодно Богу, чтобы Св. Писание в некоторых местах было сокровенно, дабы иначе, если бы для всех было совершенно ясно, не унизилось одно и не подверглось презрению“. Не так, как поздний Папа, мудрствовал Восток светозарный в лице Св. Кирилла и Мефодия!§ 291. Климент ВеличскийСамым знаменитым учеником Св. Кирилла и Мефодия был Св. Климент епископ величский, что в Болгарии. Будучи болгар, и с юности, посвятив себя Богу, Климент делил с Кириллом и Мефодием труды и опасности их, как самый ревностный ученик их. Когда же по смерти Св. Мефодия Немцы под видом усердия к латинской вере, а на деле по жадности к корысти и власти, воздвигли в Паннонии жестокое гонение против православия и учителей его и ученики Мефодия принуждены были бежать, кто куда мог: тогда блаж. Климент с Наумом и Ангеляром чрез Белград пришли в Болгарию, где принятые пограничным начальником Боритою препровождены были к Кн. Борису. Набожный Князь на первый раз поручил Климента заботам благотворительного вельможи Эхаца, который с радостью принял его в свой дом. Клименть усердно занимался обучением детей. Спустя несколько лет Борис, отделив южную часть своих владений, называемую Кутмицивину, назначил Добету главным городом ее, с тем чтобы Климент был епископом этой области. Борис подарил Клименту три дома в Деволе и земли в Ахриде и Главенице. Новый архипастырь вполне оправдал надежды Бориса. Он посещал одно за другим вверенные ему места и оглашал Болгар проповедию слова Божия. Особенно заботился он о образовании молодых людей: число учеников скоро возросло у него до 3,500 человек. Никогда, говорить ученик – биограф его, не видали мы его праздным, то учил он детей, одним, показывая буквы, другим объясняя смысл слов, иных уча письму; – то занимался молитвою, то внимал чтению, то писал. – Из учеников своих поставил он чтецов, иподияконов, диаконов, священников. В Охриде устроил он монастырь с храмом в честь муч. Пантелеимона; здесь же построены им два другие храма. При сыне Бориса К. Симеоне Климент пользовался полною благосклонностью образованного Князя и возведен был на архиепископскую кафедру Величи. Симеон часто призывал его к себе и любил его беседы и наставления. Св. Климент скончался в 916 году1293, и память его чтится церковью 21 июля1294.Ученик Климентов называет Св. Климента красноречивейшим. И он же говорить, что Святитель а) писал „простые и ясные слова (λόγους) на все праздники“; б) сочинял „похвалы“ (ἐγκώμια) Богоматери, Св. Предтече, Пророкам, Апостолам, Мученикам и другим Отцам; в) писал „повествования“ (διηγήσεις) ο Святых; наконец г) пред смертию перевел с греческого на славянский язык цветную Триодь. Доныне отысканы по рукописям следующие сочинения Св. Климента: а) „Поучения на воскресный день, на день Апостольский, на день Святого“; б) похвальные слова: на успение Богоматери, Иоанну Крестителю, Св. Захарии, Св. Лазарю, Св. м. Димитрию, Архистратигам, Св. Клименту римскому, Св. Кириллу славянскому, „славным учителям славян переложившим В. и Н. Завет на их язык, блаж. Кириллу и Мефодию“. в) Два жития – одно Св. Кирилла учителя славян другое – „Св. Мефодия архиепископа моравского“1295.§ 292. Патриарх Николай Мистик: а) в жизниНиколай Мистик с 895 г. Патриарх Константинопольский. Название Мистика показывает, что Николай служил при дворе1296. Прежде чем взошел на кафедру, известен он был как инок строгой жизни1297. Когда император Лев (в 901 г.) по смерти третьей жены решился вступить в 4-й брак с Зоею: Патриарх объявил, что 4-й брак противен правилам церковным (Неокес. прав. 3 и 7 Василия В. к Амфилохию пр. 4.); когда же брак был совершен, твердый пастырь лишил сана пресвитера, совершившего незаконный брак, а Императору воспретил вход во храм; напрасно император домогался, чтобы патриарх принял его в общение; в 906 г. Пастырь низведен с кафедры в монастырь на заточение. По смерти Льва Николай в 911 г. опять возвращен на кафедру и в следующем году объявлен опекуном малолетнего императора Константина1298. В том же году писал он к папе Анастасию обширное послание, в котором выставлял ему на вид, как легаты Римского епископа действовали не по совести, подав голос о низведении его с кафедры за правду1299. В 912 г. Болгарский князь Симеон сделал нападение на империю; благочестивый патриарх вступил в переписку с Симеоном, чтобы склонить его к миру и благочестивые заботы его не остались без успеха. Симеон согласился на мир; обрадованный патриарх возложил на него вместо короны куколь в знак благословения1300. В 916 г. Николай посылал с письмами послов к пап Иоанну, убеждая утвердить единение Запада с Востоком, потрясенное папою1301. В следующем году гордая Зоя, мать Константина, успела удалить патриарха из дворца: но делами церкви Николай продолжал управлять до самой кончины, до 930 г.1302.§ 293. б) В сочиненияхИзвестные ныне сочинения святейшего состоят:1) Из исповедания веры. „Символ веры, изданный при рукоположении Николая во Епископство“ – заключает в себе точное изложение веры в Св. Троицу, потом говорить о воплощении Сына Божия и осуждает ереси; наконец обещает повиновение седми вселенским соборам, пересказывая главные их определения1303.2) В беседе произнесенной в Константинополе, при слухе о разорении Солуня отступником Львом Триполийским (в 904 г.), сетующим Патриарх говорить: „страшный гнев на нас и кто посмеет притивиться? Города лишились граждан, люди избиты как скот, жены насильно разлучены с мужьями, и горькое зрелище, – готовы быть поруганы нечестивцами. Кто даст очам моим источники слез, чтобы оплакал я сии и другие худшие бедствия? Посвященные Небесному Жениху девы обесчещены и преданы позору; алтари Божии осквернены нечистотами гнусных людей; иноки и священники то посечены мечем, то отведены в рабство. Увы! вот и еще самое тяжкое несчастие! Останки святых, некогда вытерпевшие столько мучений, преданы поруганию язычников и в другой раз страдают уже после кончины“1304.3) Святитель писал и объяснение на св. Писание1305.4) Более же всего излагал он свои мысли в письмах, которые дошли до нас в числе 1631306. Пересмотрим замечательнейшие из них.а) Двумя письмами к Кипрскому Эмиру (Ер. 1, 2) убеждает его быть справедливым к кипрским христианам. „Все попрано и желания, какие имели предки ваши, и письменные акты, которые написаны собственными руками, и клятвы, которые давали тогда Сарацины Кипрянам в уверение: и вместо покоя, вместо обещаний, вместо клятв, бедные Кипряне видят мечи, войны, буйства... Почти 300 лет прошло, как остров покорился вам и ни в чем он не нарушил порядка подданнического, ни в платеже податей, ни в какой-либо другой службе... И за что ты враждуешь против Кипрян? За что гневаешься?... Не за то ли, что Имерий вошел в твою страну и приобрел добычи в Сирии, – наказываешь ты Кипрян – и вместо того, чтобы сражаться с Имерием, поднимаешь войну на них? Но не так думали о том твои предки и предшественники. Почему? Потому что Кипряне подвластны и Римской и Сарацинской власти и не восстают ни против нас, ни против Римлян“. В обширном письме к калифу (Ер. 102) святитель убеждает его отменить несправедливые повеления, отданные против христиан. Калиф, получив ложное известие, будто в Константинополе разрушена мечеть по воле императора и будто Магометане насильно обращаются в христианство, выдал повеление разрушить все христианские храмы в его империи. Сказав, что слух, возмутивший калифа, – чистая ложь и что ничего подобного не было в Константинополе и в христианской империи, Святитель изображает, с каким человеколюбием обращаются с пленными в христианской империи и потом выставляет, как поступают с пленными христианами магометане. „Вы часто вводите для христианских пленников смерти насильственные и самые дикие для ума человеческого. Вместо того, чтобы отсечь голову мечем, вы то задушаете их в петле, как скотов, не уважая человечества; то вешая на дереве, бросаете стрелы и камни, чтобы насильственно лишить человека жизни“.б) В 27 письмах к Симеону князю Болгарскому1307. Патриарх изливает все красноречие пастырской любви, чтобы склонить Симеона прекратить опустошительную войну с империею. „Хочешь или не хочешь, говорит он князю, но я отец твой, хотя и меньший из епископов пред Богом, по крайней мере не отрекся я от веры Божественной. Хотя Епископы и грешники, но в том не вы им судьи, а Епископы – судьи вам, если только вы овцы Христовы и не уклоняетесь из стада Христова1308. Благочестивые цари наши как прежде, так и теперь ищут мира; для того послали послов, чтобы говорить с вами о мире... Примите мир вы, как дети признайте отцов, от которых приняли вы благодать крещения, а Римляне признают Булгар, как отцы детей“1309... Убеждая Симеона прекратить несправедливую войну, выставляет ему примеры гнева Божия за несправедливость – Гаину Готского1310, Богу Херсонского вождя и Печенегов (Παιτζηνακτας)1311, Льва Триполийца, разрушившего Солунь и погибшего при Лемносе1312, Персидского Хозроя, Сарацин. „И Авары1313, у которых вы были под властию и, не оскорбились моим словом, были рабами и пешеходами, нападали во множестве на сей“ великий, хранимый Владычицею всех город, проникая даже до стен: но они погибли и не осталось и остатка этого народа, а он цветет, как и древняя слава его и его царства“1314.в) В одном из трех писем к Георгию начальнику (Ἐξυσιαστής) Абхазии пишет: „доказательством любви твоей к Богу служить Боговдохновенная забота, какую показывал и показываешь ты в спасении и приведении к истине народа Аланского. Мы узнали из разных источников, что после Бога ты много старался о просвещении князя Аланского и тех, которые вместе с ним сподобились крещения. Кто потребует другое свидетельство о любви к странным, об услужливости, о возможном добродушии, после того что оказываешь ты от всей души благолюбезнейшему Архиепископу сыну нашему“1315? К Архиепископу Аланскому Петру, которому так много помогал Георгий, Патриарх писал несколько писем в подкрепление его на трудном поприще служения вере1316. И в одном из писем к Болгарскому Князю Святитель говорил: „Начальник подвизающихся на Олимпе силою Св. Духа посеял слово веры между Аланами и удостоился от Бога совершить дела равные Апостольским. Итак, дело великое будет, чадо мое, назначить его на боголюбезную степень власти“1317.г) Весьма замечательно письмо Патриарха к армянскому князю. – „Ни о чем столько не стоит заботиться, как о благочестии, говорить Святейший... Послы твои говорят, что так как у нас умер кафоликос, – вы желаете как искренние и друзья великого и боговенчанного императора нашего и потому заботливые о том, чтобы во всем быть согласными с ним, желаете дабы будущий Архиерей ваш принял хиротонию в здешней церкви и познакомился бы с совершающими службу у святого престола... Ваша мысль, чтобы он узнал и точное учение о благочестии и пребыванием с нами научился благочестию и церковному порядку... Об этом довелось не мало потрудиться и нашему Фотию Святейшему Патриарху, как на бумаге, так и чрез послов своих: но окончанию дела помешали обстоятельства“. Патриарх убеждает исполнить благочестивое намерение1318. В 897 году восходил на кафедру Маштоц, но пробыл только 7-м месяцев. Преемником его был Иоанн шестой, называемый историк: он в истории своей сам пишет, что хотя император Константин не раз приглашал его в Константинополь чрез посланника своего Феодосия, но он, опасаясь возбудить против себя неудовольствие в народе, не был в Константинополе1319. В свое время Нерсес лампронский говорить армянам на соборе: „для чего забыли вы о согласии с святою Греческою Церковью Католикоса Вагана и Князей и учителей, приставших к его мнению? В числе последних был один Божественный, и между многими превосходный, Ангел в образе человека: Григорий Нарек“1320. Ясно, что не только князь Самбат, но и другие князья и многие учители и сам кафоликос Иоанн признавали, что отдельное положение Армянской Церкви – незаконное положение. И однако благочестивое желание Багратиона сына Ашотова, не исполнилось во всей точности.4) Наконец известны канонические постановления Патриарха Николая: три о браках, между прочим о четвертом браке и одно о невзимании денег за Патриаршие грамоты1321.§ 294. Симеон Метафраст: а) жизнь егоСимеон Метафраст1322, уроженец Константинопольский, сын благородных родителей1323. После того, как с успехом окончил свое образование в школе, где изучал словесные науки, историю, философию и Богословие1324, его приняли ко двору; дознанные дарования и верность почтены были тем, что вместе с делами внутренними принадлежавшими ему по званию секретаря, поручены были ему дела дипломата предлагать предложения послов императору и передавать волю императора послам1325. В 904 г. арабы, под предводительством Льва Триполийца, бесполезно сделав нападение на Константинополь1326, обратились на Солунь и, взяв его, готовы были разрушить до основания. Симеон отклонил бедствие от города переговорами1327. Эта услуга империи находилась в связи с другою, не менее важною. Полководец Имерий послан был (в 902 г. ) против Триполийца с флотом к Криту1328; в военных действиях Имерия участвовал и Симеон, коему в то же время дано было поручение переговорить с арабским вождем о мерах загладить следствия войны. О сем посольстве в Крит пишет сам Симеон в описании жизни Св. Феоктисты, и прибавляет, что это „было по воле блаженной памяти Императора Льва – Льва счастливого, похоронившего с собою, как кажется, и счастие Империи“1329. Эти слова показывают, что Симеон действовал в звании дипломата-воина при Императоре Льве, но жил и после него при Константине Порфирогените1330. Просьба, какую предлагал ему в это время благочестивый старец Паросский, описать жизнь преп. Феоктисты, исполнена была уже по смерти Импер. Льва, как говорить сам он; а это было первое жизнеописание1331, за которым следовал ряд других – и весьма многих жизнеописаний. Почетною должностью Первотаибника – Логофета и званием патриция Симеон награжден был за заслуги по делам о Крите и Солуне1332; званием магистра Империи1333, он облечен был конечно в награду следовавших затем заслуг своих.Около 35 лет было ему, когда беседовал он о преподобной Феоктисте с Паросским старцем1334 и потому блаженная кончина его последовала вероятно около 940 года.Строгая, чистая жизнь Симеона по смерти открылась тем для других, что из тела его истекало благоуханное миро1335.§ 295. б) Его метафразыСимеон Метафраст известен в церкви по жизнеописаниям Святых, которые оставил он для общего назидания.Алляций, пересматривавший жизнеописания по рукописям Ватикана и поверявший списки слогом Метафраста, говорить, что Симеоном написано 122 жизнеописания; из числа же прочих, встречающихся по рукописям с именем Метафраста, или между жизнеописаниями Метафраста, 444 жизнеописаний и слов похвальных составлены известными сочинителями и 95 неизвестными, но не Метафрастом1336. Впрочем надобно положить, что из числа сих 539 многие были поправляемы Метафрастом1337.Название Метафраста выражает свойство самого труда Симеонова над жизнеописаниями. Блаж. Симеон, имея в руках древние повествования, старался перелагать их (μεταφράζειν) в лучший вид по слогу и содержанию; жизнеописания, написанные им, написаны слогом изящным, какой только может допускать благочестивое одушевление; и потому жизнеописания Симеона, по отношению к древним простым, явились в новом виде, и по праву названы Метафразами (μεταφράσεις), а сочинителя их называют сладким писателем Метафразов1338.Михаил Пселл, недалекий по времени от Метафраста и потому имевший способы видеть и сличать жизнеописания, которые надлежало исправлять Метафрасту, с жизнеописаниями самого Метафраста, пишет: „те, которые прежде описывали деяния Святых Божиих, частию писали несправедливое, частию изображали доблести святых без силы и красоты: так как не имели особенного дара слова, не могли изобразить со всею точностию ни жестокости мучителей, ни благоразумия с каким давали ответы мучителям мученики; о делах важных писали без должного внимания; отселе происходило, что некоторые не хотели и читать писанного, а другие обращали даже в предмет насмешек или презрения чтение повествований о рабах Божиих“.Сей отзыв Пселла о состоянии древних жизнеописаний вполне подтверждают те, которые видели доселе сохранившиеся списки древних жизнеописаний и сличали с ними Метафрастовы жизнеописания. Монфокон, столько известный по своим сведениям в древней греческой письменности и по критической строгости, конечно заслуживает в сем случае доверия, особенно для таких людей, каков Беллярмин; – описывая одну древнюю рукопись с жизнеописаниями святых, составленными прежде Метафраста, он говорить о сих жизнеописаниях: nugis, fabulis ac portentosis narrationibus referta. Symeon quippe easdem vitas elegantiorem in formam redegit, prodigia multa, quae mendaces commenti fuerunt, passim resecuit ita tamen, ut quantum satis superque erat, retineret. „Это говорю я, прибавляет он же, после того, как не раз сличал рукописи, написанные в 9 веке с теми поздними жизнеописаниями, которые вышли из под работы Метафраста“. При другом случае, повторяя тот же отзыв о древних жизнеописаниях, он прибавляет, что из этого должны быть исключены жизнеописания, составленные современниками Святых1339.Жалуются на Метафраста за то что нередко влагает он в уста Исповедников и Подвижников слова, которых те, по всей вероятности, не говорили. Но а) почему же знать и то, что таких именно слов не говорили некоторые из не стыдившихся говорить правды пред Царями? б) Положим, что Метафраст иногда только изображает состояние души святой: но если он верно понимал состояние души: отступление от исторической точности конечно неважное, когда он своими, а не словами того, или другого, говорит нам.Пселл и Никифор Грегорас1340, пишут, что Симеон занимался жизнеописаниями Святых, в исполнение воли на то императора. Отселе понятно, что излишне было бы спрашивать: имел ли Метафраст источники для своих жизнеописаний? Сличение метафраз его с древними жизнеописаниями также показывает, что он имел в виду источники и поверял их. Если ныне не находят у древних некоторых обстоятельств, о которых говорил Метафраст: то не следует утверждать, чтобы во всех таких случаях не имел Метафраст источников1341.Другое дело: всегда ли он пользовался такими памятниками, которые могли бы иметь право на доверие? Сего утверждать конечно нельзя: а) относительно тех случаев, о которых доходили до Метафраста сведения, хотя не вполне достоверные, но единственные, так что за исключением их не оставалось ничего, или почти назидательное из малоизвестной жизни Святого побуждало его оставить неприкосновенным повествование предшественников. б) Надобно согласиться и с тем, что хотя Метафраст не без рассмотрения пользовался повествованиями предшественников и многого не принял из них, но тем не менее он по характеру своему одушевленный повествователь о славе Святых (Метафраст), а не историк в строгом смысле сего слова; потому удерживал и то, что не представлялось невероятным само в себе, хотя и не имело в свою защиту верных ручательств; с другой стороны усилие говорить красноречиво сгладило в памятниках древности многие черты древности; мало и того – иные из панегириков Симеона слишком похожи один на другой и след. мало показывают действительное лице, а изображают воображаемое лице. в) Множество рассмотренных и составленных им жизнеописаний показывает само собою, что ему не могло доставать ни времени, ни сил поверить со всею строгостью все части повествований древних; а потому, как и замечает Монфокон, в них осталось довольно и такого, что надлежало поверить преемникам Метафраста.При всех недостатках Метафразы Симеона далеко превосходят даже и золотые Легенды Генуезца Иакова de-Voragine, которые с таким избытком наполнены баснями и грубыми ошибками, хотя писаны тремя веками позже Метафраз.Блаженный Симеон писал еще несколько слов1342, несколько молитв1343 и песней1344, краткие мысли1345, наконец составил: а) извлечения нравственных мыслей из сочинений Василия в.1346, б) извлечения из сочинений Макария в.1347.§ 296. ЭкуменийЭкумений, Епископ Трикки Фессалийской, доселе известен единственно по трудам благочестивой учености, которыми заслужил он уважение в церкви. В рукописи, писанной в 975 году, сохранилось между прочим „обозрение из боголюбивых трудов Экумения, блаженного Епископа Трикки Фессалийской по Апокалипсису Иоанна Богослова“1348. По этой рукописи несомненно, что блаженный Экумений жил не позже половины 10 века. Поскольку же он в толкование на послание к Коринфянам вносил объяснения П. Фотия1349, то нельзя думать, чтобы жил он прежде конца 9-го века. Потому кончину его надобно полагать около 945 г.Ученые труды его относились к толкованию Свящ. Писания. Известны толкования его на все послания Ап. Павла и на Апокалипсис1350.Характер толкования его отчасти виден и из надписи труда его. Надпись говорит: Τῶν εἰς τὴν πρὸς Γαλάτας Ἐπιστολὴν Παύλου τοῦ Αποστόλου Ἐξηγητικῶν Ἐκλογῶν τόμος α΄. „Том первый объяснительных извлечений на послание Ап. Павла к Галатам“1351. По сей надписи труд его для объяснения Писания состоял главным образом в извлечении толкований прежних. Подобным образом занимались и прежде него, занимались и после него. Достоинство труда зависеть могло во первых от выбора автора, во вторых от уменья извлечь нужное из обширных собеседований, каковыми были почти все отеческие толкования. Если же присовокуплены будут к тому собственные замечания чтителя древности, то это конечно еще более покажет в нем дар рассудительности. Труды блаженного Экумения отличаются всеми качествами рассудительного исследователя писания и отцов. У него извлечены толкования из лучших древних толкователей; извлечения сделаны осмотрительно, во многих местах приведены собственные толкования1352.Сикст Сенский говорить, что Экумений писал извлечение толкований на Осьмокнижие1353. Но это извлечение ныне неизвестно. Сомнительно, чтобы и изданный с именем Экумения свод толкований на Деяния Апостолов и на Соборные послания принадлежал Экумению1354.С одной стороны невидно, чтобы где нибудь приводили толкования Экумения на эти книги Св. Писания1355; с другой – не в духе Экумения ограничиваться одним собранием толкований древних и не присовокуплять своих замечаний, как это однако видим в мнимом труде Экумения.„Обозрение Апокалипсиса“ столько же несомненный плод трудов блаж. Экумения, сколько и прекрасное произведение благоговейной рассудительности.§ 297. Преподобный НиконНикон – проповедник покаяния. Потомок благородной понтской фамилии, он еще в юности, против воли родителей, удалился в понтскую обитель – „золотой камень“. Здесь 12 лет провел он в самых строгих подвигах умерщвления плоти. Его пламенная любовь к Господу и глубокое сокрушение облекли слово его необыкновенною силою. Настоятель обители и опытные старцы, видя по опытам в Никоне особенный дар убедительного слова, благословили его на проповедь покаяния. – Они отправили его для сей проповеди в Армению. На острове Крите подвиги его благословлены были особенными успехами. Крит в 961 г. возвращен был от магометан Империи: но в нем под игом магометанским многие отреклись от христианства и нравы испортились. Пр. Никон пробыл в Крите около 20 лет, при каждом случае, повторяя проповедь Предтечи: покайтеся и, убеждая к подвигам христианским. Самые магометане слушали его с сокрушением и иные из них обращались к христианству; а между христианами кипрскими он восстановил строгую жизнь первых времен христианства. С тою же проповедию Предтечи прошел он потом Ахаию, Эпир, Пелопоннес и скончался в Лакедемоне в 998 году1356.Предназначенный для устной проповеди, Св. Никон немногое оставил после себя на бумаге. Это не тот Никон, который с именем Никона Черной горы в 1088 г. написал два толстых сборника, хотя и небесполезных, но без особенной силы духа1357.Сочинения Пр. Никона: а) „О нечестивом служении Армянском“ и чин „отречения от Армянства“1358; б) письмо к одному затворнику о незаконном отлучении1359.§ 298. Симеон новый Богослов: а) в жизниСимеон новый Богослов1360 воспитанный близь двора царского но еще в молодых летах, лишась покровителя своего дяди сенатора1361, вступил в Студийскую обитель, чтобы быть под руководством подвижника Симеона благочестивого1362; здесь пищею ему служили только травы и зерна и пища животворящая – тело и кровь Христа Господа, а упражнением молитва созерцательная. Игумен Студийский запрещал молодому иноку совершать такой подвиг и не согласившегося покориться заставил оставить обитель. По совету того же старца Симеон перешел в обитель Св. Мамонта1363, где по смерти настоятеля избран в Игумена и посвящен в пресвитера патриархом Николаем Хризовергом, при чем свет Духа Божия видимо низшел на главу его1364. Обитель Мамонта оживилась под управлением Симеона; число иноков увеличилось. Симеон весьма часто оглашал их наставлениями; часть иноков, отягчась наставлениями, в числе 30, восстала с беспокойными жалобами на Симеона; Патриарх, которому принесена была жалоба, только по просьбе самого Симеона позволил беспокойным остаться в Константинополе, но не в обители Мамонтовой; а кроткая любовь Симеона опять собрала в нее рассеявшихся чад. Поводом к самым сильным огорчениям для Симеона было установление Симеоном празднования в честь усопшего наставника Симеона благочестивого1365; 16-ть лет празднования прошли без препятствий; П. Сергий, услышав о сем учреждении, одобрил его; но Стефан, митрополит никомидийский и по добровольному желанию синкелл патриарха муж впрочем просвещенный и общеуважаемый, объявил, что празднование Симеону не должно быть; рассуждения на соборе кончились тем, что Симеон оставил Константинополь1366. Ученики его, в числе их один патриций, достигли наконец того, что Симеон с честию возвращен был в столицу; ему предлагали сан митрополита, но он не принял его. – В обители Мамонтовой он теперь еще с большею ревностью стал предлагать свои наставления и слушать Симеона стекались весьма многие из мирян. Все остальное время как при Пат. Сергий († 1019), так при преемниках его Евстафии († 1025) и Алексии Симеон продолжал служение в покое и в 1032 г.1367 скончался мирно1368.§ 299. б) В сочиненияхПр. Симеон писал весьма много сочинений о духовной жизни, но подлинный текст их остается в рукописях и только некоторые известны в переводах.Известны следующие сочинения его:1) О молитве в стихах.2) О трех видах молитвы.3) Подвижнические увещания, числом 22.4) Главы деятельные и Богословские числ. 101.5) Главы Богословские и созерцательные, числ. 25.6) Главы Богословские и деятельные числ. 1021369.7) Главы деятельные числом 1601370.8) Книга гимнов о любви и о том, каковы должны быть действия и жизнь духовных людей, стихами ямбическими и анакреонтическими1371.9) Сокровища или 35 оглашений1372.10) 25 слов к инокам1373.11) 32 беседы о вере и нравственности с мирянами и иноками1374.Жизнеописатель и ученик Симеона, Никита Стифат говорить об учительстве его: „он не был для себя своим (οὐκ εἶχε αὐτὸς ἑαυτὸν), но по благодати Божией, усвоившей его себе, язык его был тростию скорописца, а ум источником Премудрости Божией, потому-то он богословствовал, хотя совсем не знал наук, как возлюбленный ученик“. Чтобы на основании слов ученика составить точное понятие об учителе, заметим, что жизнеописатель сам говорил о воспитании и службе Симеона при дворе; а при дворе земных царей требуют и образования земного; далее если некоторые наставления Симеона писаны стихами ямбическими и анакреонтическими: то нельзя не видеть участия искусства и знакомства с искусством. О книге гимнов и Стифат говорить: „это сочинение назначаем мы не для людей простых, не посвященных в тайны, от них оно должно быть сокрыто“. Позволим себе присовокупить и свое замечание: в книге гимнов форма не свободна от чего-то человеческого; а в ее содержании много движений чувства, часты восторги сердца, и ощущения нежные; остается положить, что здесь чувство человеческое еще не совсем умирено духом Христовым.Главный предмет наставлений Симеона – делание во Христе сокровенное. Он объясняет пути внутренней брани; обучает мерам совершенствования наипаче духовным; заставляет подвизаться преимущественно против духовных страстей, против помыслов и движений греховных. Начальное падение наше, говорит он, совершилось в душе от гордости, посему и должно смирять душу1375. Некоторые из современников его, слишком положась на внешние добродетели, пристрастные, как видно, к чину студийскому, но не к духу его, восставали против Симеона, как против нарушителя известного им порядка спасения. Из сочинений Симеона ясно видно, что он не думал отвергать ни внешних подвигов, ни чина их; но уча блюсти их требовал борьбы с грехолюбивою душою и проходя сам, при содействии благодати, путь скорбей внутренних, требовал того же и от других. Выслушаем ответ его современных совопросникам, который вместе дополнит показание предметов наставлений его. „Не верят и уверяют себя, что быть не может, чтобы человек совсем был чист от похотей и пороков, чтобы принял в себя утешителя существенно. Против своего собственного спасения говорят и поступают, заключают для самих себя двери царствия небесного и запрещают прочим, которые хотели бы винти. Если слышат о ком-либо, что он законно подвизался и чист от возмутительных страстей, проповедует пред всеми чудеса Божии, которые соделал в нем Бог по неложным обетованиям своим... перестань, говорят, ты обольщенный и гордый! Кто таков, каковыми были отцы? Кто видел или может видеть Бога? Кто принял в таком обилии Духа, чтобы удостоился чрез Него видеть Отца и Сына? Да, из вас точно никто, как сами говорите вы. Но из тех, которые решились нести крест, идти тесным путем, готовы погубить душу свою для жизни вечной, – те и очень многие видели Бога и очень многие, как думаю, и теперь видят, увидит и каждый, кто только захочет“1376. „Говорят: прельстился он; ибо кто говорит, что не грешит, тот слеп и не видит. Правда, но тот, кто имеет Бога, не может грешить, ибо семя Его в нем пребывает, как сказал Иоанн богоразумнейший, гром Апостолов“1377. Эти слова сами по себе показывают, что состояния, о которых говорится у блаж. Симеона, состояния такие, для которых требуются предварительные великие подвиги. Чтобы видеть это в наставлениях Симеона довольно прочесть наставление его о третьем образе молитвы, и именно там, где говорит он о приготовительных состояниях и понятиях подвижника. Или вот несколько слов его: „прежде сетования и слез пусть не обольщают нас пустыми словами и не будем сами обманывать себя в успехе благочестия... Без слез не смягчится жестокость сердца нашего, душа не снищет духовного смирения, не в силах будем сделаться смиренными, а кто так не устроил себя, тот не может соединиться с Духом Святым“. О предуготовительных состояниях он так говорить подробно, столько предполагает средств, предостережений и увещаний мудрых, как только может говорить о том человек изучивший опытом жизнь нравственную, притом не год, а десятки лет; сочинения его – богатейшая сокровищница мыслей о жизни духовной, с силою действующих на душу, жаждущую благочестия. Симеон назван новым Богословом потому, что он преподавал такие глубокие тайны внутреннего подвижничества, о каких давно не слышали. Он образовал новых учеников, – ревнителей созерцательной жизни: в последствии еще более, чем при жизни, наставления его получили силу в общем мнении.§ 300. Иларион Митрополит Киевский: а) в жизниИларион митрополит Киевский – великий светильник юной, – русской Церкви. Обстоятельства жизни его мало известны. Известно только, что до звания пастыря всея России он был священником села Берестова, где был дворец великого князя, – и где Ярослав, по примеру отца, любил жить, обогащая апостольский храм и его причт дарами благочестия своего. Иларион и тогда известен был как муж „благий и книжный и постник“. Не довольствуясь отправлением не легкого священнического служения, он совершал особенные подвиги. Из Берестова, находившегося близь стен нынешней лавры, он ходил на уединенный холм днепровский, покрытый тогда лесом, чтобы предаваться там молитве и Богомыслию; он выкопал там в горе тесную двухсаженную пещеру и пел в ней утреннее и вечернее славословия. Благочестие Илариона расположило к нему К. Ярослава. Когда умер М. Феопемпт, великий князь положил возвесть благочестивого Илариона на кафедру Митрополита. Современный летописец не говорит, по какому побуждению Ярослав не отправил его в Константинополь для рукоположения1378. Вероятно, что в этом участвовало охлаждение к Царьграду, возбужденное жестокими поступками греков с русскими пленными1379; не могли не участвовать в том тревоги и смуты, какие совершались по замыслам папы на востоке и которые доходили и до России. Известно, что император вытребовал „из русского города точный список отлучения“1380 П. Михаилу, которое дерзкий легат Гумберт положил на алтаре Софийском. Как бы то ни было, Иларион, был поставлен в митрополита собором русских архипастырей. „Аз милостью человеколюбивого Бога мних и пресвитер, Иларион, изволением Его от благочестивых Епископ священ бых и настолован в велицем граде Киеве, яко быти в нем Митрополиту, пастуху же и учителю. Быша же си в лето 6559 (1051 г.), владычествующему благоверному Кагану Ярославу сыну Владимирю“. Так писал сам Иларион в конце своего исповедания веры1381. Позднее известие говорить, что посвященный Иларион испрашивал и получил подтверждение себе в звании митрополита от Патриарха1382. И приведенные слова из его исповедания показывают, что исповедание писано и послано было куда-то уже посвященным Иларионом. – Ко времени правления Иларионова церковью относятся самые знаменитые события. Нестор говорить о его времени: „начат вера Христианская плодитися“, т. е. приносить плоды в сознании и жизни народа. К его времени относилось устройство церковного богослужения и при нем же начало процветать духовное просвещение. Иларион хорошо знал и чувствовал нужды своего народа, и живая любовь его находила средства удовлетворять их. Блаженная кончина Илариона последовала 1067 г.; как Ефрем Переяславский архипастырь почивает в пещерах под имением преподобного Ефрема, так преподобный Иларион, почивающий там же без сомнения есть святитель Иларион, подвизавшийся в пещере до восшествия на кафедру; имя митрополита Илариона стоит в числе русских святых мужей по некоторым спискам русских святых и святым называется он в заглавии сочинения своего1383.§ 301. б) В сочиненияхСочинения святителя Илариона: Поучение о законе и благодати, Похвала Кагану Владимиру, Исповедание веры, Наставление жизни.Учение о законе и благодати направлено против иудеев и показывает превосходство последней пред первым; прежде всего Св. Иларион объясняет взаимное отношение закона и благодати типическою историею Агари и Сарры, следуя Ап. Павлу и понятиям самих Евреев; далее показывает всемирное значение христианства и местное закона Моисеева. „Прежде в одном Иерусалиме было место для поклонения Богу; ныне же по всей земле... так говорит Спаситель самаряныне (Ин.4:21, 23); так и исполнилось“... За тем излагается основная мысль христианства – соединение божества с человечеством, и обличается слепота Иудеев, не понявших божественного достоинства Иисусова и учения пророков о Христе. Замечательно, что обличая злых Иудеев, Св. Иларион выставляет и такие хулы их против Св. веры, которые скорее можно было слушать из уст фанатика еврея, чем найти в какой-либо книге1384. Это дает понять, что Иларион имел случаи для личных сношений с евреями и по пастырской должности в предостережение других объяснял значение закона Моисеева. Наконец мысль о всеобщности благодати Иларион излагает в приложении к русскому народу.Похвала Кагану Владимиру – одушевленное изображение заслуг и добродетелей Св. князя Владимира. Она показывает как живо чувствует душа русского учителя достоинство христианской веры, которую ввел в Россию Владимир на место язычества; не оставлено здесь без внимания и то, почему Владимир избрал греческую веру. „Он всегда слышал о православной, христолюбивой и сильной верою, земле греческой, как чтут там единого Бога в Троице и покланяются Ему, как творятся там силы, чудеса и знамения: как церкви там полны людей; как в селениях и городах благоверных все прилежать к молитве, все предстоять Богу“1385. Похвала Владимиру драгоценна по многим историческим сведениям, которые передает очевидец.В исповедании веры Иларион излагает свое понятие о догматах веры. Пространнее, чем, другие изображает догматы о Св. Троице и о воплощении Сына Божия, короче – будущий Суд и воскресение, свое повиновение седми соборам, почитание Богоматери, икон, святых мощей и церкви. „Верую, говорить Иларион в единого Бога, славимого в Троице Отца не рожденного, безначального, бесконечного; Сына рожденного, но также безначального и бесконечного; Духа Св., исходящего от Отца и в Сыне являющегося, но также собезначального и равного Отцу и Сыну... в Троице едино Божество, едино господство, едино царство... Верую и исповедую, что Сын по благоволению Отца, изволением Духа Св. сошел на землю для спасения рода человеческого, но небес и Отца не оставил; осенением Св. Духа вселился в утробу Девы Марии и зачат, как сам един знает, родился без семени мужеского, сохранил Матерь девою... совершенный Бог и совершенный человек, в двух естествах и хотениях воли... Пострадал за меня плотию... умер бессмертный, чтобы оживить меня мертвого... святую и преславную Деву Марию именуя Богородицею, чту Ее и с верою покланяюсь Ей. И на святой иконе Ее зрю Господа младенцем на лоне Ее и веселюсь... также и взирая на святых Его угодников славлю Спасшего их. Мощи их с любовию и верою целую... Так верую и не постыжусь, заключает Иларион; исповедаю пред народами и за исповедание готов и душу положить“1386. Это исповедание говорить, что вера Илариона была не делом одной мысли, а делом всей души, всей жизни его; оно же показывает, что блаженный Иларион понимал веру ясно, точно, превосходно.Наставление Св. Илариона Митрополита Киевского1387 убеждает к подвижнической жизни волею Господа, краткостью временной и вечностью загробной жизни. „Ты скажешь: не могу подвизаться, я слаб. Подвизаться только по силе своей, как можешь, – и Господь, видя подвиг твой, поможет тебе и в прочих добрых делах“. Наставление кратко, но сильно.§ 302. Феодосий ПечерскийПр. Феодосий1388, вторый игумен Киево-Печерской обители, возлюбив жизнь отшельническую, тайно ушел из дома матери к преподобному Антонию и слезами упросил принять его в иночество; быв пострижен на 23 г. возраста в (1037 г.), проводил дни и ночи в молитвах, трудах и чтении душеспасительных книг. После Варлаама пр. Феодосий общим желанием братии и по благословению пр. Антония избран в игумена; мудрый подвижник, назначая инокам различные занятия назначал некоторым переписывать книги, всем же заповедовал чтение и пение; князья и вельможи приходили слушать его советы и наставления и он был заступником невинных. Духовная опытность Феодосиева привлекла к Феодосию весьма многих и число иноков от 20 умножилось при нем до 100; заботясь о лучшем устроении их, узнал он от Студийского инока Михаила, прибывшего с митр. Георгием (в 1068 г.) из Константинополя, об уставе Студийского монастыря и ввел сей устав в свой монастырь, а сей передал тот же устав прочим обителям российским1389. В 1074 г. скончался Св. подвижник1390.Нестор пишет, что Феодосий писал послания („епистолии“) к В. К. Святополку, обличая его за изгнание старшего брата Изяслава, „после же описа к нему епистолию велику зело, обличая тою и глаголя: глас крови брата твоего вопиет на тя к Богу, яко Авелева на Каина, и инех многих древних гонителей и убийц и братоненавидних приводя притчам, тому вся, яже о нем, указав и тако писав и послав“. Святополк до того раздражился сим посланием, что в пылу гнева бросил письмо на землю и хотел сослать Феодосия в заточение1391. Послания сего ныне не видно.Тот же ученик пр. Феодосия пишет об учителе: „егда же пакы сам поучаше братию в церкви духовными словесы, повелеваше паки вел. Никону, яко сей книги почитающь поучение творяше братии; таже паки Пр. отцю нашему Стефану Екклесиарху тогда сущю“. Совершенно согласно с сими словами пр. Нестора одна древняя рукопись заключает в себе, после поучений пр. Феодора Студита и других, поучения пр. Феодосия к братии, полные простоты и умиления: аа) о терпении и любви? „что внесем любимицы мои в мир, или что имамы изнести? Не оставихом ли мира и яже в мире по заповеди Христове?... Кто не удивится, возлюбленнии, яко Богу прославитися нашими делесы? и колика на нас худых любы его излияся! Яко же, рече, возлюби мя Отец и Аз возлюбих вы“. Затем продолжает возбуждать к подвигам любви любовию Господа нашего. бб) О терпении, о любви и посте (собственно против ропщущих и нетерпеливых); вв) о терпении и милосердии: „Възлюблении, притчу приимите злострадания и терпения“. гг) О терпении и смирении: „подвизайтеся трудницы, да приимете венцы терпения вашего“. Здесь указание на устав Св. Феодора Студийского: „билу бо ударяющу нелепо ны есть лежати, но встати на молитву, яко же ны богоносный Феодор учит“. дд) О хождении к службе церковной и молитве. В сих пяти поучениях, которых сочинителем называется прямо Св. Феодосий и которые, как по словам Нестора, так и по указанию на устав, введенный пр. Феодосием, принадлежать ему бесспорно, Св. Феодосий убеждает братию к твердости и мужеству, необходимым на случаи ослабления духовного и убеждает в духе кроткого смирения1392.По другому собранию поучений известно „поучение блаженного Феодосия Игумена Печерского о казнях Божиих“1393. Начальное наставление из сего поучения – наставление о наказаниях и следующее за тем обличение суеверий – читаются от слова до слова в летописи Нестора: далее „в поучении блаж. Феодосия“ следуют наставления о благоговейном стоянии в храме, о молитве, о посте, о воздержании от нетрезвой жизни.Наконец в книге: „Златая матица“ читается „слово писано святым мнихом Феодосием“.Что касается до ответа Пр. Феодосия на вопрос В. К. Изяслава о вере Варяжской; то ответ сей в том виде, в каком он известен по рукописям1394, не был писан пр. Феодосием: это видно из его содержания; язык его не отличается глубокою древностью; нельзя сказать, чтобы ответ был искусен, напр. в самом начале сказано о Латинах: „первое икон не целуют, второе мощи святых не целуют и вставши попирают ногами“. А потом сказано: „Латине бо Евангелие и Апостол имеют и иконы святые“. Впрочем известно, что Изяслав искал помощи у Папы Григория 7-го против Святополка, и в этом положении совесть не могла не беспокоить набожного Князя недоумениями о вере тех, с которыми вступал он в сообщение; уважение же, какое имел Князь к пр. Феодосию, могло заставить его искать разрешения сомнениям у великого Игумена1395. Таким образом остается положить, что ныне известный ответ Пр. Феодосия содержит устно переданные мысли Пр. Феодосия, но с переменами неискусного толкователя Феодосиева.§ 303. Иоанн митрополитИоанн блаж. Митрополит всей России. После Георгия преемника Иларионова, он прибыл из Греции в сане Митрополита в 1080 г. и делами своими заслужил имя доброго. Пр. Нестор, восхищенный качествами его, говорить: „подобного ему еще не было в Руси, да и не будет; муж сведущий в книгах, искусный в учении, милостивый к убогим и вдовицам, равно ласковый к богатому и бедному, смиренный и молчаливый, владевший даром слова и утешавший своими беседами печальных“. Это изображение Святителя, столь высоко ставящее его само по себе, служит еще объяснением другой черты, которою отличали Иоанна. Его называли Пророком Христовым. – Несторово изображение показывает, что нет нужды принимать это название не в обыкновенном значении его, не в смысле Прозорливца1396. По свидетельству еп. Симона М. Иоанн с несколькими епископами 14-го Августа 1089 г. освящал храм в Печерской обители. Вероятно, вскоре после того блаженно почил он, так как в следующем году уже видим преемника его в Киеве1397.§ 304. Его послание и правилоСвятитель Иоанн писал:а) Послание к Клименту Папе старшего Рима. Это послание, известное по некоторым слав. рукописям без имени Папы, к которому писано, сочинителем Палинодии и другими приписывалось М. Иоанну 4. Но в надписи Греческого послания стоить имя П. Климента и так как послание писано на Греческом языке, то и надпись Греческая заслуживает преимущественное доверие. Долго недоумевали, кто такой папа Климент, к которому писал послание М. Иоанн. Собственно в Риме не было П. Климента ни при третьем, ни при четвертом Иоанне. Но при М. Иоанне пророке Христовом, по воле Имп. Генриха, врага Гильдебрандова, избран был в папы архиепископ равеннский, который с именем Климента оставался Папою до самой смерти, с 1080 до 1099 года. Эта современность П. Климента М. Иоанну 2-му служить твердым основанием той уверенности, что послание к П. Клименту писано М. Иоанном вторым, а не четвертым1398. Подтверждением служат еще и обстоятельства. Известно, что Изяслав, выгнанный братьями из Киева и обобранный польским королем, в 1074 г. обращался за помощию к имп. Генриху. Генрих ничего не успел сделать для Изяслава, также как и гордый Гильдебранд, пред которым унижался сын Изяслава. За то обстоятельство самого Генриха, унижаемого высокомерным Гильдебрандом, заставляли Генриха искать помощи в союзе с русскою церковью. И это-то желание союза Запада германского с русскою церковью ясно видим в самом начале послания Митрополита к П. Клименту.Заметим, что при сличении славянского текста послания с Греческим подлинником открывается, что в первом допущено много ошибок и пропусков писцами, и есть неточности в переводе. И однако славянский текст все-таки ближе к подлиннику, нежели латинский перевод Герберштейна1399.Послание первосвятителя Русской церкви дышет духом апостольской кротости, также как отличается и светлым разумением истины. Вот что пишет он Папе:„Приятна любовь твоя во Господе, человек Божий, достойный Апостольского престола и звания. Ты и из далекой страны призираешь на нашу худость и смирение, касаешься нас крылами любви твоей, приветствуешь нас искренно и с любовию, предлагаешь желания духовные, – догматы православной и чистой веры нашей приемлешь и изумляешься им, как возвестил нам и ясно показал Епископ твоего Святейшества. Так как дела в таком положении и ты таким оказываешься Архиереем Божиим, не каковы были недавно Архиерействовавшие, возмутители и оскорбители истины: то и я, самый меньший, приветствую и мысленно лобызаю священную главу твою; будь счастлив! да покрывает тебя Божественная Всевышняя рука! да даст благий и милостивый Бог тебе и твоим дням увидеть улучшение дел между вами и нами!Не знаю я, откуда и как явились соблазны и препятствия на пути Божием? отчего и как они доселе не исправились? Недоумеваю. Не понимаю, какой жестокий демон, злобный враг истины и благочестия, наделал все это, разрушил братскую любовь вашу и союз соединяющий Христиан. Не скажу, что все погублено; мы знаем, и многим ясно убеждены, что по благодати Божией вы Христиане. Но кое в чем вы отделяетесь: вот смотрите“.„Все признают сем святых и вселенских соборов. На них благочестивая и православная вера Христиан исследована, изучена, получила твердость со всею полнотою и убедительностью; они семь столпов богословствующей мудрости: на них построила она свой святый дом – вселенскую церковь. Сим святым вселенским соборам единомысленно последовали все предстоятели и преемники кафедры верховного из славных апостолов Петра, – одни лично присутствуя и, одобряя согласием деяния и слова, другие чрез доверенных посланных своих, подавая содействующий голос Апостольской кафедры вашей. Таковы были на первом вселенском соборе Сильвестр, на втором Дамаз, на третьем Келестин, четвертому вселенскому собору был подкреплением блаженнейший и славный папа Лев, написавший послание к Флавиану, премудрое и святое, которое считали столпом православия все знаменитые того времени. На пятом соборе был Вигилий, на шестом Агафон, муж почтенный и духовно просвещенный. На седьмом вселенском соборе святейший папа Адриан изъявлял согласие чрез посланников своих святых и богоносных мужей Петра протопресвитера святой римской церкви и Петра протопресвитера и игумена римской обители Св. Саввы“.„Когда же все это так: откуда явились раздор и разделение? Кто посеял на римской ниве такие плевелы? Подлинно много у вас творится не по божественным постановлениям. Из многого предложу я любви твоей не многое. Во первых пост субботний соблюдаете незаконно. Потом первую неделю отделяя от великого поста, заставляете народ есть молоко, сыр и другую вседневную пищу. Отвергаете иереев вступивших в законное супружество. Тех, которые миропомазаны пресвитерами, в другой раз помазываете, как будто право это принадлежит епископам, а не иереям. Худы – опресноки ваши, как принадлежность иудейского богослужения. Но всего хуже то, что вы осмеливаетесь изменять Св. символ, утвержденный вселенскими определениями – и говорите, что Дух Св. происходить не только от Отца но и от Сына. Все это и многое другое требует заботливого исправления. Священству твоему надобно снестись с святейшим Константинопольским патриархом и употребить все старание, дабы уничтожены были соблазны и введено было единство с нами и духовное согласие. Блаженный Павел учит: „молю же вы, братие, имене ради Господа нашего Иисуса Христа, да тоже проповедаете, тоже и глаголете вси и да не будет в вас распря (σχίσμα), будите же утверждены в том же разуме и в том же помысле1400. Шесть обвинений предложили мы в послании своем, избрав немногое из многаго. Прими сие с кротостию – о прочем скажем в последствии. Если все это так, как слышали мы, священный папа: будь твердо убежден что правила Св. Апостолов и вселенских соборов, с которыми согласны были древние патриархи древнего Рима, нарушаются вами. Это покажу я“.Затем следует опровержение каждого из шести заблуждений Запада. В обличение произвола о Св. Духе вот что пишет пастырь русской церкви:„Удивительно и ужасно, как дерзаете вы изменять веру 318 Св. отцов и святых вселенских соборов. От конец до конец вселенной, во всех христианских церквах, поется единогласно: „веруем и в Св. Духа, Господа животворящего, от Отца исходящего, с Отцом и Сыном спокланяемого и спрославляемого“. Для чего вы не говорите так, как все христиане, а делаете прибавление? Вы вводите новое учение. А Апостол говорить: иже благовестит вам паче, еже приясте, проклят да будет (Гал.1:8). О да не услышите вы над собою сего проклятия! Истинно страшно изменять и искажать святое писание, хотя бы одною йотою или одною чертою! Ужели не понимаете как велик этот соблазн? Вы вводите два начала, две власти для Св. Духа; вы унижаете достоинство Его и впадаете в ересь Македония“.В заключение сего пишет:„Прошу и молю, и припадаю к священным ногам твоим исправиться во всем этом, особенно же относительно опресноков и указанного недостатка, так как то касается Св. причащения, а это пагуба для чистой веры... Прости написавшего тебе сие. Если точно так идут дела у вас, как мы слышали: испытайте писание и найдете, что все это требует исправления. Молю любовь твою о Господе, прежде всего напиши к нашему Святейшему Константинопольскому патриарху и к тамошним святым митрополитам: они владеют словом жизни, как светильники мира, и в состоянии по Божией благодати исследовать и исправить это для тебя. Потом если угодно напишешь и ко мне, меньшему из всех. Приветствую тебя, я, Иоанн, худый Митрополит Руси, – и весь твой клир и народ. Приветствуют вас и все сущие со мною святейшие и боголюбивейшие Епископы и предстоятели и весь наш благочестивый клир и народ. Благодать всесвятого духа да будет с тобою, и со всеми твоими. Аминь“.2) „Иоанна Митрополита русского, нареченного пророком Христовым, церковное правило“, писанное для черноризца Иакова, замечательно по множеству сведений о состоянии богослужения учения и жизни того времени. Выписываем два правила, относящиеся до отношения православия к папизму.Прав. 4. „С теми, которые служат на опресноках, едят мясо в Сырную неделю, едят кровь и удавленину, не должно приобщаться (Св. таин) и совершать богослужения. Но ни мало не возбраняется вкушать с ними пищу по обстоятельствам, для любви Христовой. Если кто хочет под видом чистоты или по немощи избегать и сего: пусть уклоняется; но смотрите, чтобы не вышел из того соблазн или не возродилась бы вражда сильная и злопамятствование. Надобно для большого зла избирать меньшее“. Превосходное правило! апостольское правило!Прав. 5. „Тех которые в русской земле, по словам твоим не причащаются частиц (у Герберштейна – qui in azymis celebraverint) и в великий пост едят мясо и скверное, подобает всячески исправлять и останавливать в их грехе, наставлением и учением обращать к православию, показывая, что их едва ли не следует погружать, как не христиан, дабы тем страхом отстали от своего заблуждения и присоединились к благочестивой вере. А тем, которые останутся при своем и не обратятся, не давать причастия, но как иноплеменников и противников вере нашей предоставлять воле их“.Славянский текст говорить: „наказанием и учением възвращать на правоверное учение и гружением, яко не крестьянину сущю, да тем с страхом останутся тоя злобы“. Хотя Гумберт и писал о греках: „rebaptizant in nomine S. Trinitatis et maxime Latinos“1401: но кроме того, что вся повесть его оказывается похожею на баснь1402, a обвинение его о перекрещивании латинян не подтверждается историею, Гумберт хлопочет о природных латинянах, тогда как М. Иоанн говорить о русских, заразившихся обычаями латинскими, и конечно имеет в виду послов Изяслава, совратившихся в латинство в Риме. След. правило, которое выставляет Гумберт, не могло относиться к случаю, о котором говорить М. Иоанн. К тому же слова: „датем с страхом останутся злобы“, показывают, что о новом крещении говорится только в виде угрозы; иначе эти слова не имели бы смысла. Наконец известно, что новгородский епископ Нифонт не крестил и обращающихся Латинян, а только помазывал их Св. миром.Прочие правила Митрополита заключают в себе мысли:а) Против волхвования и языческих обычаев (пр. 7. 16);б) Против соблазнительных песней (пр. 17. 28);в) Против торговли рабами (пр. 24);г) О вкушении пищи вместе с язычниками (пр. 20. 31);д) О поведении священников (пр. 13. 15. 36. 37 );е) О собраний епископов на собор (пр. 34);ж) Об открытии новых епархий и о пределах епархиальной власти (пр. 8. 19);з) О крещении младенцев и о причащении (пр. 1. 2. 21);и) О браках (пр. 6. 10. 18. 22. 23. 25–27. 33);i) О иконах и о храме (пр. 9. 11. 12);к) Против учреждающих пиры в обителях под видом благочестия (пр. 31);л) О женах, бывших в плену (пр. 29. 30).§ 305. Феофилакт БолгарскийФеофилакт архиепископ Ахриды, что в Болгарии; уроженец константинопольский. Он жил при Императорах из фамилии Дуки и Комнена, когда Болгария была под властию Греческой Империи. Константину Порфирогенету, сыну Императора Михаила Дуки и Импер. Марии, он писал наставление в царских должностях1403. В одном из писем своих он поставляет на вид сыну Севастократора, с какою любовию князь Борис болгарский заботился о созидании и украшении церквей убеждает его возобновить один из таковых храмов разрушенных греческою войною1404. Из письма его к Импер. Марии видно, что и Болгары его времени, в частности же жители Ахриды, не так жили, чтобы не заставляли заботливого пастыря сильно сокрушаться о их нравах; Феофилакт просил Императрицу освободить его от тяжкого ига, каково было для него управление Болгарскою церковью, – но принужден был остаться стражем ее1405. Тогда, как он употреблял все зависящее от него для спокойствия и пользы вверенной паствы, клевета доносила в Константинополь о его чрезмерных богатствах, нажитых в Болгарии1406. Из речи, говоренной Феофилактом Импер. Алексею Комнену (1081 г.) и из письма его к Патриарху Николаю Грамматику (1085 г.)1407 видно, что скончался он не прежде 1085 года.Иоанн Евхаитский почтил Феофилакта духовною епиграммою.Блаженный пастырь Болгарии, отличавшийся высоким классическим образованием1408, известен особенно по толкованиям своим; „Толковник Евангельский Феофилакт святый“ как называет его Святитель Димитрий1409, писал толкования: а) на Евангелие всех четырех Евангелистов; б) на Деяния Апостолов; в) на все послания Ап. Павла; г) на Соборные послания; д) на 11-ть утренних воскресных чтений из Евангелия; е) на пророков Осию, Аввакума, Иону, Наума и Михея1410. В толкованиях своих он пользуется всего более толкованиями Св. Златоуста, так что иногда только сокращает беседы его; но дает и свои объяснения, удерживает даже такие чтения текста, которых нет у Златоуста. Лучшие из его толкований – толкования на послания Ап. Павла.Прочие сочинения его: слово на поклонение кресту, 75 писем, наставление наследнику царского престола и рассуждение о латинянах1411.„Блаженного Архиепископа Болгарского Феофилакта рассуждение с духовным сыном о обличении латинян“ весьма замечательно. Оно отличается духом кроткой терпимости, не по примеру современных обличений латинянам. Феофилакт считает в латинах важным один пункт: исповедание происхождения Духа Св. и от Сына: „здесь, говорит он, самое опасное зло и если не позволяют сделать исправление, то уступать не надобно, хотя бы говорили они с престола, который так возносят возносящиеся, хотя бы выставляли исповедание Петрово, хотя бы обещали блаженство, хотя бы показывали нам ключи царские. Впрочем и в этом отношении, присовокупляет он, „не надобно спорить о словах, а смотреть на дело; надобно обращать внимание на то, не зависит ли здесь что-нибудь от бедности языка; притом в беседах могут встречаться выражения неточные; только от исповедания веры надобно требовать полной определенности. Не будем слишком спорить с непокоривым умом этих людей ни об опресноках, ни о постах, ни о прочем. Надобно терпеть зло, чтобы предотвратить большее, надобно попускать то, чего переменить нельзя, дабы не разрушить общения любви; по примеру Апостолов надобно являться слабым для слабых и следовать примеру Спасителя, положившего душу свою для того, чтобы собрать рассеянных чад в единое стадо“1412.§ 306. Иоанн МавропИоанн по цвету ног Мавроп митрополит Евхаитский. Из собственных сочинений его видно, что он получил классическое образование своего времени; известно также, что иноческим подвигам обучался он у аввы Дорофея младшего, подвижника хилокомского в Трапезонте1413. По успехам его в словесных науках он был приглашен (ок. 1050 г.) к званию наставника словесности в Константинополе; и занятия наставника столько нравились ему, что он желал, чтобы вся жизнь его посвящена была образованию юношества1414. При Императоре Алексии Комнене в преклонных летах1415 он облечен был саном митрополита; в сем звании присутствовал он на соборе при П. Николае в 1092 г.1416. При том же Императоре Господь прославил просвещенного Пастыря особенным откровением. Неосторожные чтители Василия В., Григория и Иоанна подняли жестокие споры о том, кому из трех святителей надобно отдать первенство чести? Одни ставили выше обоих Василия, указывая на его твердость духа и основательное рассуждение; другие отдавали преимущество Григорию за высоту и глубину богословия; третьи восхищались в Златоусте красноречием и любовию к грешникам. Дело дошло до раскола. Небожители явились земному Пастырю Евхаитскому, сначала каждый особо, потом трое вместе и объявили: „мы одно у Господа; в свое время каждый из нас научаемый Духом Св., писал, что нужно было для спасения других, между нами нет первого, нет второго. Итак скажи, чтобы спорящие о нас прекратили спор; одной любви желали мы для всех на земле, одной любви желаем мы на небе. Соедини нас в один день и назначь, когда и как хочешь, торжество в показание нашего единомыслия“1417. Воля Святителей исполнена была назначением празднования памяти их в 30 день января. Евхаитский Пастырь скончался вероятно не позже 1095 г., так как прежде 1095 г. был уже известен по сочинениям и в преклонных летах принял жезл пастырский. Неизвестный писатель „Воспоминания о святом отце нашем Иоанне Митрополите Евхаитском“, пишет о сем Пастыре: „он был муж весьма мудрый и святый; писал весьма много слов, посланий, ямбических стихов и других сочинений, умных и изящных, наставил многих, быв исполнен благодати Св. Духа“1418. Более по рукописям, чем по изданиям известны доселе сочинения Евхаитского:1) Похвальные слова числом до 15, между которыми замечательны: а) два слова на день воспоминания победы над Святославом князем русским. б) Три слова на память вм. Феодора Тирона, коего мощи были в Евхаите городе, отстоявшем на день пути от Амасии в Понте; – по свидетельству Зонары Цимисхий воздвиг храм в Евхаите Мученику Феодору в память победы над Святославом1419. в) Слова похвальные трем Святителям1420.2) Блаженный Митрополит писал стихи1421 и много церковных песней; из числа последних полная служба трем Святителям1422, канон Ангелу Хранителю, два канона Св. Феодору Тирону1423, доселе остаются в церковных службах. И в службах же помещены: а) из числа 27 канонов его Спасителю один канон сладчайшему Иисусу; б) из числа 67 канонов Богородице шесть1424; в) из числа 11-ти канонов Предтечи – два. Особенно превосходен канон его Ангелу Хранителю; не говорим об известном каноне Сладчайшему Иисусу. –§ 307. Преподобный НесторНестор, летописец, инок Печерский, родом не грек, потому что позволил себе сказать в своей летописи: „суть бо Греци льстиви и до сего дне“; а всего вероятнее урожденец Киева, потому что в 1064 г. еще 8 лет был в числе зрителей на вытащенного киевскими рыболовами мертвого младенца-урода1425. 17 лет вступил он в обитель Печерскую, когда Пр. Феодосий совершал уже сороковое лето своего пребывания в ней и след. принят в обитель в 1073 году1426. Образование свое довел до значительной степени современного совершенства еще прежде вступления в обитель: ибо на 20 году (1076 г.) менее, чем чрез три года по вступлении в обитель, посвящен был в сан диакона1427, тогда как Пр. Феодосий не спешил облекать в иноческую одежду, а повелевал сперва ходить в простых одеждах, пока навыкнут чину обители, далее облекая в рясу, искушал в службах, и наконец уже возлагал мантию. Образованием своим Нестор одолжен преимущественно дарованиям и чтению книг, которое продолжал по заповеди Феодосия в обители; с теплою любовию говорит он об учении книжном: „книгами бо кажеми (наставляемы) и учими есмы пути покаянию, и мудрость бо обретаем и воздержание от словес книжных: се бо реки суть напаяюще вселенную: се бо суть исходище милости, книгам бо есть не источна глубина; сими бо в печали утешаемся есмы; сии суть узда воздержанию, мудрость бо велика есть“. В сочинениях своих показывает он знакомство свое с греческим языком и греческими сочинениями. Греческому языку он мог обучиться у пребывавших тогда в Киеве греческих духовных лиц, зодчих, иконописцев, купцев1428. До нас сохранился в памятниках один опыт высокого преспеяния Пр. Нестора в духовной жизни: Никон Игумен, Нестор, иже написа летописец, приидоша к прельщенному“ Никите (впоследствии святителю Новгородскому), сотворили усердную молитву и тот, который был дотоле поклонником одного Ветхого Завета и с сатанинским прозрением в будущее, исцелел от ослепления душевного1429. В 1091 г. Нестор по повелению Игумена Иоанна открыл мощи Пр. Феодосия, первого учителя своего1430, и сам почил в 1114 году; мощи Нестора летописца доселе почивают в Киеве1431.„Нестор написа летописец, – блаж. Нестор в летописце написа о блажен. отцах“, так писал печерский инок Поликарп в начале 13 века. И предание всегда знало „Нестора летописца“, отличая мощи „Нестора некнижного“, от мощей Нестора летописца1432.Нестор обнимает историческим описанием пространство времени от пришествия к Дунаю Гунно-Влахов до своего времени; границы летосчисления своего он сам определил так: „в лето 6360 (852 г.) наченшу Михаилу Имп. царствовати начася прозывати Русска земля... тем же отселе начнем и числа положим“. За тем, показав годы княжений в Киеве Олега, Игоря, Святослава, Ярополка, Владимира, Ярослава, и, сказав, что от смерти Ярослава до кончины Святополка-Михаила протекло 60 лет, в заключение росписи говорит: „но мы на прежнее возвратимся и скажем, что ся удея в лето си (852–1113), якоже прежде почали бяхом первое лето Михаилом (Императором)“1433. С 1111 г. начинает оказываться и разность между лучшими списками временника Лаврентьевским и1434, что опять указывает на предел, которым оканчивается древняя летопись1435. Пособиями при составлении временника служили для Нестора: а) Греческие хроники, частию в переводе болгарском; б) повествования иноков печерских, которых число простиралось до 100 и из которых некоторые помнили крещение Владимира и входили в духовные сношения с князьями и вельможами; в) Собрания Епископов в Киеве; г) Повествование Князей и вельмож, из которых первые любили жить „по уставу Отчу и дедню“, последние с теми же расположениями были живыми памятниками великих деяний прошедшего, особенно же такие, каковы Ян Вышатич – Боярин при Изяславе, сын Вышаты сподвижника Владимирова, Варяг Шимон, дети Варяжских воинов; д) Грамматы и договоры Князей и краткие записки о событиях русских; е) собственные удостоверения.Всеми этими средствами Нестор пользовался так, как должно осторожному повествователю. Повествуя о древних временах, он выписывает из греческих книг и записок, иногда слово в слово, что только находил относящегося до России и ее связи с Булгарами и Венграми; присовокуплял к тому не многое из домашних источников, грамматы, договоры: и из всего того составилась у него повесть краткая, и тем более достоверная, что о временах близких к нему повествования его обширны.Летопись Нестора не есть летопись ни одних гражданских событий России, ни одних церковных: она говорить о тех и других событиях. Без Несторовой летописи столько же мало знали бы о начале христианства в России, сколько и о начале гражданского быта в России.Дух повествования в Несторовой летописи близок к библейским повествованиям; Нестор благоговейный созерцатель невидимого Промысла Божия; от сказания переходит он к нравственным размышлениям; не опускает из вида наставлений слова Божия; действующие лица говорят у него сами; характеры лиц не оставлены без внимания. По сим чертам временник его не сходен с византийскими летописями.Шлецер справедливо сказал о Несторе: „сей Русс, в сравнении с поздними Шотландцами и Поляками, так превосходен, как иногда затмевающийся рассудок в сравнении с беспрестанною глупостью“. Темные пятна, какие есть в Несторовой летописи, перешли из современного направления истории, как напр. недостаток соображений политических; но каждого рассматривать надобно на его месте.Кроме Временника Пр. Нестор писал: а) Повествование о мученической кончине князей Бориса и Глеба, между прочим с тем, чтобы доставить „чтение на пользу повиновения младших старшим“ и в тайное обличение современных нестроений между Князьями. Жизнеописание, начатое молитвою к Господу Богу, говорить во вступлении о грехопадении, о пришествии Спасителя в мир, о распространении Христианства, о крещении земли Русской, потом переходить к своему предмету – к сыновьям Владимира Борису и Глебу, повествует о жизни и мученической кончине их, о перевезении мощей Бориса из Смоленской страны в Вышгород и положении подле тела Глебова (1019 г.). Вторая часть, начинаясь благословением Господа за избавление от язычества, повествует о чудесах и перенесении мощей (1072 г.) в храм, построенный Ярославом после пожара, освященный Митрополитом Иоанном и возобновленный Изяславом, при чем с похвалою упоминает и о Феодосии; в заключении говорить писатель: „се аз Нестор грешный о житии и о погублении и о чудесех святою и блаженною страстотерпицею сею, опасно ведущих испытав, другая сам сведы, от многих мало вписах, да почитающе славят Бога“1436.б) „Се бо исперва ми исписавшю о житии и убиении и о чудесех... Бориса и Глеба, понудихся и на второе исповедание приити... аз грешный Нестер“: так, говорит препод. в начале повествования о житии Св. Феодосия Печерского и о цели повествования замечает: „да и по нас черноризцы, приемше писание и почитающе и тако видяще мужа доблесть, восхвалять Бога и угодника его прославляют и на прочии подвиги укрепляются“. Нестор пространно говорить о жизни и подвигах Св. Феодосия и присовокупляет сведение о современных Феодосию 9-ти подвижниках Печерских1437. Сие жизнеописание так ясно и отчетливо, так живо и увлекательно, характеры лиц изображены в нем так резко и верно, что оно по справедливости может быть названо образцовым жизнеописанием1438.§ 308. Николай МефонийскийНиколай Епископ Мефонийский, что в митрополии патрасской, в Мессине; один из просвещеннейших учителей своего времени, известный впрочем не столько по обстоятельствам жизни, сколько по ученым произведениям своим. Вероятно, он слушал наставления Никиты, просвещенного митрополита Ираклийского1439. Несомненно известно, что он принимал участие в решениях собора 1156 г. против Сотериха Пантевгина1440 и подписался под деяниями Собора 1166 г., когда объяснены были слова Спасителя: Отец Мой болий Мене есть1441. Никифор Влеммид, недалекий по времени от мефонийского Пастыря, писал: „Вы, которые желаете сохранить неприкосновенными православные, священные, Апостольские предания Христоносных отцов, точные пределы простой веры, спешите к Николаю учителю мудрому, недавно воссиявшему в Мефонии: он муж добродетелей боговдохновенных, хорошо разумеет те правила, которые определены боговдохновенными писаниями“1442.Кроме немногих нравственных сочинений1443 мефонийский пастырь писал: 1) против Латынян; по предметам давнего несогласия с ними; он преследовал их на разных путях; то составлял руководства для общего употребления при сношениях с латынянами1444, то писал благочестивые и сильные размышления1445. „Преследуя, говорить Никифор, как злое растение злого семени, он обличил, опроверг пустых вещунов и уничтожил худо сплетенные сети их силлогизмов“. Собор 1156 года подал случай мефонийскому пастырю к размышлениям о различных предметах, относящихся до Священнодействия Евхаристии1446 и между прочим о том, что освященные хлеб и вино не суть знаки тела и крови Господней, но самое тело и самая кровь1447. Здесь мефонийский учитель доводить размышление до убеждения в том, что хлеб и вино пременяются (μεταβάλλονται) в тело и кровь Христову; говорить, что для чувственного взора хлеб и вино остаются в обыкновенном их виде, дабы иначе немощь человеческая не отягчилась чрезмерною сверхъестественною действительностью: впрочем осмотрительный учитель не делает тех резких решений, какие делала в его время западная схоластика, не употребляет выражений μετουσίωσις и т. п. 2) Сочинение мефонийского Пастыря, которое останется в преимущественном внимании веков, как памятник его глубокомыслия христианского, есть апологетическое сочинение, его: „Опровержение богословских начал Прокла Платонического философа“, с дополнениями против сомнений заимствованных из философии того же Прокла1448. Здесь Мефонийский учитель, выступая из круга своего времени, сближается и сближает читателя с великими веками 3 и 4. Из общих начал ума он последовательно и покойно выводить как опровержение Прокловой философии, так и оправдание учению Христианскому. В философических размышлениях своих он всего чаще руководствуется мыслями Богослова Григория; там, где нужно было противопоставлять произвольным мыслям твердое и здравое учение веры, он выводить это учение из слова Божия. Главною целию его было отклонить современников от языческой философии, которою они увлекались, иногда не понимая сами, чем увлекались. Так в самом начале книги своей пишет он: „Неудивительно, если язычники, ища человеческой мудрости, упраздненной Христом, истинную, нашу мудрость, считают, как говорить божественный Апостол, за буйство“... Но вполне чудно, как даже те, которые находятся внутри Церкви нашей, обогатились чрез призвание ко Христу, получили благодать, познали тайны, после того как вкусили внешней мудрости, или может быть только коснулись ее пальцами; как эти люди отдают предпочтение чужому пред нашим. Они насмехаются над ясностью, простотою, безыскуственностию нашего учения как над чем-то общенародным, и боготворят пустоту и блеск язычества, как вполне достойное уважения, как истинную премудрость. Они не хотят выразуметь превосходное изречение: „ясное – истинная мудрость, а не мрак“. Отселе происходить, что... увлеченные софистическими словами, они впадают даже в богопротивные заблуждения. Чтобы не случилось сего со многими из моих современников, решился я, так как притом сочинение Ликиянина Прокла: θεολογική στοιχείωσις находится в особенном уважении, решился с точностию показать противоречия вере в каждом отделении сей книги, и открыть искусно прикрытые и тем более опасные заблуждения“.Весьма замечательно размышление его о нужде быть искупителем Сыну Божию. Главные мысли его следующие: Все мы грешники; и как грешники подлежим смерти и власти того, кто чрез смерть господствует людьми. Никто из нас не в состоянии освободить не только других, но и самого себя от рабства, тяготеющего над нами вследствие греха, потому что каждый, умирая, платить дань только за себя по силе живущего греха. Итак если бы кто мог освободить нас, то надобно и подвергнуться смерти, чтобы действовать против власти князя смерти, и надобно быть без греха, чтобы заплатить дань Князю не за себя, а за других. И след. Искупителем надлежало быть Богочеловеку“1449.Приближая к человеческому разумению соединение Божества с человечеством в Иисусе Христе, он говорить, что средством соединения служила разумная душа (ψυχὴ λογικὴ ἡ μεσίτης)1450.Показывая истинное значение откровенного учения о Св. Троице, в предохранение от языческих мудрований, он так рассуждает: а) „мы исповедуем не просто трех Богов, которые были бы изначала, поколику существуют: поскольку не по бытию различны Отец, Сын и Дух Св., но по образу бытия (τῷ πως εἶναι), пοколику, т. е. один существует нерожденно, другой рожденно, третий по исхождению“1451. б) Единого из Трех лиц Отца мы чтим как Вину (ὡς αἰτίαν), относительно же Сына и Духа исповедуем, что они произошли от Отца, как зависимые от Вины (ὡς αἱτίαν). Не сотворенно, но сверхъестественно, пресущественно, оставаясь равными по существу, Един по рождению, Другий по исхождению1452.§ 309. Петр ДамасскийПетра Дамасский, инок 12 века, известный по подвижническим сочинениям своим. О жизни его известно только то, что сам он пишет в начале книги своей: „ни одной книги не имел я у себя своей, и не приобретал никогда, но брал у людей Христолюбивых, точно также как и нужное для тела, любви ради. Со всем тщанием, прочитывая возвращал опять к тем же. Эти слова показывают, что бл. Петр жил в совершенном нестяжании. В конце третьей Книги своей заметил он: „победивший благодатию Христовою сии восемь страстей, победил, говорить, и прочие все“, которые описаны в первой книге написавшим ее Петром, смиренным монахом Дамасским в 6696 (1157 г.) 15 инд.1453,Пр. Иосиф Волоколамский помещал в своем Сборнике душеполезных отеческих наставлений выписки: „из воспоминания к своей душе“ – Петра Дамаскина инока и Пророка1454. Это начальные статьи первой из тех двух книг, которые изданы в Слав. Добротолюбии1455.Соловецкие старцы, забыв, что их преимущественное дело искать назидания в правилах иноческой жизни, думали что и бл. Петр Дамаскин подобно им брал книги у христолюбивых людей для составления словопрений о кресте и разных обрядах1456; напрасно! Он писал только о нужном для иноческой жизни, о том, как переносить скорби, как бороться со страстями и помыслами, рассматривал душу и силы ее дабы предложить лучшие врачевства для разных болезней души, найти и показать способы побеждать грехи – в самых силах души. И если мы хотим учиться у него подобным предметам: очень многому можем научиться; для других же случаев он не обещался быть учителем.§ 310. Кирилл ТуровскийКирилл епископ Туровский1457 родился в Турове от богатых родителей, и потому еще в первых летах получил некоторое образование. Отклонив от себя богатое наследство, как наследие мира, он принял в Турове монашеский сан и заключился в столпе. Святость его жизни соделалась известною и обратила на него благоговейное внимание туровского Князя и граждан: они умолили его принять святительский сан и Кирилл хиротонисан митрополитом киевским в епископа Туровского. В сем звании он еще ревностнее подвизался в благочестии и особенно в наставлении других вере и благочестию; в 1169 г. просвещенный пастырь „из божественных писаний обличи Феодорца за укоризну тако нарицаема“ (Феодора еписк. Ростовского), обесчестившего сан свой и худою жизнию и худыми мыслями1458. А еще более заботился он о спасении своей паствы, для которой предлагал он поучения всенародно1459. Поучения сии столько прославили его, что он посылал их и к В. К. Андрею Боголюбскому (1169–1174 г.), сильному столько же благочестием, сколько и влиянием на современных князей России. Любя же всего более молитвенное беседование с Господом, он оставил (ок. 1180) кафедру: но не переставая любить братию, писал наставления для внезапно избранного из белых священников – Печерского настоятеля Василия и его братии. Св. подвижник скончался не прежде 1183 г.1460.Древнее жизнеописание св. Кирилла так говорить о его писаниях: „Андрею же Боголюбскому Князю многа послания написа от Евангельских и пророческих писаний, яже суть чтоми на праздники господские и на многа душеполезна словеса, яже к Богу молитвы и словесы многим святым, и на множайшая написав, церкви предасть. Канун великий о покаянии сотвори к Господу по главам азбуки: се же и доныне творять вернии рустии людие“1461.По сему древнему известию 1 Послания св. „Кирилла к Князю Боголюбскому“ тоже, что а) Слова на праздники и эти Слова его в числе 10 известны и ныне1462. Они показывают собою, что древний повествователь имел право назвать св. Кирилла Российским Златоустом: они дышать витийством Златоуста и что важнее-запечатлены духом Златоуста, – его любовию к слову Божию; св. Кирилл в словах своих также объясняет Евангельские повествования, представляя дух их в картинах чистого воображения, одушевленных христианским чувством. Любовь св. Кирилла к Слову Божию особенно выражается в поучении в неделю 5-ю по Пасхе. Здесь он с скорбию говорить о не пришедших слушать Слово Божие. „Поведите ми, Братие, аще въсходящу солнцю съмьжирить (зажмурить) кто очи, не хотя видети света сего, глаголя: лучше есть тма света: или помилует его; а не паче возненавидить и отвержется его?... Свет бо слово Божие в писании наречется.Въпрошю же вы и отвещаете ми: аще злато или сребро по вся дни раздавал бых, аже мед, любо си пиво; не бысте ли приходили сами и не призываеми и друг друга бысте варили? Ныне же словеса Божия раздаваю лучша паче злата и каменья драгого и слажьша паче меду и ста и лишаетеся их не приходяче к церкви?“ б) Между словами Кирилла есть похвальное слово 318 отцам первого вселенского Собора. Имел ли в виду древний повествователь другие какие-либо „похвалы многим Святым“ неизвестно. – 2) Не будем в противоречии ни с чем, если „притчу о премудрости“ включим в число „душеполезных словес“, древнего повествователя, но не в число проповедей, говоренных в храме, с которыми в притче нет ничего сходного; св. Кирилл беседует здесь с братом: „Первое брате, коея мудрости ищеши?... Луче есть искати кротости, нежели мудрости“. Слово о мудрости много заключает в себе относящегося к состоянию души „Феодорца“ и вероятно для него и было писано. В то же число „словес душеполезных“ должно включить „повесть“ о белоризце человеце“, для игумена Василия и объяснение чина черноризцев. Последняя повесть, входившая в состав древней Кормчей Русской, содержит в себе превосходные мысли. „Внимай своему образу и житью мнишскому и смотри своих риз обълчения и познай собе в двою естеству имуща слог (и познай в себе состав из двух естеств)“.„Да небудеши коростав и хром и слеп и раньн... Блюды опасно, да не бесом покоище зде быв и душею свою геоньским повържеши птицам, коростав быв творением грехов, хром же прилежанием житейских вещей, слен же неплодством живя, о чреве токмо пекыйся...Да не буди порочно рассуждением твоих мыслей... Точью до монастыря имей свою волю; по въсириятьиже образа всего себе повързи в покорение, ни мала своевольства утай в сердци твоем“.Недавно изд. еще послание св. Кирилла к игум. Василию с наставлениями для инока (Прибавл. к Твор. Отц.). 3) „Яже к Богу молитвы“ весьма умилительные известны и ныне по рукописям довольно древним1463. 4) „Великий покаянный канон ко Господу“ известен и ныне и вполне достоин названия великого, не по обширности, которая не совсем велика, но по обилию и глубине чувств. Это искренний плач души о грехах пред Господом; сей канон вполне достоин того, чтобы благочестивое усердие имело удобства читать его во спасение1464.Что же касается до изданного Слова о мытарствах, то оно ни в списках не приписывается Кириллу Туровскому, ни содержанием не подходить к учению Кирилла Туровского, который на первом месте ставит в своем учении св. Писание. Изданное Слово на Пятидесятницу (стр. 86), по указанию лучших рукописей, принадлежит св. Клименту епископу болгарскому: да и по слогу оно не походит на слова красноречивого пастыря Туровского.КОНЕЦ.* * *Примечания1Сочинение Пелагия Lib. ad Dentriadem § 3. 4. 8. (ed Seralevi 1775); его же de lib. arbitrio (opera Avgustini, ed. Bened. T. X.) Обвинительные пункты – Собора Карфагенского 418 г. против Пелагия Сохран. Марием Меркатором Commonit. 1. 2. p. 3. 183 cd. Baluz.2На востоке дело Пелагия известно было: а) по Соборам Иерусалимскому и Декапольскому в 415 г. когда Пелагий обманом успел оправдаться (Августин de gestis Pelagii. Epist. 146. 148;) б) по Указам Импер. Феодосия младшего 419 г. против граждан. неустройств; в) по рассуждению Ефесского вселенского Собора 439 г. (Act.5.); Марий Меркатор в 420 г. писал сочинение: Commonitorium super nomine Caelestii, собственно с тем, чтобы познакомить восток с делом Пелагия. Но на западе и в Африке собирались один за другим Соборы; одно за другим писали сочинения. См. Walch Geschiche d. Ketzereien IV-er Band. B. W. Wigger pragmat Geschicht. d. Avgustinismus u. Pelagianismus. Berl. 1833. 1834.3Несторий Ep. 3, ad Calestium: ego ad hanc quidem vocem, quae est Θεοτόκος, nisi secundum Apollinaris et Arii furorem ad confusionem naturarum proferatur, volentibus dicere non resisto: nes tamen ambigo, quin haec vox illi sedat – Χριστοτόκος, tanquam prolatae ab Angelo et evangelis.4Несторий Serm. I, de Incarnatione § 6. Adv. Arium et Macedonium serm. int. op. Mercatoris ed. Garnieri Par. 1673. 3 Кирилл Алек. Epist. ad Clerum constant. § 8. Евагрий H. E. 1, 7. Colloquia Nestorii in Actis Synodi Ephesinae ap. Mansium IV. p. 1197. Сократ II, Е. 7, 32.5В Сирии и в Месопотамии учение Нестория столько укрепилось, что осталось там на многие века. Asseman. Bibl. Orient. T. I. 3.6Liberatus in breviario Hist. С 11–25 Феодорит Eranister. 2, 114. Лев Ep. 26, 28. Евтихий осужден, а) на Конст. Соборе 448 г. (Act. 1. Mansi. т. 6) б) на Халкидонском Соборе 457 г. Здесь же р. 741. 744. 748. и ответы Евтихия. Определение: «Евтихий по всему усмотрен страждущим болезнию Валентина и Аполлинария».7Еще прежде Евтихия при Кирилле некоторые держались уже там мыслей Евтихия (см. об Исидоре), потом преемник Кирилла Диоскор в одно время с Евтихием исступленно распространял те же мысли (см. о Феодорите).8Ефесский Собор 449 г. (σύνοδος ληστρική у Феофана Chronogr. p. 86 latrocinium Ephesinum у Льва Ep. 75) под управлением Диоскора. В 452 г. Египетский монах Феодосий ходил по всей Палестине с тем, чтобы распространить Евтихианизм насилием. После умерщвленного Протерия Тимофей Элур Алек. Епископ – открытый Монофизит. Зенон послал в Египет (480 г.) свой Энотик; Петр Монг, получил кафедру в Александрии, первый подписался под ним; но многие Монофозиты, недовольные тем, отделялись под именем Акефалитов. Имп. Анастасий (491–518) думал успокоить волнения тем, что насилием принуждал быть равнодушными к истине и лжи; при Юстине (518–527.) Египет стал сборным местом всех Монофизитов и здесь же Монофизитство разделилось на партии; партия Юлиана Галик. настаивала на превращение (μεταβολή) человечества Иисусова в Божество – Ἀφϑαρτοδοκῆται: партия Севера П. Антиох. (519 г.) – φϑαρτολατρῶν оставила во Христе свойства (διαθέσεις) Божества и человечества, хотя и не естества; между первыми явились потом Ἀκτῖσται и κτιστολάτραι; от Севериан отделились Ἀγνοῆται, или Фемистиане. Тимофей пресвитер de recept. heræt. ap. Coteler monum. 8. 396. s. Евлогий у Фотия Сод. 227. 230. Анастасий Hodeg. V. 25. s. Филопон произвел своею диалектикою Филопонитов; Монофизитство надолго осталось особенно в Абиссинии; Oertel. Theol. Aetheopica. Vitemb. 1748. 8. Macrizii hist. Coptor. Christ. in Aeg. Witzer. Solisb. (1827.); в Сирии Яков Барадай (в полов. 6. 8.) восстановил и удержал его. (Asseman Bibl. Orient. T. 2. Monophisitis); отсюда перешло оно в Армению.9В 564 г. он увлекся мыслью Монофизитскою о нетлении и прежде воскресения (Евагрий H. Е. 4, 38.) и за несогласие с ним сослал в заточение св. П. Евтихия. Его эдикты в 544 г. против Орегенистов, 551 г. исповедание против трех глав; 558 г. письма к 3 вселен. Собору, – опровержение защитников 3 глав – у Мансия coll. conc. IX. у Факунда 4, 4.10Зонара Annal. Т. 3. de Justiniano. Агафиас Hist. 2, 30.11О сильном участии Аристотелевой диалектики, которое, впрочем, очевидно и по сочинениям сего времени, у Дежерандо Hist. de Philosophi IV. 157 S. у Землера sel. cap. 1. 373. s. Очевидные Аристотелевы положения y Монофизитов: ни какое естество φύσις не может быть без подлежащего ὑποκείμενον; в числе неизбежно разделение – διαίρεσις. Иоанн. Филопон в пол. 6 века был первым комментаром Аристотеля и он же довел споры между Монофизитами до того, что явился Тритеитом (о нем и о сочинениях его Фотий сод. 21–23. 50. 55. 75. Леонтий de sectis, 5. Никифор 18, 45–59); несмотря на то, сочинения его переведены были на Сир. язык и в уважении были у Монофизитов (Asseman Bibl. Vat. Mss. 1, 3. 250.). Прежде Филопона изучали и предлагали Аристотелеву философию Эней Газский, опровергавший неоплатоника Прокла (De immort, et resurr. ed. Barth. 1658), Захарий Митилен. при Юстиниане (писав. Dial. cont. aeternit. mundi, ed. Barth. 1654. Bibl. M. T. IX.) сл. Ritter Geschichte d. Philosophie 2, Th. 449–514).12См. О Григории в. Турский Епископ Григорий откровенно говорит о себе, что он не знает ни грамматики, ни риторики. (Praef. ad lib. de Confessor.).13Эдесское закрыто ок. 442 г. и наставники перешли в Низибию. Кассиодор с похвалою говорит о Низибийской школе; здесь изучались особенно толкованию Св. Писания. (Praef. ad. libr. divin. et. hum. lect.), но здесь же скоро открылось несторианство. (Assemani Bibli. Or. T. 3. P. 2.) Об Анитиохийском учил. свидетель – Феодорит.14См. указы Феодосия младшего de Scholis et professoribus.15Поссидоний in vita Augustini § 10. 11.16Hist. eccl. 1, 38.17Олимпиодор Comm. in Ecclesiastem in 3; Alteserrae Asceticon ed. Gluck. Halae. 1782.18Известные учители 5 и 6 века:а) Сульпиций Север († 420) писавший цер. историю, жизнь Мартина, разговоры о востоке, и письма (Opera Lips. 1709. Veronae 1741. 1745).б) Нонн пентапольский, из язычника христианин † 425 (его парафраз на Евангелие Иоанна ed. Ludg. Batau. 1596, Lips. 1613, in Duedi avct. Par. 1624. Объяснения на сочинения Григория наз. int. ор. Nazianzeni Par. 1609).в) Евсевий инок севастийский; см. страдания св. Евстратия (Fabric. bibl. 9, 78. ЧM. окт. 18) и жизнь пресвит. Филиппа, жившего при Аркадии (Act. ss. ad. 12 Martii).г) Палладий с 20 дет пустынник скитский, с 440 года епископ елеонольский, известный по Лавзаику, во многом занятому у Иеронима (in Ducaei avct. Par. 1624).д) Синезий философ, епископ киринейский, † 428 г. (opera ed. а Petavio Lutet. 1631. 1640).е) Филипп Сидянин, диакон при Златоусте, в 427 г. избиравшийся в патриархии (I ок. 430 г.), писатель церк. истории (Обзор у Фотия Bibl. сод. 35 сокращение in Vindob. cod. 248 Lambec. 5, 137. 251. 263).ж) Биографы: 1. жизнь пр. Мартиниана († 407) опис. лично знавшим его (Act. SS. ad. 13 Febr. Lambec. Comm. 8, 84); 2, жизнь пр. Мелании († 395 г.) опис. современником (Fabr. 9, 123); 3, жизнь Иоанна Кущника – описание современника («имею намерение описать жизнь праведника – жившего в наши времена» (Act. SS. ad 15 jannu); 4, жизнь пр. Александра начальника неусыпающих, по описанию ученика (Act. ss. ad. 15 Jann. Gott. 3 Июл.); 5, жизнь пр. Евсевии опис. современником (Act. ss. ad. 24 Jann.).з) Марк диакон газский († 430). Опис. жизнь наставника своего св. Порфирия еписк. газского (Act. ss. ad. 26 Febr.).и) Поссидий ученик Августина и еписк. каламбский († 440) опис. жизнь Августина с перечнем сочинений его (ed. а Salina Romae. 1731, int. ор. Aug. T. X.).й) Павлин пресвитер медиол. † 440 опис. жизнь св. Амвросия медиол. (ЧM. 7 дек. ор. S. Ambrosii Т. 2. Par. 1686); а Л. Декстер Консул и Префект († 440 г.), оставивший драгоценную хронику – Chronicon omnimodae historiae, ed. Migne, Paris 1846.і) Седулий христианский поэт († 439), описавший стихами чудеса евангельские (Mirabilium divin, lib. 5 ed. Lips. 1747 Rom 1794).к) Евфалий александр. диакон замечательный по трудам для св. писания (Stichometria in Act. Apost. Ep. Cath. et 14 Ep. Pauli ed. in Zaccagnii collect. I,403. Gallandi bibl. Т. 10. Сл. опис. слав. кн. Синод. Б. стр. 148–150, 151, 269, 820, 323. 325. М. 1855).л) Феодот анкирский еписк. поборник истины на Соборе 431 г. (Из многих слов его три изд. in Labbæi coll. Concil. T. 3 одно in Combef. avct. Paris 1618, изложение веры у Галланда T. 9 bibl. о прочих Fabric. bibl. 9, 271).м) Сократ († 440) и Созомен († 450) церковные историки (Hist. eccl. ed. gr. lat. Cantab. 1720 Aug. Taur. 1744., в русск. Спб.1850:1851).н) Евсевий по назначению св. Кирилла архиеп. александрийский, тогда как Диодор избран был своею партиею (Сочинения его изд. Майом Specil. rom. T. 9. Thilo Schriften d. Eusebius, Halle 1832).о) Викентий Лиринский инок († 452), которого сочинение Commonitorium, изд. Romæ 1731, Vien. 1809 Vratisl. 1839 пользуется известностию и уважением.п) Проспер аквитанский († 455), жаркий защитник Августина (Chronicon, Carmen, Epigramata, Scripta pro Augustino, Paris 1711, Romae 1732).р) Антипатр с 451 г. боцрский еписк. в Аравии (Беседы его и опровержение апологии Оригену у Фабриция bibl. gr. 9, 275).с) Василий еписк. Селевкии Исаврийской, † 458 г. (Orationes 40 et acta I. Thilo ed. Paris 1622. Hom. in. s. Stephanum ed. a Combef. Paris 1658 Ep. ad imp. Leonem ap. Binium 2, 385).т) Петр Хризолог еписк. равеннский, † 458 (127 слов изд. Venet. 1750, письма к Евтихию gr. lat. Par. 1612).у) Марий Меркатор, писавший против пелагиан и Нестория, † 460 (Ор. ed. Paris 1673, 1684).ф) Исаак антиохийский, ученик Зиновия бывшего учеником пр. Ефрема Сирина, скон. в 460 г. оставив много сочинений на сирском языке, как знал и Геннадий (De scriptor, с. 66), но из них многие истреблены Яковитами: 60 слов его, весьма замечательные, списанные Аврамием в 1210 г. еще целы, но не изданы (Assem, orient, biblioth. s. 48–57, 135).фф) Хризипп с 455 г. эконом лавры Евфимиевой и потом хранитель гроба Господня (Его похвала Богоматери in Ducaei auct. 2, 424, похвала Крестителю in Vindob. cod. 174, похвала M. Феодору Тирону in Vindob. cod. 113. Photii bibl. cod. 22).x) Биографы: неизвестный современник опис. жизнь пр. Даниила столпника, † 450 (Lambec. com. 8,660); Иаков диакон илиопольский о пр. Пелагии † 458 г. обращенной учителем его еписк. Нонном (Act. II. ad. 8 Oct. ЧM. 8 окт.); Антоний инок опис. на греч. яз. жизнь наставника своего пр. Симеона столпника († 460 г.), а Козма другой ученик, тоже учинивший на сирск. яз. (Act. ss. ad 5 Jann. Acta Martyrum, ed. ab Evodio Romae 1748 T. 2 p. 227, 268–398).ц) Сидоний Аполлинарий еписк. Овернский, поэт † 470 (Carmina ed. Par. 1652).ч) Георгий Херобоск диакон Хартофилакс, знаменитый филолог, известный уже Стефану грамматику (Его Epimerismi in Psalmos ed. a Gaisford Oxon. 1842. Comment, ad Theodosii canones, Oxon. 1842).ш) Адриан инок, известный Кассиодору (Isagoge s. Scripturae gr. lat. ed. Höschel 1602).щ) Биографы: ученик и игумен опис. житие пр. Авксентия † 470 (Act. ss. 14 Febr.); жизнь пр. ЕвФросинии († 470), опис. вскоре после кончины ее (Act. ad 27 Sept).ъ) Моисей Хоренский ученик вел. Исаака, † 487 г. историк Армении до 440 г. (Hist. ed. arm. et. lat. a Whistono Lond. 1736, но с неисправного списка; а Zohrab Venet. 1805 русский перевод архид. Иоаннеса мало удовлетворительный; другой сокращенный с искажениями подлинника); современник его епископ Егише, красноречиво описав. борьбу Армян с Персами за св. веру 439–463 г. (ed. arm. Constant. 1764, в русском переводе Тифлис 1850 г.).ы) Вигилий тапсийский еписк. † 490 г. (Altercatio adv. Arium; Altercationes tres habitae ab Athanasio; de Trinit.; adv. Nestorium et Eutychium. ed. Divione 1664).ь) Геласий Папа, † 596 (De duab. Christi naturis in. 8 T. Bibl. Pat. Lugd. cont. Manich. ap. Baron, ad an. 496. § 20. Epist. et decreta in Justellii jure Par. 1661. Op. Omnia Venet. 1763).ѣ) Геннадий массилийский пресвитер, † 500 (Catal. illustr. ord.; de eccles. dogmatibus, ed. Hamb. 1614. Vita S. Hieronymi in Vallarsiana ed. Op. Hieron. Confutatio iudaici erroris – в рук.).ю) Страдание М. Арефы († 522) описано современником (Assem. В. О 1,358. Boissonade. anecd. gr. 5,1); другой современник Имп. Юстина († 527) опис. страдание М. Автонома († 309), следуя известию «описавшего прежде нас» (Act. ss. ad. 12 Septem.). Феодор еписк. петрский, современный биограф пр. Феодосия † 529 (об имп. Анастасии сказано: «в наше время был Император, сначала рай сладости, а потом лядина запустения» Ркп. ЧM. 11 янв.).я) Дионисий малый, рим. инок, † 536 (codex canonum in Justellii jure 1661. Cyclus paschalis in Jani hist, cycli Vitemb. 1714).ѳ) Прокопий газский софист, † 536 (Comm. in. Octateuchum, lat. Tiguri 1555 in Esaiam. gr. lat. Par. 1580; in 4 lib. Regum et Paralip. gr. lat. Lugd. Bat. 1620; in canticum cant., in Proverbia – in Maii b. dass. avct. Romae 1823).aa) Кесарий арльский еписк. † 540 (Dialogi. Sermones, Regula in Gallandi bibl. T. 6. et 11).бб) Евтихиан «воспитанный в доме бл. Феофила († 538) и по его ходатайству удостоенный причтения клиру – «написал то, что слышал из уст его» о обращении пресв. Феофила (Act. ss ad. 4 Febr.).вв) Козма индейский мореплаватель и инок в 546 г. сочинивший христ. топографию и толкование на ев. Луки и на Псалмы (ed. а Montfauc. in Coll. Patr. Par. 1607 in Gallandi, bibl. T. IX).гг) Захария еписк. митиленский † 550 соч. разговора о сотворении мира (Lips. 1654 in Ducaei avct. 1624) и против манихеев (in 5 T. Canisii lection).дд) Кирилл скифопольский, инок † ок. 560, биограф пр. Евфимия † 473 г., Феодосия † 529, Саввы † 531, Кириака † 557, Иоанна молчаливого † 557, Феогния (Acta ss. ad 20 Jann. 13 Martii, in Cotelerii mon. T 3 Par. 1688 in Analect gr. Par. 1692).ее) Либерат карфагенский диакон, † 560 г. (Breviarium causae Nestor., et Eutych. ed. a Garniero Par. 1675).жж) Авр. Кассиодор при Феодорите префект, потом инок, † 563 (Hist, tripartita; Chronicon, in Psalmos, ed. Garetti Rottom. 1679 in ep. Apost. in Acta, ed. a Matteo Flor. 1721).зз) Андрей еписк. кесарии капп. † ок. 565 г. (Comm. in Apocalypsin, lat. Ingoist. 1574).ии) Палладий Александр. схоластик при св. Григории омир. († 552) записывал на греч. яз. «прение св. Григентия (Григория) еписк. тафрского с евреем Ерваном», передал на греч. яз. житие св. Григория опис. епископом г. Неграна (ed. in Ducaei avct. T. 1. Par. 1624); и законы данные Омеритам св. Григорием и князем Аврамием (ed. in Boisson, anecd. gr. 5. 73. 116).ii) Иоанн схоластик, 564–578 г. Патр. Конст. известный по собранию правил (Coll. can. in Justellii iure Paris 1661).кк) Даниил инок раифский, при игум. Иоанне, для которого писана Лествица, опис. жизнь Иоанна Лествичника (Act. ss. ad 30 Mart.); Феодор еписк. иконийский пис. послание с описанием мученич. св. Кирика Иудитты († 305), в опровержение ложного сказания (Act. ss ad 16 iun, Ruinarti 3, 123); житие пр. Анастасии († 465) описано вскоре после ее кончины, до водворения сарацин в Египте (Act. ss. ad. 10 Mart.).лл) Мартин основатель думского мон. и архиеп. бречьский, † 580 (Lib. capitulorum in Justellii iure Par. 1661; de virtutibus, de moribus; de paupertate in Gallandi bibl. T. 12).мм) Григорий еписк. турский, † 594. (Hist. Francorum ad an. 591 Miracula, vitae, ed. Par. 1699).нн) Евстратий пресвитер Констант., деливший страдания П. Евфимия (adv. eos, qui dicant, animas, statim atque e corpore solutae sunt, non operari, nec precibus iuvari, gr. lat. Romae 1655. Жизнь П. Евфимия in Act. ss. ad 6 April, и ЧМ. 6 апр. страдание св. Голендухи со слов архиеп. Дометиана бывшего в Персии († 601) – в ркп. ЧМ. июл. 12 и страд. св. Сиры († 558) «при Хозрое, деде Хозроя, ныне царствующего.» – in Act. ss. ad. 18 Maii, ЧМ. 24 авг.).oo) Никифор магистр антиох. опис. как современник жизнь пр. Симеона дивногорца († 596); а жизнь матери его Марфы († 561) описана учеником Симеона (Act. ss. ad 24 Maii, ЧМ. 24 мая и 4 июл.).пп) Евагрий схоластник антиох. церковный историк 431–594 г. (ed. gr. lat. Cantabr. 1720 Aug. Taur. 1744 в русск. пер. Спб. 1853).19Тагрит инач. Майферкип, Мединат Собе или по греч.: Мартирополь в Софосене, по словам Прокопия (de Bello Persico lib. 1.), отстоит к северу от Амидены на 40 стадий близ реки Нимфия. Фотий (Bibl. cod. 5. 2.) по имени области называет Маруфу епископом Софоренским. Тагрит до времен Юстиниана принадлежал к Греческой Империи и был пограничным ее городом с Персидскою Империей.20Марес и Амр в жизни Каюма, у Ассемана (Bibl. or. T. 1. р. 177); но имени Маруфы не находит в подписях под определениями собора.21Фотий – Bibl. cod. 52.22Созомен H. E. S. 6, 16. Сократ H. Е. 6, 15.23Epist. 14.24Сократ H. Е. 7, 8. Дионисий патр. in Chronico ad an. Graec. 725 Christi 414.25Амр в жизни Каюмы. Assem. Bibl. Or. T. 3. p. 1 p. 73.26Дионисий 1. cit. Assem. Bibl. Or. T. 1 p. 176.27Амр в жизни Каюмы Assem. Bibl. Orien. T. 3. p. 1 p. 73.28В последствии, когда начались опустошительные набеги Персов и Арабов на Месопотамию, мощи Св. Маруфы перенесены были в Египет и положены в Скитском монастыре Богоматери. Ассеман видел в сем монастыре описание жизни Св. Маруфы и многие сочинении его в халдейском манускрипте: но не мог получить ни за какую цену ни манускрипта, ни списка. Память Св. Маруфы в греческой и римской церкви 4 декабря, у Коптов 19 Февр. у Сириан и Мелхитов 9 Февр.; в греческой церкви празднуется еще 16 Февр. тогда, как празднуется перенесение мощей мучеников Персидских в Мартирополь. Assem. Bibl. Or. T. 1 p. 179. Matthaei notitia cod. Bibl. Syn. Mosq. de Cod. 184 p. 120.29Так называют Маруфу Амр в жизни Каюмы и Эбед-Иезу в каталоге Сирских писателей. Assem. Bibl. Or. T. 3. P. 1 p. 73.30Записки Св. Маруфы, давно известные Сирским писателям (Эбед-Иезу, Амр) не известны были в Европе до начала 18-го столетия. По приказанию Папы Климента XI они куплены Еводием Ассеманом и изданы на Сиро-халдейском, языке с латинским переводом, в 1-й части: Acta Sanct. Orient, et. occidental. Romae 1748. Русский перевод сочинения, не полный и не совсем точный, помещен в Христ. чт. 1827 и 1828. Немецкий перевод деяний, составленный с сирского текста с особенною точностью, снабжен предисловиями и замечаниями весьма полезными (Acten d Märtyrer oriental, u. occident, übersetzt von Pius Zingerle, Insbruc 1836). Ассеман замечает, что описание других мучеников времени Издегерда и Варадана остается в рукописях: он видел в Скитском Нитрийском монастыре описание мученичества Авды. Bibl. Or. 3 р. 181.31Эбед-Иезу в каталоге Ассеман Т. 3. P. 1. Bibl. Or.32Изд. Ренодотом: Liturg. Or. р. 261 Шультингом Т. 3. р. 106.33По свидетельству Ренодета они хранятся в Флорент. рукописи (Liturgiae Orient, р. 272). О других списках W. Bieckel. Gesch. d. Kirchenrechts s. 203, 204 Giessen. 1843.3473 правила Никейского собора, переведенные с греческого и история сего собора, к сожалению, доселе не изданы. О них говорят многие сирские писатели. Assem. Т. 3. Р. 1. р: 74. Т. 1. р. 170, 174, 194, 195. Т. 2 р. 507. Спитлер замечает, что в числе 73 правил Св. Маруфа поместил вероятно и те, которые составлены прежде вселенского Собора и одобрены собором. Gechiechte d kanon. Rechts, s. 107–9. Но в ватиканском арабском списке правил, писанном в 1041 г. 73 правила написаны отдельно от 20 правил Никейских и известных поместных правил. Здесь они так надписаны: другие 73 канона Никейского собора 318 отцов, переведены с греческого на сирский язык Маруфою епископом Тагрита, иначе Мартирополя, по просьбе Исаака Кафоликоса, Селевкии и Ктезифонта; с сирского же на арабский переведены неизвестным». В начале написано письмо Св. Маруфы к Исааку о сем переводе. Канон 1-й «неприлично Христианам именоваться именами язычников». См. Maii Coll. avct. Т. 4 р. 286. Cod. arab 153 Bickel. Gesell d. Kirchenrechts. s. 204.35Феодорит hist. relig. cap. 24. Hist. tripart. 40, 34. Никифор 14, 30. Вероятно к нему писаны письма пр. Нилом Lib. 3, 11, 142. Исидором Пелус. IV. 59.36Е. 5, 40. Феодорит говорит: ἐποίμανεν и это слово в другом случае употребляет о живом современнике (5, 35).37См. подписи под определениями Ефесс. собора. Память св. Полихрония февр. 23. См. календарь Росс. Академии 3, 220.38Сей ответ помещен Фотием в его ответе Амфилохию без имени Полихрония. Но с именем Полихрония он читается в сводном толковании на кн. Иова. Ответ издан Майем вместе с другими ответами Фотия. Vet. avct. T. 1. р. 170. 171. Paefat. р. 31. Самое толкование книги изд. Юнием. Catena in Jobum. Londini 1637. Предисловие Полихрония к кн. Иова изд. Варендорфом. Meditationes de resurrectione speciatim lobi Gottingae 1738. Жизнь Иова, описанная Полихронием, и несколько объяснений на его книгу in cod. Bavar. 5 et 148. Hardt in Aretins Beyträgen 1804. Münch. Объяснение Иова 38, 7 в древн. венской ркп. Lambec. comm. 3, 465 (188); введение в книгу Иова в венецианской ркп. Fabricii Bibl. 8, 647, 650.39Майом vet. avct. T. 1 Romae 1831.40Майо (1 с.) пишет, что в тех 2 ватиканских рукописях, по которым он издал Полихрониево толкование на Даниила, читаются толкования Полихрония на всех пророков, больших и малых. Св. Дамаскин в 3 слове об иконах приводил слова Полихрония из толкования (ἑρμηνεία) на пр. Езекииля. (Ор. T. 1 р. 372). Содержание книги Езекииля по описанию Полихрония изд. в 8 т. Crit. Sacr. Самое толкование в подлиннике в венец. ркп. у Бандини Catal. Bibl. Mediceo – Lavrent p. 21. – на латин. яз. – в сводном толковании Romae 1604,3 tomis. Толкование на пр. Иеремию – в сводном толковавии gr. lat. Lugdnn 1633 Fabricii Bibl. gr. 8, 666, 668.41Толкование на песнь песней изд. Меурсием (вместе с толков. Евсевия и Пселла) Lugd. Batav. 1617. Толкование на притчи изд. Пельтаном: Catena in Proverbia Antwerp. 1614,8. По ркп. видно еще толкование Полихрония на Екклезиаста Catal. cod. Taurin, p. 186. Meursius. in Catal. cod. bavar. p. 14. Labbacus Ms. Bibl. p. 177. Сл. Fabricii Bibl. 8. 659–661. 10. 362, 363. ed. Harl. Flugge theol. Litterat. 2, 196.42Память его у Коптов 17 окт. в римской ц. 15 сент. Act. II. ad15 Sept. Время кончины его определяется с одной стороны тем, что по его описанию мощи пр. Паисия и Павла перенес в обитель пр. Исидор пелус., с другой тем, что дерево послушания видел в 402 г. Постумиан (Sulp. Severi dial. 1, 19) и Арсений в. при поступлении в скит выдержал испытание у Иоанна Колова.43Изречения Иоанна Колова – в 5 кн. жития отцов, которые переведены на латин. яз. диаконом Пелагием, с 558 г. Папою римским, Rosweydi de vita et verbis seniorum lib. X. Antwerp. 1628 f. Греческий текст у Котельера Monum. eccl. T. I Paris. 1677. Слав. перевод в скитском и сводном Патерике.44Подлинная биография в греч. и слав. списках житий отец, сокращение в Ч. М. июн. 19. Fabricii Bibl. XI, 643 ed. Harl.45Житие его в Ч. М. мая 18 in Act. и ad 18 Iulii, у Буттлера Leben d. Heiligen. В. 9, 533–548.46Достоп. сказания об отцах стр. 26. М. 1845.47Изречения его у Росвейда: Vita et verba Seniorum, Antwerp. 1628, у Котельера Apophtegmata Patr. in Monum eccl. T. I Par. 1677; в сказаниях об отцах. М. 1845 г.48S. Arsenii doctrina et exhortatio ad monachos в первый раз издано было Комбефизом in Av. Patr. Par. 1648, потом Галландом in VII T. Bibl. Patr.49Августинова исповедь 1, 3–14. Поссидий в жизни Августина, гл. 1. Особенно же любил он в это время учиться греческому языку.50Исповедь 1, 2. 3. 3, 1–3. 5.51Испов. 3, 6: «Напал я на людей гордо безумствующих, слишком плотских и говорливых; в устах их сети диавола и яд, приправленный примесью слогов из имени Бога и Господа нашего Иисуса Христа и Параклита Утешителя нашего Духа Св. Эти имена не отходили от уст их; звучали на языке их, но сердце их было пусто, чуждо истины». 5, 18: «Гордость моя утешалась, что я безвинен». 4, 24: «И я настаивал, что скорее заблуждает неизменяемая твоя природа, чем произвольно заблудилась моя изменяемая». Lib. 3. de utilit. credendi ad Honor. «Что заставляло меня почти 9 лет, оставив веру, которую из детства внушали мне родители, следовать Манихеям и слушать их? Что как не то, что они устрашают суеверием и говорят, что нами овладевает вера прежде разума? Когда они никого не понуждают к вере, не исследовав наперед истины: кто не обольстился бы такими обещаниями? Особенно юноша с жаждою к истине, юноша надменный и говорливый от состязаний с некоторыми учениями школы? А они нашли меня таким».52Испов. 3, 12. 5, 3–9.53Испов. 5, 14: Стоят всего внимания слова Августина о том, как истина проникала в сердце его. «Человек Божий принял меня отечески и Епископски полюбил меня странника. И я стал любить его сперва не как наставника истины; нет, я совсем не надеялся найти сего в Церкви Твоей, но как человека благосклонного ко мне; не учиться хотел я тому, что говорил Амвросий, а только слушать, как говорил; но вместе с словами, которые любил я, входили в сердце мое и предметы, на которые не обращал я внимания; я не мог отделить их и когда открывал я сердце, чтобы чувствовать, как прекрасно говорит он, входило то, как справедливо говорит он, и это постепенно... И так положил я дотоле быть оглашенным в церкви, пока не откроется ясно, куда направить мне путь».54Августин считает за благодеяние Божие, что ему попались тогда в переводе сочинения о философии Платоновой; это были Викториновы переводы Платоников, но не Платона (Confess. 8, 3), особенно Плотина (Cont. acad. 3. 41. Soliloq. 1, 9.), Порфирия и др. (de civitat. D. 3. 30; 8, 12).55Испов. 7, 13. S. 25–27. 8, 1. 8. 11–3056Августин. Cont. Julianum 1, 3.57Retr. 1, 9: De libero arbitrio, lib. 3. De moribus Ecclesiae et de moribus Manicheorum.58Lib. 1. (op. T. 1.). Epist. ad Albinam. op. T. 2. p. 370.59Поссидий гл. 3–5. 11. 11. 34. 26.60В 391 г. – de utilitate credendi, de duabus animabus contra Manichaeos, de genesi ad litteram – liber imperfectus. См. Retract. 1, 18.61В 393 г. писал: de sermone Domini in monte, – libri duo. Retract. 1, 15; в 394 г. Expositio quarundam propositionum ex. ep. ad Romanos; expositio ep. ad Galatas, epist. ad Romanos in-choata expositio. см. Retr. 1, 23, 24, 25.62Epist. 31 ad. Paulinum.63Epist. 263. Поссидий записал и надпись над трапезою Августина: Quisquis amat dictis absentium rodere vitam, hanc mensam indignam noverit esse sibi.64В 400 году писано самое лучшее сочинение против Манихеев – libri 33. adver. Favstum Manichaeum. В том же году – de baptismo cont. Donatistas – lib. 7. Против Донатистов почти все сочинения писаны 400 и 413.65De actis cum Felice Manichaeo – lib. 2.66Ep. ad Vincentium c. 5. Ap. Т. 2. p. 237.67Contr. Gavdentium lib. 1, 29. ер. Т. 9. p. 652, Epist 185. ad Bonifacium ор. Т. 2. p. 656. Ep. 93. ad Vincentium Rogastinam p. 230.68Ep. 133. ad Marcellinum. Так же ер. 134 ad Apringium (брату Графа Марцеллина), Epist. 139. ad Marcellinum.69В 460 г. Nota in Job; quaestionum Evangelicarum libri duo. Prolog libri; Retr. 2, 12, далее de consensu Evangelistarum libri quatuor Retr. 2, 16. В 401 г. начато и окончено в 415 г. de genesi ad litteram lib. 12; Retr. 2, 24.70В 395 г. de continentia; в 396 г. de agone christiano; в 400 г. de catechizandis rudibus; de opera monachorum, в 401 г. de bono coniugali; de s. virginitate (T. 6. op.).71De gest. Pelagian. 22, 27. 28.72Epist. 186 ad Paulinum.73Enarr. in Psalmos (op. T. 4). Locutionum libri 7 (in 7 libros), lib. quaestionum; 24 Tract. in Johannem (op. T. 3). Сл. Retract. 2, 54. 55. В 413–414 г. говорены слова против Пелагия. Serm. 170, 174. 175. 293. 294. Писаны ер. 140. ad Honoratium, Ep. 157. ad Aisarium (сл. Ер. 156). В 415 г. – de perfectione iustitiae hominis epist. S. liber ad Eutropium, de natura et gratia. Сл. ер. 169. § 13. adv. Pelag. haeres.74Сл. Epist. 186. de peccato origin. C. 11. В 418 г. писано: contra Pelagium et Coelestium lib. 2. В 419 г. – de nuptiis et concupiscentia lib. 2, de anima eiusq. origine; в 420 г. – contr. duas Epist. Pelagian. lib. 4; в 421 г. – contra Julianum. После письма к Сиксту (Ер. 194) писаны в 426–427 г. lib. de gratia e lib. arbitrio; lib. de corruptione et gratia.75Так называет Августина Свят. Димитрий Ростовский. Соч. Т. 3. 230. У Фотия Августин называется то блаженным, то святым. Bibl. cod. 53. 54. Память его на Западе празднуется 28 августа в день его кончины.76Так называется Августин в деяниях 7 Вселенского Собора. Acta concil. ed. Binii. T. 3. р. 504. Учители греческой церкви пользовались сочинениями блаж. Августина, напр. Леонтий византийский. De sectis. p. 438. Adv. Nestorianos et Eutichian. у Фабриция: Bibl. gr. 8, 318. 319. Феориан в споре с армянами. Книга блаж. Августина о св. Троице, известна в греческом переводе и изд, вместе с разговором Феориана. Basilae. 1578.77Изд. S. Augustini Ep. Hipponensis op. omn. post Loraniensium Theologorum recens. castigata ad. Mss. stud. monachorum ord. Benedicti (Blampin et Constant). T. XI. Paris 1687–1700 f. Это издание повторено в Антверпене и Венеции в 18 томах в 4°, в 1757–69 г. Sermones s. Augustini, qui in editione Maurina desiderantur, studio Cailar. Paris 1842. Opera omnia S. Augustini, ed. altera Parisina, avct. et emend. Paris. Lips. ap. Voss. 1835. s. T. 8. f. De civitate Dei ed. stereotypa Lips. 18 5. Confessiones. Lips. 1823. De spiritu et littera ad Marcell. Lips. 1823.78Serm. 42. T. 5. p. 210. Hom. 50.79Русский перевод в Хр. Чт. 1844.80См. пр. 27. Бенедиктинцы нашли целые 300 слов с именем Августина, которые однако не принадлежать бл. Августину. – Много слов его переведено в Воскр. Чтен. 1848–1849, 1850, 1852, 1853.82De doctrina Chris. lib. 4. c. 24.83Опытами сего служат между прочим внезапное обращение манихеянина Фирма; прекращение в народе обыкновения совершать на гробах мучеников нетрезвые пиршества (Ep. 23 ad Alypium. T. 2. p. 48. Epist. 22. T. 2. р. 27 s.), прекращение народной игры – бросания друг в друга камнями (Lib. 4. de datr. Christ. с. 24).84Те же мысли о сем сочинении в Retract. lib. 2.85Ор. Т. 1. Другие нравственные сочинения: de patientia, de mendatio, contra mendacium. Нравственного же содержания и с прекрасными наставлениями письма 26, 95, 32, 99, 111, 120, 122, 126, 127, 130, 132, 153, 155, 167, 189, 132, 203, 204, 210, 240, 244, 248, 264, 268: ed Bened. Ep., de vitiis; далее в том же издании прекрасны письма так названные: consolatoriae и obiurgatoriae. Для Пастыря: „об оглашении простого народа“ – род учебной книги о проповедываний незрелым в смысле (Т. 6. р. 263 s.); ep. 54. ad. Jannuarium; ep. 142. ad Pavlinam. ep. 217. ad Vitalem; также ер. 21, 22, 29. 228, 266. Ор. Т. 2. О нравственном учении Августина подробно Stäudlin, Geschichte der Sittenlehre Jesu 3, 13. s. 120–161. Göttingen 1819.86Serm. 172. Euarr. in Ps. n. 3. Enchiridion c. 69. 110.87Ер. 84. р. 207. T. 2. Enarr. in. Ps. 85. n. 24.88Serm. 316. n. 5. Serm. 88. c. 3. Lib. 1. de consensu Evang. c. 10. 11. Lib. 22. cont. Favst. c. 73.89Serm. 218, 317, 319. Lib. 22. de civ. Dei C. 8.90В русском переводе издано 1835 г. в Киеве.91Liber imperfectus de Genesi ad litteram; lib XII. de Genesi ad litteram.92„Если бы (Моисей) стал говорить языком Еврейским; напрасно стал бы потрясать чувство мое и до разума моего ничто не дошло бы. Confess. XI. в Христиан. науке называет он Еврейский язык языком неведомым (2, 23).93См. Confess. 1, 13. 14. 7, 13.94Толкования на В. З. см. в пр. 11. 20. 24.95Иероним Еp. ad Augustinum int. Ep. Augustini 75. c. 4. 9. 11.96Epist. ad Augustin 75, c. 3. § 6 Comm. in. ep. ad Galat. T. 4. p. 244. Здесь прибавляет: ut hypocrisis observandae legis, quae nocebat eis, qui ex gentibus crediderunt, correptionis hypocrisi emendaretur – et uterq. populus salvus fieret.97Epistola Augstini 28. Письмо это, писанное тогда еще, как Августин был пресвитером, не дошло до Иеронима; Профутур, которого Августин рекомендовал в сем письме Иерониму, принужден был отложить свое путешествие в Палестину, по тому случаю, что избран был в Епископа. Августин, узнав о том, написал другое письмо к Иерониму о том же предмете. Здесь он уверенный в любви к нему Иеронима, просил Иеронима опровергнуть, если можно, доказательства его.98С этим вторым письмом Августина случилось еще хуже, чем с первым. Некто Павел, который должен был доставить его в Палестину к Иерониму, побоялся плыть морем, отложил намерение быть в Палестине, и вместо того, чтобы возвратить письмо Августину, он позволил списывать его другим. Списки скоро разошлись по Италии и другим местам. Иерониму доставлен был один список с одного из адриатических островов. Скоро дошло и до Августина, что Иероним жалуется на него будто он послал, против него книгу в Рим. Августин не понимал, что все это значить, так как не знал о судьбе второго письма своего. Он писал в Палестину опровержение слуха об отправлении от себя книги в Рим. Это не только не помогло делу, но еще более запутало его. Иероним, преклонный старец, но с раздражительностию юности, отправил одно за другим два письма, и одно другого более резкие. Августин вслед за оправдательным письмом послал к Иерониму списки с обоих своих писем о словах Апостола, и в ответ на первое письмо Иеронима послал письмо столько благородное, столько нежное, столько дышавшее любовию христианскою, что его надобно признать за превосходный памятник христианского благочестия. Наконец спустя 9 лет после первого письма Августинова Иероним получил отправленные к нему списки писем Августиновых. Тогда Иероним переменил свое мнение об Августине: но не переменил мысли своей о словах Апостола.99Ep. ad Augustinum 73.100Epist. 82 ad Hieronymum.101Lib. cont. Pelagiam, lib. 1, с. 8.102Retract. lib. 2, c. 43. Op. T. 7 ed. Havrin.103Op. T. 1. N. 3, 4, 10, 14; Τ. 6. N. 4; T. 7. N. 1. T. 8. №. 2, 3. Сказанное в соч. об истинной религии, относительно прекращения чудес в его время, он в последствии исправил так: „Я разумел под сим только то, что ныне не столько, как прежде, нужно раздаяние чрезвычайных даров, иначе я сам видел, как совершались чудеса в Милане“. Lib. T. Retract. с. 13. С обличениями иудейству. Epist. 138, 196.104Op. T. 1. N. 8. 7; T. 6. N. 5, 7, 21; T. 8. N. 14–16. К философско-богословским сочинениям относятся еще: de anima et eius origine (T. 10. p. 334); ep. ad Hieronymum de origine animae (T. 2. p. 583); responsiones ad questiones 83; de octo Dulcitii questionibus (Т. 6). О душе Ер. 143, 164, 166, 188, 190. Ο конце мира Ер. 197–199. О воплощении Сына Божия Ер. 11, 12, 137, 143, 161, 162, 169.105Lib. 4, c. 20. Lib. 15, c. 17. По словам Прокоповича (Tract. de process. Spiritus s. cum notis Damasceni Goth; 1772), так же говорит он в Энхиридионе с. 9. в сочинении о вере и символе § 19. Прокопович обличает порчу многих мест о Св. Духе у Августина p. 119–130. 288. 289.106Кроме сочинений против частных заблуждений писано им: De haeresibius lib. 1, где говорится о 86 евреях.107См. пр. 8. 11. 15. 16. Сочинение против Манихеев: de genesi cont. Manichaeos de utilitate credendi; de moribus ecclesiae et Manichaeorum; de quantitate animae, de libero arbitrio, de duabus animabus; cont. Fortunatum; contra Adimantum; cont. epist. Manichaei; adv. Faustum; de actis cum Felice; de natura boni; cont. Secundum Manichaeum; contra adversarium legis et profetarum T. 8.108Psalmus s. oratio contra partem Donati; cont. epist. Parmeniani; de baptismo cont. Donatum lib. 7; cont. litteras Petiliani; de unitate ecclesiae; contra Cresconium; de unico baptismo; breviculus collationis cum Donatistis; ad Donatistas post collationem carthageniensem; Sermo de Emerito; de gestis cum Emerito; cont. Gaudentium episc. Donatistarum (Oр. Т. 9). Кроме того писем, относящихся к делу о донатистах всего 41.109Cont. Parmen. lib. 1. c. 1, 7. De unitate eccl. c. 9.110De baptismo lib. 1, c. 17. 18. Sicut baptizatus, si ab unitate recessit sacramentum baptismi non amittit: sic etiam ordinatus – sacramentum dandi baptismi non amittit. lib. 2, c. 3, 4, 14–16.111Cont. Parmen. lib. 2. c. 6–9, 20, lib. 3 с. 4.112См. выше прим. 72–75. De peccatorum remissione; de spiritu et littera; de natura et gratia; de perfectione iustitiae hominis; de gestis Pelagii; de gratia Christi et peccato originali; de nuptiis et concupiscentia; de anima et eius origine; contra 2 epist. Pelagianorum; cont. Julianum; de gratia et lib. arbitrio; de correptione et gratia; de praedestinatione et dono perseverantiae; contra secundam Juliani responsionem. – (Op. T. 10). Sermo de baptismo parvulorum; de verbo Evangelii: nisi manducaveritis carnem; de verbis Apostoli et Psalmorum (T. 5). – Писем относящихся до дела о Пелагие, – 29, кроме исторических.113Человеческий род – massa perditionis. Pecc. orig. 21. «После того, как воля побеждена порчею, в которую впала она, свободы уже нет у природы. При величии первого греха мы потеряли свободную волю любить Бога». Epist. 219. c. 5. «Чрез грех потеряна свобода, та свобода, которая была в раю... Но свободная воля не потеряна у грешника... Люди свободны от правды только по свободной воле, а свободными от греха бывают только по благодати» Ор. imperf. 1. 94.114В сочинении о свободной воле он писал, что предведение Божие не имеет неизбежного влияния на свободу человека (см. прим. 8); в изложении положений извлеченных из послания к Рим. (прим. 12) он в 60 положении основывал предопределение на предведении. Но в Ретрактации 1, 23 замечает, что это ошибка. В 401 г. (прим. 20) писал, что разумная душа есть index generositatis. Nostrum est credere et velle, illius autem dare credentibus et volentibus facultatem bene operandi per spiritum s. De gen. ad litt. XI. 32. Отселе и в последних сочинениях damnatio mitissima некрещенных младенцев. Мысль о безусловном предопределении встречается и в первом сочинении против Пелагия de remiss. peccat. 2, 29. de gestis Pelagiani, c. 3., но вполне раскрыта она в сочинениях: de corruptione et gratia, De praedestin. sanctorum. См. Retr. 2, 67. Точно также мысль о благодати в позднем сочинении de gratia Christi: operari Deum in cordibus hominum non solum veras revelationes, sed etiam bonas voluntates. C. 24. Contra 2. Epist. Pelag. 3, 8: „sine gratia nisi ad peccandum valet liberum arbitrium, ad justitiam, non nisi divinitus liberatum adjutum, non valet“. Сл. Voigt, de theoria Augustiniana, Pelagiana, semipelagiana in doctrina de peccato originali, gratia et lib. arbitrio. Götting. 1829. Wigger's Darstellung d. Augustinismus, Pelagianusmus. Hamburg. 1833, 834. 11. 8.115См. у Фотия cod. 177.116На 46 г. своей жизни писал он 2, 2: felicior expectarem amplexus Tuos, 4, 1. Quid sum, cum mihi bene est, nisi sugens lac tuum. и пр.117Авзоний поэт и оратор был учителем Им. Грациана потом Префектом и Консулом. Павлин называл его Отцем. Carm. 10, v. 93. 148.118Иероним, Epist 101, 102. Павлин de Felice XII. v. 405.Quid his simile habui, quum dicerer esse senator. p. 658.Авзоний писал:Pavlino Avsonius. Metrum sic svasit, ut essesTu prior et nomen praegredere meum,Quanquam et fastorum titulo prior, et tua RomaêPraecessit nostrum sellae curulis ebur. Epist. 20 p. 638. ed Tollii.т. е. Авзоний дает знать, что Павлин прежде его занимал Консульския кресла, и след. был Консулом прежде 378 г. см. Pavlini de Felice XIII. v. 321. Muratorii anecd. latin. T. 1. p. 159. s. Dissert. 9. p. 816. 10. p. 823.119Св. Амвросий, Epist. 13 et 54. Августин Epist. 130 (a. 1. 36). Ep. 27, (a. 1. 32). De civit. Dei c. 10. Григорий Турский de gloria Confess. c. 107. Сулпиций Север in vita S. Martini c. 21, 29.120Epist. 25 ad Pavlin. v. 56. p. 361.121Epist. 38. S. Pavlini.122Carm. 10 v. 265. Christi sua nomine probra placebunt. v. 186.Quid abdicatas in meam curam, pater,Redire Musas praecipis?Negant Camenis; nec patent ApollinîDicata Christo pectora. v. 20.123Бл. Августин в 392 г. писал к ученику своему: „Ступай в Кампанию, посмотри на Павлина столько славного по роду, талантам и богатству. Подумай, с каким величием духа сей раб Иисуса Христа отказался от всего, чтобы только приобресть Бога. Посмотри, как отрекся он величия света, чтобы обнять кротость креста. Посмотри, как он теперь обращает сокровища познаний во славу Божию, те сокровища, которые иначе были бы потеряны, если бы не посвятил он их Тому, Кто даровал их“. Epist. 26 (o. 1. 39.) ad Licent.124«Я изумлен тем, что считают в заслугу, когда кто нибудь за ничтожные, тленные вещи покупает вечное спасение, которое одно составляет наше благо; хвалят за то, что хочет променять он землю на небо... Человек, который должен переплыть реку, не достигнет другого берега, когда не сделает не многого, – не снимет только платья... Ему надобно употребить усилие, чтобы переплыть реку“. Epist. 24. § 7, 1. 251. См. другие доказательства его смирения в письмах. Ер. 4. § 4. Ep. 24. § 20. Epist. 52. § 3. 4. Epist. 40. § 11. Ep. 11. ad Amantium. § 2.125Paulini Epist. 1. Здесь же пишет он, что сан Пресвитерский принят им на условии, ut ipsi ecclesiae Barcinonensi non alligarer, in sacerdotium tantum Domini, non etiam in locum Ecclesiae dedicatus.126Pavlini Epist. III. ad Alypium. § 4.127Pavlini Ep. II.128Pavlini carm. 12. Epist. 28. Ep. 17. 23. 32. ad Severum. Ep. 45. ad Avgustinum et caet. сл. пр. 3.129Об этом пишет Августин Lib. de cura promortuis c. 16. Григорий Двоеслов пишет (Dialog. lib. 3. с. 1), что Павлин Нольский сам продал себя Вандалам, чтобы выкупить свободу для сына бедной вдовы, и что в последствии царь Вандальский, узнав в невольнике Епископа отпустил с ним всех пленных соотечественников его. Селье относить это событие ко 2 Павлину Еп. Нольскому, умершему в 442 г. Основанием ему поставляет то, что а) Вандалы нападали на Италию прежде 442 г., но не прежде 431 г., когда умер 1 Павлин; б) ни Августин, ни Ураний, и никто другой из современников Павлина 1 не говорят ничего подобного тому о 1 Павлине, что пишет Григорий. Другие, как-то: Мураторий и Панеброк, относят этот случай к Павлину 3, предсказавшему смерть царю Тразимунду умершему в 511 г. И это вполне вероятно, потому что Григорий, писавший свои разговоры около 540 г., говорить, что он о Павлине говорить со слов трех очевидцев.130Uramus Epist ad. Pacatum de obitu Paulini. ap. Le. Brun, (прим. 15). Память св. Павлина Июня 22.131Сочинения изданы: Opeгa omnia S. Pavlini, notisq. illustrata, cum dissertationibus de vita et scriptis, a) Le Brun. Paris. 1865. 2. 4. 6) Op. omn. aucta atq. ementata, dissert. variorum locuplitata ed. a Muratorio, Veronæ 1736. в) Дополнения: fasciculus Anecdotorum a Mingarellio, Romæ 1756. SS. Epist. Nicetæ et Pavlini scripta, nunc primum edita a Maio, Romae 1828. 4. В Христиан. чт. 1840 г. письмо к Северу.132Avgustini Epist. 20. Иероним: nihil pulchrius, nihil doctius, nihil dulcius, nihil platicius tuis haberamus voluminibus. Epist. 13. ad Pavlin. Авзония Epist. 20.133(a) Ep. 24. 28. 32.134(б) Ep. 1. 38. 39. 40. 43.135(в) Ер. 11. 12. 23.136(г) Ер. 20. 23. один гимн.137(д) О жизни Крестителя.138(е) Ер. 11. 13.139(ж) Carm. 22.140(з) Ер. 12. 14 15. 19. 43. Carm. 21. 30.141(и) Carm, IV. V. et carm. Maio editum.142Carm. 7. 8. 9.143(i) Ep. 16. carm. 19.144(к) Ер. 30. et 13.145Ep. 32. p. 204.In cruce fixa caro est, qua pascor; de cruce sanguisIlle fluit, vitam quo bibo, corda lavo.146Poem 13. 14. 18. Epist. 22. ad Sever. p. 204. Epist. 45 ad Avgust.147Epist. 35. ad Delphinum. Ep. 35. ad Amandum p. 224. Ep. 13, § 3. 11–14.148(*) Ep. ad Episc. Amandum. Ep. 21. T. 1. p. 113.149Ep. 12. lib. 2 ad severum p. 133.„Кто видит сие, поймет в образах истину,Насыщать будет чрез образ мысль верою“. Carm. Natal. (al. 9.).150Poem. 32. Ep. 32.151Carm. in Nat. Felix. 6. (al. 9.).„Крест окружен венцем из светлого круга,Венцу сему венец – Апостолы, которых вид в лике голубей“ibid. сл. Epist. 32. ad. Severum.152Epist. ad Severum 4 (al. 12.) lib. 2.153Carm in Natal. Felic. 6 (al. 9).154Carm. Natal. Felic. 6 (al. 9). Блаженный Августин в тоже время в Африке говорить об иконах, представлявших Спасителя, первом. Стефана (serm. 316. 9. 5), Ап. Петра и Павла (Lib. 1. de consens и Evangel. C. 10. 11.), жертвоприношение Авраама (Lib. 22. cont. Faustum C. 73); говорил о почитании Св. Креста (Serm. 88. C. g. Fract. 117. in Johan. § 3. Enarrat. in Psal. 54. § 12.); передавал известия о чудесах, совершаемых знамением Св. Креста (Lib. 22, de civit. Dei c. 8. § 3) и при мощах Св. мучеников (Serm. 218. 317. 319. Lib. 22, de civit. Dei c. 8. Lib. 20. cont. Favstum c. 21).155Геннадий называет его Скифом по происхождению (de cript. Eccl. c. 61), но по очевидной ошибке. Кассиан сам называет пустыню Скитскую Скифиею Scythia (præf. in decem priores collationes); это и ввело Геннадия в ошибочную мысль. Страна, где родился Кассиан, сам он описывает страною приятною и богатою произведениями земли. – Collat. 24, 1. а это не может относиться к Скифии – провинции Фракийской, занятой тогда Готфами. Более, чем вероятно, что он родился там же, где провел последние годы своей жизни, т. е. во Франции около Марселя. Wiggers de Cassiano.156De Inst. cenob. 3. 4. Collat. 12, 15, 19. Так как Палестина составляла тогда часть Сирии, Collat. 20. 1, то у Кассиана Вифлеемская пустыня называется и монастырем Сирским и говорится, что она была не в далеке от той пещеры, где родился Спаситель (Instit. caenob. 6, 31).157Collat 16. 1, 17. 2. 5. 31.158Collat. 14, 9, 1, 1.159Collat. 19, 2.160Coll. 11, 1.161Collat. 17, 51.162Cassianus de incarn. Domini 7, 30. 31.163Созомен Е. 8, 26. Никифор H. E. 13, 32.164Геннадий de cripti eccl. c. 61.165Сочинение о киновиях писано прежде прочих (Геннадий) и о нем упоминал он в предисловии к беседам Скитским.166В предисловии к 10 беседам Кассиан посвящает сии 10 бесед епископу Леонтию брату умершего еп. Кастора; а в 419 г. Кастор еще жив был; ибо Папа Вонифатий упоминает о нем в письме своем к епископам Галлии, писанном в Июле 419 г.167См. предисловие к сим беседам.168Prosper in Chronico adun. 426. Другое указание на время 7 бесед в 13 беседе, где говорится: Qui ut pereat unus ex pusillis, non habet voluntatem, quomodo sine ingenii sacrilegio putandus est, non universaliter omnes, sed quosdam salvos fleri pro omnibus? § 7. Слова сии очевидно указывают на слова Августина в сочинении de corruptione et gratia, где (с. 14) сказано: et quod scriptum est, (quod vult ut intelligatur) omnes homines salvos fieri, nec tamen omnes salvi fiunt – ita dictum est, ud intelligantur omnes praedestinati. Сочинение же de correptione писано в 427 г.169Praefat ad 7 post. Collat. Здесь Гонорат называется блаженным, каковое название употреблялось об умершем. Проспер (cont. collatorem. с. 25) об умершем: Beatus Augustinus Episcopus.170Praefat. ad libros de incarnat.; сл. Collat. 24. 26. Несторий называется еще Епископом Констан., а в 431 г. в Ефесе он лишен сана; с другой стороны Кассиан упоминает о ходатайствах (intercessiones) Нестория в пользу Пелагия пред Целестином; и конечно, разумеет два письма Несториевы, из которых одно писано 12-го Августа, а другое после. Mansii coll. concil. T. 4. p. 1021.171По словам Геннадия при Феодосии и Валентиане, по словам Тритемия (Cat. illustr. vir.) именно в 435 г. Если на сочинение Проспера против собеседника (Collator), писанное в 432 г. со стороны Кассиана не было ответа: то это напрасно выставляют в опровержение показания Тритемиева; Кассиан и сочинение против Нестория писал, единственно, уступая просьбе Льва. См. 16 прим. Память его празднуется в Греч. Церкви 29 Февраля; Григорий двоеслов (Moral. lib. 6. Epist. 12) хвалить Марсельский монастырь, устроенный во имя Святого Кассиана.172(*) S. Johan. Cassiani opera ed. Gasdus Duci 1616. Francofurti 1722; Lips.173Кассиан в предисловии к 10 беседам называет это сочинение так: Volumina quae de institutis caenobiorum et de octo principalium vitiorum remediis duodecim libellis digesta sunt. Фотий разделяет все сочинение на две книги: „о правилах монашеских, и об осми порочных помыслах“. След. наименование сочинению: об учреждениях киновий, принадлежит собственно только первой половине и усвоено всему сочинению только по неточному обозначению предмета.174(*) Места из 2-й части приводимы были уже Леонтием (в 6 м веке) и они изданы Майем (Vet. avct. T. 7. p. 96–98. 103), а другие – Монфоконом (Т. 3. ep. 3. S. Athanassii p. 384. s.). Вся последняя часть – об осьми пороках помещена в Добротолюбии и в 28 ч. Христ. чт. В Венской Библиотеке обе части сокращения Theol. 240: первая часть: „Святого Отца нашего Аввы Кассиана Римлянина к Епископу Кастору – изображение правил киновий Египетских и восточных“; вторая часть: „его же об осьми помыслах“. Тоже in cod. 315, 165. Lambec. Comm. 5, p. 333, 4, p. 276.175Lib. 1, 3.176Lib. 5, 16.177(**) Bib. Phot. cod. 197.178Гл. 6, 7. Сл. Coll. 20, 11. Collat. 22. 7, 9–11.179Collat. 13, c. 16.180Ibid. c. 12.181С. 12, сл. с. 9.182Collat. 6, c. 14, сл. Instit. coenob. 12, 18.183Collat. 13, c. 7, сл. прим. 171 (14).184Coll. 13, c. 7.185De Instit. coenob. 12, 13.186Лествицы степ. 4.187В Венской Библиотеке – Lambec. Comm. lib. 4, p. 166–168. 5. p. 276, сод. theol. 165, 315. В Христ. чт. помещено несколько собеседований. 1828, 1835, 1836, 1844, 1846.188Месяцеслов Имп. р. Басилия на 23 Марта.189Тритемий de ecclesiast. script. Сикст Сиенский lib. 4. Bibl. s.190Месяцеслов Василия между прочим: πᾶσαν γραφὴν εἰς ἄκρον ἐκμελετήσας ἐπλούτησε γνῶσιν εἰς Θεόν.191Хронография Феофана ad 5 an. Theodosii. Месяцеслов.192Хронография Феофана ad 5 an. Theodossi: «в том же году Исихий пресвитер Иерусалимский стал быть славным ученостию“ (ἤνϑησε ταῖς διδασκαλίαις). Сл. месяцеслов.193Кирилл Скифопольский в житии пр. Евфимия. Ар. Cotelerium – Monum, grae. eccl. 4. 31.194Феофан ad an Theodosii 26. Неизвестно, почему нет сего Исихия в четырех Минеях под 28 марта, в которой назначено праздновать память его в месяцеслове Василия; под 5 марта полагается пр. Исихий, но если не многое, что сказано здесь об Исихии, вполне верно; то это другой Исихий. Исихий Богослов – в каноне пр. Феодора Студита.195Изд. Basiliae 1527. Paris 1581. Сочинение писано для диакона Евтихиана и известно было Амаларику, Страбону и Рабану Мавру (в 9 в.). В 8 в. Стефан Сюникский перевел беседы пр. Исихия на кн. Левить на армянский язык (Neumann Gesch. d. armen. Litteratur s. III).196В своде толкований отеческих на Псалмы изд . Кордьером Г. I. III. Antverpiae 1643 в своде толкований на соборные послания по изданию Крамера: Catena in Epist. Cathol. Oxonii 1840. Кордьер, как дознал Вольф, весьма неисправно издал текст Исихия (См. ар. Cramerum. Praef. ad caten. in Evang. Matthaei p. 8 Oxonii 1840). Толкование на Псалмы в Венецианской библиотеке Nanianus cod. 24. 31. Catal. cod. Nanian. p. 28 s. Где издано толкование на два псалма в Английск. Библ. Catal. cod. Angl. T. 1. 270. Т. 2. р. 186, в Коасленевой Библ. cod. 80. 81. 187–189. В 13 в. монах Иоанн вносил в свое толкование места из Исихиева толкования на кн. Иова (Neumann Gesch. d. armen. Litt. s. 184).197Изд. с заглавием, στιχηρόν s. capitula in XII. prophetas minores Hesychii, grae. et lat. cum not. Riterhusii Amberg. 1604. 8.198Изд. в 11 томе Галландовой Библ. р. 221. Монфокон издавал это сочинение под именем Севера Bibli . Coisliana p. 68–71. Дуцей помещал его между сочинениями Григория Нисского: Op. S. Gregorii T. 3. p. 400 Paris. Но еще Комбефис различием слога и несогласием мыслей доказал, что это сочинение – не Григориево; а согласно с рук. должно быть приписано Исихию. Avctar. nou. T. 1. р. 743. 775. Наконец Котельер, издав (Monum. grae. Eccl. T. 3. p. 1–53) сокращение Исихиевой Симфонии с древней рукописи, привел в совершенную ясность имя сочинителя помянутого соглашения (ibid. р. 521. 52; 1), так как в Симфонии заключается и соглашение повествований о смерти Христовой.199Стефан Архиеп. Сюникский еще в 8 в. перевел на армян. язык Беседы его на кн. Иова, а в 13 в. монах Иоанн вносил в свое толкование места из этого Исихиева толкования (Neuman Gesch. d. Armen. litter. S. III. 184). Ho подлинник доселе неизвестен. Толкования Исихия приводятся в сводах толкований: а) на пятокнижие и на песни пророческие: Catena – ed. Florent. 1547. Coloniae 1572. Patav. 1564. Сл. Bandini Catal. cod. Lavrent. 1, 19. 92. Lambec. comm. Vindob. 4, 593; б) на книги Царския in cod. Venet. Marciano 16. Catal. cod. Venet. p. 17. 19. in Bibl. Coisliana cod. 8. 6) на евангелие Св. Луки in Bibl. Coislia. cod. 201 и на все 4 Евангелия in Lavren. cod. 33 plut. 6. Bandini Catal. 1. 161. in Coislian. cod. 27. 106. г) в Катене на Деяния Апост. изд. Крамером Oxonii 1838 приведены места из толкования на слова: ὅτι παρέστη ἐκ δεξιᾶς πένητος.200Часть слова его на рождество Христово изд. Дю-Канж ad. Chronicum. Alexandr. p. 924. другая часть in Paris. cod. 854 у Бандини Catal. cod. Laurent. 1, 525. Две беседы на Благовещение Богородицы, изд. grae. et lat. in 12 T. Bibl. magn. 1644. 1654. in Ducaei avct. 2. 421. Слово о Пастырях Вифлеем. in Tavrin. cod. 135. Nr. 46. Слово на Сретение Господне в Париж. Библ. cod. 1185. 1504. в Аусбургской Библ. Reiseri Catal. cod. p. 9, на Слав. в Библ. м. д. Ак. Мин. за Февр. 15. 6. Слово об Апост. Андрее, описываемое Фотием Bibl. cod. 269. изд. на Латин. in Bibl. Patr. Lugdun. T. 12 p. 188. in Combefisii Bibl. Concion. T. 6. на греч. в Венск. Библ. Lambec. comm. 8. 745; об Апос. Петре и Павле в рук. у Фабриция Bibl. 9. 918. 10. 310. на Слав. в Библ. Серг. Лавры Минея за Июль. Слово на четверодневного Лазаря δεῖπνον ἡμῖν πολυτελές в Вен. Библ. cod. 32. Lambec. 8. 745. изд. Майем in T. 7. collect. vet. avct.; на М. Прокопия – Προκοπίου τὴν ϑυσίαν. У Фабриция Bibl. 10. 317.; на зачатие Предтечи in Bibl.Coislia. p. 196. Слово на Богоотца Давида у Фотия in Bibl. cod. 275.; на воскресение Христово изд. 1 tom. avct. nov. Combefisii p. 743.201M. Bibl. Patr. Lagdum. T. 12. р. 185.202Bibl. cod. 275.203О Феодоре Монгоэтском известие из его истории приводимо было на 5 вселенском Соборе ар. Binium Concil. T. 2. P. 2. р. 71. Историю его имела в виду Александр. хроника р. 371. ed. Du-Cangii.204Изд. in Actis sanct. Bollandi ad 15 Martii grae. et lat. p. 376, 382, 736. О жизни Златоуста in Taurin. p. 399.205Изд. grae Paris 1563. 1654. grae. et lat. in T. 1. auct. Ducaeani, in XI. T. Bibl. Morellianae 1644, на слав. в Перг. в рук. Серг. Лавры 14 в. № 12. в Волок. рук. в 4 д. № 294. 343. в Добротолюбии. На русск. в Христ. Чт. 1827.206Палладий в 20 гл. Лавзаика, месяцеслов Имп. Василия под 5 ч. марта.207Палладий – в 20 гл. Лавзаика.208Созомен Н. E. 6, 29. Hist. tripartita 8, 1.209Никифор Н. E. lib. 13. ep. 53, 54.210Палладий в 20 гл. Лавзаика.211Против того, что Марк Нитрийский отшельник и Марк пустынник – сочинитель наставлений известных Фотию есть одно и тоже лице, – Болланд указывает на воспоминание Марка (§ 8. правил Николаю) „о Епифании благочестивейшем сыне“, т. е. известном Епископе Кипрском. Но это обстоятельство только подтверждает тождество Марка Аскета с Марком учителем. Ибо известно, что Епифаний Кипрский посещал Нитрийских аскетов. Месяцеслов Имп. Василия говорить, что пр. Марк известен был столько же учением, сколько подвигами и чудесами. Память пр. Марка 5 марта.212Bibliot. cod. 200.213Изд. grae et lat. in Avctarii Ducaeani S. Patrum. T. I. дополнения изд. Балтазар Спондини Romae 1748, потом все вполне в 8 т. Галландовой Библиотеки и у Мина Patrol. tom. 65. В Славян. Добротолюбии три статьи Св. Марка; о первой из них: о законе духовном см. пр. 9. В Христ. Чт. кроме той же первой – три 1821, 1828, 1834.214Что касается до сочинения: о духовном законе, которое у Дуцея и других поставляется первым между сочинениями св. Марка: то оно принадлежит Св. Макарию и составляет 37 Беседу его. См. о Макарии. В Волокол. рук. (в Ѕ. №. 74) сверх известных по изданию: а) к настоятелю 10 глав: „Настояй повинующемуся подобающая глаголати должен есть“. б) Еже отмщати себе и не судити обидящих: вопросы некто от книжник ритор старца постника.Никифору Калисту (Н. Е. 14. 54.) известны были (кроме изданных) и другие сочинения св. Марка, в которых он „проходить все пути подвижнического жития“. По каталогу Английской Библ. известны сочинения Марка: главы о перерожденном и рожденном или подвижническая физиология; главы нравственные; главы о молитве; главы созерцательные (γνωστικαί); главы о деятельности и созерцании Духовном; главы параллельные о добродетелях и пороках. Catal. cod. Angliae T. 2. nr. 5835. 5936. Fabricii Bibl. grae. 9, 269. ed. Harl.215Исследование De Isidori Pelusiotae vita, scriptis et doctrina comm. Nimeyeri Halae 1825. Очень хорошее сочинение; жизнеописание Св. Исидора в 23 ч. Христ. Чтения, – красноречиво, но не верно и бедно по содержанию.216Ефрем П. Ант. у Фотия, bibl. cod. 228 p. 776.217Graecum Menolog. act. 4 Februarii; образованность Св. Исидора на тоже указываеть: впрочем то, что говорится в менологе о родстве Исидора с Феофилом и Кириллом, не имеет за себя никаких других свидетельств.218См. напр. перечень языческих сочинений, приводимых в письмах, in ed. Oper. Isidori Paris. 1638.219Исидор Lib. 1. Ep. 191. et 266. Никифор Н. Е. 14, 53.220Леонтий называет Исидора пустынником. Cont. Nestor. in Bibl. М. Т. 9. 706. Тоже lib. 1. Ep. 402. S. Isidori. Никифор: (τοῦ Πηλουσίου ὄρες καθηγησάμενος) 14, 53. Пелусий город при одном из рукавов Нила; См. Стефана Виз. de urbibus.221Lib. 1. Ep. 402. „Уединенное житие (ἡ καταμόνας ἀναχώρησις) доставило мне порядочное значение. Подлинно тот, кто живет среди шума и желает познать Бога, не понимает, что насеваемое среди терний заглушается терниями и что, не упразднясь, нельзя познать Бога“.222Никифор (Н. Е.14:53) называет Исидора учеником Златоуста. Сам Исидор в письме к Кассиану (Lib. 1. Ер. 309) напоминает ему, как слушали они Златоуста. В других письмах он представляется не только глубоким почитателем дел и писаний Златоуста (lib. 1. Ep. 156. lib. 2. Ep. 42. lib. 4. Ep. 224); но был спрашиваем о печальной истории Златоуста, как кротко знавший ее, как очевидец. „Ты требуешь от меня, писал он к Симмаху, чтобы представил я тебе трагедию божественного мужа Иоанна? Сомневаюсь, могу ли это сделать: дело побеждает мой ум“. Lib. 1. Ер. 152.223Это показывают и письма lib. 1. Ер. 142. 518. 689.52. 154. и кроме того Факунд de trib. cap. lib. 4. c. 2. Свида. Никифор 14. 53. Древняя Латин. надпись на собр. писем. Lupi. – var. Patr. Ep. ex Mss. Cassinen. Lovanii 1682. Sirmondioper. Tom. 2. p. 458.224Lib. 1. Ep. 216.225Lib. 1. Ep. 475.226Евагрий Н. Е. 1, 15, тоже Факунд de trib. capit. lib. 2. c. 4. Никифор 14, 53.227Многие из писем писаны к Епископам и по просьбе Епископов, напр. lib. 1. Ep. 125. lib. 3. Ep. 245. Ефрем Патр. Ант. говорить, что он был καὶ τοῖς ἀρχιερεῦσι περίβλεπτος. У Фотия cod. 228.228Феодосий младший, Lib. 1. Ep. 35. et 111.229К Кириллу Алекс. писаны lib. 1. Ep. 25. 310. 311. 323. 324. 370 lib. 3. Ер. 306.230Кирилл называл его отцом: εἴτε γὰρ πατήρ εἰμι, ὡς ἔφης Lib. 1. 370. О сем говорит и Факунд Bibl. M. Pat. T. 10. p. 18.231Lib. 1. Ep. 370. Стефан Гобар у Фотия cod. 232. Никифор 14, 25, 26, 43. См. о Кирилле Алекс.232Примечание № 232 (№ 18 в § 205) отсутствует. Редакция Азбуки веры.233Lib. 1. Ep. 174. сл. Ер. 176. 178.234Lib. 1. Eр. 175.235Lib. 1. Eр. 178. сл. Lib. 1. Ep. 489.236Lib. 1. Eр. 177. Ему же в том же томе. Lib. 1. Ер. 112. 113. О разных поступках его Lib. 2. Ep. 199. Lib. 3, 245. Lib. 5. Ер. 249. 250. В том же том Еп. Мартирию Lib. 1. Е. 45. Еп. Леонтию Lib. 1. Ep. 315.237Lib. 1. Ep. 10, так же 140. 382. сл. Lib. 2. Ер. 121. Lib. 3. Ep. 177. В подобном тоне Архидиакону Лукию Lib. 1. Ер. 26. 28–30. 111. 119. 120. 136. 158. См. еще письма Павлу начальнику обители. Lib. 1. Ep. 49, 298. 41.238Lib. 2. Ep. 122. „Сие пишу не потому, чтобы боялся страданий: вы знаете, что я много страдал и говорил заботившемуся о мне: ты увенчал нехотя, Бог даровал мне не только то, чтобы веровать в Него, но и страдать за Него“. Lib. 5. Ер. 592. См. Lib. 2. Ер. 54, lib. 5 Ep. 398. Стефан Гобор пишет, что Север, домогаясь обвинить Исидора, но не найдя ничего другого, говорил о нем, что мыслит как Ориген, но сам же потом побежденный правдою, отвергает это; у Фотия cod. 232. К Северу письмо (Epist. 368. lib. 1.) с обличением гордости.239Lib. 1. Ep. 310. „Любовь страстная (προσπάϑεια) незорко видит, а ненависть (ἀντιπάϑεία) ничего не видит. Почему если хочешь быть свободным от той и другой крайности, не произноси решений насильственных, но подвергай вины суду праведному. Ибо и Бог, Который ведает все прежде, нежели сбудется, по человеколюбию благоволил сойти, дабы узреть вопль Содомский, научая тем нас, чтобы мы тщательно исследовали дела. Многие из собравшихся в Ефесе говорят о тебе с насмешкою, будто ты преследуешь свою вражду, а не то, чтобы православно искал славы Христа Иисуса; племянник, говорят, Феофила, следует его образу мыслей, тот открыто неистовствовал против Богоносного и Боголюбезного Иоанна, а этот домогается славы, хотя и есть большое различие между подсудимыми“.240Lib. 1. Ep. 311. Lib. 1. Eр. 404. 405. Диакону Феодосию. Lib. 4. Ер. 166. Пресвитеру Архивию Lib. 1. Ер. 23. 54. 303.241Lib. 1. Ep. 323. Кириллу Алекс. См. Leontii contra Monophys. ap. Maium. coll. vet. avct. 7. 131. Romae 1833.242(*) Lib. 1. Ep. 92. Монахам тавеннизиотским: „не будьте, братия, многими учителами“. Lib. 1. Ep. 220.243Lib. 1. Ep. 324. К нему же. Все письмо помещено в древнем Синодике ар. Mansium T. 5, p. 758 s.244Lib. 1 Epist. 496. Константину, вероятно Епископу „Нет, нет не по разуму ревность твоя... Ты неистово гонишь тех, которые благочестиво чтят Божество; на сам держишься какого-то слияния (ἀνάκρασιν) и превращения плоти“... Еще яснее Lib. 1 Epist. 102. Чтецу Тимофею где вместо: μή που δόκησιν τὴν τοῦ Χριστοῦ по лучшим спискам читается: μίαν Χριστοῦ. См. Leontii Hierosol. cont. Monoph. ap. Maium. Vet. avct. 7, 134.245Lib. 1. Ep. 419. „Гермогену Епископу“ (Ринокурскому, бывшему на Ефеском Соборе): „Египет фараонствует, требуя подати ереси со всех крепких. Смотрите, чтобы не обольстил кто вас; стойте на твердом основании. – Ибо вочеловечивыйся Бог не потерпел изменения, ни слияния, ни смешения, ни разделения“.246Тиллемон, Фабриц, Шрекк относят кончину Исидора к 449 или 450 г. на том основании, что в вышеприведенных письмах Исидора (пр. 27–30) обличаются мысли, которые защищал Евтихий. Но а) в письмах Св. Исидора ни слова нет о делах Евтихия, тогда как обличаются Манес, Арий, Несторий. б) Евтихий в 448 г. открыл свое учение; а одно из писем писано к Кириллу Алекс. (пр. 27), который умер в 444 г. Память Св. Исидора 4-го Февраля.247Издания сочинений Св. Исидора: S. Isidori Pelusioti Epistolarum libri V Paris, 1638 (издание неисправное); Venetiis 1745 (с поправками ошибок, но ожидает лучшего). Petri Possini Isidorianae collationes, quibus epistolae supplentur. Romae 1670. 8. О сочинениях и изданиях Нимейер: Comm. de S. Isidoro p. 29–147. На Сирский язык письма Исидора переведены были довольно рано. Assemani. В. О. 3, 43. Большая часть писем переведенных в М. дух. Акад., помещены в Христ. Чтении 1826, 1828, 1830, 1832, 1834–1836, несколько избранных писем в Воскр. Чт. 1848–1849. Св. Исидор сам упоминает о сочинениях своих: о книге против язычников (Lib. 2. Ep. 137, 228), о Слове против Судьбы (Lib. 3. Ер. 253) см. прим. 33. Но эти сочинения или потеряны или еще не изданы. В Библ. Сергиевой лавры пергам. ркп. XIV в. (№ 101) содержит в слав, пер. „Исидора Пелусиота написание о вере. Верую в единого Бога нерожена, и в единого сына рожена и в един Св. Дух исходящ“ и пр. Греческий текст сего исповедания не известен. В русском переводе при ред. Твор. Отцев отдельно изданы творения Исидора в 3 томах.248По лучшим рук. Сирмонд читал у Свиды: Ἐπιστολὰς ἑρμηνευούσας τὴν θείαν γραφὴν γέγραφε Γ καὶ ἑτέρας Ζ καὶ ἄλλα. Писем объясняющих Св. писание написал 3000 и других 7000 и еще кое-что другое“. Пресвитер Андрей прежде 10 века приводил места из писем Св. Исидора 1536, 1538, 1831, 1868. (См. Catena in Actus Apost. ed Crameri Oxoniae 1838).249Какие места объяснены Св. Исидором, – это показывается в изд. сочинений index locorum. s. Isidoro expositorum.250Lib. 3. Ep. 292. Подобные мысли Lib. 3. Ер. 125, 136. Против насильственного выжимания мыслей из св. писаний не раз писал Св. Исидор lib. 2, ep. 254, lib. 3. ep. 292, lib. 5 eр. 293, 308. Писал и о том как надобно объяснять сравнения и притчи писания, которые всего легче могут подвергаться произволам толкования. Lib. 2 Ep. 175.251Lib. 2. Ep. 195. Тоже Lib. 4. Ep. 82, 117, 203. Lib. 2. Ер. 63, 133, Тимофею чтецу (Христ. чт. 1834 г. ч. 4 стр. 135).252См. напр. Lib. 1. Ер. 20, на Мф.1:25. Lib. 4. Ep. 137. Мф.10:16. Lib. 1. Ep. 68. Мф.11:11, Lib. 1. Ep. 79. Мф.5:20. Lib. 1. Ep. 371. Lib. 2. Ep. 99. Lib. 4. Ep. 162. Lib. 2. Ep. 175. Lib. 4. Ep. 137. Мф.10:16. Lib. 4. Ер. 165. Мф.19:11. Lib. 2. Ep. 150. Lib. 1. Ep. 137. Lib. 4. Ep. 207. Lib. 4. Ер. 203.253Rosenmülleri Historia interpret. lib. sacr. P. 4. p. 181–214. Не верное объяснение писания Розенмиллер видел в следующих письмах Исидора: Lib. 1. Ep. 132. Lib. 3. Ep. 31. Lib. 1. Ер. 190, но эта неверность – дело теорий Розенмиллеровой.254(*) Толкование Прокопия недавно издал Майо: Classici auctores T. IХ. Письма Св. Исидора приводятся в Катене пресв. Андрея на Деяния Апост., изд. Крамером Oxoniae 1838; в Катене на пос. к Тимофею, Титу и Евреям изд. им же Oxon. 1843. в Катене на посл. Коринфянам Oxon. 1841; в Катене на Евангелие Матфея Oxon. 1840; в Катехан на Бытие и Евангелия. Fabricii. Bibl. gr. 8, 646. 676. 684. 692. 693.255Lib. 4. Ep. 133.256Lib. 2. Ep. 3. 73. 135. Lib. 5. Ep. 38. et 257. Lib. 4. Ep. 90. 91. 160. 280. Lib. 3. Ep. 338. Lib. 1. Ер. 24.257Lib. 4. Ep. 82. В другом письме (lib. 2. Ep. 5. p. 129.) пишет, что Бог открыл в писании нужное так, что необразованный и ученый могут находить в нем наставления.2582, 276. 3, 37. 118. 2, 116. Сл. выше пр. 27–30.259(a) Lib. 2 Ep. 141, 146, 251. Lib. 4. Ep. 225, 76, 80, 150. Lib. 3, 87, 182, 317, 346. Conf. Niemeyer, p. 184–202.260(б) Lib. 4, 186. Lib. 5, ep. 28. Lib. 2, 117.261(в) Lib. 3, 154. 4, 151. 5, 66.262(г) III. 26, 102. 135. 154. 291. 353. V. 117.263(д) I. 69. 67, 97. II. 142, 143, 157. 212. III. 27. 112. 149.264(e) Lib. I. ep. 95. 206. 272. 377. 436. II. 287. III. 313. 329. IV. 15. 31. 64. 128. 154. 156. 179. 189. 202. О порче природы Lib. III. Ер. 397. I. 141. 204. V. 28.265(ж) Lib. II. 137. III. 195. 340. V. 197. 569.266(з) I. 109. IV. 166. 33.267(зз) II. 52.268(и) I. 284. II. 43. III. 77. IV. 201. V. 179.269(i) II. 157. 203. III. 36. 37.270(к) I. 267. 333. 379. 460. 11. 223. III. 37. 413. IV. 199. V. 43. 72. 78. 151, 186. 215. 220. 222. 324–25. 355–56.271III. 201.272II. 12–14. 89. 98. III. 268.273II. 107. III. 322. IV. 78.274II. 184.2753, 162. 4, 124.2764, 61. 53. 54. 2. 129.277(a) V. 101. 185. 186.278(б) V. 50. 58, 69. 271. 551.279(в) III. 87. 138. 209. 410. IV. 15.280(г) III. 291. IV. 172. 472. 561.281(д) V. 8. 19. 253. 307. 317. 506. 539. I. 408.282(e) V. 3. 127. 169. 262. 504. III. 32. 34. 50. 52. 68. О смирении V. 328. 339. 347. 351. 420. 448. 466.283(ж) V. 36.55.67. 79. 104. 142. 181. 186. 224. 271. 390. 447. 450. 448. 512. 545. 567.284(з) V. 256. 294. 298. 341. 392. 398. 479. 559.285(и) V. 180. 189. 227. II. 150. 208. 254. 303. 338.286(i) V. 51. 81. 243. 248. 767. 412. 533. 541. 554. 557.287(к) V. 29. 64. 148. 237. 241. 247. 306. 329. 413. 496. 511. 528. Запрещает зрелища V. 185. 186. 463. 517. II. 82. III. 336.288(л) V. 19. 27. 60. 139. 144. 316. 350. 364. 424. 509.533.546.289(м) V. 28. 39. 68. 96. 226. 270. 306. 314. 350. 369.290н) V. 28. 147. 149. 160. 279. 318. 321. 340. 364. 367. 375. – 67. 439. 444. 453. 455. 458. 477. 507. 525. II. 205. 208. 284. 293. III. 20. 216. 238. 259. 306.291Ο плате (σινδών), на котором совершалось (как и ныне) таинство Евхаристии lib. 1. Ер. 123. Об ораре 1, 136. О пении 1, 90. О возглашениях 1, 122. О небольших Евангелиях 2, 150. О праздниках 2, 116. О значении Алек. Патриарха 2, 127. Об Архидиаконе 1, 29. 177. сл. зам. 20–22.292Во многих письмах Св. Исидора говорить, что пишет их потому, что обязан вразумлять и пробуждать грешника. См. напр. lib. 2. Ер. 16. след. главная цель писем определена; во многих письмах прямо говорится, что они пишутся в ответ на вопросы; в некоторых ссылается Исидор на прежние письма. Лица, коих имена стоять в надписях, исторические, и обстоятельства их, сколько можно узнать о том из других источников, – исторические. Впрочем см. подобное опровержение Геймана у Нимейера. Comm. p. 42–59.293Lib. 5. Ep. 133.294Преп. Нил в повести о избиении иноков. 2, 13. Менолог Василия. Супруга Нила удалилась в одну из Египетских обителей, взяв с собою дочь. Менолог Василия. Учеником Златоуста называется Нил у Никифора Н. Е. 14. 54.295Lib. 3. Ep. 279. Lib. Ep. 265.296Нил об избиении иноков § 7. Менолог Василия (на 14 янв.) называет этих варваров Влеммидами и указывает место пребывания их в Аравии пограничной с Красным морем.297Память пр. Нила – 12 нояб. и 14 янв. Мощи его с Синая перенесены были в Контстант. Храм Св. Апостолов при Юстине младшем (Никифор Н. Е.14:54); потом он хранились в Афоне. Montfaucon Palaeogr. grae p. 491.298Сводное толкование Прокопия Газского на песнь песней, где помещены и объяснения Пр. Нила, издано Майем Class. auct. Т. 9; другое собрание толкований на песнь песней, также с объяснениями Нила, издано Дуцеем in Auctor. Bibl. Paris 1624. В Катенах не редко встречаются толкования Пр. Нила: а) в сводном толковании кн. Иова, изданной Юнием Londini 1636, б) в Катене на Еван. Луки, изд. Кордьером, Antwerpiae 1626.299(а) См. напр. I. 55–57. 147. 152–154. III. 166–67. и пр.300(б) Lib. III. 38. 78. 191.301(в) Lib. II. 223. Примеры I. 242.–44. 265–68. II. 14–16. и пр.302См. избранные письма Пр. Нила в Христ. Чт. 1829 г. 7. 36. стр. 57. 49. 45. 36. Lib. İ. 44. 99–101. II. 144. 233. 294. III. 39. 280. IV. 55.303(*) I. Lib. III. 243. 61. 63. 135. 171. 236. 243. 325. II. 303. 326.304Там же стр. 55. 56. Lib. I. 109.–113. 173. II. 78. 82. 170. 200. III.120. 135.305Слова Св. Нила у Фотия cod. 286.306Письмо Нила в Христ. чт. 1830 г. ч. 40. Lib. 1, 174. 255307Сочинения Пр. Нила изданы на гр. и лат. яз. а) Письма в числе 1061. Аллячием Romae 1668. б) Трактаты за смертию Аллячия Суарецом Romae. 1673 г. в) О избиении иноков и плене Св. Феодула Комбефизом in Triumphis Martyrum, Paris 1660. 4. Галландом in Biblioth. Patr. (Т. 4. на одном лат. in Actis. ss. ad. 14. d. Iannuarii). г) Мысли (γνῶμαι) в числе 229 изд. с замечаниями Шоннигом Francof. 1608. Ле-Дуком in Avct. Bibl. Patr. Т. 2. Впрочем сочинения Пр. Нила ожидают лучшего, критического, издания. Иное письмо раздроблено надвое и это не редко. С его именем изданы: Об осми злых помыслах (Комбефизом in Avct. 1672 Суарецом 1673; в Христ. Чт. 7. 24); другое о том же изд. Котельером (T. 3. monum eccl. gr.), подвижнический трактат для монаха Евлогия (Суарецом 1673), его же о пороках и противных им добродетелях (Суарецом), о различных злых помыслах (им же; Христ. Чт. 7. 27). Но все эти статьи по древним спискам и памятникам принадлежать Евагрию Понтянину (Assemani Bibl. Or. 3. 1 p. 48. Maii coll. vet. avct T. 4. p. 200. Lambecii comm. Vindob. 5, 189). На армянский язык переводимы были сочинения Пр. Нила в 5-м веке (Neumann Gesch. d. armen. litteratur s. 89); о Сирском переводе известном по рукп. 8 века см. Ассемана Bibl Or. 3. 1. p. 48. Мая Collect. auct. T. 5. p. 144. 599. В Христ. Чт. перев. а) избранные письма 1829 г., б) потом некоторый письма из 1-й книги, в 1845 г. из 2-й, 3 и 4 кн. – в 1844 г.308Это сочинение читал и Фотий. Bibl. cod. 201. О молитве 153 главы в Христ. Чт. 1828. ч. 28. Славянский перевод сочинения в списке 1414 г. в Библ. Сергиевской лавры № 2. Аввы Дорофея. Напеч. и в слав. Добротолюбии.309На славян. в Добротолюбии.310Дю-Пен (Bibl. 8, 64) напрасно говорил, что Суарец без основания назвал Аррианов труд трудом Пр. Нила, Суарец видел это сочинение в самых древних списках с именем Пр. Нила. И содержанием оправдывается эта подпись. Ошибки и образ выражений язычника изглажены в нем и все сочинение предложено в виде христианской книжки, полезной и для инока. Пример – самое окончание книжки: „хотя ты не Павел, но должен жить так, как бы хотел быть Павлом“ и пр.311Несколько писем в Христ. Чт. 1. 36. Здесь же: а) увещания (7. 25); 6) краткие мысли (7. 27); в) беседа о нравственных и духовных предметах (7. 39); г) увещания к монахам (1835 г. 3).312Lib. 2. Ep. 190. сл. lib. 3. 243. О покаянии 1, 54. 220. 304. II, 82. 83. 143. 147.163.203.229. 326. 330. III, 59–61.63. 129. 170. 204. 254–257. IV, 20. 21. 36. 43.313Lib. 4. Ep. 61. 62.314Concil. Nicaen. act. 4.315Ep. 280, ex. ed. Biblioth. Patr. Lugdun., ap. Allat. lib. 4. Ep. 62.316Concil. Nicaen. act. 4.317Epist. 2. ex. ed. Bibl. Patr. Lugdun. Об искушении плотской похоти I, 222. 318. 323. II, 58. 69. 142. 159. 234. 284. III, 78. 130–31. 151. 165–66, 224–25. IV, 6. 24. 26. Об искушении неверия III, 260, богохульства I, 313. II, 91–92. 152. III, 99.318Димитрий Кизический в сочинении о Хацицарах и Армянах (изд. У Голланда in T. 14. Bibl. Patr.) назначает Исааку 40 лет правления. Но Гориун, Моисей Хоренский и другие считают 50 лет правления его. Неймана Geschichte d. Armenishen Literatur s. 29. 42.319Армяно-Григорианская церковь. СПБ. 1843 г. стр. 9. 23–25. Это статья В. В. Скрыпицина. Шопен об Армянской области. стр. 124–126. 296.320П. Фотия послание к Захарию Армянскому католикосу, у Мая: Specil. Rom 10. p. 496.321Димитрий Кизический ibid. Neumann Gech. 29. Скрыпицин ст. 23.322Димитрий Кизич. Ibid. Шопен об Армян. обл. стр. 496.323Армянская церковь считает Исаака между святыми; Димитрий Кизический в 7 в. так же называл его Святым. Патр. Фотий пишет: „в 15 год после отшествия Святого Исаака из этой жизни к Христу Иисусу собирался Собор Халкидонский“. Epist. ed. Zachariam ap. Maiiam in Specil. Rom. IX. 449. Но в нынешних гречес. и слав. Святцах нет имени Исаака Армянского Архиепископа; Нояб. 20. на которое указывает Г. Скрыпицын, почитается Нерсес святительмученик Персидский 343 года.324Неизвестный о Св. Златоусте: διακελεύεσθαι τότε ψαλτήριον καὶ τὴν ἅπασαν διαθήκην πρὸς τὴν ἐκείνων γλῶτταν μεταποιήσασθαι „Повелел перевесть Псалтирь и весь завет на их собственный язык“. Hug. Einleitung. in N. T 1. 400.325(*) Neuman Gesch. d. Armen. Litter. S. 29–82. Ritter Erdkünde, West-Asien. 10 Th. 545. Шопен обозр. армянской Словесности в Маяке V. 47.326Vita S. Mesrobi ap. Augerum in Praefat. ad Chronicon Eusebii, venet. 1829. Sorius Lebensbeschreibung d. heil. Mesrop. aus d. armen. übersetzt u. armen. Schriftstellern erläutert v. Welte Tüb. 1841.327О переводе а) Моисей Хоренский Hist. Armen. lib. tres. ed. Whiston, Londini 1736. б) Жизнь Месроба (пр. 8. Hug. Einleit. in T. 1, 399–401); в) Бар Еврей ad. P. s. XV; у Виземана: Horae Syriacae p. 142. Romae 1827.328Бар-Еврей ad. P. 8. XV; у Виземана: Horae Syriacae p. 142. Romae 1827 г.329Watton. Praegom. ad. V. Fest. XIII. 16. Hug. Einleit. in. N. T. § 87. Смешение разнородного в Армянском переводе увеличено тем, что в 13 в. исправляли его по Вульгате и еще более сделал поправок первый издатель армян. Библии Ускак: Vet. et. N. Tes. armen. Amstelod. 1666. Constant. 1705. Новое издание по пересмотре 20 списков, Venet. 1805. 4.330Vita S. Mesrobi (пр. 8); Ritter. Erdkünde 10. Th. s. 561.331Neumann Gesch. arm. Litt. s. 72–90. Ritter s. 568. Шопен стр. 56. Самые знаменитые ученики Исаака и Месроба, называемые „священными переводчиками“, были Моисей Хоренский, Эсник, Иосиф, Елисей, Леонтий, Гориун, Давида. О их ученых трудах Neumann Gesch. s. 37–71. Шопен стр. 50. 51. 56.332Neumann. Gesch. d. armen. Liter. s. 28–32. Шопен.333Хронография Ефрема у Мая: coll. vet. avc. 7, 229. Здесь Св. Прокл. μύστης φιλητὸς τοῦ πατρὸς Χρυσοστόμου Никифора Калл. Н. Е. 14, 38.334Сократа Цер. Ист. 7. 41.335Сократа Цер. Ист. 7. 26. 28.336Первая из изданных Комбефизом Беседа Св. Прокла; у Лямбеза: „похвальное слово Пресв. Богородице Прокла епископа Кизического“. Lambecii Comm. 3. 390. Сократа Ц. И. 7, 41. 42.338Epistola Synodica S. Procli. Synodicon Casinen. § 144. 145. 148. 150. 158.339Сократ Н. Е. 7. 41. 42. Письма Св. Прокла и к Проклу in. Acta V Synodi constant. Act. IV A. V. ap. Binium T. 2. р. 68 s. и в Риккардовом собрании сочинений Св. Прокла.340S. Cyrilli epist. ad. Acacium.341Epist. 6. 10. 11. et. 3. S. Procli.342Хронография Ефрема, ed. Maii. coll. vet. avct. 7. 229. Отрывок Прокла Слова Св. Златоусту изд. Комбефизом343Акакий в письме к Фуллону у Зонары in Shol. Can. p. 529.530. Асклепиад епископ того же 5 века ibid. p. 537. Иоанн Дамаскин Ep. ed. Jordan. de Orhtod. fid. 5 10. Феофан de Pulcheria p. 64. Иовий у Фотия in Bibl. и др.344Epist. 13. S. Procli.345Память Св. Прокла 24 окт.346Несколько слов и 7 посланий в том числе к Армянам о вере и о предании Литургии издал Риккард: Analecta S. Procli. gr. lat. Romae. 1630 г. 4 Комбефизом in T. 1 Avct. Bibl. Patr. Par. 1648. издано 20 Слов: три похвалы Богородице, 3 Слова на Рождество Христово, на Крещение, на неделю Ваий, на Четверток и Пятницу страстные, на Пасху 4 Слова, на Пятьдесятницу, на Преображение, на Ап. Андрея, на Ап. Павла, на Первомуч. Стефана, – о Св. Златоусте. – Анж. Майо издал еще: a) in 4 tomo Specil. Rom., две беседы на греч. и лат. на Вознесение Господне и на Обрезание Господне; три в лат. переводе с Сирского: на Субботу пред Четыредесятницею, на Рождество Христово, на Св. Климента Анкирского. б) Места из четырех Слов (Coll. vet. avct. 7, 39. 134. 202. Specil mom. Т. 10; в сочинении Леонтия р. 35). Ефрем П. Ант. одобрял Слово Прокла на начало Поста (у Фотия Bibl. cod. 229. p. 422. 423), недавно изданное Майом (Specil Rom. tom. 4). Но еще остаются неизданными: а) Беседа, в которой Прокл применял Слова Эзек. 38, 3. к победе, одержанной над Гуннами (Сократ Н. Е. Никифор 14, 38); б) Беседы на Слова Исаии (Ис.9:16), из которой приводить слова Халкидонский Собор (ed. Bini. T. 2. р. 349) и Анастасий Синаит (Hodegus. p. 110. 166); в) Беседа „на просвещение, на воскресение Лазаря и на Ваий“, сохраняющаяся в рук. Венской Библиотеки (Lambecii. Comm. 5, 27). – Русский перевод 15 Слов в Христ. Чт. 1832. 1833. 1835. 1839. 1840. Здесь же в 1839 г. о предании Литургии, в 1841 послание к Армянам. Перевод исправный.347Assemani Bibl. Or. T. 3. P. S. p. 197.348Василий В. о Св. Духе. Гл. 27.349Климента 1. Посл. Коринф. § 40.350Adv. haer. 79. § 9. Статья о предании Литургии без сомнения есть только отрывок чего-то: Но чего именно? Без сомнения не Беседы: слог ее вовсе не слог Бесед Прокловых. Он одинаков с слогом письма к Армянам и всего вероятнее, что это есть отрывок послания.351а) Краткое сведение о Св. Кирилле александрийском в Христиан. Чт. 1840 г. довольно исправное; полное – в приб. к Тв. О. Ц. 1854 г.352Св. Исидор (Lib. 1. Ер. 310), Сократ (7, 5) Феодорит (Н. Е. 5. 35) называют его племянником, Никифор (15. 25) сыном брата, но вернее в Хронике Александ. р. 18 он назван сыном сестры Феофиловой; так и в четвер. Мин. под 9 июня.353Ep. 57 et 35 ap. Lupum.354Renaudot histor. patriarch. Alexandr. p. 106.355В письме к Акакию он сам говорить о том Соборе: „я был один из предстоящих“. Balusii Collect. concil. p. 759 к сему времени относится письмо Св. Исидора Пелус. к Кириллу liber. 1 ер. 25, где и об иночестве Кирилла.356Сократ Н. Е. 7. 7.357Сократ (Н. Е. 7. 7. 13–15) и за ним Никифор (14, 14) рассказывают подробно о сих происшествиях; первый присовокупляет: „благоразумные из Христиан не одобряли заботливости Кирилла об Аммонии, которого предал смерти Орест ибо знали, что тот понес казнь за безрассудство“. Что касается до Ипатий, строгой по жизни и любительницы философии: то в умерщвлении ее, без сомнения, столько же участвовал Кирилл, как и Орест; язычник Николай Дамасский, обвиняющий Кирилла за Ипатию, – худой судья в сем деле,358См. о Златоусте.359Сии письма напечатаны inter. op. S. Cyrilli Alexandr. T. 5. 2. p. 204. 208; в Библиот. Медичи хранятся в руки, 14 в. Bandini Car. cod. Lavr. Med. p. 122.360Впрочем еще Факунд в 6 веке делал выписку из письма Кириллова к Аттику. Их выставлял Никита писатель 10 века и после него Никифор поместил их в Истории 14. 25–28. Baronius. ad. Ap. 412. § 46 – Сл. пр. 8.361Сл. об Исидоре зам. 20. 25.362Никифор Н. Е. 14. 28. Минеи четьи 9 июля; у Меркатора Несторий в 12 Слове своем, защищая себя против обвинений говорит Кириллу: „taceo de Joanne, quem nunc adorandum veneraris invitus“; это говорено было в 430 г. Mercatoris Oper. T. 2. p. 86.363Феодор говорить (Н. Е.5:34), что западная Церковь дотоле не вступала в общение с церквами восточными, пока сии не внесли имя Златоуста в диптихи. А Рим. Арх. Зосима в 418 году посылал осуждение на Пелагиан в Константинополь и Александрию (Marius Mercator in commonitorio caput 1. et 3). Бонифатий в 419 г. писал: ante breve tempus i. e. sub. praedecessore meo beatae recordationis – Innocentio orientalium Ecclesiarum pontifices per legatos pacem, sicut caritas vestra retinet, proposuerunt. Здесь должно разуметь примирение Иннокентия с Конст. и Антиох. Патриархами, после чего, при Зосиме, было миролюбивое сношение с Кириллом. Сл. о Златоусте зам. 194.364До открытия споров с Несторием писаны сочинения: а) о поклонении в духе и истине 19 книг и Глафира или сокровенные мысли пятокнижия. Доказательства тому: аа) слова последнего сочинения, где прямо указывается на первое сочинение, как недавно предшествовавшее. Lib. 1. Glaphyr. p. 2 Lib. 3. p. 342; бб) в том и в другом сочинении и намека нет на Нестория и Андрей Самосатский (у Анастасия in horolog. p. 342) уже ссылался на первое сочинение.б) Толкование на послание к Евреям, Пасхальные слова или письма: о сих сочинениях в 434 г. говорил Александр Иерап. Ер. 46. ad Acacium Beroïasem T. V. op. Theodor.в) Толкования на Еван. Иоанна, на Исаию и на 12 меньших пророков. В первом из сих сочинений ни слова нет о Несторие, даже при объяснении слов 1. 18. 2. 19, составлявших предмет спора с Несторием в прочих так же не упоминается о Несторие.г) Сокровище или 17 книг о Св. Троице и первые 7 разговоров о Св. Троице и воплощении. Эти сочинения писаны одно после другого без намека на Нестория, тогда как в 8 и 9 разговорах (о воплощении) Кирилл имеет в виду мнения Нестория (р. 680), при том только что начавшие распространяться (р. 718). Молчание о Несториевом учении в исчисленных сочинениях верное основание времени сочинений Кирилловых особенно потому, что Кирилл неутомимо преследует Нестория в сочинениях после 420 г.365Op. Т. 6. P. 2. р. 222; сл. Mercatoris op. Т. 2. p. 333. [Место сноски № 14 на стр. 94 не указано. Редакция Азбуки веры]366Op. T. 5. P. 1. Labbaei. concil. collect. T. 3. p. 19.367Ep. ad Nestorium 1. op. T. s. P. 2. p. 19. Mercatoris op. Т. 2. p. 42.368О сем говорил Св. Кирилл в письме к П. Целестину. Mansii. coll. concil. T. 4. р. 548.369О сем письме inter. Ep. 6. p. 3. Т. 5. Р. 2. и в других Ер. 7.370См. письма Кирилла к Целестину, к Иоан. Антиох., Акакию, Ювеналию, Ep. 9. 11. 12. 14.371Int. op. s. Cyrilli T. 5. P. 2. p. 21.372Смот. письмо Кирилла к П. Целестину и инструкцию – Посидонию ар. Mansium.373Inter. Ep. 4. Т. 5. Р. 2. В деяниях Халкидон. Собора (Mansi. T. 6. P. 659) в надписи сего письма сказано, что оно писано в месяце Мехире В. Индикта, т. е. в Феврале 430 г.374Ор. Т. 5. P. 2. p. 1. 41. Mansii Coll. concill. T. 4. р. 647. Переведены были на Армян. язык в 8 веке. Neumann Gesch. (112).375Т. 6. p. 3. 4. „Сие говорено потому, что получил я книгу, составленную неизвестно кем, заключающую в себе большое собрание бесед, расположенное по материи как бы в порядке без недостатков для того, чтобы занялись ею. Если бы писавшим сказано было что нибудь такое, что, быв предано забвению, могло бы исчезнуть, я бы в обязанность и себе вменил молчать и другим присоветовал бы тоже сделать и проч. Сличая эти слова с 5 и 6 письмами Кирилла, где говорит он, почему он начал дело о Несторие и не предал забвению несчастных бесед, видим, что сочинение против Нестория писано вскоре после тех писем, т. е. прежде Ефесского Собора, в 430 г. В конце 433 это сочинение послано было при письмах к Евлогию (р. 137) и Сукцессу р.3768 Epist. P. Caelestino simul cum instructione in gratiam Possidonii p. 82.377Примечание № 377 (№ 26 в § 212) отсутствует. Редакция Азбуки веры.378Mansii, Coll. conc. T. 4. p. 1025, 1017, in op. S. Cyrilli 10. Epist.379Ap. Binium de Concil. Ephes. P. 1. p. 151.380Epist. 11. 14.381Ep. S. Cyrilli p. 67. Mansii T. 1. p. 1069.382Acta concilii Ephes. P. 2. act. 1. Mansii T. 4. p. 1179. Надпись 12-й проповеди Несториевой, где сказано, что проповедь говорена 13 Декабря, спустя 6 дней по получении определений Целестина и Кирилла.383Это показывают письма и 13-я проповедь Нестория, препровожденные к ИИ. Антиохийскому. Mansii Т. 5. р. 752. 753, письмо Т. 4. р. 1061.384У Мария Меркатора на латин. ed. Balusii p. 142; ap. Binium. conc. Ephes. c. 29.385„Ты не должен удивляться обыкновенной надменности Египтянина, которой еще прежде видел столько примеров“, писал Иоанн Ант. к Несторию. В тоже время тот же Патриарх писал к Фирму Епископу кесарийскому с предостережением против действий Кирилла; в конце письма по древнему списку прибавлено: Idem vero Iohannes multis Archiepiscoporum legitur seripsisse similia. Mansii T. 5. p. 75. Подобно Феодорит Ep. 112.386На латинском у Меркатора р. 220. греч. отрывки в апологий Кирилла.387Ор. Т. 5. р. 60.388Либерат: Сyrillus deflorationes quasdam librorum Nestorii faciebat. lib. 4 с. 5. Сократ Н. Е. 7. 34.389Сократ 7, 34. Евагрий 1, 9. см. извещения Епископов ар. Mansium T. 4. 1181. 1239. 1303. ap. Binium P. 2. act. 1.390Причины, по которым Иоанн антиохийский не прибыл к назначенному дню в Ефес, не зависели от воли Иоанна. Епископы сирские, получив повеление выезжать из епархий после Пасхи, и по дальнему расстоянию епархий от Антиохии, тем более от Ефеса, и по особенным обстоятельствам некоторых епархий, никак не могли все собраться в Ефес и чрез неделю после Пятидесятницы. Так свидетельствуют Евагрий (Η. Ε. 1, 3, 4), Факунд (de trib. capit. 7, 2), П. Иоанн (Mansi. T. 4. р. 1121) и его Епископы (ibidem. p. 1271. 1277). Пастырь александр. открыл заседания также по нужде: египетские епископы, прибыв в Ефес еще за 5 дней до срока, сделались нездоровы то от пути, то от нужд в содержании и вынуждались настаивать на открытие заседаний. Mansii T. 4. p. 1427. Apologeticus S. Cyrilli; ad Theodosium ap. Mansium T. 5. p. 241.391Протоколы Собора у Биния in 2. Par. conc. Eph. p. 168–222. У Мансия Т. 4. p. 1123. 1227. Т. 5. р. 531. Евагрия Н. Е. 1, 4. Сократа 7, 34.392Протест Кандидиана у Мансия (Т. 5. р. 770. Т. 4. p. 1259); о действии решений Собора на бывших в Ефесе Св. Кирилл в письме к Александрийцам. Mansii T. 4. p. 1241.393Ap. Mansium act. 3–5 T. 4. p. 1275–1378.394Тогда там же был генерал Ириней, с представлениями Собора Иоаннова (Epist Irenei ad oriental. ap. Mans. p. 139). После его предложений дела готовы были принять самый худой оборот, в отношении к Кириллу; но посол Кирилла Иоанн доставил Императору акты Собора против Нестория и тогда мнения министров разделились. См. то же письмо Иринея.395Св. Исидор писал к нему: „Страшат меня примеры Писания и я вынуждаюсь писать должное. Если как ты говоришь, отец я; страшусь осуждения Илиева; а если сын, в чем более уверен, так как ты носишь на себе образ Великого оного Марка: скорбь наносить мне наказание Ионафана... Чтобы не подвергнуться мне осуждению и ты не был судим Богом: оставь ссоры. Не переноси на живую Церковь мщения за личную обиду, которым люди покрывают тебя как ржавчиною; не будь виновником вечного ее разделения под покровом благочестия“. Lib. 1. Epist. 370. Слич. о Св. Исидоре зам. 24. 25.396В надписи объяснений на анафематизмы сказано, что они читаны тогда, как Собор потребовал от Кирилла „яснейшего разрешения“ σαφέστερον ἐπίλυσιν. ap. Binium cap. 1. P. 3; у Мансия Т. 5 р. 1. Сирские епископы посылали эти объяснения с своими замечаниями в Константинополь. См. письмо их ар. Mansium T. 4. p. 1419. „На объяснения о воплощении“ ссылался уже и Андрей Самосатский (у Анастасия in hodego p. 344); замечания на замечания Андрея и Феодорита в деяниях Собора ар. Binium P. 3. Conc. Ept. C. 1–5. Op. omn. S. Cyrilii Т. 4. 5. Объяснения учения о воплощении (Ор. Т. 3. р. 113) на греч. ныне известны не в полном виде; полное сочинение сохранилось в армянском переводе Стефана Епископа 8-го в. Neumann Gesch. d. armen. Litter. s. 111. 112.397Он в актах Собора ар. Binium P. 3. С. 13.398Ap. Mansium T. 4. p. 1378–1468.399В письме Св. Кирилл, отдавая честь наследственному благочестию Феодосия, довольно ясно указывает на действия Императора против Нестория. „Вы соблюдаете несравнимое благочестие, как некое достояние... Это ясно видно в настоящих событиях“ (ὡς ἔν γε τούτοις ὁρᾶται διαφανές).400(*) Письма Имп. Феодосия у Мансия Т. 5. p. 1149. 304. Lieberati breviar. c 8–10, письмо Кирилла in Synodic. c. 56.401См. переписку у Мансия Т. 5. р. 303. Synodic. c. 17; сл. Walch Kezerhist. Th. 5. G. 579–619.402Сии письма Св. Кирилла: к Акакию у Мансия Т. 5. р. 309 к Евлогию р. 343. к Епископу Валериану. р. 353 два к Сукцессу Еп. Диокесарийскому Ор. Т. 5. P. 2. p. 135. Последние к Сукцессу известны и в армян, переводе 8-го в. Neuman. G. III.403У Мансия р. 383. В это же время, по сомнениям о Феодорите Мопсюэтском, писаны: письмо к Лампу. Ор. Р. 2. p. 198. Synodicon. Cap. 206, письмо к Акакию Мителенскому, inter Op. p. 197. Synodicon c. 212, письмо к Проклу Конст. Ар. Mansium T. 5. p. 1181. Op. p. 200.404Разумеем те два сочинения, которые недавно изданы Майем Coll. vet. script. T. 7. p. 27. et 59. В первом сочинении (в гл. 3) он указывает на пространные полемические сочинения свои о Св. Троице (см. зам. 13); говорить, что намерен излагать краткое учение для верующих, а не против еретиков; во втором упомянув о полемических сочинениях своих о воплощении, говорит, что будет теперь излагать в том же виде учение о воплощении, в каком изложил учение о Св. Троице (гл. 1. р. 59); в предпоследней главе убеждает прекратить споры, намекая и на возражения деланные ему.405В сем толковании он уже имеет в виду мнения Нестория; весьма вероятно, что оно писано спустя довольное время, после совещаний в Ефесе. См. в издании Майя coll. vet. avct. T. 8. p. 35. 51. 57 (εἷς οὐκ ἐξ ἀμφοῖν νοεῖται Χριστὸς, εἰ καὶ γέγονε σάρξ ὁ λόγος) p. 62. 372. 502.406Сочинение против анфропоморфитов послано при письме к епископу Калосирию; на несчастном ефесском Соборе Калосирий епископ арсинойский подавал голос за Евтихия (см. деяния Собора, у Биния, у Мансия). След. сочинение писано в конце жизни Кирилловой, что показывает и тон сочинения. Случай к сочинению описан в письме. Ор. Т. 6. р. 363 s.407Так называет Св. Кирилла Халкидонский Собор Act. 3.408Сочинения Св. Кирилла изд. а) gr. lat. Stud. Avberti, Paris. 1638 s. VII б) Epistolae, gr. lat. a Gollando in Bibl. T. XIV. в) Много других сочинений не изданных Авбертом напечатано в собрании Соборов изд. Бинием, Балюзом, и Мансием, и частию Гарньером in Mercatore Т. 2. Перечень их, но не всех, у Фабриция Bibl. gr. T. 6. p. 585–588. г) Недавно Анжело Майо оказал услугу Церкви, издав не изданные дотоле сочинения Св. Кирилла: aa) Т. IX. Classic. auct. Толкование на песнь песней; бб) р. X. Classic. avct. p. 1–407. 605–613 толкование на Еванг. Луки; это то самое сочинение, что прежде издано было на одном лат. яз. Кордерием (Catena Antwerpii 1628); вв) извлечения из бесед на Еванг. Луки (T. X. Class. avct. p. 546. 608. Specil. Rom. T. 10. p. 178.) гг) in T. VII. Collet. vet. auct. отрывки толкования на Матфея, Р. I. p. 10. 24–26. P. II. p. 142–147, другие отрывки у Фотия cod. 229, у Факунда de trib. capit. II, 7, и других; дд) Т. VIII. Script. vet. учение о Св. Троице и учение о воплощении Сына Божия; ее) T. VII. Script. vet. извлечения из разных сочинений, сделанные Анастасием и Леонтием. д) После Мая Крамер издал: аа) Толкование на послание к Евреям (прим. 13) Catena Patr. in Ep. ad Timoth. Tit. Hebreos. Oxon. 1841; бб) места из толкования на посл. к Коринфянам: Catena in ep. ad. Corinthios, Oxon 1841; вв) толкование на Еванг. Марка, приписываемое впрочем и Виктору Антиох. Cat. in evang. Matthaei et Marci, Oxon. 1840. Из Катен, изданных Крамером, видно, что Св. Кирилл писал ныне неизвестное толков, на послание к Римлянам (Catena in Epist. Catholicas p. 17. Oxon. 1840. Catena in actus Apost. p. 67. Oxon. 1838). Здесь же приводятся места из других сочинений Кирилла, напр. из 131 кн. на Луку (Cat. in ep. ad Corinth. p. 370), из 13 обличения Юлиану (Cat. in ep. Catholicas p. 287. 176. 276. 278), тогда как у Авберта издано только 10 книг против Юлиана. Многое и другое еще не издано из сочинений Кирилла. Fabricii Bibl. gr. T. 8. p. 590–592.409Prolog. ad. Glaphyras. Выписки из обоих сочинений в Катенах у Крамера. Соч. изданы Т. 1. Ор. Сл. выше пр. 14. 57.410(а) „В болезнях надо пользоваться как Св. молитвами, так и Св. помазанием“. Lib. 6. p. 410. Т. 2. О миропомазании см. in Jes. 25. 6. in Joel. 2. 23.411(б) Lib. 9. 10.412(в) Lib. 2–8, 14–16.413(а) См. прим. 49 и 57. Ор. Т. 7. p. 253–362.414(б) См. прим. 26. Ор. Т. 7. p. 1–143. Против Нестория: объяснение 12 глав; объяснения о воплощении Единородного; Краткое исследование о воплощении; Апология 12 главам; Апологетик против Феодорита; Апология пред Имп. Феодосием (см. прим. 46. 47. 50–53). Все письма св. Кирилла, всего до 64, относятся к делу о Несторие, см. пр. 17. 23. 24. 26. 28.415Bibl. cod. 49.416Ор. Т. 5. p. 660–778. Сл. пр. 13 и 46.417Biblioth. cod. 136. Op. S. Cyrilli T. 5. p. 1–281. Другая книга „О Св. Троице“ in tom 6. не принадлежит св. Кириллу, потому что говорить о двух волях во Христе,418См. прим. 53 и 64 Русский перевод обоих сочинений в Хр. Чт. 1847 г.419Lib. 2. cont. Nestorium p. 31. в письме к Евлогию: ἡμεῖς ἑνώσαντες ταῦτα (Τ. σάρκα καὶ τὸν λόγον Θεὸν), Ἕνα Χριστὸν λοιπὸν, μίαν Θεοῦ φύσιν σεσαρκωμένην, ὁμολογομένην ap. Binium p. 445. 435. Ep. 35. 38. 39. lib. 2 cont. Nestor. p. 31. Св. Евлогий П. Антиох. замечал: „Ученый, благочестивый и не то, что колеблющийся, учить, что одно естество Слова, и то воплощенное“.420(a) De incarnat. ap. Maium 8. 2. p. 72, cont. Julian. lib. 8. In Johan. 7. 30. 19. 4.421(б) Adv. Nestor. 5. proem. Тоже Glaphyra in Numer.422(в) Adv. Nestor. 4. 5. 6. Hom. 6. in myst. con. in Johan. 6, 56. 20, 27. Apologia p. 192–194. Ep. ad. Calosyr. p. 365..423Вот оглавление: После краткого введения, Гл. 1 о том, что заботливо устрояет Бог спасение человеков. Гл. 2 в чем состоит отличит. свойство Церковного учения. Гл. 3 в каком виде предложено будет учение для благочестивых? Гл. 4 какие мысли надобно иметь о Боге и Отце? Гл. 5 как надобно думать о Сыне? Гл. 6 по учению писания, Сын совечен Отцу; Гл. 7 доказательство из В. Завета, что Сын вечен. Гл. 8 о том, что иное относится к Богу Слову, а иное к принятому естеству Гл. 9 о рождении от Бога. Гл. 10 какой смысл в именах Господних? Гл. 11 о том, что никто не знает Сына, токмо Отец, ни Отца кто знает, токмо Сын. Гл. 12 о равенстве силы Отца и Сына. Гл. 13 из многого можно поучаться равенству Отца и Сына. Гл. 14 доказательство, что Сын равен Отцу. Гл. 15 о том, что одно естество в Отце и Сыне. Гл. 16 много раз поучал Сын единству сущности в Нем и Отце. Гл. 17. Еще доказательство равенства между Отцем и Сыном. Гл. 18 Единовладычество Отца и Сына. Гл. 19 о Св. Духе. Гл. 20 Отцу и Сыну сопричисляется Дух. Гл. 21 доказательства владычества духа. Гл. 22 Утешитель-Зиждитель. Гл. 23. Дух Св. от Бога. Гл. 24 великий Апостол ведал в Духе Св. Бога. Гл. 25 Согласно учить блаженный Петр. Гл. 26 многим доказывается, что Дух Св. есть Бог. Гл. 27. Дух Св. не создан от Бога, потому называется вечным. Гл. 28 повторение содержания веры.424Ор. Т. 24. Paris 1642. p. 718.425Все 34-е показание наполнено сего мыслию; напр. „о том, что Дух Св. из сущности Отца и Сына“ р. 344. „Поскольку Дух Св. посланный для нас соделывает нас подобными Богу, а исходит (πρόεισι) Он от Отца и Сына: то ясно, что он сущности божественной существенно в ней и из нее происходящий“. р. 345. сл. р. 339, 343, 342, 347, 354, 358. и пр. Т. 4. р. 1. Тоже встречается в книге „О поклонении в Духе и Истине“ Т. 1. р. 9. В толков. на Евангелие Иоанна in lib. 10. ad. v 26 et 27. cap. 15. p. 910. 987. in lib. II. cap. 1 et 2. личн. о времени сочинений зам. 13.426Act. concil. Eph. P. 3. C. 3. „Был и есть Он (Дух Св.) Его (Христа), как и Отца... Ибо хотя Дух Св. исходит (ἐκπορεύεται) от Бога Отца, по слову Спасителя: но Он не чужд Сыну“.427Ор. Т. 5. р. 2. 108. „Никак мы не терпим того, чтобы попрана была кем либо та Вера, или тот Символ веры , который издан святыми отцами Никейскими. Мы не дозволяем ни себе, ни кому либо другому, переменить там Даже одно словцо или пропустить даже один слог. Мы помним того, кто сказал: не прелагай пределов древних, положенных Отцами твоими (Притч.22:28, 23:10. Втор.19:14); не сами они говорили, но Дух Бога и Отца, который хотя исходит из Него (ὃ ἐκπορεύεται μὲν ἐξ αὐτοῦ), но не чужд Сыну по отношению к сущности (κατὰ τὸν τῆς οὐσίας λόγον). Тоже в письме к Еноплию (int. ed. Epist. 42): „Дух был и есть Его так же т. е. как Дух Отца: ибо Дух Св., по слову Спасителя, исходит от Бога и Отца, но не чужд и Сыну по отношению к сущности“. И Феодорит свидетельствовал, что Кирилл переменил свои выражения о Св. Духе и что „присланные Кириллом послания сияют Евангельским благородством“.428Cont. Julianum lib. 4 p. 149. Тоже lib. 2 p. 55. lib. 1 p. 35. lib. 8 p. 264. В последнем месте говорить: „посему пусть кто нибудь говорит, что Бог един, но не представить же Отца без собственного его порождения и без Духа Св. по естеству изливающегося из Него (Τοῦ κατὰ τὴν φύσιν ἐξ αὐτοῦ προχεομένου πνεύματος), который есть его собственный“. См. прим. 49.429Ang. Maii class. avct. T. 10. 130. Кирилл, объясняя слова Спасителя, Лк.6:20. аще о персте Божии изгоню бесы, пишет: „как перст отделяется (ἀπήρτηται) от руки не как чуждый для нее, но в ней находясь естественно: так и Дух Св. по отношению к единосущию (τῷ τῆς ὁμουσιότητος λόγῳ) coприкосновен (συνῆπται) Сыну, хотя происходить от Бога и Отца (κἂν ἐκ τοῦ Θεοῦ καὶ πατρὸς ἐκπορεύηται)“. Слова эти замечательны особенно по сличению их с словами в „Сокровище“, где те же слова Спасителя объясняются, но не столько определенно. Здесь сказано: ἐν δὲ τῷ υἱῷ φυσικῶς καὶ οὐσιωδῶς διῆκον παρὰ πατρὸς τὸ πνεύμα, что паписты перевели так: ex Filio naturaliter Spiritum Sanctum, sicuti ex Patre pervenire credimus, тогда как мысль та: „Дух Св. естественно и существенно сущий в Сыне, происходить от Отца“. См. пр. 13 и 55.430„Дух Св. исходить от Бога Отца, подается же твари чрез Сына“. См. пр. 52. Слова у Иосифа Вриенния: τὰ εὑρεϑέντα, Ληψεια 1768. Τ. α. s. 160. В сочинении к Ермию о воплощении (См. пр. 13): „изводит (πρόεισι) Его из собственного естества, подает же достойным, и сам Сын“. Βρυέννιος s. 159.431„Мы уже обличили еретические хулы в других сочинениях... Теперь же, при помощи Божией, предложим питомцам веры Богом данные догматы церкви; не нанося им пресыщения обширностью учения и не вредя точности краткостью, а держась средины между обеими крайностями“. Collect. avct. T. 8. р. 29.432Так говорить заглавие сочинения по рукописям, между прочим Лаврентиевой медицейской биб. cod. XII n. 32. cod. XVII. n. 21. Бандини (Catal. cod. gr. Lavr. p. 47) издал письмо братий к Св. Кириллу с просьбою решить недоумения их. Этого письма нет у Авберта Оp. Cyr. T. 6.433Геннадий Массилийский de Script. c. 57.434Ор. Т. 6. P. 3. p. 1–350. Андрей Иерапольский епископ в письме к Акакию берийскому (ap. Balusium in coll. concil. p. 762) говорит о праздничных письмах Св. Кирилла, различая их от других писем. Bucherius издал на одном латинском языке (Doctrina temporum p. 481–483, Antverpiae 1634) Кириллово praefationem ad cyclum paschalem annorum 95. Сигеберт (de script. eccl. c. 24) упоминает о самом цикле. Fragm. epist. Cyrilli de modo computand. pascha int. ep. 2. et 3 S. Leonis.435Бес. 1. 5. 16. 17. 20. 30.436Бес. 1. 6. 7. 11. 13. 14. 20. 21.437Бес. 7. 9. 10. 12. 14. 15. 18. 19. 29.438Бес. 11. 19. 27.439Бес. 2. 4. 8. 26.440Бес. 11. 24.441Бес. 18.442Бес. 25.443Бес. 1. 4. 6. 19. 20. 29. 30.444Бес. 6. 9. 12.445Бес. 8. 17. 27.446Бес. 14. 16–18. 21. 22.447Бес. 23.448Авберт издал 14 бесед, Ор. Т. 6. р. 350–416. Отрывки двух слов говоренных во время ефесского собора, изд. Бинием, Т. 1. р. 381. 483. Три краткие слова о М. Кире и Иоанне изд. Майом in 4 tom. Specil. rom. p. 248–263. Беседа о винограднике изд. им же 5 tom. Specil. p. 119–122. В арабском переводе 44 Беседы Св. Кирилла, in Bodleiano cod. 5809.449Ор. Т. 6. p. 404–416. Horologium Graecorum, Venet. 1535. 1536. 1611. Сл. Рассужд. Прот. Никольского о молитве за умерших. Спб. 1837 стр. 94–96.450Отрывки его в сочинении Евстратия „против мнения о сне душ“, изд. у Алляция: de Purgatorio, Romae 1655. p. 571–578.451Epist. 59. Сл. книгу правил; другое (ер. 48) о сохранении благоразумия; третие (Ер. 60) предписывает поставлять в клир достойных; четвертое (Ер. 58) о подчинении пресвитеров епископам; пятое (Ep. 61 ) назначает время Пасхи и посылает подлинные деяния Никейского Собора. Последнее помещалось между правилами Карфагенского собора. Mansi III. 835–838. Сл. пр. 75.452Acta conc. ephes. Act. 1. Четьи-Мин. Апр. 17. Tillemont Memoire eccles. vol. 14. ad vitam Cyrilli Alex. art. II. Acta Sanct. Mart. 3, 903 f.453Беседа изд. inter acta Conc. ephes. T. 3. p. 983 ed. Binii. Письмо int. epistol. ephesinas a Lupo ed. num. 172. p. 152.454Состязание изд. in Act. Sanct. Martii 3, 903, in Ruinarti act. martyrum.455Феодорит Histor. relig. c. 13.456Феодорит Epist. 81. 16. 88. 253. Histor. relig. c. 12.457В письме (81) к Консулу Нонну Феодорит писал, что он епископом 25 лет; а Нонн был Консулом 445 г., след. первым годом епископства был бы 420 г. Но вернее будет счисление лет Феодорита, если за основание принять письма Феодорита (113) к Папе Льву, где жалуясь на Ефесский разбойничий собор 439 г. говорить о себе, что епископом он 26 лет.458Epist. 81. ad Nonum Consulem. В письме 145 к Константиноп. монахам говорит он, что им обращено ко Христу 10,000 маркионитов.459Epist. 113. ad Leonem Papani.460Epist. 81. ad Nonum Consulem: Epist. 79. ad Anatolium Patricium.461Epist. 115 ad Apellam.462Epist. 42 ad Pulcheriam. Epist. 43 ad Praefectum Constantinum.463Epist. 113 ad P. Leonem (Scripta an 449): „у меня есть сочинения писанные, частию за 20 лет, частию за 18, частию за 12, – и иные против Ариан и Евномиан, другие против Иудеев и язычников, а то против самых Магов Персии; иные о всеобщем Промысле, другие о богословии и божественном воплощении“. Сл. Epist. 82 ad Evsebium Ep. Ancyr. Haeret. fabul. 5. 2. 3. p. 254, 260. Против язычников писано по случаю Феодосиева указа (Н. E. 5, 36. De curand. affect. graec. in fine 12 serm) o разрушении языческих храмов, изданного в 426 г. на имя Префекта Исидора.464Прежде толкования псалмов (см. ad Psal. 67.) и след. прежде 433 г.465В I отв. на Левитик (см. пр. 21) говорит он о сочинении против Еллинов и против ересей, о толковании Пророков и Посланий Ап. Павла. – В предисловии к псалмам пишет: „Другие требовали изъяснения других книг, именно иные – Песни песней; другие – мужа видений, третьи божественного Езекииля, а иные изъяснения меньших пророков“. По словам же Феодорита за толкованием Езекииля и 12 пророков следовало сперва толкование Исаии (ad 20 сар. Hierimiae), потом Иеремии (ad 31 cap. Hierem.) и плачем его заключено толкование Пророков (in fine Lamentat. Hier. 1), так же как Даниил был объясняем прежде всех из пророков (Praef. ad Danielem); в письме 82 к Евсевию анкирскому, писанном в 445 г. писал: „По благодати Божией изъяснил я всех Пророков и Псалтырь и Апостола“. И так толкования его следовали в таком порядке: Сперва толкование Песни песней, потом Даниила, Езекииля, 12 пророков, Исаии, Иеремии, Псалмов, посланий Апостола. А из писем к Евсевию (80) и II. Льву (113) видно, что все эти толкования к 433 году были уже написаны.466О том, что замечания на анафематизмы писаны прежде Ефесского Собора, Феодорит говорил сам в предисловии к Пенталогу, как пишет Марий Меркатор (Oper. Pars 2 lib. 3); Феодор чтец (Н. Е. 2. р. 565) ошибается, говоря противное о времени анафематизм. До какой степени прав был Феодорит в своих замечаниях на анафематизмы Кириловы, это показал Евгений Булгар. См. жизнеописание Феодорита при издании сочинений Феодорита. Замечания посланы при письме к Иоанну Антиох. Патриарху. Op Theodor ex ed. Sirmondi T. 4, in editione Halensi T. 5. P. 1. p. 1–68. 4. p. 1288.467См. о Кирилле Алекс. пр. 33/124.468Меркатор пишет, что в это время писал Феодорит Пенталог против Кирилла, сочинение дошедшее до нас только в отрывке (изд. inter opera Mercatoris. T. 2. p. 267–271 in Garnieri, Avctar. op. Theodoriti p. 40–50.469Epist. Theodoriti 73. Леонтий Византийский еще в 6 в. писал (de Sectis, р. 45. 4). „Надобно знать, что ходят письма Феодорита к Несторию, в которых один другого они приемлют: но они вымышленные, их выдумывают еретики с тем, чтобы ими сражаться с Собором (Ефесским)“. Сам Св. Кирилл писал (ad Valerianum): „если некоторые говорят, будто они (восточные) совсем другое утверждают: то таким не надобно доверять, а следует гнать их как обманщиков и лжецов подобных отцу своему диаволу. Если они станут показывать и письма, будто бы писанные мужами знаменитыми, а на деле только вымышленные, то не следует доверять их наглости“. Гарньер, собравший (после Сирмонда) новый том переписки Феодоритовой, вовсе не обратил внимания на эти свидетельства Леонтия и самого Кирилла. Следуя сим свидетельствам должны мы признать за подложные так называемые письма Феодорита: а) к Несторию in Garnieri avct. p. 74. 95.646; б) к Иоанну Антиохийскому о смерти Кирилла (Baronius ad an. 444. Ν. 23. Ep. 180. Garnieri): писавший последнее письмо не умел сообразить и того, что Кирилл умер не в молодых летах и что писать о смерти Кирилла к Иоанну антиохийскому было уже слишком поздно, – Иоанн давно был во гробе (Сл. пр. 472); в) таково же письмо к Домну Антиох. и Абундию (Garnieri avct. p. 1362). Отселе довольно несправедливого сказано о бл. Феодорите, в Воскр. Чтен. ч. XI. 444–449, – где слепо следовали Гарньеру.470Epist. 78. ad Evterchium Praefectum. Здесь и в трех других письмах (Ep. 79. 80. 82). Феодорит подробно описывает свое положение и некоторые современные обстоятельства. Письма к Диоскору Ер. 60. 83. Изложенное в последнем письме исповедание веры вполне согласно с тем исповеданием, которое предписано Св. Кириллом; Феодорит осуждает не именующих Марии Богородицею, и разделяющих Единородного на два лица – [Отца и] Сына.471Theodoriti. Epist. 86 ad Flavianum, в письме к П. Льву Ер. 113. Он пишет, что это было за год до Ефесского Евтихианского Собора след. в 448 г.472Pars 3. Conc. Ephesini latrocinii – cap. 47. Во 2 разговоре Полиморфоса говорит о Кирилле Алек. с великою похвалою и как уже об умершем: р. 86.473Epist. 123. сл.474Epist. 124. Из письма видно, что кто-то из сострадания прислал Феодориту довольно значительное пособие; но Феодорит, оставив немногое, отослал прочее к сострадательному другу, как излишнее. См. еще Epist. 114. 116. 119. 131, писанные в это время. Когда он получил только первое известие об осуждении его на Соборе, то писал: „Все страдания, какие постигают меня за учение божественное, охотно приемлю. Иному и быть нельзя, когда мы веруем в обетования Божии, веруем в то, что страдания временные не стоять той славы, которая должна открыться в нас. И что говорю я о наслаждении будущих благ? Если бы сражающемуся за истину не предлежало и никакой награды: самой истины слишком достаточно для того, чтобы побудить друзей ее с радостью идти за нее против всех опасностей“. Epist. 21. Тем, которые советовали ему молчать и обращаться к мерам искусства, он отвечал, что слово Божие не велить молчать об истине, что без любви ничего не значат ни какие добродетели. Epist. 122.475Epist. 113. ad Leonem. Leonis Epist. 22. 24. 27.476Haeretic. fabul. lib. 4. c. 1. „Об этом пространно написал я в церковной истории; потому излишне говорить здесь“.477Concilii Chalcedon. act. 4.478Факунд Гермианский pro defens. trium capit. lib. 5. c. 5. Concil. Chalced. Act. 1. et 8. См. об Анатолие.479Состояние свое описывает он в письме к эконому Иоанну (Epist. 147), касаясь и некоторых современных обстоятельств.480Письмо к Споракию, который в 451 г. был послом Императора на Халкид. Соборе, а в 452 г. был Консулом. Сл. прим. 476 и 481. В предисловии обещает говорить: „в 4 книге о новейших ересях Ария и Евномия и какие возникли до сей последней, которую Господь недавно совсем истребил“. Эта последняя без сомнения есть ересь Евтихиева.481Об Октатевхе говорить в предисловии к толкованию книг Царских и здесь же говорить, что толкование писано по просьбе Ипатия; а в 1 отв. на Левитик говорить о сочинении против Еллиннов и против ересей, о толкований пророков и посланий Ап. Павла. (прим. 463. 465. 480).482Геннадий пишет, что Феодорит жив был при возшествии Льва на престол Империи (457 г.)483(*) Bandini fasciculus rerum eccles., p. 110. Свят. Димитрий: „мы же со святыми Отцы – Григорием Нисск. Феодоритом и прочими речем“. Сочин. Т. 2. стр. 557. Cum Synodo Theodoretum profitentem recta veneremur, говорить Григорий Двоеслов р. 171. П. Фотий называет Феодорита блаженным (Bibl. cod. 273); Св. Никифор (Chron 1. 1.) ученейшим Епископом; Феодор Чтец – мужем блаженной памяти (Praef. ad Hist.).484Сочинения Феодорита изд. а) Сирмонд и Гарньер (Ор. gr. lat. Par. 1642–1648); б) Евгений Булгар (Op. gr. lat. Halae. Magdeb. T. 1. 5. 1768–1770. 8); в) Шульц и Нессельт (Op. gr. lat. Halae 1769–1774. Т. 1. 5. 8).485Наприм. ad Gen. c. 1. T. 1. p. 10. in. Psal. 30. 1. in. Ps. 40. 2.486Expos. in Psalm. T. 1. P. 2. ed. Schulze p. 603.487(*) Кроме пространного толкования на Псалмы, Гарньер (in Avctario op. Theod. p. 7) издал извлечения из толкований Феодорита на псалмы, известные и по древн. славян. переводу. Но в эти извлечения внесено довольно и такого, чего не писал Феодорит.488См. exposit. in ep. Pavli p. 3. ed. Schulzii.489См. Richter de Theodoreto Epistolarum Pavlinarum interprete. Lips. 1828 r. Glossarium Theodoretianum ad usus exeget. et critic editum a L. Bauero Halae 1775.490(*) Bibl. cod. 203. р. 526. Сл. cod. 205.491Феодорит в конце истории: „оканчивая Историю, прошу читателей почтить труд мой молитвами. История обнимает 105 лет, начинаясь с Ариева неистовства и оканчиваясь смертию достохвальных мужей Феодора (Мопсюэтского) и Феодота Антиохийскаго“. Если История хвалит Феодосия за перенесение мощей Златоустого, которое было в 438 г., а между тем спокойно говорит о Кирилле Алекс. и молчит о Ефесском Соборе; то это служить только свидетельством о скромности и умеренности Историка и уважении к вел. Златоустому.492(*) H. E. 1, 1.493Bibl. cod. 33. История Феодорита inter opera T. 3. Hist. Eccl. Evsebii, Socratis, Sozom. Evagrii Theodoriti et Philostorgii, gr. lat. ed. a Reading, Cantobr. 1720. Taurin. 1748. Русский перевод (Спб. 1852 г.) далеко не изящен в сравнении с подлинником.494Пятая книга, „изложение догматов“ в русск. пер. помещена в Христ. Чт. 1844 г. Гарньер, несправедливый к Феодориту во многом, говорить, что 12 и 13 главы 4 книги не принадлежать Феодориту по тому самому, что в 12 главе прямо и резко обличается учение Нестория. Но а) учения Несториева Феодорит никогда не оправдывал: самое первое письмо его, посланное от имени Иоанна Ант. уже показывало, что он не оправдывал учения Нестория (прим. 13); б) сочинение о ересях писано спустя ок. года после Халкидонского собора (прим. 26); в) Авва Феодор, показывая содержание действий Ефесского Собора, говорил: „если кто хочет знать, как для Феодорита ненавистен был Несторий, пусть прочтет Феодоритову книгу о ересях“. Тоже самое говорил Леонтий в сочинении своем de sectis. Фотий (Bibl. cod. 56) писал, что в книге против ересей Феодорит „доходить до Нестория, коего чудно обличает и продолжает до Евтихиевой ереси“.495Для примера см. прим. 457–463. 469–471. 473–475. 479.496Те же мысли р. 591, 600, 656, 580.497(*) Памятниками ораторского таланта Феодоритова служат еще: а) Похвальное Слово Иоанну Предтече Аuctar. p. 21. 1; б) Пять Слов об Иоанне Златоустом, сохранившиеся только в извлечении у Фотия (Cod. 277. Auctar. p. 30).498Два первые разговора перев. в Хр. Чт. 1846 г. Фотий (Bibl. cod. 46) читал „27 книг Феодорита против разных предложений евтихианских“. Но из этих книг 20 последние, как показывает отзыв Мария Меркатора, принадлежат Елевферию епископу тианскому; а первые семь вероятно – то же сочинение, которое Феодорит называет (см. прим. 463) сочинением „О богословии и воплощении в семи книгах“ и которое для нас потеряно, как несколько других.499(а) Константинопольским Собором (Act. 8. et cap. 13) осуждены сочинения Феодорита: защищение Феодорита почти потерянное (Mansi IX, 252–254), критика на анафематизмы Кирилла (Ер. Т. 5, p. 1–68), письмо к инокам евфратесским ed. Schulze T. 4, 1293–1300). На Соборе же положили: „Не осуждать всех сочинений Феодорита, а только те, что писаны против 12 глав Кирилла, и что сам он осудил на Халкидонском Соборе... Прочие сочинения не только принимаем, но и пользуемся ими против еретиков“. (Mansi IX, 450–452).500Гарньер писал жестокую полемику против Феодорита по сему предмету (Avctar Garnieri). Подобное было еще в 12–14 веках. См. Иосифа Вриенния, Τὰ εὑρεϑέντα. Λειψεα 1718. Τομ d. s. 121.501Письмо это читал бл. Марк Ефесский на Флорентинском Соборе, именно как сочинение Феодорита (Concil. ed Labbaei et Harduini T. 9. p. 298. reg. T. 13 р. 366). Алляций (Vindii Synodi Ephesinae. Romae 1661. p. 45. 46. 137. ), Котельер (также издавший его Monum. grae. Eccl. p. 48. T. 1. Paris, 1677) сомневались в подлинности его. Но часть его читается и в Деяниях 5 Вселенск. Собора (ар. Mansium lat. T. 9. p. 294. graece in cod. Veneto S. Marci 504. Catal. p. 267); древний перевод его в Синодике или в переписке Ефесского Собора ар. Mansium T. 5. p. 816. ap. Lupum Epist. in act. Concil. Ephesini. Loran. 1682. p. 431). Сл. Нессельта Op. Theodor. T. 4. P. 2. p. 1354. Замечание против Кирилла in reprehens. 9 anathematismi (T. 4, 718). Тоже in ep. 151. ed. Schulze T. 4, 1293.502См. о Кассиане прим. 16. Leo der Grosse und se ine Zeit Arendt Mainz. 1835.503S. Leonis. Serm. 15. p. 31. Ser. 33. p. 87 Serm. 41. p. 10. Ep. 8. p. 33. Ep. 15 ad. Turrib. p. 62. 71.504Leonis ep. 42. ed. Qoesn. 43 ed. roman. p. 187. Ep. ad Theodosium 40 ed. Qoesn, 41. ed. Rom. p. 178. Ep. ad Pulcheriam 41 ed. Qoesn. 42 ed Roman. p. 183.505Leonis Epist. 104. ad Episcopos Synodi; Epist. S. Leonis 79 ad Pulcheriam. Ep. 105 ad Imperator. Ep. 106 ad Imperatr. Ep. 107 ad Julianum. Ep. 109 ad P. Antioch. Maximum. Ep. 119. Ep. 132. 135. 135. 136. Labbæii Concil. Chalced. p. 831–890.506Acta Sanct. ed. Bollando ad II. April. Кассиодор var. Epist. 4. Проспер Chronic. ad. an. 452. et. 455. Иорнанд de Reb. Goth. c. 42.507Память его 11-го Апреля. Acta Sanct. ad. 11 April.508Serm. 7. de passione Domini c. 2.509Изд. лучшие: S. Leonis Op. omn. ed. a Quesnelio Paris. 1675, 2 vol. Rom. a Cassiari 1753–55. 13 T. a Ballerinis Venetiis 1757. 1–3. Т. f. Заметим, что издание Кенеля, по настоянию иезуитов подвергалось запрещению за то, что будто в его издании испорчен текст Льва, особенно о римской кафедре (Index. libr. prohib. 1682 p. 277). А правда должна сказать, что едва ли говорил все то о кафедре римской Св. Лев, что напечатал Кенель.510(a) Epist. 28. 124. 129. 136. 165. Sermo dogmaticus p. 36.511Блаж. Лев не раз говорит, что слова: „на сем камене созижду церковь“, означают: на твердой вере созидается церковь (Ор. 1. р. 12. 13. 193. 461). Но затем встречаются странные выражения: S. Petrus primas omnium episcoporum; totius ecclesiae princeps. p. 13. 19. 291. ecclesiastici primatus cathedra divinitus sic Petro tradita, ut perpetua sit soliditate fundata. p. 436. Ep. 5. § 2. Вот свидетельство об отчетливости его в мыслях. „Вы должны так приобщаться трапезы Господней, чтобы не сомневаться в действительности тела и крови Господней“. Очень хорошо! но как это доказывается? „Ибо то приемлете устами, во что веруете“. Гнилое основание! это ведет слушателя к неправым мыслям о Св. тайне. De ieiunio sept. mensis Sermo 6 сл. De passione. Sec. 14.512Sermo 42 n. 5. in Quadrages. T. 1. p. 217.513См. особенно Ser. 43, 9. 2–6. Ser. 32. § 2–4. Ser. 36. § 2–4. Ser. 68. 1–3. Ser. 69. 9. 2–6.514Ser. 7; it. 5. 6. 9. 16. 39.515Ser. p. 17.516Ser. 8. c. 3. Ser. 9. c. 3. Ser. 10 c. 1.517Sermones 39–50 in Quadragesima; Serm. 12–20. 78–81. 86–94 in ieiuniis quatuor temporum.518Serm. 12–20. 80.519Ser. 4. c. 5. Ser. 3 p. 11. Ser 34. c. 4. Ser. 83. ed. Qvesn. Ser. 13. p. 32. Ser. 41. p. 112. Ser. 76. Ser. 80 ed. Rom. p. 238. Ser. 83 ed Rom. p. 240.520Ser. 59 ed Qvesn. 60. Rom. Ser. 100. c. 2.521О правах митрополитов Ер. 5. 6. 13. 14. 40. 41. 65. 66; с предписанием соблюдать церковные правила Ер. 1. 4–6. 17. 19. Собираться каждый год на областной собор Ер. 16. 6. 13. 14. 15. Клиру запрещается торговать Ер. 4; переходить с места на место без воли епископа Ер. 1. 2. 13. 14. Правила о крещении Ер. 16. 159. 166. 167. 168. О покаянии Ер. 108. 159. 167. 168. Ο браке Ер. 159. 167. О поставлении священников Ер. 4–6. 9. 10. 12.14. Об избрании епископов Ер. 10. 13. 14. 167. Об управлении церковным имуществом Ер. 17. 137.522Blanchnini codex sacramentorum vetus a S. Leone confectus, Romae 1736. Op. S. Leonis, ed. Ballerinorum T. 2. p. 1–162. Анастасий говорить только, что Св. Львом прибавлены слова: Sanctum sacrificium, immaculatam hostiam, и ничто более. Но никакие памятники не говорят, чтобы Св. Лев писал или пересматривал литургию. Ballerinorum praef. 3–13. Мураторий оканчиваеть свое исследование заключением, что это литургия 5 века, но не сочинение Св. Льва (Liturgia romana vetus dissert. praelim. p. 24).523О нем: vita S. Fulgentii a quodam ejus discipulo conscripta при сочинениях Фульгенция. Acta Sanct. T. 1. Ianuarii p. 32. S.524Руспе, Руспика – римская колония в малой Африке, в провинции Бизаций [ныне Тунис]. Маннерт, Geographie.525Vita S. Fulgentii. § 1–19.526Фульгентием писана: Epistola synodica Episcoporum Africanorum in Sardinia exulum. Pавно: Liber Synodicus Fulgentii et aliorum quindecim Episcoporum ad Petrum (Diaconum) de incarnatione et gratia.527В это время писаны ответы на 10 возражений Ариан; три книги королю Тразимунду.528Во второе заточение писаны: 3 книги к Мониму; для Евфимия; и письма.529Vita S. Fulgentii § 20–29. Память Фульгентия в западной церкви 1-го Янв. Venet. 1742.530Издания: Ор. omn. S. Fulgentii, St. Mangeantii Paris, 1684. 4. Venet 1742. Heptas praesul. Lugd. 1672. Bibl. Patrum Lugdun T. IX. Opera de gratia ed. Foggini Romae 1759. Впрочем сочинения Фульгентия требуют еще строгого пересмотра. Так из 100 Слов Фульгентия, Св. Фульгентию принадлежит едва ли и 10; книга к Пинте – не его (прим. 533). Фульгентия заставили говорить о Св. Духе точно так же, как будто он жил при каком нибудь Папе 12 века: не увидите у него: a Filio или ex Filio, а непременно – Filioque – кто ж ныне столько прост чтобы не понять, что это – Filioque – дело чужой руки?531Vita S. Fulgentii: sic enim quoties ei graece loqui placebat, post longam desvetudinem locutionis eius et lectionis, non inconditis, sonis verba proferebat, ut quasi quotidie inter Graecos habitare putaretur.532Исидор Севильский в каталоге писателей: in Scripturis divinis copiose eruditus. Тоже в жизни Фульгентия.533Против Ариан же: Cont. sermonem Fastidiosi ariani; epist. ad Ferrandum с ответами о Св. Троице, о Св. Духе. Несомненно известно, что бл. Фульгентий отвечал Пинте ариан, епископу на возражения его против книг к Тразимунду. Но известная ныне книга о вере против Епископа Пинта не принадлежит Св. Фульгентию; поскольку а) слог ее – не слог Фульгентия, б) слова Писания приводит по древнему Италийскому переводу, тогда как Фульгентий приводит по переводу Иеронима; в) не понимает греч. языка; г) ни слова нет в ней о книге к Тразимунду.534Epist. ad Petrum с учением о падении человека и благодати Божией.535О любви, Sermo 5. Все десять Слов Фульгентия говорены в праздничные дни.536Жизнь Св. Венедикта описал Св. Григорий Двоеслов, со слов, как говорит он, четырех учеников его; Lib. 2. dialog. de vita et miraculis S. Benedicti. Греческой церкви Венедикт известен по поводу сего жизнеописания, составленному П. Захариею († 752). Дополнения Leon Ostiensis Hist. lib. 1. C. 1417. Antinii Scipio, Elogia abbatum Cassinensium; критика: Mabillon. Acta sanct. Ord. S. Benedicti saec. 1. Annales ord. S. Benedicti T. 1. Lib. 1–5. Память Св. Венедикта Марта 14.537Устав (Regula S. Benedicti) до 1595 г. имел уже более 100 изданий; с комментариями Смарагда и Туррекрематы издан он в Кельне 1575. Помещен in Holstenii codice regularum. Par. 1673. 4; с ученым комментарием Гуго Менарда в его издании правил Венедикта; с исправленным текстом: Marteni regula et comment. in reg. S. Benedicti. Par. 1690. 4. 1695.538В поздние времена (с 1621 г.) особенно Бенедиктинцы конгрегации Св. Мавра (во Франции) сделали весьма много для церкви трудами своими над сочинениями первых времен: Martens, Durand, Martinay, Sabbatier, de la Rue Maran, de Montfaucon, Mabillon неутомимыми и добросовестными трудами над Отеческими сочинениями заставляют с благодарностью и уважением воспоминать имена их. Kühn, lleb. d. Verdienste d. Mauriner. S.Tubinger theol. Quartalschrft. B. IV.539Так как Св. Венедикт решительно запрещал для здоровых употребление мяса четвероногих, разрешая однако для больных: то снисхождение больным в последствии хотели распространить и на здоровых и произошел даже ученый спор о том: не разрешает ли Св. Венедикт употребление мяса птиц? Мабиллон основательно доказал, что употребление мяса вообще запрещено (Annal. ord. S. Benedicte 1, 376) и однако Маркард Герготт в своем сочинении: Vetus disciplina monastica. Par. 1726 (praef. 9, 12) опять подвизался за разрешение на мясо птиц.540Что касается до других сочинений известных с именем Св. Венедикта: то они не принадлежат Св. Венедикту Нурсийскому. De ordine manasterii, qualiter ratres religiose conversari debeant (изд. вместе с правилом Арнольда Виенского, Venetiis 1593.) – позднее произведение обличаемое в подлоге самым содержанием. Epistola ad Remigium Remens. Episc. (ed. Chronicon Cassinens. Venet. 1513. f. 198) вместе с письмом Реймских монахов об исцелении бесноватой Св. Венедиктом в совокупности составляет нечто в роде бредней средних времен: в Реймсе Бенедиктинцы основались спустя 200 лет после Св. Венедикта. Не защитил Мабиллон и письма к Мавру (Epist. ad. s. Mavrum in Doct. ord. Behed. saec. 1); а еще менее могут быть защищены Sermo indiscessa S. Mavri, sermo in passione Placidii, sententiae (изд. вместе с правилом in Bibl M. S. Patrum Lugdun. 1677. Τ. 9).541Photii Bibl. cod. 201. p. 269–70.542Praefat. ad. lib. de persecut. Vandalorum.543Concil. Chalcedon. p. 111. c. 38 ap. Mansi t. 7, 619.544См. канон на субботу Сырной недели.545Фотии Bibl. cod. 231. p. 890.546Op. S. Maximi T. 1. p. 103. Т. 2. p. 159. 168.547Недавно издано Майом: Specil. Roman. T. 4. Romb. 1840. у Мина in Patrol. t. 65.548Изд. in. 3. t. Bibl. Hallandi, у Мина in 65 t. Patrol.549В Венских греч. ркп. cod. theol. 158. 240–234 (Lambecii Comm. 4. 151. 5, 101. 70) они надписываются так: „Святого Диодоха, Епископа Фотекии, что в древнем Епире, 100 глав подвижнических о жизни духовной“. На лат. яз. изд. in 5 tomo M. Bibl. Patr. Lugdun. 1677. Parisiensi 1654. на греч. и лат. у Галланда in 5. t. у Мина in 65 t. Patrol; русский перевод в Хр. Чт. 1827 г. Славянский в Добротолюбии.550Bibl. cod. 201.551См. предисловие к главам Св. Диадоха в Добротолюбии.552Vid. act. 4. Concilii Chalcedon. Acta Abundi Ep. comensis ap. Surium ad 3. April. in Bollandi actis SS. april. 2. 92. Fabricii Bibl. 12, 645.553Слова Св. Германа в „Повествовании о ересях и Соборах“ ар. Maium: Specil. rom. 7, 42.554Евагрий Н. E. 2, 3. Choronicon Edessenum in Pfeiffers Asseman Bibl. s. 137. Марцелин, Феофан, Гликас ad 11. an. Marciani: Acta sanct. ad 3 Iulii, Четь-Минея – 3 Июля. См. о Льве Рим. в Правде всел. Церкви 123–141.555Synodicon vetus ap. Fabric. Bibl. grae. T. XII. 340. 393. 396.556Hist. Eccl. n. 6. р. 544. По обыкновению, говор. Феодор, Патриарха носили в носилках в время ходов: но Анатолий, увидев, что Император идет пешком, пошел и сам так же.557Память его 3 Июля. Acta Sanct. ad 3 Julii. Он же воспоминается в каноне на субботу Сырной недели.558Стихиры его: а) в Октоихе воскресные с надписью: ἀνατολικά, в слав. переводе названы они восточными, но и здесь на четвертой главе они с надписью: „творение Анатолиево“; восточными были бы они тогда, если бы в подлиннике были названы: ἀνατοληκά; в некоторых слав. ркп. в требнике 1445 г. мос. академии стихиры на „Господи возвах“, прямо названы творением „Анатолия патриарха константинограда“. б) В цветной триоди с именем Анатолия стихиры в неделю жен мироносиц, в нед. Фомы, на Преполовение. в) В праздничной Минее стихиры на Рождество Христово (дек. 25), на Сретение (2 февр.), на Преображение (авг. 6). Благовещение (мар. 25), Рождеству Богородицы (сен. 8), Успению (авг. 15). Прекрасная стихира П. Анатолия на 20 дек. напечатана у Монфокона с рукоп. XI. в. in Bibl. Coisliana.559В дневных Минеях стихиры Анатолия; Василию в., Григорию Богослову, Пр. Антонию (янв. 1. 17. 25), М. Георгию (апр. 23), Пр. Исаии (мая 9), Предтече (24 июн.), М. Прокопию, Пантелеимону (8. 27 июл.), Агафонику (авг. 22), Прову, Димитрию, пр. Илариону (окт. 12. 21. 26). Козме и Дамиану, арх. Михаилу, Иоанну милос., Златоусту, апос. Андрею (нояб. 1. 2. 12. 13. 30), М. Варваре, Пр. Даниилу, архид. Стефану (дек. 4. 17. 27).560Бар-Еврей пишет, что „Север (еретик, восходивший на кафедру ант. в 512 г.) перевел с греческого на сирский язык церковные песни, дополнив их стихами из Псалтыря и своими собственными мыслями“. Assemani B. O. 1. 168.561Sermo 8. cont. gentes Op. T. 5. 607.562Св. Назианзен; „αἱ δὲ στιχηραὶ πέντε, ὧν πρῶτος Ἰωβ. Стихир пять из них первый Хов“. Carm. 33. Полихроний; στιχηρὰ βιβλία ὑπὸ τ. μέτρον έβραϊκὸν ἐλέχϑη „стихирные книги читались с некоторым размером еврейским“. Proleg. in Job. тоже Амфилогий (Jambi ad Seleucum), Епифаний (de ponderibus p. 162). В греческом часослове песни Аввакума, Анны, Моисея и др. доселе называются стихирами.563См. Киприяна Epist. 77 ad presbyteros, Августина de civ. Dei lib. 22. c. 8. Concil. carthagen. с. 46. Записки о мученичестве Св. Игнатия, Св. Поликарпа и др.564Извлечения из ц. Ист. Феодора §. 13. 15. 20. 21. 26.565De Scriptor. eccl. c. 30.566Подписи сохранились в немногих рукописях и напечатаны Лямбезом, Comm. Vindob. lib. 8 p. 176–178. Леунклавием Jus. p. 187. и Гардуином Concil. 2. В книге правил (Спб. 1839 г. стр. 443) нет подписей и только сказано: τούτῳ λόγῳ – ὑπέγραψαν καί οἱ ἑβδομήκοντα τρεῖς. Но надлежало сказать: ὀγδοήκοντα κ. τ.567Послание изд. на греч. и русск. в книге правил, Спб. 1831 г., на греч. и лат. in Coll. Concil. T. 4. p. 1025. Labbaei, у Бевереджия in Pandectis canon. T. 2 p. 181. in Bibl. Patr. Bignaei Paris 1575. 1589.568Греческая и Славянская Минея, Греч. Синаксарь под 1 Октябр., канон Роману – творение Дамаскина. См. Acta. ss. Octob. 1. p. 58.569Кроме миней и Синаксаря об этом говорится в каноне Дамаскина, в Менологе Василия (Gretzerus in Codini caр. 7 р. 122), в известии Марка Ефесского о кондаках.570Память его 1 Окт. В Греч. Синаксаре замечено, что Роман погребен в Кировом храме, где потом и совершалась память его с особенным торжеством. Acta ss. ad. 1 Octob.571См. прим. 2, что касается до значения слова: κονδάκιον: то Диокант (Glossarium med. grae. κοντάκιον) и Монфокон (Paleogr. gr. p. 34. 306. Bibl. p. 132) доказали древними рукописями, что словом κονδάκιον или κονδάκια назывались свертки исписанного с обеих сторон пергамента, или то, что иначе называли τόμος, scaphus, charta.572В соч. Ἁμαρτολῶν σωτηρία, s. 24.573Acta ss. ad. 1. Octob. p. 58.574Он находится в Синод. Библиот. (№. 437 ин. 21. ) и принадлежит, по отзыву Матфея, к 12 веку.575В Кондакарие: а) на Воздвижение Господне (Сент. 15) акростих кондаков, так написан: ὁ ὕμνος εἰς τ. ὕψωσιν; но из начальных букв самых кондаков, составляется только следующее:ὁ ὕμνος εἰς τ. Ноября 8. Акростих кондаков бесплотным силам означен такой: εἰς τ. ἀρχιστράτηγον, – но из начальных букв составляется только следующий: εἰς τὸν ἀρχι. На неделю Сыропустную акростих; εἰς τὸν πρωτόπλαστον – 20 конд. и икос. 25 Мар. на Благовещение кондаки акростихованы буквами алфавита, всего 20 конд. и Ирмос. б) Очень много таких дней (всего до 30), на которые начальные буквы кондаков образуют слово τοῦ, а на 9 Марта слово – τοῦ τά. Кондаки как на те, так и на последние, по всей вероятности, принадлежать Пр. Роману: Ибо 1) по отношению к первым во всем Кондакарие ни на один день нет по стольку кондаков, сколько писал Роман, и ни на один день, исключая день Успения, нет других кондаков с акростихом, кроме Романовых; притом и в минеях хвалитные стихиры предпразднеству Рождества Христова на 20 Дек. написаны: κατὰ ἀλφάβητον, τροπάρια Ρωμανοῦ μελῳδοῦ, т. е. подобно тому, как кондаки на 25 Марта; 2) по отношению к последним, кроме акростихования кондаков – черты Романа, само по себе вероятно, что слово τοῦ или τοῦ τά составляют начало обыкновенного Романова акростиха: τοῦ ταπεινοῦ Ρωμανοῦ так же как и то, что на дни менее важные писано Романом только по четыре песни, а между тем в самом Кондакарие сам Роман отличает полиелейные дни от других; 3) По отношению к тем и другим имеет силу еще то, что не для всех великих праздников писано Романом столько кондаков, сколько бы надлежало ожидать по числу букв акростиха, напр. на Сретение Господне акростих показан τοῦ ταπεινοῦ Ρωμανοῦ ἔπος, а кондаков только 18. 4) По словам Болландистов (ad 1. d. Martii) кондак Павлу Фивейскому (15 Ген.) и седальный тропарь Богородице по 3-й песни на д. Св. Харлампия (Февр. 10.) в ркп. надписаны: ποίημα Ρωμάνε μελῳδοῦ между тем начальные буквы кондаков на тот и другой день в Кондикарие состоят из слов: τοῦ. 5) Исторически известно, что Роман писал до 1000 кондаков и что он – творец кондаков.576Умилительною простотою дышат кондаки и икос на в. Пяток. Первый кондак и икос известны по Триоди, 2-й конд. „Не надеялась я, чадо, видеть Тебя таковым; не доверяла я тому, пока беззаконные не возложили на Тебя рук. Ибо вот дети взывают Тебе: благословен еси. – Желала бы узнать, для чего стала беда? Увы мне! как погасает свет мой! Как весь он на кресте!“ 3-й конд.: „Отводят тебя, чадо, на беззаконное убиение и – никто не состраждет тебе; не следует за тобою Петр, который сказал Тебе: не отрекусь от Тебя, хотя бы и умереть мне. Оставил Тебя Фома, воззвавший: умрем с ним все. Прочие все, свои и знаемые, имеющие судить колена Израилевы – где они? Нет ни одного! Один умирает за всех, чадо единое, вместо того, что спасал всех и благотворил всем“. 4-й конд.: „Мария сокрушалась от тяжкой скорби и тогда, как от великой горести взывала и вопияла, обратился к ней Тот, Кто из Нее, и так вещал; что плачешь, Мати Моя? Что принесу всем прочим женам, если не постражду, если не умру? Как спасу Адама, если не вселюсь во гробе? Как привлеку к жизни сущих во аде, если не вселюсь во гроб? Ты зришь – распят я не праведно. Что же плачешь, Мати? Паче взывай, что стражду по воле“. 5-й конд.: „Отгони убо, Мати, печаль свою; Тебе неприлично плакать; Тебя называть будут Благословенною; не закрывай сего явления рыданием, не уподобляйся немудрым, Премудрая Дева; Ты среди брачного чертога Моего как бы стоящая душею вне его, не омрачай же сущих в чертоге; ибо каждый текущий слушает Тебя, когда говоришь ты: Где Он?“ Конд. 6-й: „Не принимай дня страдания за горький день; Тобою я сладкий низшел с неба как манна; не на горьких водах прежде, но во чреве твоем явился; здесь усырен, как предвозвещал Давид об усыренной горе: помысли, чистая: Я есмь. Будучи Словом, сталь я в Тебе плотию; в ней стражду, в ней спасаю. Не плачи убо Мати, но взывай радуясь: с любовию приемлет Он страдания“.577См. выше в 575 прим.578Евагрий Н. Е. 4. 6. Феофан in Chronico, П. Никифор в Хронографии.579Бар-Еврей в Хронике у Ассемана В. О. 2, 323. 321. Св. Герман о ересях у Мая: Specil. Rom. 7, 51.580Кирилл в опис. жизни Св. Саввы; Факунд lib. 4. cар. и Н.581Луг духовный гл. 36.582Biblioth. cod. 228.583Act. 10. Labbaei concil. T. 6. р. 307. 805.584У Мая: Vet. avct. 7, 204. Память Св. Ефрема, скончавшегося в 546 г. Июня 8 д.585Анжело Майо изд. отрывок из Апологии за Халкидонский Собор и том Св. Льва Class. auct. T. 10. p. 558. 559.586Photii Bibl. cod. 228. 229.587У Майо изданы: а) отрывок из третьего Слова против Севера (Vet. avct. 7, 204); б) несколько мест из Слова о Бисере против Маркиона (Vet. avct. 7. 18. 131. Specil. Rom. T. 10 Leontii p. 38. 941). Фотий (Bibl. cod. 231, p. 890) говорить, что Ефрем „во многих сочинениях мужественно сражался с Акефалитами“.588Жизнь его описана а) Раифским иноком Даниилом и б) учеником Святого, Синайским иноком неизвестным по имени: то и другое сочинение изд. Радером вместе с Лествицею и в 10 Bibl. Patr. Lugdun.589Самое сознание Даниила, что не знает где и от кого родился Иоанн, показывает несправедливость догадки Буттлеровой (Leben. d. Heiligen. 20 Maiz): будто Иоанн родился в Палестине. Напротив как тоже сознание жителя Палестины, так и образованность Иоанна заставляют согласиться с тем мнением, что Иоанн Лествичник и брать его Георгий были дети благочестивого Констант. вельможи Ксенофонта и Марии, о которых говорит Четь-Минея 26 Января.590Илия Критский: „хотя внимательно он изучил всю человеческую мудрость, но между простыми жил как совершенный простяк и неученый, смиряя себя для Бога“.591Неизвестный ученик: „В тот день, как пострижен был Иоанн на 20 году возраста, Авва Стратегий пророчески сказал о нем, что это будет великая звезда вселенной“. По словам того же ученика, Анастасий Синаит и Иоанн Савваит говорят Авве Мартирию, что с ним живет игумен Синайский. Авва Стратегий известен был Иоанну Мосху в звании Аввы обители Пр. Феодосия; а Стефан, ученик Иоанна Савваита и свидетель предсказания, был Аввою Св. Саввы. (Луг духов. гл. 103. 53. и 260); с Иоанном Савваитом в последствии беседовал Лествичник (Лествица ст. 4).592Лествица степ. 27.593Леств. степ. 27. 4. 5.594Леств. степ. 25.595Даниил и неизвестный биограф.596По словам неизвестного биографа брату своему Авве Георгию, и преемнику его по управлению обителию, Св. Иоанн пред своею кончиною сказал, что спустя 4 месяца и он умрёт. У Мосха Георгий синайский пишет к П. Петру, что спустя 6 месяцев оба они переселятся ко Господу (Луг Духов. гл. 125); a П. Петр, скончался по свидетельству Евагрия (Н. Е.3:36) в 564 г. О мощах Иоанна Лествичника в Синайском Монастыре Епифаний монах (Epiphanii monachi editu atq. inedita, p. 7. Lipsiae 1843). Память пр. Иоанна 30 марта и в 4 недел. вел. Поста.597То и другое сочинение издано на греч. и лат. Радером: S. Johannis Climacis op. Paris. 1631. на одном лат. in 10 tomo in Bibl. Patr. Lugdun.598См. Fabricii Bibl. graec. 9. 522. ed. Harlensii. Лествица с толкованием Илии Критского в Синодальной Библ. cod. 200 saec. XI. cod. 300. saec. X. Толкование монаха Иерофея на Лествицу в Венской Библ. Lambec. 4, 192. Разные толкования в Коаленевой Библ. Montfaucon Bibl. Coiss. p. 141. 305. 306. Толкования Илии Критского и др. изд. Радером вместе с Лествицею и в 10 T. Bibl. Patr. Lugdun.599Между ркп. Румянцева один список Лествицы принадлежит 12 веку (№. 198), а язык перевода – 11 веку. Другой перевод в рукоп. 1451 г. (№. 200). В Библиотеке Сергиевой Лавры один список писан в 1412 г. (№. 12), другой – пергаменный, в 1334 г. (№. 10). Перевод М. Киприяна (это уже третий) – в Библ. Моск. дух. Академии. На слав. Лествица издана в М. 1647 г. В предисловии к этому изданию говорится, что а) при пересмотре рукописей оказалось, что они не согласны между собою не только в порядке слов, но и в содержании мыслей. б) При исправлении издатели имели в виду преимущественно Лествицу, писанную иноком Ефремом в Констант. обители в 1421 г. Но издатели удержали в тексте Лествицы и объяснения толкователей и произволы писцов, списывавших то с того, то с другого перевода. Ульянов (Лествицы М. 1785 г.) во многом исправил прежнее издание и перевод: но по местам оставил прежнюю неверность подлиннику. Новое изд. Лествицы, М. 1854 г.600Жизнь Св. Варсануфия, описан. учеником его Иосифом Хр. Чт. ч. 25. стр. 249–252. Ответы Варсануфия: „Некто, быв братом старца Варсануфия в обители Серидовой, прежде чем он безмолвствовал, удалился из Монастыря и возвратясь уничтожал“ и пр.601Иосиф; отв. 221. Об А. Сериде отв. 1. 572–577. 581. 607.602Ответ. Варсан. отв. 72. 141.603Отв. 78.604Отв. 72. 73.605Жизнь Св. Досифея, ученика Аввы Дорофея. В собрании ответов: „один старец Египтянин, пришедши жить в Монастыре, где пребывали эти Отцы написал по-египетски письмо к великому Старцу“ (ибо и тот был Египтянин), прося молитвы и слова на пользу душе и можно ли ему удостоиться беседы с ним? Авва написал ответ по-гречески такой: „поскольку положил я не писать ни к кому прямо, а посылать ответ через Авву: то не написал я тебе по-египетски, а надобно было говорить по-гречески, чтобы он, который не знает по-египетски, мог написать тебе. – Если ты в своем письме признал меня возлюбленным о Господе и Отцем, ведающим труд и нужды и беды души; то заповедь даю тебе – не стужай мне о беседе; не делаю я различия между людьми; если тебе отворю дверь, то и всем; если теб – нет, то и ни для кого“. Отв. 55.606Отв. 60.607Евагрий Н. Е. 4. 33.608Соб. отв. „Сей Авва Иоанн в прежней келлии Старца (Варсануфия) устроенной для него за обителию, пробыл 18 лет, до самой смерти своей“. Отв. 221. О смерти Серида отв. 581, 607. Надпись над 4 наставл. А. Дорофея.609Отв. 608–616.610Иосиф в житии Св. Варсануфия. Защищая аффордокетов Юстиниан лишил кафедр П. Евтихия и Анастасия. В этом случае исполнителем его распоряжений был любимец его Марий. Иосиф также говорить о любимце Юстиниана. Оригенистов Юстиниан гнал во всю жизнь и никогда не вооружался в их защиту. И так гонение, о котором говорит Иосиф, было гонение 562 г., гонение за Аффордокетство, а не за Оригенизм, как напротив говорится в Хр. Чт. (Ч. 25).611Евагрий, писавший Историю в 597 г. (4, 33) говорит о Варсануфии: „все думают, что он доселе еще жив, заключенный в келлии, хотя более 50 лет прошло как никто не видал его“. Но биограф Иосиф сближает время кончины (его) Варсануфия с временем посольства его к Юстиниану, и говорить, что, по возвращении из Царьграда, посетив Вифлеем и Гефсиманию, на горе Голгофской предал он Господу дух свой. Евагрий считает 50 лет со времени Евстохия но после опыта Евстохиева с Варсануфием, Варсануфия во всяком случае видели люди. След. в словах Евагрия нет точности исторической.612Книга Аввы Варсануфия, на греч. яз. издана доселе только один раз, при том не в большом количестве экземпляров, в Венеции 1816 г. Списки ее в Моск. Синодальной Библ. Cod. 5 в Венской cod. 179. 240. Lambecii Com. 4, 419. 5, 213. В Оксфордской Cod. 98. 107. 213. Catal. MSS Angliae 1. n. 277. 286; в публичной Парижской Cod. 873. 2500. В Коаленевой Cod. 112. 123. 281. 284. Монфокон из последней Б-ки издал: а) ответы на вопросы об Оригене (Bibliotheca Coisliana Cod. 112. р. 122.); переведенные в Хр. Чт. ч. 25 б) Несколько ответов, взятых из сборников Афанасия Афонского и Никона Черногорца Biblioth. Coisliana Cod. 112. 122). – С Московской Синод. ркп. некоторые ответы переведены и изданы в Хр. Чт. 1834. 1835 и 1836 г. Славянский перевод ответов Варсануфия, составленный под руководством Старца Паисия изд. М. 1852 г.613Отв. 1.614Отв. 35. Полное собрание ответов в числе 847 составлено кем-то после кончины А. Серида. Ответы 221. 572–606 даны уже преемнику Серида Игумену Елиану.615См. 54 и 161. 162. 809. 215.616„Все это пишу я не по своей воле, но по воле Духа Св. и все к исправлению и пользе души и совести внутреннего человека“. Отв. 13. В одном из последних ответов Иоанну Мирославскому: „Писано тебе от альфы до омеги, от устроения новоначального до совершенного, от начала пути до конца его, от того, чтобы совлещися ветхого человека с похотьми его до того, чтобы облещися в нового, созданного по Богу“. Отв. 49.617Отв. 59.618Отв. 21.619Никифор Н. Е. 17, 29. 18, 44. Но у него Анастасий Синаит – сочинитель путеводителя и Анастасий Патриарх ант. – одно лице, когда как их разделяет целое столетие.620Евагрий Н. Е. 4. 10. Никифор 17, 30. Св. Герман об Анастасие: „за Собор (Халкидонский) восстал блистательно и письменно изложил догматические каноны“. (У Мая Specil. Rom. 7, 48). Майо разумеет здесь догматические Слова Анастасия. Но Слова – не каноны. По древнему Синодику (Synodicon vetus ap. Fabric. Bibl. gr. Т. XI. 239) видим, что Св. Анастасий на Соборе составил определения в пользу Халкидонского Собора, и, конечно, с тем вместе против аффордокетства [афтартодокетизма].621Евагрий 6, 24. 5, 5. Никифор 17, 36. 18, 26. 44. Григорий так же был строгой жизни (Евагрий 5, 6) и достаточно образован. Его: а) Слово на Мироносиц известное и по славян. спискам, изд. Комбефизом in Auctar. Bibl. T. 1. p. 827. Ѕ. б) Слово на слова: „сей есть Сын мой возлюбленный“ изд. Майом: Class. auct. T. 10. p. 560 S.622Так начинал Анастасий „Слово говоренное после 23-летнего заточения, 25 Марта в 11 Индиктион, в среду страстной седмицы“. Это Слово у Лямбеза Comm. Vindob. 7, 356 (168) Cod. 90. n. 16. Пасха 11 индиктиона 29 Марта была в 593 г. Об этом слове упоминает Никифор Н. Е. 18, 44. По его отзыву за несколько дней пред тем говорено еще Слово εἰσιτήριος приветственное при первом свидании с паствою. Ляббей (in Bibl. Nov. MSS. p. 82) говорит, что в Париж. Королевской Библ. хранится Слово П. Анастасия, говоренное тогда, как возвратился он на кафедру.623Так передает слова Анастасия сам Григорий (Lib. 7, Ер. 27.). В письме, писанном раньше, Григорий писал к Анастасию: „извещаю вас, что я употребил все возможные прошения у Святейших Государей (Маврикия и сына его Феодосия), да позволять они вам, по возвращении чести, прийти ко праху Св. верховного Апостола Петра и жить здесь со мною, сколько угодно будет Богу“. Lib. 1. Ер. 7. В третьем письме Lib. 5. Ер. 39. Григорий изъявил живейшую радость о возвращении Анастасия на кафедру. Эти письма в Воскр. Чт. 1849–850.624Gregorii Lib. 10. Ep. 22. Lib. 4. Ep. 37.625Евагрий 6, 24. Феофан назначает Анастасию 11 лет для первого управления и 5 лет для второго; П. Никифор соглашаясь в первом с Феофаном для последнего времени определяет 6 лет и 21 день. По последнему счислению столько определенному, считая с 25 Марта 593 г. (прим. 622) мы должны отнесть время блаж, кончины Св. Анастасия к 21 Апр. 599 г. Этот самый день кончины его показан в Римском Мартирологе, тогда как в Греч. Календаре память его и двух других Анастасиев 11 Маия.626Преемник, другой Анастасий, замучен Иудеями в 609 году. Никифор Каллист и здесь ошибается, принимая Анастасия Мученика за одно лице с Анастасием, в первый раз взошедшим на кафедру в 561 году (См. пр. 619. 625). Память Анастасия мученика как и Анастасия I Патриарха и Анастасия Игумена Синайского, по Четьи-Минее 11-го Мая.627Concil. Nicen. Act. 4. Labbaei. T. 7. p. 247. 249. Harduini T. 4. p. 202. 203. Майо недавно издал одно место из сочинения П. Анастасия к Сергию Схоластику (Coll. vet. Avct. 7, 27). Иоанн Патр. антиохийский в своих эклогах поместил выписку Ἐκ τῶν πρὸς Σέργιον Σχολαστικὸν κεφαλαίων τοῦ ἁγίου Ἀναστασίου Πατριάρχου ἀντιοχείου. Lambecii Comm. Vind. 5, 223 (105). Из сочинения для Симеона Епископа Боцрского приведены слова у Иоанна Дамаскина во 2 и 3 Слове об Иконах. Ор. Т. 1. p. 344. 386.628Эти Слова или исследования, по ркп. постоянно известные с именем Анастасия Патриарха Феопольского – Антиохийского, изданы Канизием: Lect. Antiquae ep. Basnagii. T. 1. p. 436–465. Галландом in T. 12. Bibl. Patr. на одном лат. яз. in 9 tomo Bibl. Patr. Lngdun.629В первом слове говорить, что он „подвергся посещению Божию, не имеет книг“ и что ему запрещено беседовать. Вь третьем слове пишет, что „находясь в заточении лишен книг“.630Кроме сочинений помянутых в прим. 627 известны: а) „Анастасия патриарха Феопольского ответы на вопросы Гавриила пресвитера Персидского“; – в Англ. библ, Cod. Baro. 75. б) Сочинение „о письме папы Льва Апостольской памяти“: оно приводится на латеранском соборе 649 года (У Ляббея Т. 6 р. 308 у Гардуина Т. 3. р. 885). в) По свидетельству Евагрия (Н. Е.4:40), Анастасий пред тем, как Юстиниан издал указ о его заточении, писал против аффордокетов „к монахам первой и второй Сирии спрашивавшим совета его“. И тогда же представлял сочинение о том же предмете самому императору. г) „Философские определения, числом 162, о предметах постоянно встречающихся в божественных догматах“, сохраняются в рук. имп. Венской библ. Они начинаются так „поскольку без православной веры лик добродетели, каков бы он ни был, несмыслен, как тело без главы, почему ни что так не важно пред Богом, как чистая вера: то и начинаем мы с того, что такое предел и определение“ (Oudini Comm. de script. ecll. 2, 574). Этим сочинением отчасти воспользовался для своего „путеводителя“ Анастасий Синаит. Сочинение состоит из логических определений терминам встречающимся в догматическом учении, и могло служить руководством в спорах, чтобы имели что-нибудь определенное, по которому бы могли мы определять неизвестное. д) Что касается до краткого изложения веры П. Анастасия, которое помещено и в славянской псалтири (lat. ed. in 15 Tomo Bibl. Patr.) то и содержание и заглавие показывают, что оно кем-то сшито из сочинений Анастасия и Кирилла после Св. Анастасия. В них говорится „о двух волях и действиях“, т. е. против монофелитов появившихся с 620 года.631Против Филопонова сочинения диэтет Анастасий писал сочинение с тем же именем: диэтет. Одна часть издана Гретцером: Anastasii Synaitae Hodegus Ingolstadii 1606. Другую издал Майо; Coll. vet. avct. 7, 59. s.632Изд. Комбефизом in 1 T. Avct. novis. Paris. 1648. Галландом in 12 T. Bibl. Patr. Слово на Благовещение в Хр. Чт. 1841 г. Кроме двух слов, о которых сказано в пр. 4. Анастасий по словам Евагрия говорил прощальное слово к антиохийцам, когда узнал что Юстиниан положил заточить его. „Этому слову говорить Евагрий, нельзя не удивляться, как по изяществу слова, так по обилию мыслей по множеству свидетельств писания и по историческим сведениям употребленным кстати“. Аллячи видел в рук. слово П. Анастасия на Сретение Господне (de Symeon. p. 104). Дамаскин в 3 слове об иконах приводить слова из Слова п. Анастасия на новую неделю и об Ап. Фоме. По отзыву Ляббея (Bibl. nov. MSS. p. 82) в корол. Париж библ. хранятся Слова п. Анастасия на нед. ваий, на усекновение Предтечи, похвальное святит. Николаю.633Майо читал эту статью П. Анастасия в Синодике Констант. церкви (Praefat. ad 7 tom. Specil. Rom. р. 23 24). Она есть в рук. греч. моск. синод. библ. cod. 300, в Коаленевой у Монфокана р. 295, в имп. венской у Лямбеза comm. 3, 196. 4, 65. 169. 8, 425. Она встречается и в славян. рукоп. Румянцева по опис. муз. стр. 314. К тому же разряду принадлежит хронологическое учение о Пасхе П. Анастасия ἀπὸ τ. μεγάλης ἡμέρας τ. ἁγίου πάσχα venet. Cod. Nan. 228. Catal. pр. 420. Но статья: „о римском Папе Григории“ у Лямбеза Comm. 8. 898. 3. 485. в слав. ркп. Румянцева (Опис. стр. 314), составляет часть сочинение Анастасия Синаита о Св. Литургии. – Надобно заметить, что не только Каллист смешивал П. Анастасия с Анастасием Синаитом (пр. 1), но и новейшие напр., издатели Лионской Библиотеки Отцев (Т. 9. m. Bibl. Patr. Lugdun.) сочинения Анастасия Синаита Игумена 7 века издают под именем сочинений П. Анастасия. Удин много сделал, чтобы рассеять мрак, но и он допустил несколько ошибок. Comm. de Script. 1, 1485, 2, 569–581. Тоже Фабриций Bibl. graec. IX, 332–336.634Это сказание о Св. Исааке в переводе с сирского помещено в начале древнего списка сочинений его, хранящегося в Римской Ватиканской Библиотеке и издано вместе с сочинениями Св. Исаака в Лейпциге в 1770 г. Герон. Никифором Феотокием, в последствии архиепископом астраханским. Assemani Bibl. Or. T. 1. p. 445.635См. письмо Св. Исаака к Симеону Столпнику.636Время кончины Св. Исаака определяется: а) тем, что в одном сочинении (Cod. Nitr. 20. р. 215.) он приводит слова Иакова саругского, скончавшегося в 521 г. (Asseman. Bibl. Or. 1. 190. 445); б) Письмом его к Симеону Дивногорцу скончавшемуся 24 Мая 593 г. (Евагрий Н. Е.6:23); отселе видно что сего Св. Исаака не надобно смешивать с Исааком учеником Зиновия – ученика Ефремова, как поступили Каве и Лямбез.637Ap. Asseman. Bibl. Or. T. 3. P. 1. c. 70.638Ассеманов Сирский список оканчивается так: „окончилась при помощи Божией, первая часть учения мар Исаака инока“ (Assem. Bibl. Or. T. 1. p. 160). Анжело Майо показывает сирский список 8 века в двух частях с 59 поучениями, писанными семистопным размером (Collect. vet. Avct, T. 5, p. 242. ); a другой список 7 века, с 27 мерными поучениями (ibid. 140). Сличение арабского текста с греческим и сирским у Ассемана и Никифора; сличение показало, что некоторые греч. поучения разделены в арабском переводе на два. На греч. поучения Св. Исаака изд. Никифором Феотокием: Ἰσαὰκ Σύρ. Ἐπίσκ. Νινευὰς ἔργα. Lipsiae 1770. 4 Латинский перевод 53 поучений, весьма неверный, напеч. с именем Исаака антиох. пресвитера (пр. 4) in T. XI. Bibl. Patr. Древний Слявян. перевод 91 поучений, исправленный по изданию Никифора и греч. ркп. Старцем А. Паисием, издан в Немецком монастыре 1812. В Лаврской Б-ке один список 1381 г., другой (Лествица) 1412 г. В Библиот. Толстого – 1416 г. (11. 174). В Христ. Чт. 1821. 1822. 1824. 1825. 1828. 1829 г. издано 30 Слов Св. Исаака письмо его к Пр. Симеону. Новый русский перевод поучений Св. Исаака изд. М. 1854 г.639Христ. Чт. 1821. 2. 242–246.640Никифор Н. Е. 18, 34. Жизнь Св. Иоанна, описан. ИИ. Никифором, остается в ркп. Париж. Б-ки, на нее ссылались на 2-м Никейском Соборе в 4 заседании Du Cangius ap. Zonarae Comm. can. 62.641Григорий в. Epist. 38. Четь-Мин. 2 Сент.642Исидор Севильский de Scriptor. C. 26.643Григорий Ibidem. письмо Пелагия in act. – ib. Concilia ap. Labbaeum.644Григорий, получив дело об осуждении одного пресвитера Халкидонского, где Иоанн не раз назывался Патриархом вселенским (Epist. lib, 4. Ep. 3. t.). в один день отправил пять писем в Константинополь с осуждением на Титло.645Еще Иоанну Каппадокийскому, за 70 лет прежде Постника, давалось это титло. См. Relatio Synodi Constantinop. an 519. ab Iohanne congregato. И после того в 533 г. оно дано Юстинианом Епифанию (Cod. 1. Tit. 1. с. 7.). П. Мина часто называется «вселенским Архиепископом и Патриархом в Деяниях Собора 536 г. самым обыкновенным является оно в Новеллах Юстиниана. Novell. 3. 5. 7. 16. 42. 67. 79. CM. Basnagii Annal. politico – Eccles p. 897.646Это доказал Спангейм многими примерами Hist. Eccl. saec. 7 p. 1087.647Всего более это показывает книга его о Покаянии.648Gregorii lib. 6. Ep. 6.649Никифор Н. Е. 18, 34.650У Фотия Bibl. Cod. 232. Память Св. Иоанна 2 Сент.651Послание в 1 Томе сочинений Златоуста по изд . Морелля и в 12 т. Монфоконова, Беседа – в 6 т. Мореллева и в 8 т. Монфоконова. Русский перевод послания в Христ. Чт. 1826 г.652Бандини издал (Catal. cod. Laurent 1. 76) постановление его. Слово об исходе души Тaurin. cod. 148; о св. Литургии, Paris. publ. cod. 1282.653Изданы Морином: De poenitentia, Paris. 1651.654Слав. Кормчей гл. 56.655Никон в 2 ч. пандекты: „ты писал мне, духовный брать, господин Лука, чтобы написал я тебе сведение о так называемом Номоканоне постника. Будь известен, что много, сделав исследований, не мог я найти в точности, чей он: ибо списки не согласны между собою. В одних стоит надпись: номоканон Иоанна Патр. Констант. постника, в других: правильник Иоанна монаха диакона ученика Св. Василия, именуемого чадом послушания. В иных виден признак того, что это наставление старца к своему ученику, напр. говорить что это я пишу тебе и ты так твори, как бы говорил я тебе устно, – равно говорит, что все это изучил я от вразумляющего меня светильника рассуждения. И из того, что два предисловия, и из многого другого показывается, что это есть наставление некоего старца к своему ученику“. Lambec. Comm. Vind. 8, 449. В древнейшем Слав. списке кормчей надпись: „Иоанна мниха чада по послушанию, ученика Св. Василия“. Розенкампф о кормчей, стр. 123. Oudini Comm. I. 1479. 1480.656См. пр. 655. Имя ученика Василиева (пр. 655) выражает именно ту мысль, что сочинитель, не смотря на то, что отступал от буквальной строгости правил вел. Василия, хотел удержать дух мудрого Василия, не всегда со всеми одинаково поступавшего.657De vir. illustribus.658Жизнь его описана: а) древними биографами Павлом Диаконом, Иоанном; б) Сенмартом, издателем собственных сочинений Григория и помещ. при 4 томе сочинений его; в) греч. биографом, сочинение которого читал Фотий (Bibl. cod. 252). Описание жизни его в Христ. Чт. 1834 г. с ошибками, взятыми у Римлян. Более удовлетворительно помещенное в Христ. Чт. 1850 г.659Письмо в русск. перев. см. в сочин. „Правда вселен. Церкви о кафедрах“. стр. 153–160. Гораздо более в подлиннике Epist. lib. 5. Ep. 18. 19. 20. 21. Lib. 7. Ep. 4. 5. 27. 30–33. Absit a cordibus Christianis nomen istud blasphemiae, in quo omnium Sacerdotum honor adimitur, Ep. 20.660Ego – cunctorum Sacerdotum servus sum, in quantum ipsi sacerdotaliter vivunt. Ep. 20. Certe Petrus Apostolorum Primus, membrum sanctae et universalis Ecclesiae, Paulus, Andreas, Iohannes, quid aliud, quam singularium sunt plebium capita? Et tamen sub uno capite omnes membra. Epist. 18. Ego per episcopatus onera servus sum omnium factus. Lib. IX. Ер. 44. Биограф Григория Иоанн говорить, что Григорий „первый из всех называл себя в начале писем своих рабом рабов Христовых“, но это не совсем правда; первый употреблял это название бл. Августин (Ер. 217 ad Vitalem); а в надписях писем Григория нет его; только в трех встречается оно по поздним ркп.661(*) Lib. 2. Ep. 1. lib. 2. ep. 38.662Письмо в Христ. Чт. 1836.2.52–57.663Epist. 5. 41. Сен-При история Королевской власти, кн. V. Москвитянин 1843 г. № 11. стр. 217–221.664Иоанн Диакон 2. 51–59.665Иоанн Диак. 2. 51–59. – Epist. 9, 110. Ep. 11. 46. 109. 4, 13. 9, 3. Память Св. Григория в Греч. и Рим. Ц. 12. Марта.666Изд. сочинений: S. Gregorii I. op. om. St. monach. (San-marthano) Bene dectin. T. 1–4. 7. Par. 1705 cum accessionibus ed. Gallicoli Venet. 766–68. XVII. 4. В Христ. Чт. помещены: а) несколько разговоров 1834–836. б) Три беседы 1839. 840. в) 10 писем 1835–836. 838. 841. При ред. Правосл. Собесед. отдельно изданы Собеседования Григория о жизни италийских Отцев и о бессмертии души.667Epist. 11. 54. ad Desiderium.668Epist. ad Leandrum Ep. Rhem. Впрочем известие, что будто Григорий велел сжечь Палатинскую Библиотеку с языческими книгами, в первый раз сообщенное только в 12 веке Иоанном Сарнебергенским, по справедливости может быть названо баснею.669Lib. 4 ep. 31 ad Mavritium: in serenissimis iussionibus suis Dominorum pietas, dum me de quibusdam redarguere studuit, parcendo mihi minime me pepercit; nam urbane simplicitatis vocabulo me fatuum apellat.670И по содержанию и по свидетельствам древних Григорию принадлежат а) Изложение на блаж. Иова, – б) 21 беседа на пр. Езекииля, – в) 40 бесед на Евангелие. г) Ильдефонс писал, что Григорий „в нравственном смысле объяснял Песнь песней“. (De Script. cap. 1). Письмо (Lib 12. Ер. 24.) самого Григория говорит тоже. Но очень сомнительно, чтобы принадлежало Григорию толкование на 1-ю книгу Царств. Ни современники, ни Беда и Рабан не знали сего сочинения. Слог сочинения частию сходен с Григориевым, частию же резко отличается от Григориева. Некоторые мысли – вовсе не Григориевы, напр. отзыв о науках. Объясн. 1Цар.5:4. сл. еще объясн. 1Цар.2:1. Dialog 4, 25. Столько же сомнительно, чтобы Григорием было писано объяснение 7 покаянных Псалмов, о котором не знали древние. Объяснение 50 Псалма в Воскр. Чт. 1849–850. Согласие некоторых свидетельств Св. Писания, по самому содержанию своему, есть извлечение из сочинений Григория и неизвестно никому из древних; это – труд какого-нибудь позднего инока.671На Майнцском Соборе 813 г. „Пастырское правило“ Св. Григория признано необходимым для всего духовенства, первою книгою после Св. Писания и церковных правил. – На Реймском Соборе 813 г. оно читано было как руководство для священников. На 3 Турском Соборе (can. 3) и на Соборе Кабиллонском (can. 1.) вменено в обязанность епископам читать эту книгу. По известию Гинкмара Реймского (Opusc. 55 сар.) каждый епископ, при поставлении своем, брал в руки Regulam pastoralem с книгою церковных правил и клялся пред олтарем, ut ita servaret in vivendo, docendo et iudicando, sicut ibidem scriptum est. – Русский перевод Пастырского правила – в Христ. Чт. 1847.672См. у Фотия cod. 252. Synodus Photiniana 859 an. ap. Mansi T. 17, 425.673Григорий просил Максимилиана прислать сведения об Отцах. Об этом говорить письмо его, Lib. 3. Ер. 50. И об этом же говорится в самих разговорах. Dial. 1, 7.674Synodus Photiniana an. 879 ap. Mansi 17, 45. Собеседования в русском переводе издаются при Казанской академии.675Сочинитель разговоров был иноком Римской обители, построенной им самим (Dial. 3, 33. 4, 21. 38. 47), апокрисиарием в Константинополе (Dial. 3, 36), Римским папою (Dial. 3, 16). Это личные черты Св. Григория. Разговоры присвояются Св. Григорию Патерием учеником его, Исидором Севильским (De Script. § 27), Ильдефонсом (De Script. § 1), Бе́дою (Hist. Augl. 2, 1.), Iоанном Диаконом (Hist. Longobard. 4, 2).676В Прологе Генв. 25. Февр. 2, 12. 29. Мая 16. 23. Июн. 27. Июл. 10. Авгус. 15. 17. Жизнь Св. Венедикта из 2 книги бесед помещена в Четьи-Минее Мар. 14 д.677О пятом Вселенском Соборе Lib. 1. ep. 24. lib. 2. ep. 24. lib. 3. ер. 2–4. 37. lib. 5. ep. 64. lib. 7. ер. 53. В письме к Леандру Епископу Севильскому (lib. 1. ep. 41) о троекратном погружении при крещении. О свободе иноков lib. 7. ер. 18. Письмо к Евсевию Солунскому (lib. 3. ep. 69) об обманщике Андрее. Указатель писем, относящихся до церк. благочиния in ed. Μιειυν Τ. 17. p. 171–250.678Lib. 1. ep. 25 в Воскр. Чт. 1849–50 г., где помещено и несколько других писем.679Dial. lib. 4. c. 7. 25. 39. 57.680Лямбез издал (Comm. Vindob. lib. 2. c. 5.) Benedictionale S. Gregorii, как подлинное и дотоле неизвестное сочинение Св. Григория. Но самая значительная часть книги уже помещена была в Менардовом издании Григориева Сакраментария (пр. 23/187). Прибавления Лямбезова списка изданы Бенедиктинцами (пр. 7/182). Всего более против подлинности сего чина говорят слова П. Захарии о неизвестности бенедикций в древней Римской церкви. Он пишет: Pro benedictionibus, quas faciunt Galli, ut nostri, frater, multis vitiis variantur. Nam non ex apostolica traditione hoc faciunt, sed per vanam gloriam adhibentes sibi damnationem. Regulam itaque catholicae traditionis, quam a Romana ecclesia, cui Deo auctore inservio, accepisti, omnibus praedica. Epist. 12 ad Bonifacium.681Четыре раза издавали с древних списков Сакраментарий Григория и ни одно издание не сходно с другим. а) Самое древнее издание – Якова Памелия: Missale S. Patrum sive Liturgicon latinum Coloniae 1570. 1590. Памелий следовал рецензии монаха Гримоальда, жившего около 849 г. б) Анжело Рокко издал с древних списков, преимущественно с ватиканского: Sacramentarium S. Gregorii , Romae 1597 с замечаниями. в) Ученый Бенедиктинец Гуго Менард издал Сакраментарий с корбейского списка: Sacramentarium S. Gregorii. Paris. 1642, с пространным критическим комментарием. Это издание помещено в полном Бенедиктинском издании сочинений Св. Григория: Ор. Т. 3. р. 1–540. с замечаниями Рокка и Менарда и с дополнением к Сакраментарию. Менард следовал рецензий священника Родраде, жившего ок. 843 г. Эта рецензия отличается от Гримоальдовой частию своею расстановкою так называемых collecta, частию тем, что в ней есть кое-что такое, чего нет в Гримоальдовой, напр. чин крещения больных, г) Знаменитый знаток древности Люд. Мураторий издал литургию с двух списков и преимущественно с Оттобонова списка 9 в. (Liturgia romana vetus, Venet 1748). В основание этого издания положена рецензия Алкуина Альбина, который в предисловии писал, что он прибавил некоторые части из других сакраментарий, но поставил их отдельно от Григориева Сакраментария, чтобы не смешивали труда его с чужим. Мураториев текст короче всех других и конечно ближе других к подлиннику. Менардово издание более всех других отличается чужими прибавками. См. Krazer de apostol. nec non antiquis ecclesiae occidentalis liturgiis. Avg. Vindel. 1786. Binterim Denkwürdigk. kathol. Kirche, 4 B. 3. Th. f. 28–45. Mainz, 1838. Avgusti Archaeologie 3 B. S. 262–268. 8 B. S. 355–372. 468. Lau Gregor d. grosse, Leipz., 1845. f. 251–257.272–296.Антифонник Св. Григория в первый раз изд. Памелием Liturgicon lat. Colon. 1592. Издание кард. Томазия (Romae, 1691) со многими критическими и объяснительными замечаниями повторено: Ор. omn. Thomasii Т. 4. В полном издании сочинений Григория оно – с теми же замечаниями. Т. 3. р. 653–878. В нем много прибавок поздних. Avgusti B. 3. Th. 1. f. 256–258.682Lib. 9. ep. 12.683Muratorii antiquit. Ital. 3, 601. Gerbertus de cantu S 1, 160.684Vita Gregorii magni, libi 2. c. 41. в собрании сочинений Св. Григория.685Cardin. Bona ver. liturg. lib. 1. c. 23. § 29, p. 685. Bergier Encycl. theol. под словом: azym.686Бернольд пресвитер Костанский de Ordine romano ap. Cassandrum in liturgicis c. 27 Бона rer. liturg. 1. c. 23. § 9. ed. Paris, 1672.687Cont. Marcion. lib. 1. c. 23.688Cont. Donat. lib. 6. in altare postulatus descendit super dona Spiritus sanctus. Paris, 1679.689Epist. 85 ad Evagrium: ad quorum preces Christi Corpus Sanguisque conficitur.690De Trinit. lib. 3. c. 4.691Lib. 7. epist. 63.692Pascal. orat. et raison de la litur. cath. 168. Παπιστῶν ἔλεγχος, Τ. 1. 1. 95. T. 2, f. 26. Κωνσταντ. 1850.693Dial. 3, 18.694См. о св. Льве П. Римском.695Муравьева римские письма 1, 177–179. Спб. 1847 г696У Алляция de consensu eccl. orient. et occid. p. 1531. 1578.697Трулльское пр. 52. Лаодик. 58.698Missale romanum, feria VI maioris hebdomadis, in parasceve.699Серединского о богослужении зап. церкви, стр. 33–37. Бобровницкого о происхождении и составе Римской литургии, стр. 60–61. 69.700Фотия Bibl. cod. 226.701Фотия Bibl. cod. 227.702Фотий Bibl. cod. 230 p. 278. 279. 282. Lib. 8. ep. 30. Как это письмо так и другие пять писем к Св. Евлогию Lib. 6. Ер. 60. Lib. 7. Ep. 40. Lib. 8. Ep. 29.703Lib. 10. Ep. 35. 39. Lib. 12. Ep. 50. Lib. 13. Ep. 42 – переведены в Воскр. Чт. 1849–850 г.704Lib. 13. Ep. 42.705(*) Фотий Bibl. cod. 230. p. 883.706Феофан ad 6 an. Phocaе; Никифор Н. Е. 28. 26. Память его в греч. Церкви 13 Февр., в римской – 13 Сент.707Bibl. cod. 225.708Сочинение описано Фотием Cod. 226. Несколько слов изд. Майом: Vet. avct. 7, 178.709Издано между сочинениями Св. Максима. Оp. S. Maximi ed. a Combefisii. Paris, 1674. 11 f.710Выписка у Мая Collect. vet. avct. T. 7. p. 20.711У него же ibid. 7. 20.712Места у Мая Coll. vet. avct. T. 7. p. 18. 19. 54–56. 59. 61. 63.713У Maiя ibid. p. 19.714Bibl. cod. 230. p. 862. 872.715У Мая Coll. vet. avct. 7, 176–178.716Bibl. cod. 230. p. 882. 883.717Lib. 10. Ep. 39. Он говорить о том же и в другом письме Lib. 10. Ер. 35. Воскр. Чт. 1849–850. стр. 199. 200.718У Фотия Bibl. cod. 227.719Описание у Фотия Bibl. cod. 182. 208. 280.720У Фотия Bibl. cod. 230. p. 883–888.721Изд. Комбефисом: Avct. nov S. Patrum. T. 1. p. 652 s. Места из двух других Слов у Мая. Class. auct. T. 10.722В 630 г. Мугаммед объявил Каабу главным храмом Исламизма для покоренной Аравия; при первом преемнике его (Калифе) Абубекре († 634) начато завоевание Сирии, при Омаре (в 639 г.) окончено и при нем же (в 640 г.) жестокий Амру опустошил Египет; при Османе (в 650 г.) завоевана Персия; при Оммиадах полководец Муса покорил (в 707 г.) всю Северную Африку; потом (в 711 г.) Испанию. Между тем с другой стороны Арабы много раз приближались к Константинополю и два раза (669–676, 711–718) держали столицу в жестокой осаде. D. Leben. d. Muhammeds – von Betterlein B. 1. 2. Kothen 1802–1804. Rhem Geschichte d. Mittelalters B. 1. Marburg 1821. Ц. Ист. Иннок. стр. 355–358.723Koran arab. et lat. ed. Maraccius Parav. 1698; deutsch. von G. Wahl, Halle 1828 Amad. Wissner, d. Muhammedanismus; Geschichte u. Lehre d. Islam, Leipz. 1823. Ц. Ист. Иннокентия т. I. 389–391.724Закон о распространении мугаммеданства мечем in 9. Sura, но в начале Мугаммед хотел быть посланником только для Арабов: non misimus legatum, nisi cum lingua gentis suae. Sura 14. Откровение мухаммедово только для тех, которые не могут читать на незнакомом для них языке В. Завета и Евангелия. Sura 6. Различные религии даны различным народам чрез откровение Иудейское и Христианское.725Имп. Ираклий (611–641) в походе своем против Персии (623 г.), узнав в Армении и Сирии как новость, что монофизитам всего более не нравится исповедание двух действий во Христе, послал в Кипр указ (κέλευσις), запрещавший „говорить о двух действиях в Господе нашем Иисусе Христе после соединения“ Epist. Cyri Episc. Phasidis ap. Mansi in Col. concil. XI, 561. В 638 г. издано было изложение ἔκϑεσις с запрещением говорить о двух действиях во Христе. – Монофизитству позволено свободно распространяться особенно при Импер. Констансе (642–668), который издал образ веры в подобном же духе. Вселенский Собор 680 г. осудил монофелитство. После того православные в Сирии стали называться Мелхитами, т. е. людьми одного исповедания с Императором Греческим; а Яковиты предались Арабам. В Египте Копты – монофизиты получили особого Патриарха и льготы от Калифов за содействие пользам их. Macrizii hist. Captorum Christ. ed Wedzer 1828. Renaudot hist. patriarch. Alexandrin. P. 2.726Известно, что мугаммедане ненавидели иконы и почтение святых (Sura S. O. Jesu, fili Mariae, tu ne dixisti hominibus: accipite me et matrem meam in duos Deos praeter Deum! Resp. Non dixi eis, nisi quod praecepisti mihi: colite Deum Dominum meum et Dominum vestrum). Лев Исавр по словам древнего Синодика: „омрачен был прелестью Константина епис. Николийского и Патриция Бесера сарацинствующего“. (Ар. Fabric. in 12 T. Bibl. grae.). Феофан о Льве: „нечестивец не только отвергал наружное поклонение честным иконам, но и ходатайство Пренепорочной Богоматери и всех святых и точно также, как учители его Арабы, осквернял сквернавец останки их“. р. 340, сл. Павла Диакона hist. lib. 21. c. 14. Неудивительно, если были некоторые и злоупотребления суеверия; но удивительным остается то, что из-за злоупотребления хотели искоренить и употребление Св. икон Epist. Michaelis balbi ad Ludovicum ap. Mansi T. 14. p. 417. Quidam vero sacerdotum et clericorum colores de imaginibus radentes immiscuerunt oblationibus et vino et ex hac oblatione post missarum celebrationem dabant communicare volentibus. Alii autem corpus Domini in manus imaginum ponebant, unde communicare volentes accipere fecerunt. Nonnuli vero spreta ecclesia in communibus domibus tabulis imaginum pro altariis utebantur.727Самое лютое гонение против икон и иконопочитателей воздвигали Константин Копроним (741–775) и Феофил. Первый после Собора, на котором (в 754 г.) сам произносил анафему иконопочитанию, „повелел сожигать иконы и Св. останки мучеников, запретил называть пророков, Апостолов и Богородицу Святыми“ (Сигеберт in chronico ad an. 755. Феофан р. 293 294) и не менее Декия был изобретателем в муках для православных. Время его довольно подобно описано Стефаном Диаконом в жизни Св. Стефана младшего in Cotelerii monum. grae. Eccl. Τ. 4. Феофан in chrongr. de Constantino. Времена Льва Армянина и Фефила подробно изображены Игнатием в жизни П. Никифора in actis ss. ad 8 martii, Феостериктом в жизни Пр. Никиты ibidem ad 3 April, Михаилом в жизни Феодора Студита in Sirmoudi Op. T. 5. р. 1. 8. Феофилактом в жизни Николая Студита in Act. Sanct. ad 4 d. Febr. p. 538. Кроме того у продолжателей Феофана int. Byzant. Script.728С какою любовию православные заботились в это время о чине богослужения внешнего, показывают между прочим слова современника Феостерикта об Импер. Ирине: „умножен ею чин обителей; повсюду можно было видеть любителей сего чина; повсюду были училища душ; повсюду мир иноков и мирян; те и другие усугубляли молитву; по целым ночам слышны были непрестанные пения; едино было стадо и един Пастырь“. Acta Sanc. ad. 3 April. p. 261. 265. 266.729Petri Siculi (876) historia Manichaeorum (grae. et lat. Indolst. 1604). Фотий lib. 4. adv. Pavlianistas. Сл. Theolog. Studien u Kritiken 1829. Neander Geschichted. Christ. Kirche 3. Band s. 342–374.730Фотий по праву давал знать П. Игнатию, что знание о вере доведено до того, что на возрежания Манихея Павликианиста не найдутся, что отвечать. Anastasius Biblioth. in praefat. ad concil. 4. Constantinop.731Даже вместе с 12 библиотекарями, именно за то что один указал в обличение иконоборца на рукописи библиотеки. Regino lib. 1 Baronius ad. an. 726 § 10. 11.732Лев епис. Фокейский на 2 Никейском Соборе свидетельствовал, что в городе, где пребывал он, более 300 рукописей сожжено из за картин; а констант. диакон Димитрий говорил, что при вступлении в должность сосудохранителя нашел он несколько рукописей с выдранными листами. Acta conc. Nicaeni 2, Acta 4 ed. Harduini T. 4. р. 310. Игнатий М-т Никейский, описывая неистовства Льва Армянина (в жизни П. Никифора см. пр. 6) говорить, что по его воле собирали отовсюду книги и предавали пламени.733Когда Константин Погонат просил, чтобы из Рима прибыли на всел. Собор „люди и жизни непорочной и просвещенные науками“: П. Агафон после совещаний на Соборе 670 г. отвечал: non aestimamus quemquam temporibus nostris reperiri posse, qui de summitate scientiae glorietur, quandoquidem in nostris regionibus diversarum gentium aestuat furor, nunc confligendo, nunc discurrendo, nunc rapiendo. В Хронике Фредегария о том же времени сказано: mundus senescit ideoq. prudentiae acumen in nobis tepescit, nec quisquam potest hujus temporis, nec praesumit oratoribus esse consimilis.734Михаил в жизни Феодора Студ. Жизнеописатель пр. Феодора Эдесского говорить, что Феодор в обители Эдесской изучал „круг наук (ἐγκύκλιον) у общего наставника Софрония“. Диакон Игнатий, обращаясь к Св. Тарасию, говорит: „не забуду я полезных наставлений твоих... у тебя получил я лучшие уроки в триметрах, тетраметрах, трохеях, анацестах, героиках“; у Свиды Игнатий называется Грамматиком, а в надписях эпиграмм его – учителем грамматиков – магистром.735Таковы же и писатели 620–850 г. Более других замечательны: 1) неизвестный, описавший жизнь современника своего пр. Анастасия Персянина † 628 г. (Act. Sanct. ad 22 Jannuar); 2) Иоанн Мосх инок образованный, путешествовавший по обителям и скитам Палестины, Сирии, Египта, Кипра, Константинополя и Рима, † 622 г. (Его луг духовный изд. gr. lat. in Ducaei auctor. 2 Paris1644 in Cotelerii monum. T. 2. Par. 1682 в русск. переводе М. 1848–1853 г.). 3) Леонтий Епис. Неополя Кипрского ок. 630 г. писавший Слова (при изд. gr. et. lat. a Combefisio in 1 T. auct. Paris 1648, до шести – в ркп. Fabr. Bibl. gr. 7, 454), против Иудеев (ed. in Canisii lection. ant. T. 5. in 12 T. Bibl. Gallandi), Сборник догматический (in 7. T. collect. vet. auct. Maii), жития Иоанна Милостивого, Симеона юродивого (Acta ss. ad. 23 Jann. 1 Julii). 4) Георгий Патр. Алекс. 616–630 г. сочин. жития Иоанна Златоустого (Op. s. Chrysost. ed. Savilii) и Хроники алексан. (ed. Du-Cange Paris 1689). 5) Олимпиодор диакон алексан. ок. 640 г. писавший своды толкований, на Екклезиаста grae. lat. in Ducaei auct. Paris 1624 на Иеремию и плач in Catena Ghisteri Lugdnn. 1638 на Иова in Catena Lugd. 1586 + Londini 1637. 6) Георгий Елевсий префект Сикеотский при Константине ок. 640 г., описавший жизнь Феодора Сикеота (in Act. ss. ad. 22 April). 7) Георгий Писида Хартофилакс ок. 640 г. Его о творении мира стихами; о суете жизни; история Ираклия, история Аваров и похвала М. Анастасию изданы gr. lat. a Foggino, Romae 1777. 8) Тимофей пресвитер Константинопольский пис. о различии еретиков при обращении их (ed. a Combef. in auctar. Paris 1648 a Cotelerio in mon. gr. eccl. Т. 3. сл. Fabricii bibl. 7, 490); 9) Феодор Игум. Раифский ок. 655 г., писавший о воплощении (gr. et lat. in 1 T. auctarii Ducaeani, Par. 1624). 10) Иоанн Карпафийский, известный только по имени, писавший увещание индейск. инокам (ed. lat. una cum Dioptra Philippi Ingolst. 1604). 11) Анастасий апокрисиарий римский и ученик Пр. Максима вместе с ним страдавший, († 663) писал письмо о подвигах Пр. Максима (ed. Combef, int. Op. S. Maximi); 12) Даниил инок, опис. жизнь. П. Каллиника (Act ss. ad. 23. augusti); 13) Исидор Севильский епископ † 674 г. о многом писал, но мало оригинального, de officiis eccles., Sententiarum libri, Chronicon ad. an. 626, Hist. Gothorum (Opera ed. Paris 1601. Coloniae 1619). 14) Беда почтенный Англичанин † 735 (его толкования, слова, история – opera ed. auct. Basil. Coloniae 1612. 1688). 15) Варфоломей инок Эдесский ок. 710 г. писал „опровержение закону мугаммеданскому“. (изд. Le-Moyne T. 1. Varior. sacr. Lugd. 1685). 16) Θеοдор Абукара ученик Дамаскина, епис. Харранский † 785 (сочинения краткие против яковитов, Несториан, одно против манихеев из Дамаскина, против мугаммедан, изд. grae. et. lat. a Gretzero Ingolst. 1604 r. in Bibl. Patr. Paris 1644. 1654). 17) Анастасий авва обители Евфимиевой, пис. соч. против Иудеев (ed. a Maio in Coll. vet. avct Т. 7. Р. 1), где говорил, что идет уже 800 год, как Бог рассеял Иудеев и что пророчества Христовы, за 800 лет сказанные, исполняются. 18) Леонтий инок, опис. жизнь наставника своего Стефана Савваита (Act. ss. ad 13 Julii); 19) Стефан диакон, опис. страдания Св. Стефана († 767 г.) спустя 40 лет, след. 807 г. (Coteler. monum. 4. ); 20) Игнатий диакон конст. и митроп. никейский † 845 г. пис. жития П. Тарасия и Никифора (Act. ss. ad 25 Febr. 13 Mart.), Григория декаполита (in Paris cod. 1525. 1540), каноны: Одигитрии, Иоанну Лествичнику, М. Татиане, П. Никифору, 42 муч. Амморейским, Иакову исповед. (Мин. Июл. 8. 28. Map. 6. 13. 30. Генв. 12 Allatius de Synodo Photin. p. 437. Notae ad Eustaphii Antioch. Hexaem. р. 284. Свида Славян. ркп. Каноник Серг. Лавры №. 48. Следов. Псалтирь 1474 и псалтирь М. Киприана в Биб. М. д. Акад.) ямбические стихи юношам (ed. a Bandinio fascic. rer. graec. Eccl. Florent 1763), стихи по алфавиту (ed. Boissonada Anaecdot. grae. 3, 436), эпиграммы (Jacobi Antolog. grae. 3. 3. p. 743. 904); 21) Феостерик опис. жизнь наставника своего пр. Никиты мидик. † 821 г. (Auct. ss. ad 3 April.).736Поучение Аввы Дорофея (10) о целомудрии и трезвенном прохождении пути Божия, Христ. Чт. 1830 г.737Житие Аввы Дорофея, писанное вскоре после смерти его.738Поучение о целомудрии. Христ. Чт. 1830 г.739Писатель письма составляющего предисловие к наставлениям А. Дорофея.740Наставление о страхе Божием, Христ. Чт. 1829.741Наставление о смирении в Христ. Чт. ч. 25 стр. 69. 70. 1828. Doctrina 2. p. 762. 764.742В Венском греч. списке наставления А. Дорофея надписаны так: „Св. Отца нашего А. Дорофея различные наставления к своим ученикам (преподанные) тогда, как он переселился из монастыря А. Серида и устроил свой монастырь по смерти А. Иоанна прозорливого и по принятии совершенного молчания А. Варсануфием“. Cod. Theolog. 176. Lambec. comm. Vind. 4, 183. В предпоследнем письме Авва говорить: „хорошо уразумел Авва Пастырь то, чтобы не заботиться о завтрашнем дне“; т. е. свидетельствуется Иоанном Лествичником, писавшим книгу Пастырь и сконч. в 563 г. В словах последнего письма: „если кто достоин, Господь преклонит сердце, даже Сарацын, сотворит с ним милость в нужде“, не нужно видеть Арабов Магометан, так как Арабы и прежде, чем стали Магометанами, известны были инокам по своей жестокости, как напр. видно из Истории пр. Нила и Раифских пустынников“.743Завещание Св. Феодора, гл. 4. op: Sirmondi T. 5. p. 81. Сл. предисловие неизвестного к сочинениям Дорофея у Удина соmm. 1, 1630–1633.744Так пишет писатель письма, служащего предисловием к наставлениям аввы Дорофея.745На греч. и лат. языке изд. int. Orthodoxographa, Basileae 1569. in Duci Auctar. Pibl. Patr. T. 1. Paris, 1624. in XII tom. Gallandi Bibl. Patr. на слав. изд. в Вильне 1628 (вместе с твор. Св. Ефрема) 23 наставлений и 10 посланий, последние составляют 24 и 25 наст. греч. издания. На русск. некоторые наставл. в Хр. Чт. 1826. 827. 829. 831. В Биб. Сергиевой Лавры Славян, список „в устроении пр. игумена Сергия списася в л. 6922 (1414) при настоятеле пр. игумена Никона“.746Настав. в Христ. Чт. 1826 г.747Наставл. о страхе в Хр. Чт. 1829.748Эти главы в греч. Синод. ркп. ХII в. № 270 (257), в ркп. ХIII в. Библ. Св. Марка и во многих других у Монфокона Bibl. p. 1302.749В греч. ркп. XIV в. Моск. Синод. Биб. № 363 (350) читаются τοῦ ἁγίου Ζωσίμου κεφάλαια, συγγραφέντα παρὰ τοῦ ἁγ. Δωροθέου, с таким началом: „Авва так начал, положив наперед знамение на устах“. Тоже в Библ. Св. Марка (cod. 498. Catalog. p. 261) и в Венской, Lambec. Comm. 5, 166. Эти главы читаются и в слав. ркп. напр. у Румянцева № 360, это – тот Авва Зосима, которого посещал пр. Дорофей. См. пр. 6.750Ответы Варсонофия и Иоанна на вопросы Дорофея в той же синод. ркп. № 270 (257), где и Главы Дорофея о подвижничестве.751Pavli diaconi historia, lib. 18. Антиоха Пандекты гл. 107. in auct. Patr. Paris, 1624, p. 1248, 1250.752Пандекты Антиоха; Vita S. Johannis eleymosinarii § 19. сл. Муравьева ист. Иерус. 1, 265–283.753Zachariae patr. hierosol. ad ecclesiam suam epistola a Perside; eiusdem epistola ad Modestum de persica captivitate, cum exhortatione et testamento. ed. a Combefisio gr. lat. Paris. 1656. 8.754Zachariae patr. hierosol. ad ecclesiam suam epistola a Perside; eiusdem epistola ad Modestum de persica captivitate, cum exhortatione et testamento. ed. a Combefisio gr. lat. Paris. 1656. 8.755Biblioth. cod. 285 p. 1527.756Оно издано аббатом Жиакомелли. gr. lat. Romae 1760. 4. Cr. Le Quien Oriens christ. 2, 820. 857. Об этом Слове Модеста знал и Никифор Каллист Η. Ε. 15. 14.757Biblioth. cod. 275. p. 1526.758Дружество свое с несторианами оплакивает сам lib. 3 cont. Nestor et Eutych. ap. Galland. 12, 665.759В надписях сочинений его называется то византийским схоластиком, то иерусалимским иноком. Lambecii comm. 3, 171. Сочинение против Евтихиан и Несториан in cod 69. S. Marci надписывается πανσόφου μοναχοῦ κυρίου Λεοντίου, Ἱεροσολημίτου.760В книге о Сектах (Sect. S. n. §), перечисляя патриархов александрийских, останавливается на Бл. Евлогии (581–604). По словам Никифора Каллиста Н. Е. 18, 48 Леонтий обличил заблуждения Иоанна Филопона († 610 г.) несколько прежде Георгия Писиды, известного ок. 630 г.761В каноне на субботу Сырной недели.762Biblioth. cod. 285 p. 1527.763Изд. на латин. in Canisii lection. T. 1, 535–36 in Gallandi Bibl. XII, 658–59, на греческом in Maii Specil. rom. X, 1–39. 95–127. 66–94.764Изд. in Maii nova Collect. auctor. IX, 410–610.765In Mail Collect. VII, P. S. p. 110–155, некоторые места in Gallandi Bibl. XII, 733–739. 745–50.739–45. 719–29. 730–32.766In Maii Collect. vet. auct. VII. P. 1. p. 40–45. in Gallandi Bibl. XII, 715–718.767In Maii Specil. rom. X. P. 2. p. 40–65. in Gallandi Bibl. XII, 708–715.768In Maii Specil. X. P. 2. p. 128–151. in Gallandi Bibl. XII. 701–707. Несколько отрывков из других сочинений Леонтия у Мая in nov. Collect. avct. VII. P. S. p. 52–54. 57. 62–63. 64–65.769Так сказано в конце Пандекты у Лямбеза. Comm. vindob. 3, 354.770Пандекты 107 и 18 главы.771Пандекты 107 гл. in ed. Ducaei p. 1248. 1250.772Epist. Antiochi ad Eustaphium.773В каноне на субботу Сырной недели. Жизнь пр. Антиоха инока палестинского достается в ркп. Lambecii Comm. 3. 354.774Пандекта на греч. и лат, издана Дуцеем in 1. T. Auctarii Patrum. Paris. 1624. in 12 T. Bibl. Patr. Paris. 1644. 1654. lat. in tom. 12 Bibl. Patr. Lugdun. 1677. Дополнение у Лямбеза. Comm Vindob. 3, 349–354.775В письме к Евстафию сам сочинитель говорить, что „пандекта его, расположена в 130 главах (εἰς ἑκατὸν τριάκοντα κεφάλαια), отделенных одна от другой, чтобы не причинять читателю замешательства“. В Славян. Пандекте 136 глав (Саввы опис. Синод. Биб. стр. 155), от произвола позднего. Сл. пр. 9.776Lambecii Comm. 3. 354.777Assemani B. О. 2.511. В переводе 130 глав с предшествующим письмом к Евстафию.778См. Извес. Акад. 171. 77. 147–155. Калайдовича И. Экзарх прим. 49. Десять Слов „Святого Антиоха“ в Сборнике Румянцева XIV в. № 357. 12 Слов (3. 6–8. 13. 15. 29. 30. 36. 47. 77. и 39) „Святого Антиоха“ в Сборнике XV в. Ν. 406.779Жизнь Св. Софрония in actis Sanct. ad 11 Martii T. 2. 65 s.780Луг духовный гл. 70. 95. 115–119. и др. Фотий Bibl. cod. 198.781Описание чудес у Майя Specil. rom. T. 3. „Имя тому, кто написал это, Софроний, город – столица Дамаск, отечество – Финикия, не приморская, а соименная горе Ливану, в которой главный город Дамаск, монастырь тот, который основал в пустыне св. города Св. Феодосий. – И так, когда Софроний был в Александрии по делу, о котором нет нужды здесь говорить; то был он болен на оба глаза“. р. 647–64. В двух других местах р. 129. 135 ясно говорится, что чудо совершилось тогда, как Александрийским Патриархом был Иоанн Милостивый.782Леонтий Кипрский в жизнеописании Иоанна Милостивого.783Греч. жизнеоп. Мосха у Росвейды Vitae Patrum. Фотий Bibl. cod. 198.784Conciliabulum Alexandrinum in 13 act. sextae Synodi.785Св. Германа о ересях и актах in Maii Specil. p. 52.786Vetus Synodicon cap. 124. ap. Fabric. T. 11.p. 241. Theophanis Chron. p. 274.787Об осаде Иерусалима Св. Софроний упоминает в слове на Рождество Христово Le-Quien, Ori. Christ. 3. 266..788Феофан chronogr. p. 284. 272. Муравьева ист. Иерусалима 1, 280–300.789Le-Quien ori. christ. 3, 263–281. Феофан: „в этих бедствиях Софроний назидал иерусал. Церковь словами и делами и скончался, торжествуя победы – над вымыслами монофелитов, над Сергием и Пирром“. Сергий умер, а Пирр взошел на кафедру в 639 г. Пирр в 645 г. писал Σωφρόνιος ὁ μικρῷ πρόσϑεν Πατριάρχης (Concil Bin. T. 4. p. 623) – „Софроний недавно пред сим бывший Патриарх“. Память Св. Софрония 11 Марта.790Послание Софрония издано в актах 6. Всел. Собора у Биния Т. 3. р. 158–185; у Ляббея Т. 6. р. 852. s. Часть изд. in Fabricii Bibl. grae. 8, 354–358.791Деяния 6 Вселен. Соб. у Биния Т. 3. р. 155 158. 212. – у Либбея Т. 6.792Изд. Комбефизом in Bibl. conoion. T. 1. р. 672–677. Еще догматическое сочинение: „апология Св. Василию относительно слов φύσις καὶ οὐσία“, ο котором говорил Фотий Bibl. cod. 5); часть его издаль Майо: vet. auct. T. 7. p. 24. 25. Что касается до трактата о воплощении, встречающегося в ркп. с именем Св. Софрония: то это не более как часть соборного послания Софрониева.793Два слова изд. на греч. и лат. Гретцером: De Cruce T. 2. 88. s. 283 s. на одном лат. in Bibl. Patr. Lugdun. T. 12. p. 808–814.794Изд. на Лат. in Bibl. Patr. Lugd. T. 12. p. 206–208.795Изд. на Греч. и Лат. in act. Sanct app. Bollandum ad Febr. T. 1. p. 274–279.796В ркп. у Лямбеза comm. 8, 818 у Монфокона Bibl. coisl. p. 389.797Изд. Майом; specil. com. 4, 29 40. latine in Combefisii Bibl. Concionatoria.798Изд. Галландом in Bibl. Patr. T. 3. p. 252. Хроника Ипполита Фивского: „восхваляя евангелиста Иоанна, свят. патриарх иерусалимский, великий Софроний учит церковь Божию, что отец евангелиста был Зеведей“.799Изд. на Лат. in m. Bibl. Patr. 12, 209. Греч. текст в Баварской ркп. cod. 114. Майо издал Софрониеву краткую похвалу девству: вероятно отрывок слова. Specil. rom. T. 4. Praef. p. VI.800Изд. latine in Combefisii Biblioth. concionat. Греческий текст в парижской ркп. №. 1547.801Изд. latine in Bibl. Patrum T. 12. 206–214. Греческий текст в ркп. см. Fabricii Bibl. gr. 9. 163.802(*) Часть изд. у Мая: Specil. rom. 4. 170. У него же часть сочинения о исповедании грехов. Specil. rom. 3.803В 3 слове об иконах.804In 4 act. conc. Nicaeni ap. Binium. p. 658.805Изд. на Греч. и Лат. in act. ss. ad 2 Aprili p. 69. 74. in append. p. 13. 5. Слав. перевод в ркп. 14 в. Библ. Сергиевой Лавры №. 19.806Изд. на Греч. с древ. Лат. перев. у Мая Specil. rom. 4, 230–242. Patrol. lat. tom. 129. 703–714.807Изд. на греч. с древн. лат. перев. у Майя Specil. rom. 3. 1–670.808Ap. Maium. p. 660. 662.809Ap. Maium. p. 413.810Ibid. p. 437.811Acta concil. ed. Binii T. 3. p. 561 ed. Florent. T. 13. р. 57.812Изд. Майом Speci. rom T. 4. p. 31–48. К сожалению в Ватиканской рукоп., в которой издано Майом объяснение, не доставало конца, а другого списка Майо не видал. Потому объяснение издано не в полном виде.813Трипеснцы, изданные Майом in Specil. rom. T. 4 p. 125–225. См. Praefat. p. 1. 2. О том, что по Студийскому уставу положено читать песни только Студийских Отцов, свидетельствует Патр. Нектарий.814В венской ркп. cod. Theolog. 303 s. 75. Τροπάρια ψαλλόμενα τῇ παραμονῇ τῶν Χριστοῦ γεννήσεων, εἰς τ. ὥρας. Ποίημα Σωφρονίου ἱερουσαλίμων. Следуют тропари и чтения – те же самые что читаются в нынешней службе (за исключением чтений из Апостола на 3 и 6 часе). В печ. Церк. службе после псалмов и чтений из Апостола: ἰδιόμελα ποίημα Σωφρονίου πατριάρχου ἱερουσαλίμων.815В той же венской ркп. cod. 303 s. 223. σὺν Θεῷ σύνταξις τῶν ὡρῶν τ. μεγάλης παρασκευῆς, ποίημα Σωφρονίου ᾿Αρχιεπ. ἱερουσαλίμων. Здесь на 1 часе положены псалмы 5. 40. 51, а в нынешней службе 5. 2. 21. После тропарей, помещенных и в нынешней службе, в ркп. следуют тропари: а) σὲ διὰ φϑόνον παραδοϑέντα εἰς χεῖρας ἁμαρτωλῶν ἐκλονίτω ἡ κτίσις и пр. б) Παῦσαι ὀδυνηρὸς Μῆτερ ἐμοῦ ϑεωροῦσα με ἐν ξύλῳ προσηλώμενον и пр. Этих тропарей нет в нынешней службе. На 6 часе в ркп. Псалмы 35. 68. 90 и после нынешних тропарей следуют еще тропари: а) ζωοποιὸν σταυρόν τῆς σῆς ἀγαϑότητος и пр. б) τοῦ στρατεύματος περιστάμενου и пр. На 9 часе Псалмы 34. 108. 87; чтения из Заветов те же какие и в нынешней службе. В слав. триоди чин часов вел. Пятка надписан именем Кирилла Алекс. конечно по ошибке.816См. Церковную службу на греч. Кроме того 24 Мая поется Софрониева Стихира Симеону Дивногорцу.817В Коаленевой ркп. Иерусалимский устав с таким заглавием: „Иерусалимский устав Церковного последования Лавры святого и Богоносного отца нашего Саввы, составленный и написанный (συντεϑὲν καὶ συγγραφέν) святейшим Отцем и Иеромонахом, господином Софронием; тоже последование наблюдается и в прочих Иерусалим. уединениях“. Montfaucon. Bibl. coisl. p. 581. По словам Симеона Солунского Софроний установил устав принятый Св. Саввою от пр. Евфимия и Феоктиста, и это было после того, как варвары опустошили монастырь Св. Саввы. Под варварами конечно разумеются Персы Хозроя. Поскольку же после нашествия персов Софроний возвратился в обитель пр. Феодосия не прежде того, как скончался в Риме ок. 620 г. наставник его бл. Иоанн Мосх (см. жизнь Иоанна Мосха при Луге Духовном, изд. М. 1853 г.), то и восстановление устава происходило не прежде 620 года и всего вероятнее уже после того, как в 629 г. возвратился из плена Патр. Захария.818Майо издал in 4 T. Specil. rom. a) p. 49–125. Греческий текст песней Софрония; б) р. 620–646 латин. перевод их прозою; в) р. 585–592 критические замечания Петра Матранги на Оды Софрония: г ) 593–620 его же Матранги филологические замечания на них; d) in Praefat p. 17–39 его же исторические соображения на них; из 19 песней, изданных Майом – 1-е на Благовещение, 2-е на Рождество Христово; 3-е на поклонение волхвов; 4-е на Сретение Господне; 5-е на Крещение Господне, 6-е на воскресение Лазаря; 7-е на Сретение Господа с ваиями; 8-е на вечерю Господню; 9-е о Св. Ап. Петре и Павле, 10-е о подвигах Ап. Павла, 11-е о Иоанне Богослове; 12-е о первомуч. Стефане, 13-е о первом. Фекле, 14-е о Кресте, – прочие – на современные события.819Якобс в своей Антологии (comm. 3. 3. р. 619) поместил прекрасные эпиграммы П. Софрония, а) на лобный камень, б) на место погребения странников, в) две эпиграммы на Иоанна Милостивого.820Synodicon vetus p. 127. 128. 137. ap. Fabric. Bibl. grae. T. 11. p. 243, 242. a Harlesii.821Acta disputationis cum Pierro int. op. S. Maximi.822Апокрисарий Анастасий о Максиме; Феофан in Chron. ad ann. 20 Hieraclii p. 274.823Анастасий о подвигах Максима ( int. op. S. Maximi); беседование Св. Максима и друзей его с вельможами в Таибнике; другие 6 актов (ibid.).824Он скончался 13-го Августа, как пишут ученики его; в этот день празднуется память его в Римской Церкви, тогда как в Греческой положено праздновать 21-го Января.825Издания их: а) Maximi op. omn. grae. et lat. Augustae Vindel. 1599. издание не полное и не везде исправное; b) S. Maximi op. omn. grae. et lat. curante Combefisio Paris, 1675. 11. f. издание исправное, но не полное. см. Oudini Comm. 1, 1645. Montfauconii Bibl. Coisliana p. 307. 311. 412. О Пасхе изд. Петавием. Uranologia; Paris. 1630. Amstelod, 1703. Замечания на трудные места Св. Григория int. Op. Scoti Erigenae Oxon. 1681. – Объяснения сочинений Ареопагита изд. вместе с сочинениями Ареопагита: Оp. S. Dionysii, ed. a Coderio, Paris, 1633.826Biblioth. cod. 193. 194.827Сие сочинение издаваемо было отдельно Hagenau, 1531. Helmstadii 1612. На слав. и русск. издан. в М. 1822 и много раз после. Перевод Арсения Грека изд. был в Москве 1660. Но известен слав. перевод гораздо более древний, в. XIV. Волок. ркп. № 294. 371. Пергам. ркп. М. Ака. № 49.828Bibl. cod. 193. Op. Maximi F. 1. p. 363–393. В первый раз переведено на Слав. язык в 1429 г. в Афоне Иаковом доброписцем. Волок. ркп. № 360. Лавр. Патерик Арсения Суханова.829Op. Т. 1 p. 518–634, иначе оно называется „500 глав Богословских и домостроительных“, так как в первых главах говорится о воплощении Сына Божия.830Фотий Biblioth. cod. 194. op. Maximi T. 2. р. 201–218.831Ор. Т. 2. р. 489–586.832Ор. Т. 2. p. 34–46. 129–134.833Ор. Т. 2. p. 1–16. 18–27.834См. Т. 2. р. 98. Письмо о двух волях; р. 46. к Никандру; р. 74–76.к славному Петру; р. 81–98 том против Ираклиева Экфезиса; р. 151–158 Мысли Отцев.835Т. 2. p. 259–291. 291–307.836Т. 2. p. 76–82. Сюда же относятся главы о воплощении Т. 1. р. 461–511. в Христ. Чт. 1834–835.837Как сочинение Максимово знали их: а) Димитрий Кидоний de process. Spiritus S. c. 5. Григорий Конст. у Алляция Т. 1. fid. Orthod. p. 448. Мануил Калека in 2. T. auct. novis. Combef. p. 37 233. Георгий Протосинкел in Apolog. adv. Ер. Marci, Иосиф Вриенний Т. 1. 5. 177. б) Комбефиз говорить, что все древние рукописи называют это сочинение Максимовым.838Т. 2. p. 69–73. „И на первые привели согласные мысли Римских Отцов равно Кирилла Алекс.; тем показали они, что не считают Сына виною Духа ибо знают, что одна есть вина Сына и Духа – Отец, – одного, по рождению, другого по исхождению; они говорят, что и чрез Него происходить (προιέναι), но тем объясняют неизменное сходство сущности“.839Ор. Т. 2. p. 195.840Т. 2. p. 134. И еще „об общем и собственном“ р. 313–333. О сущности и лице р. 143. 144. – „О сущности, естестве и лице“ р. 146–149. О бестелесности Т. 2. р. 238–243. О состоянии души и смерти 2, 243–251.841Т. 2. р. 528–582. В выписках всего 71 глава. Если расположить предметы по системе нравственного учения: то Сборник Максима может быть представлен в следующем виде: о законе (гл. 58), о произвольном и непроизвольном (55), о навыке (62), о добродетели и пороке (гл. 1), честь – принадлежность добродетели (68), о благоразумии и совете (21), о вере (51), о надежде (38), о страхе (24), о молитве (14), о клятве (33). Познай самого себя (56), о глупости (60), об учености и философии (15–17), о любопытстве (21), о мужестве и твердости (4. 70. ), о неравенстве в жизни (67), о слепой любви к себе (69), о смирении (49), о покаянии и исповеди (25. 26), о смех (64), о скорби (28), о говорливости (31. 47), о чистоте (3), о красоте и женах (44. 59), о невоздержании в пище и питье (27. 30), о роскоши (61), о любви к труду (32), о суетной славе (34. 46), о хвале (43), о благородстве и низости (63), о богатстве и бедности (12 ), о довольстве своим жребием ( 13. 18), о терпении и врачах (42. 50), о братской любви (6), о благотворительности и сострадании к бедным (7. 8), о скупости (22), о правде (5), о лжи (35), о лести ( 11), о клевете (10), о зависти (54), о гневе (19), о прощении обид (66), о вразумлении другого (16), надобно молчать о тайне (20), о почитании родителей (23), о начальстве (9), о войне и мире (37).Созерцательные предметы: Провидение (48), душа (53), ум (59), память (54).842T. 1. p. 1–300. 301–334. 335–343. 344–366. Изданные ответы писаны для Фалассия. Но еще не изданы „ответы Максима, о разных предметах Никифору, бывшему Хартофилаксу“, они в Венской Б. Lambecii comm. 6, 125.843Отрывки толкования in expositione cantici canticorum. ed. in. 2 tom. Auctarii Duceani, 1624. Не редко приводятся объяснения Максима in Catenis in Psalmos, in Evangelia, in ep. Jacobi. Montfauconii Bibl. Coisliana, p. 244. 67. 252. 265. Catalogus cod. Bibl. Marci p. 23. 259.844В объяснение Ареопагита, о Симмахе о Феодотионе, Т. 2. р. 17. 35. Евреи ἐν τῷ δευτερονομίῳ в Мишне Τ. 2. p. 166 τὸ ἑβραϊκόν – еврейский текст исхода Т. 2. p. 17.845Bibl. cod. 194. Тоже cod. 192.846Объяснение молитвы: Отче наш. Т. 1. p. 354.847Quaest. in Script. 59. 54. T. 1. p. 199. 152.848Op. T. 1. p. 453. 606.849Ер. Т. 2. p. 220.850Объяснение молитвы. Т. 1. p. 356.851Св. Максима „о разных сомнительных местах св. писания к Фелассию пресвитеру и игумену“ Т. 1. р. 1. Послание „к пресвитеру и игумену Фалассию“, числом 5. Т. 2. p. 251–253. 358–359. 370. 371. 372.852К Марину Т. 2. р. 14.853В месяцеслове нет его имени (М. 1817. 1840). Но он в числе Святых в каноне Пр. Феодора Студита на субботу Сырной недели. В надписи сочинений его называется он „Преподобным и богоносным Отцем“.854Сочинение Аввы Фалассия изд. gr. lat. in Ducaei auct. nov. T. 2. Paris 1624. Славянский перевод Паисия Величковского с русским изд. М. 1845.855Акростих первой сотни: πνευματικῷ ἀδελφῷ καὶ ἀγαπητῷ κυρίῳ Παύλῳ Θαλάσιος, τῷ μὲν φαινωμένῳ ἡσυχαστής, τῇ δὲ ἀληθείᾳ πραγματευτής κενόδοξος, т. е. духовному брату и любезному господину Павлу Фалассий, повидимому молчальник, но на деле тщеславный труженик“. Акростих второй сотни εὖξαι ὑπὲρ ἐμοῦ, ἀδελφὲ τιμιώτατε, ὅτι μεγάλα κακὰ προσδοκῶ, ἄξια τῆς ἐμῆς προαιρέσεως, λύπας τῇ ψυχῇ καὶ ὀδύνας τῷ σώματι – молись за меня, почтеннейший брат, жду я себе великих бед, достойных расположения моего, скорби для души, болезней для тела“ и пр.856Ст. 59–63. 95–100.857Ст. 93–99.858Ст. 91–100.859Ст. 50–52. 58. 59. 73.860Ст. 81–100.861Ст. 81. 82. Начиная с 81 ст. учение о духовной жизни встречается по рукописям в отдельном виде, как учение о Св. Троице. Fabr. Bibl. ed. Harlesii Т. 11. p. 113.862Ст. 82.863Ст. 99.864Изложение веры стр. 30. 23. изд. М. 1844.8651-й Сот. стр. 10–13. 18–20, 24. 38. 40. 64. 65. 76. 79. 2-й Сот. стр. 1–4. 57–62. 66. 85–90. 3-й Сот. ст. 10–15. 20–22. 51. 53. 55. 63. 73. 4-й Сот. ст. 45–64.8661-й Сот. ст. 2. 10. 11. 27. 29. 30. 43–58. 71–73. 2-й Сот. ст. 12. 24. 25. 29–37. 3-й Сот. стр. 3. 4. 26–29. 32–34. 39–41. 44. 67. 68. 74. 83. 4-й Сот. ст. 2–6. 9. 10. 18–26. 28. 37–47.8671-й Сот. ст. 17. 23. 28. 35. 66. 67. 74. 85. 80–86. 91–94. 2-й Сот. ст. 67–80. 92. 3-й Сот. ст. 15–18. 25. 72. 4-й Сот. ст. 65–71.8681-й Сот. ст. 1. 26. 2-й Сот. ст. 18. 52. 63. 85. 86.8691-й Сот. ст. 3–9. 14. 16. 21. 78. 87. 88. 2-й Сот. ст. 22. 23. 39. 3-й Сот. ст. 1. 43. 46. 47. 49. 50. 57–62. 4-й Сот. ст. 36.8701-й Сот. ст. 13–15. 22. 24. 25. 31–33. 35. 37. 39–42, 66. 68–70. 77. 2-й Сот. ст. 4–11. 14–17. 21. 38. 80–84. 3-й Сот. ст. 38.48.54. 56. 64. 4-й Сот. ст. 13–17. 27.30–33,8713-й Сот. ст. 30–32.8722-й Сот. ст. 1. 4. 3-й Сот. ст. 86–90.8731-й Сот. ст. 40. 41. 4-й Сот. ст. 11. 76–76.874Четь-Мин. Апр. 19. Менолог Имп. Василия. О спорах своих с акефалитами в Сирии и Египте и особенно в Александрии в „путеводителе“. р. 96. 152. 156. edit. Ingolstadii.875Hodegus путеводитель р. 198. 212, сл. об Евлогии выше.876Hodegus p. 296. 298.877Hodegus p. 116. οὐκ Ἀριστοτελικῶς, ἀλλὰ θεολογικῶς p. 90. об Аристотелевых категориях. Еще р. 30. 96. 98. 138. об Аристотель.878Эти слова, из слова Анастасиева на неделю Фомы приводит Иоанн Дамаскин de imaginibus p. 388.879Слова Пролога; Acta ss. ad 21 April. p. 850 Т. 2.880Не в царство Ираклиево, как напротив сказано в Четьи-Минеи; ибо был современником Иоанна П. Феодосиян с 677 до 686. При том в сочинении: „о ересях бывших из начала и о соборах против них“, говорить о Соборе бывшем при Констан. Погонате против монофелитов в 680 и 681 г. и останавливается на Соборе, бывшем при Юстиниане Ринофмете в 685 г. Lambecii comm. Vindob. 8. 931 ed. Kollarii. Это сочинение издано, но не вполне, у Фабриция Т. 8. Bibl. grae. p. 350. Но что Анастасий Синаит пресвитер жил не позже сего времени, доказательство тому Дамаскин; см. пр. 878.881То и другое сочинение изд. grae. et lat. a Gretzero Ingolstadii 1617, повторено в собрании сочинений Гретцера Т. 14. Ratisbonae 1740, latine in 9 Tomo Bibl. Patr. Lugdun. Но оба сочинения, так как в первый раз были изданы, требуют лучшего издания. Лямбез указывает в Венск. Библ. лучшие списки Путеводителя, которые представляют сочинение в лучшем виде, нежели как оно издано Гретцером comm. Vindob. lib. 3. p. 175. 406. cod. 46. 77. ed. coll. Путеводитель в Моск. Синод. Библ. cod. 152 части in cod. 216 et 10. Еще более требуют пересмотра и нового издания „ответы на вопросы“. Гретцер издал 154 ответа. Бандини в одной Лавреньтевой ркп. указывает 157 ответов, а при рассмотрении других двух ркп. находить много отличии от Гретцерова издания Catal. cod. Bibl. Medicae Lavrent. p. 296. 524. 525, 540. Лямбез тоже нашел при рассмотрении Венск. ркп. Comm. Vindob. lib. 3 р. 485, а Монфокон в Коаленевой ркп. Bibl. coisl. p. 188. 189, 304. 305. Что касается до подлинности ответов: то а) ответы, кроме того, что отличаются тем же методом изложения, какой виден в Путеводителе, говорят также о Северианах quaest. 117. 152. Lambec. 8. 827. о Гаянитах quaest. 117. б) Филипп пустынник (Ок. 1050 г.) приводя один ответ (quaest. 95) говорить: „представляю верного и духоносного свидетеля, по имени Анастасия, по прозванию Синаита, который поучает и пишет о том, о чем был вопрошаем“ Dioptra lib. 4. р. 150. Не надобно только забывать, что к ответам Анастасия прибавляемы были выписки из Отцев и даже ответы живших после Анастасия, как показывают это рукописи. В 117 ответе вместо ἑπτακόσιοι χρόνοι надобно читать: ἑπτὰ καὶ εἴκοσι и слова конечно взяты из какого-нибудь писателя близкого к тому времени, когда Иудеи в 378 году изгнаны были из Палестины. Олимпиодор приводимый in quaest. 16 приводится и в созерцаниях Шестоднева р. 884.882Гл. 4 р. 78. Анастасия меньшего Пресвитера Св. горы Синая сочинение о домостроительстве, – писанное к Св. Кафолической церкви в Вавилоне; гл. 3 Анастасия, самого малого инока – сочинение о Православной Вере р. 72.883Время Путеводителя и сочинителя его определяется содержанием. См. прим. 875–878. В ркп. это сочинение постоянно называется сочинением Анастасия Синаита, но не Патриарха.884Список сочинителей и сочинений, приводимым Анастасием, у Фабриция Bibl. gr. 10, 575–584. Замечательно известие Анастасия: „рассказывали нам православные Александрийской церкви, что после блаженного папы Евлогия был здесь некто Августалис Севериянин, и содержал 14 каллиграфов, которые по его наставлению портили догматические книги Отцов и особенно Святого Кирилла“. Ὁδηγός p. 198.885Путеводитель, гл. 23.886Ὁδηγός p. 338.887Ib. p. 338.888Ibid. p. 214.889Ὁδηγός p. 219. Lambecii Comm. 3, 405. 408. Kollar. p. 96..890Святославов Изборник писан для К. Святослава в 1073 г. дьяк. Иоанном. Сочинение Синаита названо здесь избором от Св. Отец, т. е. избранием, извлечением лучшего. Подробное сличение слав. текста с греч. ркп. у Г. Востокова в описании Музея Румянцева, Спб. 1842. стр. 9. 10. 499–506.891Путеводитель: „в такие то нечестия впадают еретики от того, что думают о естестве и лице как Аристотель“ р. 150. 138. сл. прим. 877.892Сборник изд. на Лат. язык. in Canisii Lection. T. 4.893Состязание изд. с пропусками на Лат. in Canisii Lect. Т. 3. Полное же на Греч. в ркп. cod. Taurin 200. О второй книге против Иудеев упоминал сам Анастасий в созерцаниях Шестоднева Lib. 4. p. 884.894Два слова с именем Анастасия ad calcem Philocaliae, gr. lat cura Joh. Tarini, Paris. 1618 с именем Григория Нисск. int. Or. S. Gregorii Niss. T. 1. p. 854–856. Τ. 2. p. 22 s. Par. 1638. Cura Ducaei. Бандини не только не сомневается, что изданные Ле-Дюком Слова принадлежать Анастасию Синаиту, а не Григорию Нисск., но показывает, что в ркп. Медичча – три отдельных слова Анастасия Пресвитера о образе Божием: первое Слово – то, которое у Тареня р. 561–589; второе у него же р. 589–689; третье, в котором, объяснив, почему написал те два слова, говорит и о других предметах, изд. у самого Бандини, Catalog cod. Laurentii p. 299–312. gr. lat. „Анастасия Синайского о сущем по образу Божию“ в слав. ркп. Сергиевой Лавры: Сборн. 16. в. № 33. Сборн. 17 в. № 2.895Места из этого сочинения приводить Гликас в своей Истории р. 86. 89. 94. 102. И эти места показывают, что сочинение Синаита о воскресении вовсе не то, что сочинение Патр. Анастасия о воскресении.896См. выше, прим. 880.89711 книг изд. на Лат. in 9 Tomo Bibl. Patr. Lugdum. Книга 12-я издана на Греч. и Лат. a Petro Allixio Londini 1684 г. Это сочинение приводит в своей истории Гликас с именем „Анастасия Синаита мужа Божественного“, но не Патриарха.898Изд. grae. lat. in Canisii Lection ex. ed. Basnagii; Комбефизом in T. 1. Auctarii nov. Par. 1648. Обе беседы говорены в пост. В слав, рки. (Торжественник 1524 г. М. Дух. Акад. Толст. 1. 31. и 384) „Слово о 6 псалме, имый учение св. поста в понед. 1-й недели великого поста“. Эти два слова встречаются в арабских рки. 788 и 855 г. и в Сирской ркп. 7 века у Майя in coll. vet. avct. Т. 4. p. 144. 599. Т. 5. p. 44. В одной из этих бесед говорит он о обращении разбойника „при Маврикие бывшем Императоре Христиан в наши роды“.899(*) Говорено в 3 нед. вел. поста; изд. grae. lat. in Canisii lection. ed. Basnagii T. 1. in 1 tomo Auctarti. nov. Combefisio. Часть в прологе и в Слав. ркп. Румянцева (Опис. стр. 538). Другое подобное сочинение: лучше ли постоянно или по временам приобщаться св. таин? В Флорент. Лаврент. Библ. cod. 37. Bandini catal. 2, 650. начин. τοῦ Ἀποστόλου λέγοντος δοκιμαζέτω ἕκαστος.900Изд. Матфеем: Anecdota Mosquensia, Mosquae 1774, в Слав. ркп. Торжественнике М. Духов. Акад. 1524 г.901Оба изд. Майом: Vet. script. Vol. 1. P. 1 р. 369–372.902В Коаленевой Библиот. по оп. Монфокона р. 574. Кроме того по ркп. известно Слово на Преображение Господне: ὡς φοβερός ὁ τόπος οὗτος, в Слав. у Румянцева стр. 679. 703. Fabricii Bibl. 10. 593.903Слова Чет-Минеи, взятые из пролога и Василиева Менолога. В Париж. Кольбертовой cod. 4726. διηγήσεις διαφωραὶ περὶ τῶν ἐν Σινᾷ ἁγίων πατέρων. Тоже в Медиоланской и Ватиканской Библ. Montfaucon Bibl. bibl. p. 492. 142. Дамаскин в 3 слове об иконах приводит одно известие из сочинения.904Minaea graeca in actis SS. ad 4 Julii p. 42–46; acta Andreae in Flaminii Creta sacra, Venet. 1755. В древних славянских минеях читается жизнь Св. Андрея, описанная патрицием Никитою Икуестером. Если под определениями Собора между прочими подписался: „Георгий смиренный Пресвитер, занимающий место Феодора святейшего Пресвитера и наместника Апостольского престола Иерусалимского“, но нет подписи Андрея, то это без сомнения потому, что Андрей был тогда еще послушником.905Об избавлении Крита от Арабов, как о Божией милости, говорит он в Слове на обрезание Господне: „Так оставаясь православными, избегли мы страха языков и острова прияли спасение, те острова Церковные, которые страдали от истребления икон по беспорядкам нечистых людей и были в опасности под Агарянами р. 38. В Слове на Ап. Тита (р. 173) говорит: „Он да венчает победами Императоров участвующих в одной и той же короне и возведенных на один и тот же престол, сохраняя их власть на многие годы. Он да покорит им варварские народы, дышащие кровию“. Два Императора вместе на престоле – Юстиниан 2-й и сын его Филиппик, венчанные в 702 г.906Chronogr. p. 820.907(*) Acta Sanct. ad 2 d. Aprilis p. 69. 70.908Не только слова из Слова на обрезание Господне (прим. 905) не показывают, чтобы Андрей дожил до времен Льва Исавра иконоборца, но и краткое Слово о поклонении икон изд. Буассонадом (Anecdota. grae. T. 3. р. 470) ничего не заключает в пользу предположения Удинова о современности сочинителя Льву Исавру. Слова из Слова на обрезание ясно говорят о том разрушении Св. икон, которое произведено рукою магометан Арабов. О тех же Арабах, дышащих кровию, говорит он и в слове на Ап. Тита. В стихах Агафону Св. Андрей называет деяния Собора 680 г. новыми, т. е. недавно происходившими.909В слове св. Николаю: „ограждай истиною ревнителя святой жизни твоей, отдаленного от тебя многим временем, но близкого к тебе сединами“ Христ. Чт. 1834. Ч. 4 стр. 240.910Acta Sanct. ad 2 d. aprili p. 69. 70. Слав. Минея и Каллистов Синаксарь у Комбефиза.911Память его 4 Июля.912Комбефиз издал 18 слов: opera S. Amphilochii et Andreae Cret. 1644. Paris и 2 слова изд. in Avct. bibl. Patr. Paris 1648. В 13 т. Голландовой Библ. изд. только 13 слов. Буассонад изд. еще одно слово см. зам. 5. До 12 слов остаются еще в ркп. Fabric. Bibl. grae. Т. 11. p. 73–75. Из них одно на нед. Мытаря изд. Фабриций in 10 T. Bibl. grae. ed. primae р. 141–147. Пасхальное счисление его издано Петавием: Uranologium, Antverpiae 1703. Два слова на Успение в Муз. Румянцева стр. 679. 704.913Великий канон, 3 канона (на 8 Сент., на 9 Дек. и на Лазаря), 4 трипеснца (на нед. Ваий, на 3 дни страстной седмицы), несколько самогласных стихир (на 24 Дек. три, на 2 Февр. три, на 14 Сент. и 29 Июн. по одной, на 20 Дек. две, на 25 Мар.) изд. Комбефизом вместе с словами. Но Комбефизом не изданы: а) помещаемые в Греч. и Слав. Минеях: аа) каноны на 29 Июня, 1 Августа, 20 Декабр., бб) самогласные на 29 Декабр.; б) каноны слав. Миней 29 Августа, 23 Июля. В Русском переводе великий канон изд. в Христ. Чт. 1830 г. перевод стихами отлично хороший изд. 1827. Спб.914Заметим, что а) тропари св. Марии Египетской содержат в себе особый акростих: σὺ ἡ ὁσία Μαρία βοήϑει, т. е. „Подай помощь ты Святая Мария“... Это показывает, что тропари сии принадлежать другому творцу; б) Ирмосы вел. канона также не принадлежать Св. Андрею: канон сей чаще называется в древних списках: ἁγιοπολητικὸν στιχηρὸν, ἀκολουϑία ψαλμοδῂ δημάτων ἁγιοπολητικῶν стихирою святоградскою, последованием песней святоградца (cod. Barberin, ap. Goarum in Euchol. p. 202); Ирмосы в первый раз составлял Дамаскин. Никифор Каллист пишет (в Синаксаре о Триоди), что Св. Феодор и Иосиф Студиты приводили в порядок триодион; иначе это означает то, что преподобными присоединены к вел. канону тропари в честь Марии и в честь самого Андрея и как к сему канону, так и к другим канонам Андрея присоединены ирмосы. По словам Каллиста Андрей, прибыв на всел. Собор, принес с собою как Софрониеву жизнь Марии Египетской, так и свой великий канон. Первое не более, как вероятно, а последнее вовсе ложно, особенно после того, как Каллист прибавляет еще: „Андрей составил свой великий канон тогда, как Софроний описал жизнь Марии Египетской“. Св. Софроний умер не после 640 г. след. за 40 лет до 6 всел. Собора, а тогда, как Софроний сочинял жизнь Св. Марии, Андрей не мог быть старше 10 лет.915Деяние 7 Вселенского Собора.916См. об Андрее Критском Феофана Chron. ad. an. 712.917Хроника Феофана ad. an. 713.918Древний Синодик у Ликеня, Oriens Chr. 1, 235.919Жизнь св. Стефана младш., описанная учеником его у Котельера Monum. grae. Eccl. T. 4. р. 404. 416. в Четь-Минеи 5 Июн. сл. повествование неизвестного о Св. Германе у Комбефиза in auct. Bibl. p. 1462. и у Болландистов ad 12 Maii.920Слова Католикоса Нерсеса в беседе с Феорианом у Нейманна Gesch. d. armen. Litter. S. 109. Тоже писал о Св. Германе Герман 2 Патр. в письме к Армянам (Maii specil. roman. Χ. 442, 443).921Доказательством тому служить и сознание Армянской Церкви и признание ею Германа за Святого. Galanus, p. 77. 78. 341.922Феофан chron. p. 335, 345. Никифор в Хронике, Феостерикт в жизни Св. Никиты ар. Bolland. ad. 3 April. p. 260. 261. Vita S. Germani ibid. ad 12 Maii Т. 3. Память Св. Германа на востоке и на западе совер. Мая 12 ч.923Изд. Майом in 1 Tom. vet. auct. specil. rom. T. 7. praefat. p. 1. 2.924Это сочинение известно только по краткому указанию на содержание его в Фотиевой Библиотеке cod. 233. p. 478. (p. 903).925Act. 6. concil. Niceni 2. Послания читаны в 4 заседании и изданы Бинием T. 3. p. 577. s. Лаббеем Т. 7. p. 289. s. Гардуином Т. 4. p. 240. s. Послания писаны – одно к Иоанну Епископу Синадскому, что̀ во Фригии, другое Константину Епис. Николийскому, что в той же Фригии, третье к Фоме Еп. Клавдиопольскому.926Acta SS. ad. 12. Maii p. 155. Комбефиз in Auctor. T. 2. p. 1468.927Четыре беседы изд. Комбефизом in novis auct. Pat. 1648. Третья беседа на Успение изд. им же: ad. calcem Theodoti ancyrani Par. 1674., 8 Беседа на положение пояса в его же Manipulo originum Constant. Par. 1664. 4 некоторые из этих бесед изданы были Ле-Дюком in auct. Bibl. Paris 1624. Но изданная им Беседа на Рождение Богоматери с именем Германа принадлежит, по лучшим спискам, не Герману, а Андрею Критскому. Слово на Введение в муз. Румянцева стр. 1694. 702.928У Комбефиза in 1. T. auct. p. 140. s.929Изд. Майом in 7 tomo Specil. rom. p. 1–73 Romae 1842. Помещенное же в 13 т. Галландовой Библ. Отцев с именем Св. Германа сочинение о 6 соборах, не принадлежит Св. Герману, потому что известия его доходят даже до времен П. Фотия.930У Майя р. 37. 42. 51. 53.931Напр. „Север осуждается в царственном городе Миною, нашим Патриархом и соглашаются на то Агапит Ρώμης πρόεδρος p. 51. Сергий ἡμῶν πόλεως προεδρεύσας p. 52. Зинон ἀληϑῶς ἐπίσκοπος, Σινώπης Πρόεδρος Ρ. 56.932Изд. на греч. и лат. Комбефизом in auctar. nov. Bibl. T. 1. p. 88. д. в 13. т. Галланд. Библиот. на одном греч. Ἡ θεία λειτουργία. Ἐνετίησιν 1639. s. 221. – Русский перевод в Христ. Чт. 1856 г. слав. перевод Евфимия в синод. Б.933Неапольский список толкования (cod. 236 reg. Neapol) писан в 1140 г.; список, который видел Ричард Симон (Notae ad Gabrielem Severum p. 287) также древнее времени Германа 2. В слав. переводе это толкование с именем Св. Германа патр. помещено в пергаменном списке поучений Константина ученика Мефодиева и перевод по языку должен быть признан современным Константину. – Ркп. Синодаль. Библ. Св. Кирилл и Мефодий в чт. общ. ист. 1846. № 4. стр. 27.934При изъяснении тропаря 2 антифона – ap. Gallandum. p. 211. Разности какие примечаются по спискам, заставляют только желать лучшего издания сему сочинению и надобно жалеть, что Ричард Симон, не видавший в своем списке не мало такого, что находят в позднейших списках, не успел издать сего списка.935Сказав о ярости Льва, сей жизнеописатель пр. Никиты, говорить: „когда это так происходило, сошел со престола великий первосвященник, улетела из гнезда любезная ласточка, украшавшая великой покой Церкви сладким говором, украшающая до ныне праздники Господни“. Acta S. ad 3 d. April. p. 260.936Acta S. ad 12 d. Maii T. 3. 155. 160.937См. Минеи на 2 Февр. 8 Сент. 14 Мая. 18 Генв.938Другие стихиры Германа П. а) Богородичная на 1 Сент. превосходная по содержанию; она с древнего списка издана у Балландистов Т. 2. Junii p. 40. б) На усекновение главы Предтечевой Авг. 29; в) Вм. Димитрию Ок. 26. г) М. Евстафию Сент. 20; д) Симеону Столпнику 1 Сент. е) Иоанну Златоуст. Нояб. 13..939Известны след. каноны; а) на Благовещение Богородицы, составленный в виде Беседы между Архангелом и пречистою Девою; он не помещен в нынешних службах и издан Комбефизом (Avct. nov. T. 1. p. 1185 s.); б) канон отцам шести вселенских соборов; он помещен в славян. Минее (16 Июня) с именем Германа священного и вселенского Патриарха; в греч. минее его не видно: но он есть в одной Венской греч. ркп. (cod. Theolog. 324), впрочем без имени творца; так как Св. Герман писал известие о Соборах; то более, нежели вероятно, что он писал и сей канон; в) и в греч. и в слав. минее 16. Авг. читается канон на перенесение нерукотворенного Эдесского образа Спасителя в Константинополь и канон сей написан именем Германа Патриарха. Так как известие, что св. Герман указывал Льву Исавру на нерукотворенный образ Эдесский в подтверждение святости иконопочитания; при имп. Маврикие, во время войны Империи с Персами, сей образ носили в лагере Греческом и одержана была победа и Симокатта при сем прибавляет: „посему-то сей первоначальный образ свято чтут Римляне (т. е. Греки) как нечто чудесное“ (Hist. lib. 2. c. 3), то надобно признать за вероятное, что Герман 1-й писал песни в похвалу сего образа; но в последствии, когда при Имп. Романе Лакапене (в 10 в.) было торжественное перенесение того же образа в Константинополь и установлено было праздновать сие перенесение 16 Августа; в песнях Св. Германа была сделана перемена приличная тому времени и заметная ныне; г) в рукопис. Апрельской Минее, писанной в 11 в. Феоктистом (Vindor. cod. hist. 12) помещен канон Вм. Григорию (Apr. 23) с именем Германа в Акростихе Богородичных тропарей; Феоктистова рукопись доказывает собою что сей канон не принадлежит П. Герману 2. Находящиеся при сем каноне стихиры помещены и в нынешней минее, но в сокращенном виде. д) В греч. и слав. минее канон Иоанну Постнику с именем Германа (Сент. 2). е) Алляцию известны были песни Германа Св. Марии Египетской (De Synodo Photiniana p. 543).940Goari Euchologium p. 200.941Слова Греч. Синаксаря, помещен. у Балландистов ad 28 Martii. Тоже самое говорить Иосиф Песнописец в 1 песни канона пр. Илариону.942Синаксарь ibidem.943Песнописец в 4 песни и в 6 песни канона.9443-й тропарь 8-й песни.945Житие Стефана нового в Чет.-Минеи 28 Map. ap. Coteler. Monum. Eccl. grae. Т. 4. Сл. пр. 947.9464-й троп. 8-й песни канона.947Память его 28 Марта. В отличие от Илариона В. он называется Иларионом Новым; это наименование служить новым подтверждением тому, что сей преподобный страдал не при Льве Армянине, как сказано в некоторых месяцесловах, а при Копрониме во время помянутого нападения на Палекитскую обитель; ибо при Армянине жил еще Иларион Далматский, также исповедник и великий подвижник; а при современности двух Иларионов равных не было бы причин за одним оставлять имя Илариона Нового.9482-й троп. 4-й песни канона и та же мысль во 2 троп. 7-й песни: „слово твое происходить якоже роса, отгоняя зной уныния, преподобне“.949В Волоколамском сборнике (№ 34) писанном рукою пр. Иосифа Волоколам., помещены в разных местах след. наставления Св. Илариона: а) к отрекшимся мира; к старейшему брату моему и рабу Христову и пр. Тоже у Толстова II. 277, 402, у Румянц., № 409. б) Начало словес: Дóндеже убо братие во плоти есмы, не престанем подвига, Тоже у Румянц. № 406. в) О отвержении мира: вси иже мира сего отвергшиеся, иже иноческий прияша образ и пр. Тоже у Толстова III. 59, у Румянц. № 409. Все три статьи составляют части одного – целого послания к брату, как это видно из других рукописей (М. Д. Акад. ркп. № 154. Волокол. № 343). Царь Иоанн Васил. в письме своем к Игум. Козме (изд. в 4 час. Росс. Иерар. стр. 424. 425. 456–472. Истор. акт. Т. 1. № 204) выписывает большую часть сего послания, именно начало первого отделения и все третье. Царь не раз называет сего Илариона великим, но в этом он ошибается: а) храмов светлых, любви к золоту в 4 в. не было у иноков; б) „Аще ли глаголем: Спасения ради своего дают нам бояре и царие; все добро спасения ради: но да блюдемся, еда по нашему умышлению дают нам милостыню“ (стр. 469). И сего не мог говорить великий Иларион, при котором Цари только что стали Христианами. в) „Увы мне единому! ум уступает ми, помянувшу любовь, юже имеяху ко Господу преподобний тии, яко тако положиша любве Его ради и вся та претерпеша, да Угодницы Христовы призовутся“ (стр. 472). Иларион в. был первый пустынник в Палестине и в самом Египте предшествовали ему только учитель его Антоний в. и Павел, а прочие были современниками. Обличения инокам (ст. 427. 465. 466. 462. 463) совсем не идут ко времени вел. Илариона. – Далее в том же сборнике пр. Иосифа – наставления пр. Илариона: а) О уединении „потщимся, братие, паче всего безмолвствовати Господеви“. Тоже в Лаврском Пергам. Сборн. XIV в. (№ 12). Оно же и предшествующее наставление читаются в Лавр. списке Лествицы XIV. в. А в ркп. М. Д. Акад. (№ 154); за тем следует еще б) поучение: „не милуй тела своего, брате, слабость ти приносяща“. Тоже у Толстова ИИ, 402. ИИИ. 59. – Смот. пр. 948.950Главный источник сведений о жизни его – повествование о нем Иоанна П. Иерусалим., мученически скончавшегося в 10 в. Полагая это известие в основание, будем указывать на другие источники в своих местах.951Кроме Иоанна Константин Акрополит в похвальном слове Дамаскину.952Op. Damasceni T. 1. p. 397–427.953О преемниках Абдалмелеха Дионисий яковитский патриарх 8 века в своей хронике, где говорит он, что Иецид Калиф с 723–727 г. вообще теснил христиан и унижал их, принимая голос одного мусульманина наравне с голосом двух христиан, а Абдалмелех в 692 г. первый наложил поголовную дань на жителей Сирии; преемником Иецида был Гехам, сын Абдалмелеха, управлявший калифатом около 20 лет. Assemans Orient. Biblioth. in Auszug s. 221–223.954„Вот и Бл. Герман, славный по жизни и по учению, доведен до побоев и изгнан в заточение“. Св. Герман низведен с кафедры в конце 729 г.955См. жизнь Св. Стефана младшего у Котельера Monum. Eccl. Grae. T. 4. p. 462. Тритемий Catalog. Scriptor. Siegebertus de Script. Eccles. с. 75. Менологий Василия.956О сем чудесном событии кроме Иоанна Иерусал, пишут: древний сочинитель речи de philocosmis cap. V. VI. VII. и Викентий Bellouacensis XIII в.; последний ошибается в имени того, кто повелел отсечь руку Иоанну, называя его Феодосием: но это показывает ту правду, что Викентий знал о чудесном событии, не читая Иоанна Иерус.957Отзыв 7 Всел. собора в 6 заседании.958Дамаскин „монах и пресвитер Св. церкви Воскресения“ говорил беседу на иссохшую смоковницу. Оp. S. Damas.959См. жизнь Св. Стефана младшего.960„Бесчестному мансуру и сарацыну – анафема! иконопочитателю и лжи Манцерону – анафема“! и пр. так возглашал исступленный Копроним (Acta Sinodi Copronimianae). Заметим, что имя Мансура – фамильное имя Иоанна и означало λελυτρωμένον (Феофан ad 13 Leonis); Копроним из мести называл Иоанна Манцерон подкидышем, новым вещуном. Имя Мансура отец и сын носили вероятно оттого, что отличались милосердием к пленникам, искупляя их из плена, так как hesir на восточн. языках означает исхищать, освобождать, каковое значение имел в виду и Феофан.961Письмо Дамаскина к Копрониму известно было ученику Дамаскина, жизнеописателю Св. Стефана (Cotelerii monum. 4. 451. ) и оно без сомнения то самое обличительное слово Копрониму, которое издано в 13 т. Галландовой Б-ки р. 358 только без основания с именем неизвестного и у Лекеня Т. 1. р. 613–628.962В том нет никакого сомнения, что он не дожил до Никейского Собора 787 г., ибо на сем Соборе говорили: „вечная память Иоанну“. Менолог Василия относить славные подвиги его к времени Имп. Льва и Константина. Память его 4 Декабря. Иоанн Фока (in descript. s. terrae р. 28) в 12 в. видел мощи Дамаскина и Космы в монаст. Св. Саввы: Пахимер (Hist 1. 13) говорить, что при Андронике мощи Дамаскина перенесены в Константинополь.963Лучшее издание, но еще не полное. S. Patris N. Iohannis Damasceni opera omnia grae. lat. Studio M. Lequien 1712 Paris in 2 tom. Это издание с поправками повторено Veronae 1748. Издание Биллиево, на Греч. и частию Лат. Basil. 1575. Paris 1577. ib. 1619, 1652. Лекень обещал издать 3 том и именно сочинений подложных, но не издал. В русском переводе Св. Дамаскина книга о вере. М. 1844 г.964См. письмо к Св. Козме, предисловие к Диалектике.965Dialectica p. 4. § 2. p. 4. Ἐρῶ τοιγαροῦν ἐμὸν οὐδὲν, τὰ δὲ σποράδην ϑείοις τε καὶ σοφοῖς ἀνδράσι λελεγμένα συλληβδὴν ἐκϑήσομαι.966Dialect. § 1. § 10. p. 10.967См. особенно § 31. р. 39.968(а) Румянцева ркп. №. 191. 192. Что касается до Грамматики Дамаскина, которую переводил Экзарх: то по греч. ркп. она неизвестна. Известен по ркп. Лексикон Дамаскина: но и тот принадлежит как думают, Иоанну Зонаре. Fabricii Biblioth. gr. VI. 602. 603. IX. 739. 740.969Macarius Ancyranus contra Barlamum c. 35.970Περὶ ὀρϑῆς πίστεως 1. 3.971Сар. 16 сл. сар. 67. р. 255.972О начальном переводе слав. см. Калайдовича: Иоанн-Екзарх М. 1821. стр. 19–21. Румянцева ркп. №. 190. 358.973Ор. Т. 2. p. 278–730. Лекень издал Т. 2. р. 731–790 еще параллели с Парижского списка, во многом отличного от других списков параллелей по изречениям Отцев, где виден труд неизвестного, жившего при Имп. Ираклии. В этом списке особенно много редких изречений Отцев. Указатель учителей приводимых Дамаскиным in Fabricii Bibl. grae. IX, 722–732.974Op. T. 1. p. 515–521.975Op. T. 1. p. 390–395. Что касается до изложения веры (1. 663–672) переведенного с арабского: то весьма сомнительно, чтобы оно принадлежало Дамаскину. Тоже должно сказать о письме об исповеди (1. 601–612): сочинитель – житель не Палестины, а константинопольского патриархата.976Т. 1. p. 474–477.977Т. 1. p. 573. 574.978Т. 1. p. 582.979Т. 1. p. 471–473.980De fide orthod. p. 136. 140. В слове на в. Субботу: „чтим Духа Св. как от Него исходящего, который называется Духом Сына как явившийся чрез Него и сообщаемый твари, но не как имеющий от Него бытие“. Т. 2. p. 817.981Op. 1. Т. р. 307–390. Слово 3 о иконах в Христ. Чт. 1823 г. Другое сочинение об иконах против Копронима (Ор. Т.1. 613–618 выше прим. 12) – менее важно.982Op. T. 1. p. 559–571.983О сложном естестве Т. 1. 521–527; против Яковитов 1. 397–427; против Монофизитов же писано письмо к архим. Иордану о Трисвятой песни 1. 480–497; против Монофелитов о двух волях и действиях 1. 529–554.984Т. 1. p. 429–465.985У Лекена Т. 1. 466–470 на одном Латинском. На Греч. и Лат. и исправнее, чем у Лекеня. издано в 13 т. Галландовой Б-ки Отцев.986Ор. Т. 2. р. 1–274.987Остается в ркп. Коаленевой Библиотеки. Montfauconii Bibl. coisl. p. 499.988В ркп. Коаленевой Библиотеки: „О десятословии; о книгах Св. Писания; о шестидесяти книгах“. После предисловия перечень канонических книг, которых считается 60; „περὶ τῶν ἔξω βιβλίων ο книгах не состоящих в каноне“: под этим названием перечисляются Премудрость Соломонова, четыре Маккавейские книги, Юдифь, Товит, „Апокрифы: 1. Адам, 2. Енох, 3. Ламех, 4. Патриархи, 5. Молитва Иосифова, 6. Елдад и Молдат, 7. Завет Моисеев (8 не достает), 9. Псалмы Соломоновы, 10 Апокалипсис Илии, 11. Видение Исаии, 12. Откровение Софониево, 13. Откровение Захариево, 14. Откровение Эздры, 15. История Иаковлева, 16. Откровение Петрово, 17. Обхождение и учение Апостолов, 18. Послания (ἐπιστολαί) Варнавы, 19. Деяния Павла, 20. Откровение Павлово, 21. Учение (διδασκαλία) Климентово, 22. Учение Игнатия, 23. Учение Св. Поликарпа, 24. Евангелие Варнавы, 25. Евангелие Матфия“. Так у Монфокона Bibl. coisl. Калайдович напечатал древний славянский перевод сего со списка книг, но только одних книг канонических (Иоанн Экзарх стр. 136); в славян. ркп. он есть в полном виде989Иоанн Экзарх стр. 136.990На Успение Богородицы три слова Дамаскина в ркп. 11 в. принадлежавшей Норову и в ркп. М. Синодальной Б-ки ( Matthei Notitia cod. cod. 63. 101. 270). Лекенем издано 13 Слов и Бесед, между прочим на Св. Златоуста на Св. Вм. Варвару; 7 переведено в Христ. Чт. 1828. 1835–1837. 1840. 1841. По ркп. Румянцева три слова на Рождество, Благовещение и Успение Богородицы. Опис. муз. стр. 211. 236. 237. 701. 703.991Т. 1 p. 506–508 перевод. в Христ. Чт. 1834 г. Но сочинение „о добродетели и пороке“ (1, 509–514) слабо. Не изданы четыре подвижнические наставления. Слово об усопших в Христ. Чт. 1827 г. На Греч. оно есть в Синод. ркп. ХI в. №. 25, только здесь древнею рукою надписано: Ἰωάννου μονάχου, a позднею прибавлено: τοῦ ἐν ἁγίοις πατρὸς ἡμῶν Ἰωάννου Δαμασκηνοῦ. Matthei descript. p. 37.992Дамаскину принадлежит не один канон пасхальный, изданный и у Лекеня, но вся пасхальная служба. Поскольку: а) тропари часов пасхальных произведение Св. Дамаскина; Никон начальник Черной Горы, в свое время свидетельствовал (в XI в.), что чин пасхальных часов принадлежит Иерусалимскому Уставу (см. правила Никона час. 2. Сл. 1), т. е. исправленному Дамаскиным (пр. 997); б) тоже должно сказать и об утренней пасхальной службе и о службе на всю седмицу Пасхи: в древних рукописях (см. Fabric. Bibl. grae. ed. Harles T. 9. р. 742) тропари службы приписываются Дамаскину.993У Лекеня издано только 9 канонов и молитва; несколько тропарей и стихир помещено в Биллиевом издании сочинений Дамаскина, Basilene 1575. Октоих Дамаскина изд. 1523 в Венеции, но на Славян, прежде того, в 1491 г. Согласно с тропарем канона Дамаскину читаем в Минеях каноны с именем Иоанна Рождеству Богородицы (Сент. 8), Успению Ее (Авг. 15), Зачатию Предтечи (Сент. 29), на новое лето и пр. Симеону (Сент. 1) Косьме и Дамиану (Ноябр. 1), первом. Стефану (Дек. 26), Максиму Исповед. (Ген. 21); Василию В. (Генв. 1), препод. Феодосию (Генв. 11), Ап. Петру и Павлу (Июня 29); каноны: а) на воспоминание знамения явившегося Имп. Константину – Ἰωάννου Δαμασκηνοῦ 7 Апр.) и пр. Евфимию В. (Генв. 20) в Слав. Минее не помещены. Алляччи и за ним Фабриций (Bibl. grae. T. VIII. p. 820. Pæfat. ad. op. Damasceni ap. Lequienium) считают между не изданными канонами Дамаскина след. каноны: а) на обретение Главы Предтечевой (Февр. 24); б) на Усекновение Главы (Авг. 29); в) М. Евфимии (Сент. 16); г) Прав. Иову (6 Мая), д) Иоанну Евангелисту и Пр. Арсению (Мая 8); е) Св. Епифанию Кипрскому (12 Мая); ж) М. Артемону, з) Прор. Исаии (9 Март.). Второй, третий и седьмой из сих канонов только в Слав. Минее надписаны именем Иоанна, – прочие же и в Слав. и в Греч. печ. Минеях поставлены без имени сочинителя. Между не изданными же канонами Дамаскина Алляччи и Фабриций поставляют след. каноны, которых нет в печатных Греч. и Слав. Минеях: а) М. Конону, б) Св. Лазарю; в) Феодору Тирону; г) М. Феофилу; д) Иоанну Колову. Алляччи говорить, что он видел и другие не изданные каноны Дамаскина, а в другом сочинении говорить о каноне его Роману Сладкопевцу (de Synodo Photin. p. 543). Далее в печатных Греч. и Слав. Минеях с именем Иоанна монаха читаются след. каноны: а) на обновление Храма (Сент. 13), б) на перенесение мощей Св. Иоанна Злат. (27 Генв.), в) Испов. Харитону (Сент. 28), г) Прор. Елисею (14 Июня); д) Ап. Анании (Окт. 1), е) Ап. Андрею (Ноября 30), Григорию Нисск. (Генв. 10), 3) М. Фекле (Сент. 24), и) Св. Ипполиту (30 Генв.), и) М. Фотию и Аниките (12 Июля), к) М. Леонтию (18 Июн.), л) М. Иулиану (21 Июн.), м) два канона на собор Архангелов (8 Нояб), н) Павлу Фив. (Генв. 15), о) Кириллу Алекс. (Генв. 18). Если присовокупим к сему, что и каноны на Рождество Христово, на Успение Богоматери называются то канонами Иоанна монаха, то канонами Дамаскина; что некоторые из дней с канонами Иоанна монаха были по преимуществу палестинскими праздничными днями: то с уверенностью останемся, что каноны Иоанна монаха принадлежит знаменитому, но смиренному певцу Дамаскину. Майо недавно издал Specil. rom. T. 9 p. 713–719) каноны: а) Василию В., б) Иоанну Златоустому; в) Николаю Мир-Ликийск. Чудотв., г) Ап. Петру, д) Георгию Вм., е) М. Власию. Майо не сомневается, что эти каноны принадлежать Иоанну Дамаскину, так как каждый надписан именем: Ἰωάννου μονάχου. К этому должно прибавить, что и в акростихе каждого из них читается имя Иоанна. Впрочем вероятно, что первый канон (Василия В.) в некоторых тропарях изменен, потому что начальные буквы средины канона не соответствуют акростиху. Таким образом число всех канонов Дамаскина простирается до 64. sect. 4.994Chronogr. ad. 19 an. Leonis.995Assemani Bibl. Orient. T. 1 p. 166. 487. Bar-hebrens de Ethicis p. 1 c. 5.996Herbertus de cantu sacro Т. 1 р. 268. 269. Т. 2 р. 71.997Симеон Солунский пишет, что после Софрония устав Св. Саввы вновь пересмотрен и написан Богословом Дамаскиным (Dialog. cont haeres.) и что Св. Савва и Св. Дамаскин считаются по преимуществу составителями Иерусалимского устава (ответы Гавриилу Пентап.). Нектарий Патр. Иерусал. (17 в.) справедливо замечает, что Св. Дамаскин, пересматривая устав Св. Саввы, внес в сей устав правила о канонах и самогласных песнях, составленных им и Св. Козмою, Ἱεροσολ. Ἱστορ. 5. 175. 1677. Ἐνετίησιν. Никон Черногорский в свое время (в ХI в.) писал, что списки Иерусал. устава разнятся между собою, но что он по долговременном разыскании, наконец по указанию Феодосия игумена Лавры Св. Саввы, нашел в Лаодикийской обители Спасителя древнейший список Иерусалимского устава; этот список, говорить Никон, в весьма давнее время послан был из Лавры Игуменом ее Никодимом Лаодикийскому Митрополиту. Никон, получив сей список, положил его в обители Симеона Дивногорца для списывания другим. (См. предувед. к Типику и Слово 6 Типика, также Сл. 1. 7. 2). Между отличиями Иерусалимского устава от других уставов Никон поставляет следующие: а) По сему уставу полагаются всенощные бдения. Это видим и из жизни Пр. Саввы, описанной Кириллом; сказав, что Савва положил, чтобы в субботу совершалось служение в одном, – а в воскресный день – в другом храме, Кирилл говорит: „положил также, чтобы в том и другом храме в Воскресные и Господские праздники совершалось бдение с вечера до утра непрерывно, – ἀπαραλείπτως ἀπὸ ὀψὲ ἕως πρωΐ“ (Ap. Cotelor. Monum. T. 3 p. 263). б) Положено великое славословие; „Слава в вышних Богу“, с хвалитными стихирами. Хвалитные стихиры Октоиха известны; не говорим о других; в) Кассиан пишет, (Instit. litb. 3 с. 4), что первый час присоединен ко временам богослужения в его время (в 5 в.) и именно в Вифлееме, и след. он составлял принадлежность Палестинского устава; а Никон с своей стороны упоминает, что первый час соединялся с утренним Богослужением; тоже видим из жизнеописания Св. Стефана Ap. Coteler. 4, 509.998Он известен по греч. спискам (Proleg. ad Opera S. Damasceni p. 44). В следованной псалтири Троицкого Архимандрита Пр. Дионисия (17 в.) и в некоторых других списках псалтырей и уставов месяцеслов называется составленным по Иерусал. уставу Св. Саввы; если же по отношению к уставу надобно прибавить мысль о переменах, внесенных Дамаскиным, то тоже надобно разуметь и по отношению к месяцеслову. Созомен в 5 в. (Н. Е. 5. 3) писал о церквах Газы и Констанции (последняя – предградие Газы и иначе называлась Маюмою), что та и другая имеет свои праздники в честь мучеников, а след. и свои месяцесловы. Дамаскин видел нужду установить единообразие. Шольц в недавнее время издал святцы Константинопольские и Иерусалимские 10 в. (Menologia 1823 Lips. 5); те и другие почти сходны как между собою, так и с нынешними краткими святцами Греческой Церкви. Дамаскин писал еще: а) о Македонских месяцах Т. 1 р. 577. б) О разных месяцах ibidem, в) пасхальный круг р. 579.999Воспоминание о Св. Артемии издано на одном Греч. Майом in T. 4. Specil. rom. p. 240–297. Что касается до повести о Варлааме и Иоасафе (ap. Lipomanum in vit. Sanct T. 5.), то напрасно ее приписывают Дамаскину. Она писана, как говорится в ее заглавии по некотор. греч. и слав. спискам, иноком Иоанном, путешествавшим по Эфиопии, а по другим Иоанном архимандритом монастыря Св. Саввы. Но Дамаскин не был ни архимандритом саввинским, ни эфиопским путешественником. „Историч. Слово о рождестве Христовом“, иногда надписываемое именем Иоанна Дамаскина, принадлежит Иоанну Евбейскому, простодушному писателю 8 века.1000Замечание Патриарха о времени и месте составления песней Св. Козмою – подтверждается тем, что в древнем издании песней Козмы (Aldi Manucii hymni sacri 1501. Venet.) равно как и в древних ркп., песни Св. Козмы постоянно называются песнями Козмы иерусалимлянина.1001(*) В 743 г. Св. Петр еп. маюмский мученически скончался от рук магометан, как пишет Феофан.1002О жизни Св. Козмы жизнь Иоанна Дамаскина описан. П. Иоанном, Менолог Василия, Минеи у Болланд. ad 14 Octob. p. 594–610. Память Св. Козмы Окт. 12. По ркп. известна еще жизнь Св. Козмы, писанная после Иоанна иерусал. Fabricii Bibl. grae. IX, 744.1003Hist. p. 456. ad 10 an. Leonis Isauri.1004Некоторые из поздних говорят (предисловие к слав. служебной Минеи Сентябрьской изд. 1607. друг. Слав. кн. даже cave, Иннокентий в Ц. Истории), что Козма наставник был творцом тех канонов, которые известны под именем Козмы Иерусалимского, или Козмы Монаха. Конечно Козма старший мог писать и гимны и наставления; но писал ли что-нибудь, неизвестно; между тем по всем памятникам древности каноны принадлежать Козме младшему, Маюмскому Пастырю. Сл. пр. 6. 7.1005De Ethicis P. 1. c. 5. sect. 4.1006„Начальника песнописцев, равного учителям, верный образец духовных песней стройных, трубу доброгласную.... Козму песнями хочу украшать“. Греч. служба аp. Bolland. ad 14. Octob. p. 668. Неизвестный сочинитель исопсифов (ἱσόψηφα равной судьбы): Κοσμᾶς (φλαʹ = 531), λύρα (φλαʹ = 531), ἐξ οὗ καὶ στίχος, Κοσμᾶς ἀκούω λύρα ψηφίζομαι. Стих может быть так переведен: „говоря о Козме разумею лиру“. Boissonade Anecdota graeca Vol. 2. p. 460. Paris, 1830.1007В ркп. Слав. службе Св. Козме так воспевается Св. Козма: „Слова твои как сот сладкий явились для благочестивых сердец, поющих крещение Спасово, Сретение и отпущение Симеона.... Как на деле представил ты блаженный воскресение Лазарево, хвалу детей и зависть Иудейскую. Как высокий умом Козма описал ты вечерю, на коей Господь предал живоносные тайны, и страшное нечестивое предательство Иудино.... Пречистые описал ты страсти, погребение и восстание, Преображение Христово“. Наконец еще в двух тропарях Козма называется певцом воплощения Божия и воздвижения Креста Христова (Пергам. Слав. Минея на Октябрь в Сергиевой Лавре). Акростих канона Св. Козме: „Козму восхваляю песнотворца подобно“ показывает, что канон написан тем же, кем написан предыдущий канон; а сей последний – канон М. Лукиану – принадлежит Феофану начертанному. На греч. сии два канона с каноном Козмы на нед. Ваий в Париж. ркп. (cod. 1272). О каноне Козмы на Успение Богоматери говорится в другой Греч. службе Св. Козме: Acta Sanct. ad 14 Octobr. p. 608. Семь праздничных канонов, 5 трипеснцев и 2 четверопеснца Козмы изданы были еще в 1501 г. Альдом Мануччи, и они же вместе с стихирами напеч. в 13 т. Галландовой Библиотеки: но последний издатель сомневается, не принадлежать ли четверопеснцы и стихиры, изданные им из Триоди и Анфологиона, другому Козме; сомнение напрасное! Пр. Феофан признавал их за песни Св. Козмы, как видели выше. В Христ. Чт. 1831 г. 1832. 1834–1837, помещены в Русском переводе каноны по изданию Галланда: на Рождество Христово, на Богоявление, на Сретение, на нед. Ваий, на вел. Четверток, на воздвижение креста, на Успение Богоматери. Кроме того в Минеях его каноны: а) Иосифу Обручнику, Давиду Царю и Иакову – Козмы монаха (26 Дек.); б) Вм. Георгию – Кир Козмы (23 Апр.); в) Григорию Богослову (Генв. 25). Первые два канона посвящены Святым Палестинским, что и естественно было для Св. Козмы. В ркп. Венской Библиотеки (cod. Theolog. 299) помещен умилительный канон ко Христу Господу – творение Козмы: „πένϑος μοι δωρῆσαι λόγε καϑαρτικόν, т. е. плач исправительный подаждь мне слове“ и пр. Сего канона нет в печ. церк. службах. В нынешней службе нет и конца на Преображение Господне, о котором говорит Св. Феофан.1008См. в Моск. Синод. Библ. κονδαγάριον ркп. № 437. al. 21. ХII в.1009В сем смысле Кедрин называет Св. Дамаскина и Козму μελῳδοί, т. е. сочинителями мелодий, напевов, для церковных песней; а в церк. службе (пр. 1006) Козма называется начальником песнопевцев. В Оксфордской Библиотеке (Bodlei cod. 110) хранится „Октоих Козмы и Дамаскина с толкованием Феодора Продрома“.1010Lambec. comm. vind. 3, 103. 4, 216.1011Bodleian. cod. 297. 299.1012Изд. Майем Specll. rom. I, 2. Opera S. Gregorii, ed. Migne, Т. 4. p. 341–680. В службе (пр. 1007) не раз говорится, что Св. Козма обличал иконоборную ересь. Но такого сочинения ныне не видно.1013Жизнь его описана Синкеллом его Диаконом Игнатием, в последствия Епископом. Жизнеописание у Болланда ad. 25. Febr. тоже в Четьи-Минее 25 Февр.1014В 1 деян. ap. Harduinum 4. 23 Mansi 12. 385.1015В 7 деянии, Hard. p. 471. Mansi 13. 399.1016В 3 деянии, Hard. p. 136. Mansi 12. 1119.1017В 8 деянии, Harduini p. 520, Mansi 13. 461.1018В 8 деянии, Harduini p. 508. 518.1019Beveregii Pandecta T. 2. Oxon. 1672. Leunclavii Ius graeco-rom. lib. 3. р. 190. Дополнения издал Hardt in Aretins Beiträgen. P. 4. 1804. На славян. в муз. Румянцева, стр. 282. 292.1020Кроме того известны по ркп.: а) беседа на введение Приснодевы во Храм. (Biblioth. Coisl. p. 212 Алляций de Symeonibus p. 113); б) письмо к Епископам Сицилийским (Taurin cod. 105 Catal. p. 196. 162); в) письмо к Епископам – о Св. Духе (Bandini Catal. T. 3. p. 324. cod. 8. plat. 86). Первая беседа на славян. в муз. Румянцева стр. 668. 702.1021Жизнь его описывали: Menologium Basilii ad. 12 Martii; два греч. жизнеопис.: одно современника, другое Метафраста у Геншения ad 12 Martii.1022(*) Монастырь сей в Пропонтиде назывался по месту μελά – ἀγρόν и отселе сам преподобный называется Сигрианским.1023О сем кроме жизнеоп. Зонара I. 3. annal. Кедрин, Гликас.1024Память его 12 Марта.1025Она издана grae. et lat. Гоаром и Комбефизом 1655 в Париже; int. Script. Byrantinos (ed. Venet. 1727. XXIV. et Tam. Supplem. Romae 1777. s.) Гоарово издание – неисправно, как показал Геншений (Praelimin. ad. T. 3. Act. Sanct. Martis).1026Об этом говорит сам Феофан в предисловии к Хронографии.1027Сам Анастасий пишет, что читал ее (Epist. ad Johan. dracenum), но сличение показывает, что он просто перенес ее в свою историю. Кедрин также много пользовался трудом Феофана.1028Жизнь Св. Никифора описана учеником его Игнатием тем же, который описал жизнь Св. П. Тарасия; жизнеоп. у Болланди ad 13. d. Mart. Извлечение в Чет-Мин. 2. Июня.1029Изд. Nicephori P. historia grae. lat. ex recensione Petavii 1616. Paris S. повторено в 1 т. Византийских писателей. Georgius Sincellus et Nicephorus, grae. lat. c. emendat ex recens. Dindorfii 2 Vol. Bonn. 1829.1030Лучшее издание: Nicephori P. Chronographia brevis, grae. lat. ed. ab. A Crednero P. 1. 2. Gissae. 1832. 1838; прежде того издавали Гоар (Georgii Sincelli chronographia et Nicephori P. breviarium chronol. Paris 1652 ), Бандурий (Imperium orientate Paris 1711), Диндорф (пр. 1029).1031Biblioth. cod. 66.1032Изд. Ляббеем in collect. concil. T. 7. p. 1205. grae. lat. Баронием in Annalib. ad. an. 811.1033Изд. Комбефизом: Origin. Constantinop. Paris 1664. 4.1034Бандурий обещался издать все эти сочинения вполне и успел издать только краткое описание их. По его описанию Св. Никифор писал: а) Апологетик 32 Православную веру в 83 главах и 3 частях; в 2 частях рассмотрел в хронологическом порядке свидетельства В. Завета. б) Антирретик в 3 книгах против Мамоны, т. е. против Константина Копронима и его указов; из 3 книги Феофан поместил в своей хронографии повествование о Копрониме; два отрывка из 2 кн. и один из 3 кн. изданы Комбефизом (Auct. Bibl. Patr. T. 1. Paris. p. 267–280. Т. 2. р. 603–310. T. 1. p. 277). в) Антирретик против Евсевия и Епифания в 2 книгах: в первой о жизни и учении Евсевия Кесар., во второй учение ложного Епифания о иконах. г) Антирретик против дерзавших именовать икону идолом, в 40 главах, д) Антирретик в 2 частях: в первой опровержение незаконного определения оставивших Кафолическую и Апостольскую Церковь и склонившихся к уничтожению воплощения Бога Слова; во второй 200 глав. К этому сочинению относятся четыре статьи испов. Никифора, изданные в латин. переводе Канизием (Antiq. lection. T. 2. P. 2. ed. Basnagii): аа) 12 глав против начальников отступничества в учении о воплощении Христовом; бб) 10 апологических доказательств на то, что икона не ниже креста; вв) о Херувимах Моисея; гг) о иконах. Греч. текст первых двух статей изд. Майом: Specil. rom. Т. 10. сл. Fabricii Bibl. grae. 6. 640. s. Oudini Comm. 2. 13–19.1035Отрывок из 4 антирретика, изданного Канизием (antiq. Lect T. 2. P. 2. Т. 14. Bibl. Patr. Lugd. у Мая: Specil. rom. T. 10.1036Те и другие изданы Котельером Monum. Eccl. grae. T. 3 р. 445 5. В венской ркп. (cod. 35 Kollari supplem. ad Lambecii comm. р. 321) первые – полнее и в числе 65; Манси (Т. 14. conciliorum) издал их в числе 69; но у него некоторые помещены вдвойне. Гликас (Hist. p. 294) приводит 51 правило Св. Никифора.1037Изд. in jure graeco-romano Leunclavii lib. 3. p. 195. in Zonarae comment. ad canones concil.1038Четь-мин. 11 Ноябр. Святитель сделал извлечение из пространного описания жизни Пр. Феодора, сочиненного учеником преподобного Михаилом. О Пр. Феодоре кроме того говорят Феостерикт в жизни пр. Никиты и жизнеописатели пр. Николая Студ., Св. Никифора и Феофилакта. См. Acta Sanct. ad 4 Febr. 18 Mart. 3 April.1039Об этом сам он в 115 эпиграмме.1040Epist. Theodori 3.1041Студийский монастырь основан был Студием римским вельможею в 5 веке при Имп. Льве 1. Крестоносцы разрушали его: но Константин, брать Имп. Андроника старшего, великолепно возобновлял его и обвел каменною стеною; великолепный Студийский храм с коринфскими колоннами из зеленой яшмы, между седмибашенным замком и песочными воротами, обращен в мечеть. См. путешествие Всеволожского, ч. 1. стр. 189. Du-Cangii Constant, p. 103. 104.1042Epist. 20. 21.1043Epist. 3. ad. P. Leonem.1044Epist. 2. Epist. 14. p. 402. 567. p. 300. 302. 399.1045Epist. 34.1046Селье (Histoire d. Eccl. Litterat.) писал: „Монахи Сен-Маврские готовили к изданию собрание сочинений Св. Феодора в подлиннике и с латин. переводом. В этом собрании помещены были большой и малый Катехизис, множество Панегириков, наставление о Эпитимиях, Устав Студийск. монастыря, житие Св. Арсения, множество сочинений, относящихся к церковной службе, – Ирмологий, несколько самогласных песней, несколько канонов, между прочим тропари, самогласные стихиры и каноны на Св. Четыредесятницу“. Но это издание, прибавляет Селье, остановлено было ужасами революций. Известное издание сочинений Св. Феодора – Сирмондово: Oper. omn. Sirmondi Paris 1696. Т. 5 повторенное Лебоном в Венеции 1728 г., оно очень не полно. Напр. в нем две книги писем: в 1-й 57, во 2-й 219. Но Монфокон (Biblioth. Coisliana p. 144. 312.) описывает 548 писем по одному списку, и сверх того в другом списке показывается не мало писем, которых нет в первом.1047Об этом пишет ученик его Михаил.1048У Сирмонда р. 89–168. У него же: а) защитительная речь к Имп. Льву о иконах р. 42–66; б) несколько положений против иконоборцев р. 200. 205; в) Письмо к Платону о иконах 205–220; г) опровержение ямбических стихов писанных против икон р. 169–199; д) Догматическое слово о поклонении иконам in Bibl. Patr. Paris. 1644. 1654; д) Слово на поклонение Кресту, в Христ. Чт. 1835 г. Iambi contra iconomachos, ed. in Catal. cod. Taurin. p. 305. Неизданный сочинения, выписки из Учителей Церкви о иконах (lib. 2. Ер. 14), критика на иконоборцев (στηλιτευτικός), ο коей упомянуто в 1 антирретике р. 89. 12 глав против иконоборцев in cod. Mosquensi 297.1049Писем две книги: в первой 57 писем, во второй – 214, Sirmon. p. 221. 370–753. (сл. пр. 1044). В первой книге ер. 38. 53 – 787 года; ер. 45 – 795 г., ер. 1–3 – 796 г., ер. 7 – 801 г., ep. 16. 26. 30 – 806 г., 21–26. 28. 31. – 808 г., 32–36. 38 39. 43. 48. 51. 53 – 809 г., ер. 56 – 811 г. Во второй кн. ер. 127 – 787 г. ер. 1–2. 8. 18 – 814 г., 9. 10 – 815 г., 4. 11. 21–23. 25. 26. 31. 32. 34. 40. 41. 45. 50. 55. 59. 70. 87. 181. – 816 г., 12. 14–17. – 817 г. ер. 13. 30. 35. 37. 44. 55. 58. 61. 69. 68. 94. 100. – 818 г., ер. 38. 62. 63. – 819 г., ер. 71 – 820 г., 73 74.79.80.86.90.92. 106. 121. – 821 г., 127. 129. 199. 204. – 823 г., ер. 116. 138. 167. – 825 года.1050Заглавие большого катехизиса по ркп. Парижской (cod. 2340 script. an. 1136): „Большой катехизис в трех частях – из которых в первой оглашение из 44 слов, 2-я Менологий из 33 слов; 3-я учение из 137 слов; книга заключающая в себе собрание всех оглашений Св. Отца нашего исповедника Феодора Студита, которые надлежит читать в воскресные дни, в среды и пятки и в праздники года, для чего они и писаны“. Содержание сего Катехизиса у Фабриция Bibl. grae. T. 10. р. 451–470. Полнее список в Туринской Библиотеке (cod. Taur. 327. Catal. p. 405–410. 174). Мингарель показывает в списках Наниевой Библиотеки (Catal. cod. Nanianae Bibl. p. 68–87) один (cod. 61), в котором заключается 252 оглашения, тогда как у Фабриция 208 оглашений. Сл. Iriarte catal. cod. grae. Matrit. p. 5–19. Малый катехизис издан на лат. in Bibl. Patr. Paris 1644; Lugd. 1677: Мингарель (Catal. Nanianae Bibl. p. 88–100. 126–131) описал два списка малого катехизиса (с 135 оглашениями) и издал р. 164 на греч. три оглашения. Малый катехизис Св. Феодора рано переведен был на слав. язык; в Библ. М. Д. Акад. есть пергам. список 128 оглашений 13 или 14 в. Болгарского перевода, сходный с греч. списком Английской Барокциевой Библ. cod. 130. В русск. переводе несколько оглашений помещено в Воскр. Чт. 1848–1850.1051Михаил р. 27. Из похвальных слов изданы у Сирмонда похвала Св. Роману и Ап. Иоанну, о 3 обретении главы Предтечевой. Похвалы Ап. Варфоломею изд. Дашером in 3 T. Specil. Patrum; надгробное пр. Платону in act. Sanct. April 1, 46. 366. На поклонение кресту изд. Гретцером Т. 2. de cruce. О прочих неизданных Fabric. Bibl. grae. T. 10. p. 447. 471. 472. Oudini comm. 2. 37.1052Epist. lib. 2. ep. 155. p. 497.1053„О жизни подвижнической“ четыре главы изд. Поссеном, Thesaurus ascetic. Paris. 1684. в Христ. Чт. 1834. Объяснение подвижнических правил Василия В. изд. Маттеем (Fabric. Bibl. grae. T. 10. р. 472). „Деятельные главы“ в славян. переводе, числ. 95. в музее Румянцева № 357. „Краткое наставление“ иноку в Синод. Б. cod. 5. Matthaei descrip. p. 17.1054По словам Михаила, Св. Феодор написал: а) книгу ямбическими стихами, где описал „сотворение и падение Адама, зависть и братоубийство Каина, жизнь Эноха, Ноя и его детей; здесь же описал события иконоборной ереси“ (в ркп. Туринской Библ. Relationes de libris novis 1753. T. 2. p. 167); б) ямбами гимн Предтечи. – Эпиграммы и ямбы изд. Сирмондом р. 753–776.1055В нынешней постной триоди принадлежит Св. Феодору: а) каноны с стихирами аа) на субботу мясопустную с акростихом: τοῦ ἀναξίου Θεοδώρου; бб) на неделю мясопустную о страшном суде Христовом; вв) на субботу Сырной недели всем Отцам; гг) на третью неделю вел. Поста Св. Кресту. б) Трипеснцы с стихирами на все дни (исключая Страстной седьмицы), на которые положены два трипеснца; вторые из них принадлежать Св. Феодору (сл. об Иосифе Студ. ). О трипеснцах Св. Феодора упоминает и Михаил. Кроме того Ламбезу известен по Венской ркп. (cod. 299 p. 6. Comm. 5 p. 45) „умилительный канон Феодора Студита Господу Иисусу для пения в нощи“, с таким началом: ὥσπερ ἐκ τάφου σεαυτὸν ἐξηγείρας θεία δύναμίς σου, ... в печатных службах нет его.1056Из „тропаря на всех усопших от века“ приводятся слова о предопределении в ркп. у Бандини Catal. cod. grae. Laurentii p. 295.1057Каллист в Синаксаре. Сен-Маврским монахам известен был Ирмологий Феодора Студита (пр. 6), т. е. это не то, что сочинение новое, а собрание Ирмосов Дамаскина с прибавлением нескольких новых.1058В ркп. Бодлеевой Библиотеки хранятся 75 гимнов степенных ἀναβαϑμοί творение Феодора Студита, при том с объяснением неизвестного. Число песней на погребение Спасителя в нынешней службе соответствует числу стихов степенного 118 псалма; но в некоторых слав. списках их меньше числом, хотя и не содержанием. Подтверждением мысли о сочинителе сих песней, кроме слов Каллиста (прим. 1053]) служить и то, что в подражание песням на погребение Спасителя Феоктист, – Студийский инок, писал песни на погребение Богоматери. См. псалтырь Пр. Дионисия Архим. в Библ. М. Д. Академии.1059В мадритской ркп. Fabricii Bibl. 10. 473. По слав. Кормчей XII в. „Преп. Феодора о станех церковных“. Здесь пр. Феодор писал: „кто не тщательно смотрит в тетрадь и книгу, с которой списывает, и не наблюдает тоны и титла; пусть положить 50 или 100 поклонов. Кто от себя прибавить против того, с чего списывает: пусть отлучен будет на три дня“. Когда бы чаще подвергали этой эпитимии наших писцов славянских книг. Правило относится к списыванию богослужебных и особливо певческих книг. Здесь же запрещая списывать не нужное, правило повелевает списывать и изучать стихиры. Вот еще правило: „кто возьмет книгу и не хранить ее бережно, а станет просить других, при том с ропотом на взятую: пусть не коснется в этот день ни к чему“. Это не худо приложить и к новым читателям книг. Румянцева муз. №. 230, 231.1060В Венск. Биб. cod. 430.1061В Венск. Библ. Lambec. Comm. 8. p. 451.1062Типик – предуведомление, Слово 1 и 6. Первое из показанных Никоном отличий Студийского устава можно видеть в Константинопольском же уставе Имп. Ирины, ар. Coteler. T. 4. p. 221, а частию и третие р. 210.1063Ἐπιτομὴ Τ. ἱερ. Ἱστορίας 5. 175. Ἐνετίησιν 1677.1064Theodori Studitae erat in S. Platonem; Epist. 48 сл. Кедрина Chronogr. p. 539. ed Paris. 1647.1065Epist. (inter. Ep. Theodori Stud. lib. 1 Ep. 23) ad Symeonem monachum..1066Lib. 1 Epist. 43. Феодор писал еще 10 писем к брату, – некоторые изданы Сирмондом. 265.1067(*) Зонара Annal. T. 2. p. 126.1068Origin. Constant. § 10. 4.1069О сем пишет Феостерикт, ученик Никиты. Acta ss. ad. s, April р.1070О жизни его Менолог Василия, Acta ss. ad 14. Julii p. 710–711. ad 4. et. 11. Febr. p. 546. 561. Память 14 Июля.1071Изд. Гретцером de Cruce T. 2. p. 116. inter. S. Chrysostomi op. Т. 5. p. 819. ed. Savilii. ca. Montfauconii Bibl. Coisliana p. 401. Кроме сего писал он а) Слово Вм. Димитрию Солун. (в синод. рки. ХI в. №. 162 (163). б) Слово на воскресение Лазарево (Fabricii Bibl. grae. T. 10. 302); в) Письмо к иноку Симеону (ap. Baron. ad. an. 808. § 22. сл. пр. 1065. г) Ямбы его против иконоборцев упоминаемые Феодором (Ер. 2. 31) вероятно истреблены иконоборцами1072Так свидетельствует Кард. Квирин, видевший древние рукописи. Epist. Card. Quirini ed. a Coletti Venet. 1756. p. 159; сл. о Феодоре Студ. пр. 14 Montfauconii Palæolog. grae. 405.1073В Венск. ркп. cod. Theol. 299. есть канон Иосифа Студита на второе пришествие Христово с таким началом χαίρει χορὸς τῶν σῶν ἀγίων Κύριε. В печат. службах не видно сего канона, но вероятно он был назначен для мясопустной недели, см. пр. 13 и 14 о Феодоре Студ.1074Конечно этот канон имеет в виду современник Иосифа II. Никифор, когда говоря о принятии возвращающегося к иноческому сану предписывает: „петь умилительный канон“ τοῦ πλαγίου ἤχου.1075О нем Иоанн Скилитза и Кедрин в Истории, Минеи под 18 ч. Декабря.1076Надпись послания в Синод. ркп. (cod. typogr. 32) „послание содержащее правую и непорочную веру, посланное блаж. Папою Фомою, Патр. Иерусал., к находящимся в Армении еретикам, сочиненное на арабском Феодором по прозванию Абукарою, епископом Харанским, переведенное же мною Михаилом худым, пресвитером и Синкеллом Апостол. престола в Иерусалиме, с коим и послано... когда собран был Собор о вере во Христа Бога нашего“. Mattei descript. cod. Svnod. Bibl. p. 291. Сл. понятия о сем периоде пр. 1072. 1073.1077Надпись сочинения его: „Михаила Пресвитера и Синкелла апостол, престола Иерусал. метод синтаксиса слов (грамматика), составленный в Едессе по прошению Лазаря диакона и логофета, мужа филолога“. Bibl. Coisl. cod. 175, p. 250 Fabricii Bibl. gr. 6. 133. 345.1078Как много было Яковитов и Несториан в Месопотамии и как много Православные учители заботились о их обращении, показывают сочинения Феодора Абукары, епископа харанского в Месопотамии. См. о них Fabric. Bibl. grae. T. 10 р. 365. 371 и в предисловии к периоду; также о Феодоре Эдесском.1079Скилитза, Кедрин; см. о Феофане.1080Theodori Stud. Epist. 213. p. 580. T. 5. lib. 2. Ep. 38.1081Baronius ad. an. 835. nr. 70.1082Патр. Досифей в своей Цер. Истории S. 677–678. 698.1083Память его 18 Декабря.1084Это исповедание изд. grae. et. lat. in Montfauconii Bibliotheca. Coisliana p. 90–92. Paris 1715. Абукарово же исповедание, переведенное Михаилом на греч. язык, (пр. 1076) изд. inter Theodori Abucarae opuscula a Gretzero Ingolstadii 1606.1085Похвальн. Слово Архангелам и Ангелам изд. grae. et lat. Combefizius in auct nov. T. 1. Paris. 1640 lat. in Bibl. max. P. T. 14. Lugduni. Похвала Дионисию Ареопагиту, изд. una cum oper. Areopagitae a Corderio Antwerp. 1634. Venet. 1755. в Моск. Синод. Библ. неизданное описание страданий 42 мучеников Климента, Дуки и др. Cod. 162. в Париж. Библ. похвалн. Слово Исаакию Далматскому cod. 548. Захарии cod. 1454.1086Эти стихи изд. Алляцием: de Dominic. grae. c. 14. ed una cum libro. Consensus Eccl. Orie. et Occid. Coloniae Agrippinae 1648. (сл. Maii Specil Rom. 4. p. 31). Алляций намеревался, но не успел, издать вместе с песнями Софрония, Игнатия и др. и стихи Михаила. Notae ad Eustathium Antioch. р. 284. В Моск. Синод. Библ. остаются не издан. благочестивые мысли Михаила о пении и песнях духовных; cod. 288. al. 301. Грамматика Михаила (пр. 1077) изд. grae. Γραμματικὴ περὶ συντάξεως. Venet. 1745. В Париж. Библ. cod. 39 п. 16. письмо Михаила инока и пресвитера к Тирскому Архиепископу с нравственными мыслями и с несколькими стихами.1087Chronographia de Theophilo p. 455. 456. О подвигах при Феофиле писали исповедники в окружном послании к Иоанну еписк. кизическому; послание изд. Комбефизом in Origin. Constantinop.1088Symeonis Logophetae Chronogr. p. 426. Он же пишет, что когда Св. Мефодий жил во гробе, Феодор и Феофан писали к нему:: „Живому мертвецу и мертвому животворцу,: живущему на земле и попирающему землю: пишут начертанные, узники узнику“.Мефодий отвечал:: „Вписанных в книги небесные: И мудро запечатанных по лицу: Приветствует соузников живопогребенный“.Память пр. Феофана 11 окт. и вместе с братом 27 Декабря. Так еще в Шольцовом Менологе 10 в.1089Гликас, Кедрин, Манесс.1090По указанию Несселя в Венск. Библ. cod. 224. и в Парижской cod. 2951.1091(*) Изд. Комбефизом in Origin. Gonstant. c. p. 204. Сл. Oudini Comm. 2, 167.1092Ямбические стихи его о гонениях Иконоборца Феофила изд. Бандини grae. et lat. Catal. Bibl. Lavrent. T. 2. Florent. 1763. Его слово на положение ризы и пояса Богоматери – в Коаленевой Б. cod. 304.1093Акростих канона 1 гласа: Θεοφάνους ὁ πρῶτος ᾿Αγγέλων ὕμνος в слав. октоихе: „первое Ангелов пение“; в акростихах прочих канонов означен счет песней, напр. в 3 гл. Ἄγω τρίτον μέλισμα Ἀσωμάτοις; в 7 гл. Ἀσωμάτοις Ἔπαινον Ἕβδομον φέρω.1094Все каноны Субботние о усопших находятся в связи по акростихам: акростих канона 3 гл. τοῖς τὸ τρίτον θνήσκουσι νέμω; акростих 5 гласа: Θεοφάνους ὁ πέμπτος εἰς νεκροὺς κανών. акростих 8 глаca: πιστοῖς ὄγδοον πλέκω μέλος.1095По надписям и акростихам; а канон 8 гласа хотя в слав, октихе назван Феофановым, по акростиху принадлежит Иосифу песнописцу.1096Канон 4 гласа прямо назван Феофановым; акростих Кан. 5 гл. πέμπτη δέησις τῆ Θεοτόκῳ πέλει пятое возносится моление Богородице.1097Канон на восстановление икон напеч. Бароний в своих летописях ad an. 842. § 28.1098Еще каноны а) на Субботу Ваий до 6 песни, б) на преполовение Пятьдесятницы, в) в Среду на 4 нед. в. поста, г) канон Св. Духа на повечерии Пятьдесятницы.1099На собор Крестителя, Пр. Малахии (Генв. 8. 3), Пр. Исаии (Мая 9), Захарии (Сент. 5), Осии, Иоилю (Окт. 17. 19), Авдию (Ноябр. 18), Аггою, Науму, Аввакуму, Софонии (Дек. 16, 1. 2. 3. 11).1100Петру и Тимофею (Генв. 16. 22), Онисиму (Февр. 15), Варфоломею и Варнаве (Июня 11), Стефану, Матфию, Титу, (Авг. 2. 9. 25), Фоме, Иакову Алфееву, Иакову брату Господню (Окт. 1. 9. 23), Матфею (Нояб. 16). Канон Еванг. Марку (Апр. 25), поставленный в слав. Минеи без имени творца, с именем Феофана читается в греч. ркп. Минеи 11 в. (Vindob. cod. histor. 12).1101Афанасию Александрийск., Григорию Богослову, Игнатию Богон. (Генв. 16. 25. 29), Поликарпу Смирн., Льву П. (Февр. 23, 18). Софронию и Кириллу Иерус. (Мар. 11. 18.), Кириллу Алек. (Июн. 9.) и Никифору (Июн. 2.), Дионисию Ареол., Иерофею (Окт. 3, 4.), Иоанну Злат., Павлу Кон., Григорию Неокес., Проклу, Амфилохию. Петру Алск. (Нояб. 13. 6. 17. 20. 23. 25.), Спиридону Тримифунтскому (Дек. 12.), Вавиле (Сент. 1. 4). Евтихию Конст. (Апр. 6), в Помянутой ркп. Минее читается с именем Феофана.1102Антонию В., Макарию, Евфрему, Евфимию, Феодосию (Генв. 17. 19. 20. 28. 11); канон последнему в греч. без имени творца, но стихира: Θεοφάνους ὁμολογητοῦ; далее каноны Мартиниану (Февр. 13), Феоктисту и Харитону (Сент. 3. 28.), Илариону в. (Окт., 21.), Нилу (Нояб. 12); каноны Никите и Григорию Декап. (Апр. 3. 18), – в слав. Минее поставленные без имени творца, именем Феофана надписаны в Феоктистовой Минее 11 в. (пр. 12). Каноны Феодору начерт. брату Феофана (Дек. 27) и Феофану Сигрианскому (М. 12) и по жизнеописанию принадлежать Св. Феофану.1103В. М. Екатерине (Нояб. 24.), Параскевии ( Июл. 26.), Агафии и Никифору (Февр. 5. 9), Акакию (Мая 7), Пантелеимону (Июл. 27), Мамонту, Созонту, Никите, Вере и Любви, Евстафию (Сент. 2. 7. 15. 17. 20.), Сергию и Вакху, Арефе (Ок. 7, 24.), Гурию (Нояб. 15), Фирсу (Дек. 14); кан. испов. Лукиану (Окт. 15) в слав. Мин. назван Иосифовым, но по греч. Минее принадлежит Феофану; канон Иринарху (Нояб. 28), в слав. без имени творца, по греч. Минее читается с именем Феофана.1104П. Герману (Мая 12), 40 Мучен. Севастийским (Мар. 9), Тихону (Июн. 16.), Ап. Филиппу и Клименту (Нояб. 14. 25.) М. Евгению (Дек. 24).1105В. М. Георгию (Апр. 23), Еванг. Луке, Карпу (Окт. 18. 13), Мине (Нояб. 11).1106На Благовещение, Феофилакту, Савину, Матроне (Мар. 25. 18. 16. 17). Христофору, Патрикию (Мая 3. 9.), Мефодию Пат., Февронии, 12 Апостолам (Июня 20. 25. 30). Симеону юрод., Марии Магд. (Июля 21. 22.), Дометию, Пимену (Авг. 7. 27.), Евлампию и Евлампие (Окт. 10), Акиндину и Анемподисту (Нояб. 2.), Евфимии Анисии, Мелании (Дек. 26. 29.).1107Augusti kirchl. Archaeol. Th. 2. s. 141.1108В последствии будучи Патриархом, Мефодий для прикрытия шрама, разрезав концы клобука, обвязывал ими челюсть. Из уважения к исповеднику все иноки с того времени стали носить клобук с разрезами.1109О жизни его кроме помянутых Византийцев см. повествование in Actis SS. ad. 14 Iunii, четь-минею на 14 Июня, когда совершается и память исповедника.1110Изд. Гоаром; Eucholog. p. 876–88. Synodalis Bibl. cod. 443. Sec. XII. Lambecii Comm. 5. 251. Bandini Bibl. Laurentii 1, 400.1111Между рукописями Барбериновой Библиотеки с именем П. Мефодия: „чин обручения, чин благословения браков, чин благословения двоеженцев“, Гоар издал с Барбериновых ркп. два первые, но неизвестно, почему не показал имени сочинителя их.1112Они у Вальсамона и Арменопула.1113В греч. Минее (21 Мая) читается Стихира Константину и Елене – „Патриарха Мефодия“. в слав. Мин. (6 Марта) стихира его мученикам Амморейским; в ркп. слав. Минее (Библ. М. Д. Акад.) канон Богородице „певаем ведра беля“.1114Он писал: а) Слова: на день Сретения Господня, на нед. ваий, похвалы М. Агафии и Пр. Феофану. Первые два int. Op. S. Methodii patar. Paris 1644. Третье in Bibl. Patr. concionat. Combefisii; последнее in Actis Sanct. ad. 5. Februar., б) о мученичестве Дионисия Ареопагита. Это сочинение, где Дионисий Ареопагит смешан с Дионисием Парижским, изд. вместе с сочинениями Ареопагита T. 2. Antwerpiae 1634. в) Слово о Св. иконах в ркп. М. Синод. Библ. cod. 5. f. г) Слово о Св. Николае Мир-Ликийском в той же Библ. cod. 26. et 161. Жизнь исповедника Феофана – здесь же cod. 159 (160) f. 114. О чудесах Св. Николая Париж. Библ. cod. 1462. Catal. cod. 2 p. 326. Несколько отрывков из поучений Св. Мефодия у Никона Черногорца в Пандекте Слов. 36. 46. 63. Несколько подвижнических мыслей in. cod. Vindob. 251. Lambec. 5. 324–327.1115Изд. Гретцером de cruce Т. 2. р. 1667. и еще часть у Алляччи in diatriba de Methodiis p. 348.1116Изд. int. Ortodoxographa Basileae 1564. Эти откровения известны были и Пр. Нестору Летописцу.1117Кроме того, что „откровения“ встречаются гораздо более в лат., чем в греческих списках, тексты Св. писания приводятся в них всегда по Вульгате. На латин. они изд. in 1 T. Lection. memor. Lauingae 1600.1118Жизнь его весьма подробно описана Василием, амасийским Епископом, племянником Св. Феодора и его учеником со времени посвящения Феодора в Епископа, как это видно из самого жизнеописания; это жизнеописание есть в слав. перев. между ркп. Библиотеки М. Д. Академии, и в одной из них пергаменной 13-го или 14-го в.1119Часть своей сестре „моей же матери“, говорил Василий.1120На 5 году пребывания в Лавре принимал на себя „строение“ (οἰκονομίαν) Лавры, т. е. был экономом, тогда как настоятелем был Иоанн.1121Феодор подкреплял себя в это тяжелое время беседами с столпником Феодосием; Василий замечает при этом, что вокруг Эдесса при Имп. Маврикие построено было много столпов для столпников: но при Феодоре жил там только Феодосий. Говоря о посещении Феодосия, пишет: „яко близь быхом столпа“. Это показывает, что с прибытия Феодора в Эдесс, Василий был очевидцем жизни Феодоровой. Сл. пр. 1122.1122„Поем мене с собою“, говорить Василий.1123„В Вавилон, иже нарицается Богда“, т. е. Багдад, построенный Алмансором (763–765) см. Ritter. Erdkunde 10 Th. s. 195–212. Энциклоп. Лексик. 7, 4. Багдад. Василий говорит, что Феодор ласково был принят Багдадским Митрополитом. У Ассемана (Bibl. Orien. T. 2. p. 123. s. 227) известен Иоанн Багдадский Епископ Яковитов. Вероятнее, что Василий разумеет Несторианского Католикоса, жившего также в Багдаде (Assemani Acta Tartyrum Orient. p. 38).1124„В Вавилоне царствуя бе Мавиа“.1125Это было, как видно, по восстановлении иконопочитания: Василий говорит не только о Михаиле и Феодоре, но и о Патриархе, не называя впрочем последнего по имени.1126С Василием – жизнеописателем, как говорить сам Василий.1127(*) В Добротолюбии сказано, что Феодор жил при Имп. Ираклии: но это ошибка. См. между прочим пр. 1123 и 1125. „Преставися в вечные обители в 9 день Июля, как сказано в книге Калокерини“, говорить Добротолюбие.1128Петр Поссин издал grae. et lat. 102. главы Феодора: thezaurus Asceticus, Romae 1566. p. 345–403. Те же 100 глав находятся в Вен. ркп. cod. theol. 224 в Коаленевой cod. 123. saec. XI. в М. Синод. cod. 15 saec. XI et cod. 18. saec. XI. где жизнь Св. Феодора. Слав. Списки кроме пергам. Акад. (пр. 1118) в Лавр. списке Лествицы 1412 году (№ 12). В слав. Добротолюбии помещены 100 глав деятельных Св. Феодора Эдесского и потом гадательно ему же приписано умозрительное слово.1129Отдельно сии беседы в Венск. ркп. cod. 251.1130Главы Филофея в слав. Доброт. гл. 34.1131Поссень издавал главы Филофея о заповедях Божиих с списка, писанного за 500 лет до него и след. с списка 12 века и в этом списке Филофей назван Святым. Впрочем в месяцеслове нет его имени, если не принимать сего Филофея Синаита за препод. Филофея пресвитера и чудотворца, о котором в минее (Сент. 15) сказано, что он претворил воду в вино, перенес большой камень на другое место и, когда чрез год по кончине его два иерея хотели взять честное тело его из гроба, оно как живое простерло руки.1132В Синод. Биб. cod. 378. s. 219–232... главы Филофея монаха, игумена обители Пресв. Богородицы купины: εἰς νοητὸν πόλεμον; ркп. писана в 1289 г.; тоже in cod. 260, в сем последнем 30 глав. Но в Венских ркп. cod. 156. 234. считается 40 глав. Lambec. 4. 329. 5. 150. Тоже в Париж. Библ. cod. 10. 91. в Англ. Библ. cod. Bodlean. 111. sec. catal. 260. Эта статья и только она одна помещена в слав. Добротолюбии и в Христ. Чт. 1827.1133Ὅσοι εἰς Χριστὸν ἐβαπτίσϑημεν κατὰ τὸν ϑεῖον Ἀπόστολον в Синод. Библ. cod. 322. s. 155–158. Тоже in. cod. Nanian. 95, – из последней ркп. Мингарелл напечат. пространное место. Catalog. cod. grae. Nanian. p. 185.1134Нач. Μακάριος ὁ Ἀπόστολος Παῦλος в той же Синод. ркп. s. 159. 161. Также in cod. typogr. in quarto 30 s. 245. 246.1135Нач. =βλέπετε καὶ ὁρᾶτε, φησὶν ὁ Κύριος, μή πως βαρύνθωσιν, – ibid. s. 162. cod. typog. in 4 to 30. s. 247–250.1136Нач. ὁ Κύριος ἡμῶν в той же ркп. cod. 322. s. 166. Также in cod. 398. 8. 66. Эту статью напечатал Поссень: Thesaurus asceticus, Paris 1684.1137Τὴν χάριν καὶ τὸν ἀρραβῶνα ibid. in cod. s. 171–176. Из сих шести статей по слав, ркп. встречается одна первая, в числе 44 глав. В пергам, ркп. Моск. Дух. Акад. №. 49. В Волокол. N. 74. в А. М. 294. в 4 д.1138Эдуарда, короля Английского, – Ц. ист. Иннокен. ч. 2. стр. 92. Историков указания – в прим. 1143.1139Первым опытом такого низкого обмана была дарственная грамота Константина вел. встречающаяся уже в Исидоровом собрании и упоминаемая Гинкмаром Реймским (Epist. lib. 3. c. 13); потом следовало Лжеисидорово собрание а) декретов, будто бы изданных папами первых трех веков; б) правил соборных: в) декретов изданных с Сильвестра до Григория. Здесь все направлено к одной цели, к возвышению прав папы. Собрание появилось между 829 и 845 г., так как между письмами Урбана и Иоанна 3. помещены здесь правила Париж. собора 829 г., а папа Николай в 865 (in epist. ad Gallos Mansi XV p. 694) уже провозглашал о неприкосновенной святыне лжеисидоровских декреталий. Сочинителем Константиновой грамматы Имп. Оттон 3 признавал какого-то беспалого диакона Иоанна (Diploma an. 999 Ioannes diaconus cognomento digitorum mazilus (mutilus) praeceptum aureis litteris scripsit sub titulo magni Constantini longa mendacii tempora finxit); по соображениям de Marca lib. 3. c. 12. диакон писал грамоту в 767 г. по воле П. Павла И.1140См. статьи о пр. Максиме Испов., также Prokopowitz hist. controversiae de process. Spiritus S.1141В первый раз сделал это Карл. По властолюбивым расчетам он старался пресечь всякое отношение западных христиан к Восточной Империи и для того желал утвердить разделение между западными (включая в то число огромное число греков и славян, живших в Калабрии, Апулии, Сицилии, во всей Италии, Далмации и Паннонии) и восточными христианами; в таком расположении он собирал соборы, на которых осуждал иконопочитание; употреблял все старание выпросить у папы Льва позволение читать символ с прибавлением: Filioque и потом не смотря на запрещение папы ввел сей произвол, Папа Николай пошел по следам Карла.1142Сличи Фотиево окружное письмо 863 г. с письмом 1053 г. Михаила Керуллярия к Транийскому епископу в Апулию ( Canis, lect. antiq. T. 3. P.. 1. p. 281).1143Annales ad an. 897. чит. Западные хроники Luitprandi († 980) hist. rerum in Europa lib. 6. in Muratorii rer. Ital. script. T. 2. р. 1 (о достоверности Denkschrif. d. Academie zu München für 1809. 10); Ditmari († 1018) Chroniconex ed. Wagneri Noremb. 1807. Mariani Scoti († 1086) Chronicon Lamderti Schafnab. Sigeberti († 1113), Chronica in Pastorii rer. germ. Script., Gieseler Kirchengesch. 13. 12. 1. Abth. § 20–22.1144См. о Фотии, Николае Мистике и др., о Михаиле Керулларив – см. Правду всел. церкви о кафедрах стр. 292–314. О последующих форменных сношениях там же стр. 314–327. Слич. ниже примеч. 12. Довольно подробно Надеждин: Восточная церковь в 12 т. Энциклоп. лексикона стр. 420–54. В образец бесстыдного упорства пап можно указать на действия п. Николая. Николай писал между прочим (Epist. 70 ad Hincmar. an. 867): „Лгут, что будто мы в Пасху по обычаю Иудеев благословляем и возносим на Алтаре агнец вместе с телом Господним“. Нет, не лгут; а правду говорят. Вот слова Валяфрида Страбона (lib. de reb. Eccl. с. 18): „Считаю за заблуждение, что некоторые в Пасху, возлагая мясо агнца близь Алтаря или под Олтарем, освящали благословением... чин благословения сего и доселе у некоторых имеется“. Такие благословения в служебнике Римском ар. Hottorpium de officiis divin. p. 73. Папа и кардиналы торжественно ели благословенный агнец: Ordo roman. auct. Benedicto in Mabilonii Museo Italico p. 142. Ordo roman. auct. Cencio – ibid. p. 186. Николай пишет еще: „Домогается еще уличить в том, что у нас диакон, не приняв сана священства, поставляется в Епископа“. И это было на деле: см. Mabillon. comm. in Ord. Rom. in Museo Ital. t. 2. p. 119. Папа поручил писать критику на письмо Фотия Гинкмару. Epist. 70 ad Hincmarum (Archiep, Rheimsk.) et cet. Episc. in regno Caroli constitutos.1145Анна Комнина (Alexiad. 14 р. 450) причисляет богомилов к жителям Филиппополя, также как павликиан. Пселл (Περὶ ἐνεργ. δαιμόνων): „Евхитов многие называют Энтузиастами... У проклятого Манеса два начала всего. У Евхитов к этим худым духам присоединилось третье начало; у них Отец и два сына, старшие и младшие начала; Отцу поручили они только то, что̀ выше мира, младшему из сынов – небесное, другому старшему управление тем, что есть в мире.... старшего не бесчествуют, но оберегаются его, как способного делать зло“. Подобное последнему у Зигабена учит Богомил: „почитайте злых духов (ч. δαιμόνια) не для того, чтобы получить от них пользу, но чтобы не вредили они вам“. Младший есть разрушитель зла в мире вещественном, как и у Богомилов. Подробности в истор. ерес. и раск. Российск. Церкви об Андриане и Димитрии; в ист. Иннокент. 2 стр. 196.1146Кроме греческих жизнеописаний Метафраста известны в армянской литературе: а) пролог (Гисмавурк – дневник) переведен с дополнениями с сирского языка Качигом и диаконом Григорием в 9-м в. (изд. в Константиноп. в 1706 г. под заглавием: Атаматур); б) Мартиролог, составленный в том же веке по сирским и армянским жизнеописаниям; в) жизнеописания святых собственно мучеников, переведен. с сир. и греческого языков Католикосом Григорием 2 в 11 веке, которые по отзыву мечитаристов могли бы во многом дополнить и исправить труд болландистов. Neumann Gesch. d. Armen. Litterat. s. 118. 119. 145. На Западе в эти времена было много писателей легенд.1147О Льве Философе Oudini Comm. 2, 421. 894. О Константине Богрянородном Кедрин: „своим старанием он восстановил науки – арифметику, астрономию, геометрию и высшую из всех – философию, отыскав людей знаменитых в каком либо отношении, поставив наставников и собрав учеников“. Hist. 2, 326.1148Пселл, оправдываясь в клеветах, по праву писал к Импер. Михаилу ученику своему: „ты видишь, благочестивый Император, сей священный сонм Философов; все они произрастания моих трудов, все пили из моего источника: погашенный свет философии возжен мною (надобно же при случае позволить себе и смелость...). Я заботился о науках словесных, о философии, изучил математику, не заняв ее от других свет ее был погашен“. См. Oudini Comm. litter. 2. 654.1149Подтверждением сих мыслей служат самые произведения сих веков (пр. 1150); можно указать еще на Иоанна Цецеса. Он плачет, что отечество его мало читает Гомера и будто от того скоро он падет; в тысяче стихов его то и дело говорят Гомер и боги и слишком редки христианские мысли (Chiliades gr. et. lat. Basil. 1546). Таким образом философия и экзегетика занимались комментариями на Гомера и др., а до Библейской филологии и древностей не было дела; комментарий на Св. Писание, какие только были, заключали в себе собрание того, что писано прежде в Греции; философия мало смотрела на глубины духа человеческого и христианского, и предлагала комментарии на Аристотеля и пр. Сл. о Николае Мефонийском.1150Надобно заметить, что при настоящем положении произведений греческ. письменности 10–12 веков трудно составить себе точное понятие об учителях сего времени и их произведениях; потому что эти последние, за исключением немногих, доселе остаются в рукописях. Остается следовать только описаниям библиотек европейских. При таких средствах могут быть отличены для памяти следующие писатели: а) Биографы: Эводий, опис. страданий современных ему 42 мучеников † 841 (Act. §§ ad 6 Mart.), Савва инок–биограф современный пр.Иоаннакия вел. † 846 г. (Lambec. 8, 556) и неизвестный, описавший жизнь пр. Афанасии, современной Иоанникию (Act. SS. ad 14 Augusti). Василий эмесский еписк. опис. жизнь дяди своего Феодора еписк. эдесского † ок. 846 г. (Cod. mosqu. syn. XIV. слав. рк. ЧМ. июл. 9). б) Георгий Митр. Никомидийский † ок. 880 писал до 170 бесед, из них издано 9 слов и повествование о поясе Богоматери (Combefisi. avct. Par. 1648 Historia Monothelitarum., сл. Fabricii Bibl. grae. 12, 9–13. Ed. Harl.); в) Марк Отрантский епископ ок. 912 г. дополнитель устава (Марковы главы) и песнописец. г) Никита Пафлагонский, современник П. Фотия, пис.: после 880 г. жизнь П. Игнатия (Concilia t. 8. Paris 1672); много похвальных слов святым (изд. Комбефизом in avct. novis. 1. 327. S. Par. 1672. Martirum triumph. Paris 1660. Martirum trias, Paris 1666, о других Фабриций Bibl. 9, 56. 57. 65. 68. 82. 127. 130. 144. 150); стихи и гимны (Fabr. bibl. 6, 411). д) Арефа, архиеп. кесар. † 920 г. пис.: толкование на Апокалипсис (изд. grae. Verona 1532 r. lat. Antwerp. 1545. grae. a Cramero in Catena. Oxon. 1841); в сане пресвитера „о перенесении Патр. Евфимия“ и слово о М. Гурии, Самоне и Авиве (у Сурия 15 ноябр.). е) Василий, архиеп. кесар. ок. 940 г. схолиаст слов Григория Назианзена и писатель Св. песней. ж) Биографы: 1. студийский инок, ок. 920, опис. жизни пр. Николая студ. (Combef. bibl. ); 2. неизвестный, описавший со слов очевидцев жизнь Луки элладского † 346 (Combef. bibl. 2, 969); 3. Никифор пресвитер софийской церкви биограф Андрея юродивого † 950 г. („описал я – что частию своими глазами видел“. Act. SS. ad Mart. Τ. V.); Григорий – биограф наставника своего Василия нового † 952 г (Act. SS. ad 26 Mart.). з) Лев болгарский архиеп. ок.1040 г. пис. о происхождении Св. Духа, об опресноках, главы о невольных искушениях. Oudin Comm. 2, 604. и) Петр антиох, патр. в 1043 г. писал письмо к Керуларию и Доминику граденскому (Cotelerii Monum. Ecclesiae grae. T. 2. Paris 1681). и) Никита Стифат ок. 1050 г. писал против Латинян (Canisii lection. T. 3, ed. Barn), нравственные главы (в Добротол.), жизнь Симеона нов. Богослова. к) Михаил Пселл, при Константине Мономахе (1042–1054) учитель философии и сенатор, наставник детей Константина Дуки (1059–1067), при воспитаннике Михаиле сперва в славе, потом ок. 1076 г. инок, † 1096 г. писал во всех родах: сочинения толковательные – paraphrasis metrica in Cantica Cantic. Florentiae 1746, догматические: capita de Trinitate, grae. lat. Augustae vind. 1608. 1611. in Fabr. Bibl. grae. T. 5. ed. vet. De Dogmate, Coloniae. Agr. 1606: de operatione daemonum Coloniae 1688; множество слов остается в рукоп. Fabr. Bibl. 10, 72, 77. Диоптра известна и по слав. ркп.; философические: De anima celebres opiniones (cum Origenis philocalia) Lutet. Par. 1624. Introductio in sex philosophandi modos et duodecim categoria Paris 1540, 1541. Parafrasis in libr. Arist. de interpraetatione, Basiliae 1542. Comment. in 8 libros Aristotelis de physica. Venet. 1555. in oracula Chaldaica expositio gr. Lut. Paris. 1592. 160. Пиитические: несколько сочинений изд. Буассонадом in Anecdotis gr. T. I. p. 175–248. Т. 3. p. 200. f. 429. Paris 1826. 1831.; физико-химические: de lapidum – virtutibus; Lugduni Batav. 1745 de auri conficiendi ratione, Petavii 1573. de quatuor mathem. scientiis; Augustae Vindel. 1554. Wittenb. 1560. л) Никита Серрский ок. 1070 г. Митрополит Ираклий Фракийской: Catena in Iobum gr. lat. Londin. 1637 Symbolae in Mathaeum gr. lat. a Corderio Tolosae 1647. Enarrat in Pauli epist. ad Corinthios, ed. a Lamio in Delic. erudit. Florentiae 1738 comm. in. 16 orat. Gregorii 1652. Responsiones ad quaest. Constantini in Leunclavii jure graecorum. Francof. 1596. О других сочинениях. Oudin 2, 715. м) Иоанн Ксифилин с 1065–1078 г. Патр. Констант. пис. беседы на воскресные и праздничные дни (Taurin Bibl. cod. 40 с 53 беседами, Mosqu. Synod. cod. 43 A 262). н) Никон, постриженик и потом настоятель Богородицкой обители, по изгнании из нее, живший в обители Симеона дивногорца, именовавшейся черною горою, что близь Антиохий (письмо 19 к Герасиму) и здесь в 1088 г., по поручению П. Феодосия, писавший собрания правил благочиния и нравственности (письмо 38 к Симеону, предисл. к Пандек.) именно: а) Пандекту – собрание правил, мыслей, повестей; б) Типикон из 40 глав, содержащих письма его; в) о монастырях, ересях, посте, добродетелях; первые две книги известны по греч. и слав. ркп. (Fabr. Bibl. grae. XI. 276. Розенкампф о Кормчей), третья в одном араб. переводе (Angeli Maii coll. vet. avct. P. 4. p. 158). о) Антоний Мелисса инок ок. 1080 г. пис.: нравственные главы 100: Пчелу (изд. gr. lat. 1546 Tiguri; lat. Bibl. Patr. Paris 1575. 1589). п) Филипп пустынник пис. в 1090 г. для смоленского инока Каллиника диоптру (ed. a Pontano Ingolst. 1604 in 21 Tomo Bibl. patr. Lundun. сл. Калайд. о Иоанне Экзархе стр. 12. 95. Опис. ркп. Толст. стр. 3 где слав. перевод диоптры по ркп. 15 в.). p) Иоанн, Патр. Антиох. ок. 1095 г. пис.: о приношениях в обители (Cotelerii Monum. 1, 747), извлечение из отцов о памятовании смерти и о молитве (Lambec. Comm. 5, 105. 106); извлечения против Латинян (Lambec. 4, 250). Ему же принадлежать ответы на вопросы Кн. Антиоха и ответы на вопросы о Св. писании издан., между сочинениями Св. Афанасия. с) Евфимий Зигабен, при Алексии Комнине († 1118), близкий ко двору, потом инок; не глубокий догматист в своей Паноплии (Panoplio dogmat. Tergobisti 1710 Victoria et triumphus de Messalian. secta, gr. et lat. a Tollio in Stinerario Ital. Traiecti ad Rhenum 1696, Epist. ed. in Anecdot. litter. Romae 1783); но очень замечательный толкователь (Comm. in 4 Evangel. gr. lat .ed. a Matthaeo Lipsiae 1792 T. 1–4 in Psalmos et Cantica, lat. Paris 1562 in 19 T. Bibl. Lugdun). т) Иоанн Зонара, при Алексии Комнине, секретарь и велик. Друнгарий, потом добровольный инок на Афоне (Annales grae. lat. ed. a Carol de Fresne, Paris 1686. Corpus visant. hist. Venet 1729; comment in canones Eccles. grae. lat. in Beveregii Pandectis. Ox. 1672. Constit. de monasteriis; canon. in Deiparam – in Cotelerii Monum. grae. Eccles. T. 2, 3. Exposit. Eccl. vocabulorum, ed. a Gretzero de Cruce 1616. Lexicon. ed. e Tittmanno Lips. 1818). у) Ияков инок, потом болгарский архиепископ, при Алексие Комнине, пис.: 48 писем к Имп. Ирине; 6 бесед (Oudini comm. 2, 868); стихи о бедах жизни (Fabric. bibl. ΧΙ. 637). ф) Евстратий М-т Никейский при Алексие Комнине обличитель легата Хризолана, живший и при Иоанне Комн. пис. о происхождении Св. Духа, признание в ошибках своих допущ. в споре с Армянами, толкование на Аристотеля. Oudin. 2, 970. x) Никифор инок ок. 1120 г. пис. de custodia cordis ed. in Possini thesauro ascet. Paris 1684. в Добротолюбии. ц) Нил Доксопатр, первенствующий Синкелл и архимандрить, по просьбе Сицил. кор. Рожера пис. в 1144 г. de majorum Patriarch. sedibus (ed. a Moyne in variis sacris Lugdun. Batav. 1685) по воле Иоанна Комнена – номоканон, замечательный по сходству с слав. кормчею (Oudin. 2. 1181–84). ч) Феофан Керамей, архиеп. Тавроменийский в Сицилии при кор. Рожере (1130–1150): Homiliae 62, ed. a Scorso Paris 1644. ш) Василий Ахридянин, архиеп. Солунский, при П. Адриане 4 (1154–1159) обличитель латинян Epist. ad Adrianum P. in Leuncl. jure graecorum Francof. 1596. de conjugio ibid. состязание с Епископом беневентским в ркп. Oudin 2. 1384. щ) Феориан, просвещенный инок, по воле Мануила Комнена, в 1170 г. отправлявшийся в Армению для обличения армян. Dialogus cum Norsesc. gr. lat a Ducaeo in avct. Paris 1624. Dialog. 2 in Maii Collect. vet. avct. T. 6. 1832.) Евстафий Солунский архиеп., живший при Мануиле, Алексее и Андронике Комн., по светской учености, – человек необыкновенный, пис. комментарий на Илиаду (grae. Lipsiae 1825 1830. Τ. 1–6); много слов, писем и рассуждений (Orationes ed. Tafel. 1832. Francof.). ы) Феодор Вальсамон Антиох. патриарх, отличный канонист, † 1194. Scholia in canones concil. et in Photii Nomocan. in Bevereg. Pandect. Oxon. 1672. Collect. Constit. Imper. de reb. Eccl. in Iustelii jure canon. Paris 1661. Respons. ad 64 quaest. Marci Patr. Alex. in jure graecorum, meditationes ibid. Francof. 1596. Epist. de jeiuniis, Epist de rasophoris in Cotelerii Monum. grae. Eccl. T. 2. 3. Paris 1681.1151Владимир, по словам Нестора, „нача поимати у нарочитые чада дети и даяти в научение книжное“. А Ярослав „собра писцы многи и прекладаше от Грек на Славеньское писмо и писаша книги многи, ими же поучащеся верния людие наслаждаются учения божественнаго... насея книжными словесы сердца верных людий, а мы пожинаем, ученье приемлюще книжное“. См. оборону Несторовой летоп. стр. 163–167. 171. 398–401. С.-Пбург 1841 г. Кн. Святослав наполнил книгами клети. О его сборниках беседа М-та Филарета к глаголемому старообрядцу; Калайдовича о Иоанне Экзархе стр. 104, 216. О Номоканоне кн. Ярослава и сына его Изяслава. См. Розенкампфа о кормчей ст. 51.1152О Новгородск. Епископах Иоакиме, Луке и Нифонте, о М-тах Леонтие, Никифоре, Клименте, о Игуменах: Данииле и Андрее, священнике Василие, о Печ. иноке Поликарпе и Кирике см. Ист. Русск. Церкви.1153Продолжатель Феофана (15, 22) говорить, что брать Фотия женат был на сестре Имп. Феодоры.1154Epist. Photii 113. „Собор еретический, сонмище иконоборцев анафематствовали нас в давнее время, и не нас только, но и отца и деда нашего (т. е. Св. Тарасия Патр.) исповедников Христовых, украшение Архиереев“. Сл. Ер. 234. В посл. к ант. Патр. Фотий говорить о Тарасие: πατρόθειος. Τόμος χαρᾶς. p. 15.1155(б) Это показывают сочинения его. см. Ер. 165. 166. 169. 179. 223. 224.1156(в) Ер. 209.1157(г) См. о Кирилле и Мефодие.1158Иоанн диакон в жизни Св. Иосифа: τῆς συγκλήτου βουλῆς ἐτύγχανε, τὸ πρότερον ἐπιφερόμενος. Act. SS. Aprilis. p. 1. 39.1159Предисловие или письмо к Тарасию о библиотеке, которая писана во время посольства к Ассириянам для брата по плоти Тарасия.1160(а) Фотий в посл. к ант. Патриарху: „Прежде всего призывали меня к добродетели отец, который для православия и истинной веры, отказавшись от богатства и почестей, согласился все вытерпеть и скончался мученически в изгнании, и матерь боголюбивая, привязанная к добродетели и ревностная, ни в чем не отставшая от своего супруга“. Тόμ. χαρᾶς. p. 6.1161Никита, также Михаил монах: „избрали Фотия τὸν ἐπ᾿ ἐυλαβείᾳ καὶ γνώσει πολλὰ φημιζόμενον. Жизнь Пр. Николая студита. И прежде Фотия и после Фотия были примеры тому, что избирали прямо из мирян в Епископы, напр. Киприана карфагенского, Нектария, Амвросия медиол., Епифания салам., Фалассия кесар., Тарасия, Никифора, Георгия кипрского, Георгия схолария и проч.1162Письмо к Антиох. Патр.: „Приступают ко мне собором избранные из клира, Епископов и Митрополитов и впереди их и вместе с ними благочестивый Император... Не отступали от меня, доколе не совершили дела, мною не желанного, а им приятного“. В письме к Варде: „Не испытав на деле, я чувствовал себя недостойным степени архиерейского... В то же время смущало меня ожидание неприятностей, ныне обуревающих душу мою. Колеблемый и томимый ими, я плакал, молил, употреблял все меры, чтобы отклонить от себя избрание“. В письме к П. Николаю: „я, как виновный, содержим был стражею; приговор о мне положен был против моего желания; я плакал, умолял, терзался, когда возводили меня в сию должность. Это знают все“. Сл. Ер. 113. См. Правду о кафедрах стр. 211. 213. 220.1163Никита; Митрофет смир. в письме к Патрицию Мануилу.1164Анастасий библ. Praefat. ad Concil T. 23. p. 121. 453. Никита в жизни Игнатия. В записке при деяниях так назыв. 8 собора, сами защитники Игнатия говорят, что Игнатий сперва соглашался отречься от кафедры, но что они убедили ни в каком случае не делать того.1165В двух письмах к Варде. См. зам. 6 Epist. 6. ad. Bardan.: „О если бы пришла ко мне прежде смерть, чем я восхищен сюда насильственным несносным избранием! Столько и таких бед не поражало бы подобно волнам души моей.... Когда вижу я Переев, каковы бы они ни были, всех страждущих за одно погрешение (πταίσματι), вижу, что их называют, предают поруганию, лишают языка, как не ублажу скончавшихся прежде меня?... Часто я ходатайствовал за него (за пресвитера), молил тебя... как стану я ходатайствовать за грехи твои и народа? Это написал я с кровавыми слезами“... В 111 письме к Варде тоже. В письме к Протоспафарию Ер. 22 он с глубокою скорбию описывает насилия Варды.1166Второе письмо Фотия к П. Николаю у Барония ad. an. 861. § 34. 54. 17 правил Собора 861 г. у Гардуина Т. 5. р. 1195. В Английской Библ. cod. Lavd. 39. (691. Sec. catal. MSS. Anglic. 1) указываются и деяния собора.1167Epist. 8. Nicolai ad Michaelem.1168См. письмо П. Николая к Императору. Concil. t. 22. p. 62. Вот новое известие ново-крещенного Болгара: „аз есмь от языка новопросвещенного Болгарского, его же Бог просвети Св. Крещением в сия лета избраником своим Борном, его же нарекоша в Св. Крещеньи Михаила, иже силою Христовою и Знаменьем крестным победи цепяный непокоривый род Болгарский... требища их рассыпа, утверди я святыми книгами... привед Св. Осифа Архиепископа иных учителя и наказателя и създа церкви и монастыри и постави Епископы, попы игумены, да учать... И еще ему живу сущю в чернечьстве, а в него место сущу Володимеру, сыну его первому, бысть благословение Божие и Михаилово на Семеоне и прия стол, сгнав брата“. Пергам. Пролог Серг. Троицк. Лавры №. 3 в. ХIII чудо В. М. Георгия Ноября 26. Сличи Симеона Логофета с. 25. Фотий в письме к Михаилу (Montacut. Ep. 1) называет сего князя καλὸν ἄγαλμα τῶν ἑμῶν πόνων, τῶν ἑμῶν πνευματικῶν ὠδίνων εὐγενὲς καί γνήσιον γέννημα. Ex. ed. Basnag. in lect. Canisii p. 384. 414.1169Письма Фотия см. ниже Нейманна Geschichte d. armen. Litterat. s. 115–117. о Авраама Le-Quien Oriens. christ. 2, 296. Фотий и в окружном посланий своем против П. Николая упоминал о обращении Арман от яковитских заблуждений.1170Письмо Фотия к Болгарскому князю Михаилу в древнем славянском переводе, напечатанное в так называемой Кирилловской книге. Письмо 2 к восточным Патриархам: „Еще тот народ в продолжение двух лет не успел вполне принять веры, как некоторые нечестивцы, напав на сей народ, стали опустошать виноградник Божий“. См. о Болгарах Зонару, Льва Грамматика, Кедрина.1171Epist. Nicolai ad Michaelem principem T. VII. Concil. p. 1542. О движениях в Моравии и Болгарии см. Историю первобытной церкви у Славян – Maцеевскаго. 1840. Варшава. ст. 43. 45. Annal. Franc. Fuldens. A Bertin. ad an. 866. 867.1172Окружное послание Фотия в разговоре испытующего с уверенным стр. 162–179. Синодикон, современный Фотию, у Фабриция Bibl. grae. T. XI. p. 254. 257.1173Фотий в окружном послании пишет о Руссах: „теперь и сами они преложили нечестивое языческое суеверие на чистую и неблазненную христианскую веру и приняв Епископа и учителя ведут себя яко послушные сыны и друзья“. Обстоятельства обращения в Ист. русс. церкви. Продолжатель Константинов приписывает защиту Царьграда молитвам Фотия. Нападение Руссов было весною 866 г. на первой неделе вел. поста. Василий объявлен соправителем Михаилу 26 мая 866 г. Посему-то во Временниках: „при Михаиле начаша пленовати страну Римскую, но возбрани им Вышний... Василий сотвори мирное устроение в Руси и преложи их на Христианство“ (Оборона летоп. Нестор. стр. 72), т. е. Василий заключил гражд. мир с Руссами; Фотий помог ему в сем деле и совершил обращение к вере. Слав. переводчик Монасы: „при сем цари крестишася Рюси“. О проповедях Фотия см. ниже.1174Поручение Папы выполняли Эней епископ Парижский (Liber. avd. Græcos in d. Archivii Specilegio T. 1. 8. p. 113), Pатрамн, монах Корбейский (contra Graecorum Opposita lib. 4. ibidem). Смот. обозрение сего отделения прим. 4. 7.1175Зонара Annal. 3, 16. с. 8 Лев Грамматик ad 1 an Basil, Иоиль; все они и даже Симеон Логофет говорят, что Фотий обличил убийцу. Довольно ясно писал об этом Фотий к самому Василию: „ἀλλ᾽ ὅρα κἂν μὴ βούλει, βασιλεῦ ὅτι τὸ πειρᾶσθαι πείθειν ἀνθρώπους οὐ μόνον οὐδὲν συντελὲς τὸ πεῖσαι Θεὸν, ἀλλὰ καὶ εἰς τοὐναντίον περιτρέπεται. Слово в слово это означает: „Угодно-ли или неугодно, но поверь Император, что покушаться на то, чтобы переуверять людей, ни мало не служит к тому, чтобы можно было убедить Бога, но обращается совсем во противное“. Иначе, хотя ты и употребил меры насилия и хитрости к тому, чтобы казаться невинным пред людьми: но пред Богом еще стал виновнее. „Здесь-то и обнаруживается, прибавляет Патриарх, суд грозного судии над делами бессовестности“. Epíst. 98 ad Basilium Imperat.1176Epist. Photii 112. p. 112, Деяние собора довольно подробно в „Правде о кафедрах“ стр. 259. 269. За недостатком действительных послов от трех восточных Патриархов выставили в виде уполномоченных для собора сарацинских поверенных, приезжавших для выкупа пленных.1177Epist. 97 ad Imp. Basilium p. 137. См. Epist. 174.1178Вероятно на 6 или 7 году заточения писал он 4 книгу против Манихеев, где он говорил: „ты требовал тех состязаний преданных письму: но отнятие книг лишило и их позорно; нет и сочинения... скажу о сем кратко“ Bibl. Gallandii Т. 13 р. 660. Книги писаны по желанию „Пресвитера и Игумена священных лиц Арсения“, к которому писаны и письма 182. 236. 231. 59.1179Epist. 115 ad Ignatium M. Clavdiopol. Тоже в письме 113. ad Gregorium chartophil. „пусть проклинают нас и ныне подобные тем (иконоборцам)... чтобы тогда, как нерадивы мы, вознесть нас с земли в царство небесное“.1180Фотий свидетельствовал пред собором 879 г.: „Доколе жив был Игнатий блаженный... мы не хотели принять престола, хотя многие и убеждали нас к тому... Мы старались хранить с ним мир; мир сей известен двору. Когда прошел он к нам, мы пали друг другу в ноги, просили прощения один у другого. После сего, когда он слег в постелю от болезни и пожелал видеть нас, я был и посещал его не раз; часто, сколько мог, облегчал страдания его; если слово утешения могло сколько-нибудь помочь, прилагал я это врачевство. Наконец он совершенно уверился в нас, препоручил нашему покровительству своих искренних“... Harduini Annal. T. 6 p. 254. G.1181Фотий пред тем же собором 879 г.1182Деяния собора изд. Бевереджием – Pandecta T. 2. p. 273. 293–307. сл. правду о кафедрах 267–290. Полнее деяния сего собора изданы сперва Гардуином in 6. tomo concil. p. 214–343. потом Епископом Анфимом: τόμος χαρᾶς ἐν ᾧ περιέχονται αἱ Ἐπιστολαὶ Φωτίου – ἡ ἁγία οἰκουμενικὴ ὀγδόη σύνοδος κ. τ. Ἐνετ. ἀψε. О Иоанне см. ниже, Письма Иоанна к Фотию и деяния собора из сочинения Векка в Моск. синод. рук. cod. 324. В Латин. тексте. Johannis 8 Epist 250 ad Photium; другое Epist. 251. ad Imperat. data August indicti XIII (880); в первом сказано: ea quae pro causa tuae restitutionis synodali decreto Constantinopoli misericorditer acta sint, recipimus. Бароний ad an. 879 H. 73. Беллярмин de concili. lib. 1 c. s говорили что весь собор 879 г. – вымысл Фотия, а Алляций (de octava Synodo Photii Romae 1664. de eccl. et occid. consen. p. 591) выдавал это торжественно как сомненную истину. Но эта борьба с правдою историческою жалка. Иосиф Вриенний ок. 1411. г. писал, что „собственноручные подписи их (легатов Папы) доселе на свидетельство сохраняются в великой Церкви“. Λόγος περί τριάδος: Βρυεννίου τ. εὑρεθέντα. 1. s. 139. г.1183Лев, поспешив обрадовать Папу известием о новом патриархе, но сознавая в душе своей, что Фотия не в чем было обличить, писал что „Фотий добровольно оставил кафедру, а не изгнан“. О спасении Льва Фотием Лев Грамматик Иоанн Скилитца, Зонара, даже Константин сар. 69. Пример Георгия Никомидийского М-та, удержанного только самим Фотием от намерения оставить кафедру, показывает, как мало имел в виду Фотий свою личность.1184Никита в жизни Игнатия.1185О сем свидетельствовали пред лицом сабора 879 г.1186Греческая церковь, сколько ни возмущали ее жалкие наветы Пап против Фотия, отдала честь Фотию. В древнейший Венской рки. cod. theol. 64. N. 23, сочинение его об исхождении Св. Духа, названо сочинением „Святейшего Патриарха Фотия“. Там же (cod. theol. 79 N. 9. наставления „Фотия святейшего Патриарха“. Собор 1156 г. в числе „изречений отцов“ приводил слова: а) из слова Патр. Фотия „о тайне Духа Св.“. Из « слова Патр. Фотия о том, в каком отношении смерть Христова вольная и невольная». У Мая Specil rom. 10, p. 38. 52. В письме к Алекс. церкви П. Михаил: „Игнатию и Фотию святейшим и вечнопамятным Патриархам вечная память“ ( Biblioth. Coisliana p. 99). Марк Эфесский, в своем исповеданий веры свидетельствовался Фотием пред собором Флорентинским. Патр. Нектарий отвечал папистам, на то, что будто в Грек. церкви, после Фотия до Патр. Михаила Керулария не было мудрых и Св. Пастырей, сперва говорил о том „елика дивеса взыдоша на кафедру Петрову“ потом обращается к Конст. Патриархам: „пусть будет начало вождем тот, о котором нам слово, Фотий знаменитый; в нем кроме ошибок против Игнатия“, но вовсе не его, а Импер. Михаила и Кесаря Варды „никто не может найти никакого пятна, а добродетелей его очень много, много полезной заботливости о церкви“. Ответ напеч. на греч. языке в 1682 г. в Цетуне, см. еще пр. 35.1187Patr. Nicolai Ep. ad Emirum, изд. specil. rom. T. 10.p. 167. 168.1188См. Майо Praef. ad 1 Tom. Coll. vet avct. p. 28–25. Romae 1830. Книга о Св. Духе писана, по словам Майо, к Еп. Веде (Веда): имя Епископа не греческое: сочинение начинается так: ἐν πολλοῖς μὲν εἰσὶν οἱ ἔλεγχοι πολυστίχοις ἐσπασμένοι λόγοις δι᾽ ὧν ἡ ὀφρὺς κατασπᾶται. Это самое сочинение есть в Московской Синодальной библиотеке (cod. 393. п. 11. ), но не в полном виде. Оно же читается в Парижской рукописи (cod. 1228) с заглавием: „Исследование о происхождении Духа Св., расположенное по главам, и которое послано было Святейшим Патриархом Константинопольским Фотием к одному из Латинян“. Есть и в Венской библ. cod. theol. 64. Lambec. comm. 3. 117. Даже отступник от православия Алляций De consensu Ecclesia р. 575) говорить о сем сочинении: „превосходное сочинение“! Он делает несколько выписок из сего сочинения, cont. Hottingerum. c. 18 р. 290 с. 19 p. 414. de Ecclesiae consensu p. 575. 622. 631.1189„Против живущих в древнем Риме о том, что Дух Св. происходит от единого Отца, а не вместе от сына“ – в Кольбертовой ркп. cod. 444. и во многих других. Выписку из сего сочинения, но не прямо из Фотия, а из Зигабеновой Паноплии (tit. 13. ed. Tergobisti in Wallachia an. 1710) напечатал Уссерий (Dissrtatio de symbolo р. 25). Другия места приводить Алляций (conn. Crengthonum p. 232. 244. cont. Hottingerum p. 417), сомневавшийся в подлинности вопреки несомненным показаниям рукописей. „Против Латинян о Св. Духе“, начин. словами: τίς ὅλως ἀνάσχοιτο τῶν ἐν Χριστιανοῖς τελούντων ἐπὶ τῆς ἁγίας τριάδος δύο εἰσάγειν αἰτίας в Москов. Синод. библ. cod. 353. nr. 25 cod. 327. nr. 39 cod. 325 п. 16. в Венск. рки. Lambecii Comm. 3. (117) 301 de cod. 64 p. 392 de cod. 77. Из первого слова его против Латинян приводил место Алляций cont. Hottingerum p. 196.1190Это письмо издано Комбефизом in 1 Tomo avctarii novis. p. 527. S. Paris 1672.1191См. Алляция de consensu Ecclesiae p. 606. cont. Crengtonum p. 194, о Русском перев. посл. см. пр. 16.1192По словам Maño Praef. ad. 1 T. educt. первое обвинение против властолюбия Папы; второе обвинение в опресноках: ὅτι τὰ ἄζυμα... и пр. Это сочинение часто встречается в слав. рукоп., под именем: „о фрязех и о прочих латинех“, и между прочим в Румян. списке Кормчей книги № 2, принадлежащем к тому разряду списков, которые составлены по списку, присланному из Болгарии (Розенкампф о Кормчей стр. 11. в прим. стр. 250). По сему последнему обстоятельству надобно заключить, что эта статья послана была Фотием в Болгарию, в обличение немецких поборников Папы (прим. 13. 14): впрочем в Славянских списках статья эта изменена против подлинника, также как и окружное послание Фотия из рук преемников его выходило в измененном виде. Она взошла в слав. печатную кормчую, в 47 гл. ее. В Москов. Синод. библиотеке есть сочинение Фотия о том: „сколько раз в какое время и под какими предлогами отделялись Латиняне“. Ἐπὶ Γρατιανοῦ τοῦ βασιλέως Μ. S. cod. 355 nr. 37 fol. 288.1193(*) О главенстве Папы в Синод. 6. nr. 367 (354). см. пр. 36.1194Все четыре книги изд. в 13 т. Голландовой библиотеки, первая книга изд. Монфоконом in Biblioth. Coisliana p. 349. 375. Сокращение в Зигабеновой Паноплии par. 2. tit. 21. Tergobissti 1710.1195Изд. на греч. и лат. in 5 T. Canisii Lection. antiq. ed. Basnagii. Хотя здесь не сказано, что это часть Амфилохий; но это показывает Майо, пересматривавший Амфилохий. Praef. ad 1 T. coll. vet. avct. В числе 6 рассуждений, изданных Канизием 2-е заключает 10 положений о Св. Троице. О том же предмете у Майо: collect. p. 202. 208. 179–194, у Монтакуция письмо 33. Сюда же относятся письма 180. 161. Об Амфилохиях см. пр. 43.1196У Майо Collect. vet. avct. T. 1 p. 194. 200. 74–90. 48–53.1197(*) Между письмами, изд. Монтакуцием и вошедшими в состав Амфилохий 37. 38. 64. 134 о иконах; 35 и 36 о природе Христа Иисуса; пис. 30 о превосходстве Марии, – о Промысле 31–58 и у Майо р. 174–79.1198Письма Фотия числом 253 изд. (не совсем исправно) Монтакуцием Londini 1651. В это собрание не вошли: а) три письма к Николаю Папе, помещен. в латин. перев. у Барония ad an. 859. § 61 et ad an. 861 § 34. 39; на греч. два письма к Папе Николаю, изд. Анфимом (см. пр. 1179), а кроме того письмо к Синкеллу Антиохийскому и окружное послание к Патриархам, выписанное из первого письма к Николаю, – у Алляция cont. Hottingerum p. 12. 66. de purgatorio p. 595 s. de aetate ordinum apud. Græcos. p. 165. б) К Феофану иноку изд. а Fran. Scorso in proleg. ad Theophan. homil. Paris. 1644. в) Два письма в Москов. Синод. Библ. cod. 38 et 56. sec. Catalog. Matthaei p. 319. 350. Сл. еще прим. 29. 41.1199Photii epistolae, ed Montacutii, Lond. 1651 Ер. s. 1–40. Послание к болгарскому князю переведено было на слав. язык без сомнения при самом Михаиле; оно встречается во многих ркп. и напечатано в Кирилловой книге, М. 1652 г. в новом переводе изд. Иоа. Драницыным, М. 1779 г.1200Послание Фотия к Захарии изд. Майом in 10 Tomo Specil. rom. p. 448–459, но не в полном виде. Фотий писал послание к кн. Ашоту, напеч. там же р. 460–462; из сего послания видно, что Фотий не раз писал к кафоликосу Захарии. Известно, что Ашот и сам наконец был в Константинополе, но на возвратном пути умер. Шопена Состояние Армянской области Спб. 1852 г. стр. 139.1201(*) Послание Иоанна Никейского изд. Комбефизом. Auct. Bibl. 2, 293–310.1202К нему писаны письма Фотием. См. у Монтакуция р. 190. 215. 226. 265. 295. 304.1203В сем собрании ответов помещены и некоторые письма, писаные к разным лицам, и именно всего 64 письма, из числа 253 изд. Монтакуцием. К сожалению доселе издана только половина Амфилохий. Канизий изд. 6 ответов (см. пр. 1189), Спиварт издал не с своим названием: De voluntatibus gnomicis in avctario Canisii p. 437–452 (Ingolstadii 1616); Комбефиз 2 (Ad Calcem. s. Amphilochii Paris 1644) Монфокон 1 (Biblioth. Coisliana p. 346), Вольф 46 (Curae philologicae T. 5 Basiliae 1741. ap. Gallandum in 13 T. Bibliothecae), Шотт 18 ответов (In edit. Bibliothecae Photii); наконец Анж. Майо издал 20 обширных и замечательных по содержанию ответов (Collect. vet. avct. Romae 1830 Т. 1); след. всего издано 158. Описание 308 ответов по Коаленевой ркп. у Монфокона Biblioth. Coisliana p. 326–345. Шнейер писал замечания на Амфилохий и издал несколько мест неизданных. Wittenbergische Anmerkungen philosoph. Histor. Materien, Wittenberg 1738. Полный список 313 Амфилохий в Публич. Париж. Библиот. cod. 1227 item cod. 1228.1204Все 46 ответов, изд. Вольфом, относятся к объяснению Писания. Из изданных Майом сюда относятся: 1–4. 6. 7. 11. 15. 20. Из писем, вошедших в Амфилохии, толковательные: 43. 54. 61. 69. 74. 76. 151. 152. 155. 157. 176–178. 125. 127. 129. 132. 134. 181–182. 162–164. 167. 192. 196. 208. 210. 213. 215. 216. 246–248.1205У Майя 1 и 20.1206Epist. 165. 166. 61.1207У Майя 11. 12. Epist 63.1208У Майя coll. avct. p. 36.1209Толкование на послания в древней Кембриджской ркп. (Cod. Cantabrig. 250 v. Catal. cod. 1698 Cantabrig.). Выписки из Фотия можно видеть у Крамера Catena in ep. Corinth. Oxon. 1841. В своде толкований на Евангелие Матфея, составленном Никитою Серронским, много приведено объяснений Фотия Cat. ed. a Corderio Tolosae 1647. См. Fabricii Bibl. grae. T. 7. р. 768. Впрочем Майо дознал, что большая часть (но не все) толкований Фотия, приводимых в катенах на Ев. Луки, взята из Амфилохий и писем Фотия.1210См. Монфокона Biblioth. Coisliana p. 58. 59.1211Таковы напр. письма 41. 72. 75. 191 (о том как поступать относительно трехгодичного искуса иноческого?) 129. 147. 209. (с увещанием заниматься священными науками).1212Изд. Котельером: Т. 2. Monum. grae. Eccl. p. 106–108. Фотий занимался и объяснением Лествицы Иоанна Лествичника. Montfaucon Bibl. Coisl. p. 141.Fabric. Bibl. grae. de Climaco.1213Беседа на рожд. Богоматери изд. Комбефизом in avct. Bibl. Pat. Paris 1648. Беседа о храме Богоматери.1214В том собрании, которое в 1670 г. сообщил Паисий Лигарид Николаю Гейнзию, заключалось 16 слов П. Фотия. Описание их между прочим у Фабриция Bibl. grae. II. 30–32. см. Harl., у Удина in Comment.de Script. В Барвеециевом описании Испанской Библиотеки слова Фотия обозначены так: in parascevem, de ascensione, εἰς τὸν ἔφοδον τῶν φωτῶν (ошибка; в ркп. εἰς τὸν ἔφοδον τῶν Ρῶς), de annuntiatione (у Лигарида два), in parascevem, in Baia et Lazarum, in nativitatem Deiparae, de dilectione imaginis, de templo, de haeresi. Порядок слов тот же, что у Лигарида, только в Лигаридовой ркп. не достает слов 2. 6. 11–13. след. в двух ркп. 21 слово Фотия. В Моск. Синод. Библ. cod. 163. f. 6–11. похвальное слово П. Фотия Св. Первомуч. Фекле.1215В греч. Минее и в Анфологии 1672 и 1767 канон на положение пояса Богоматери (Авг. 31) надписан: Κυρίου Γεωργίου, т. е. Георгия М. никомидийскаго. В слав. Минее канон Иосифа песнописца, другого современника Фотиева. Содержание службы показывает, что оно написано по случаю знаменитого торжества над врагами Империи. На 31 Авг. перенесено празднование пояса Богоматери уже в 950 г. по случаю исцеления Имп. Зои. См. Анфологион 1767 г. и Киевский месяцеслов.1216Комбефиз, издатель Георгиева повествования (Т. 2. avct. nov. Bibl. Pat. Par. 1648) полагает, что это происходило при Имп. Ираклии. Но во время нападения Скифов на Царьград Ираклия не было в Царьграде, тогда как Георгий выставляет Императора в столице. См. еще прим. 50. Комбефиз вообще ошибается в лице и времени Георгия никомид., принимая его за одно лице с Георгием Писидою, в чем давно обличили его Фабриций и др.1217Cosmogonie von Schubert. s. 385.1218См. выше прим. 1172.1219Максим: „откуда взошло в обыкновение выходить на воду в день Богоявления“.1220Стихиры в службе на 14 Июня чин исповедания веры в Венской библ. cod. hist. 45. Lambec. comm. 8, 453. Майо издал три молитвы в стихах за Имп. Василия, вероятно написанные на коронование Василия (Specil. rom. T. 9. р. 739–743). Эпиграммы Фотия в рки. Montfaucon Bibl. Coisil. p. 520.1221Правила П. Фотия изд. у Бевереджия, in 2 T. Pandectorum.1222Φωτίου εἰς τὸν νομοκάνονα πρόλογος напечатан у Юстеллия, Bibl. jun. a non. T. 2. p. 789.1223Оно с толкованием Зонары и Вальсамона издано у Юстеллия Bibl. can. и в пандектах Бевереджия1224Это сочинение П. Фотия издал Майо (Specil. roman. T. 7. Romæ 1842), тогда как до того времени и Лямбез и Фабриций и Ассеман (jus orient. T. 1. p. 37) и Морелий (Bibl. S. Marci. p. 97) выдавали Фотиево собрание правил за Синтагму, т. е. два разные сочинения за одно сочинение.1225Balsamonis Commentar. ad secundum canon. Trullanum. ap. Beveregium. Nomocanon Photii, grae. lat. cum notis ed. Justellius in 2 Tomo Bibl. jur. canon. Par. 1662. p. 813–1155.1226Сюда относятся письма к Папе Николаю, письмо к антиох. Синкелу и окружное послание к Патриархам. В Москов. Синод. библ. cod. 32. письмо περί τινῶν κανονικῶν ζητημάτων; γ Μοнтакуция после писем изданы постановления со разных преступлениях. В Венской библ. cod hist. 48. „Патр. Фотия о том, с какими Патриархами, изгнанными насилием Императоров, православные имели общение“. Lambec. comm. 8. 458.1227Изд. grae. lat под заглавием: συναγωγαὶ καί ἀποδείξεις ἀκριβεῖς συνειλεγμέναι ἐκ τῶν συνοδικῶν καὶ ἱστορικῶν γραφῶν περί ἐπισκόπων καὶ Μητροπολιτῶν, Franc. Fontano in nov. eruditorum deliciis, Florentiae 1785, 8.1228Bibliotheca Photii ed. grae. et. lat. a Haeschelio 1613. Jenevae, 1653. Rothomagi: издание и особенно перевод – неисправны; лучшее издание: grae. ex recens. Imm. Beckeri Berolinae 1824. 4. В письме к Тарасию, составляющем предисловие к Библиотеке, Фотий пишет, что он намерен описать и другие сочинения, если не помешают занятия; вероятно отзыв об Афанасии александр. (in Montfauc. ed. Oper. S. Athanasii) и чтения из Филосторгия (Excerpta historia. Philostorgii, Jenev. 1643. Реадингом in 3. Tomo Historicorum Eccl. cum Theodor. et Evagrio, Cantabr. 1720.) составляют вторую часть его Библиотеки. Отзыв об Афанасии по ркп. Φωτίου Ἀρχιεπισ. Κονσταντ. πρὸς τ. ἴδιον ἀδελφὸν Ταράσιον. О времени прим. 1141. Обозрение Фотиевой библиот. с замечаниями in Fabric. Biblioth. grae. T. 10. p. 686. s. ed. Harlesii. Из 21 Амфилохий видно, что Фотий в молодых летах занимался составлением лексикона; а Майо (Praefat. ad. 1 tom. collect. vet. avct.) говорить, что Лексикон Фотия изд. Германом (Lexicon Photii. Lipsiae 1804) несходен с ркп. во многом.1229Жизнь его описана: а) Диаконом Иоанном ок. 905 г. (пространно); б) учеником его Феофаном (кратко); в) в греческ. Синаксаре. – Эти три повествования изд. in Actis sanct. ad 4 April. – г) Григорием Синкелом Chron. p. 525. Pagii critica annal. ad an 817 N. 18. Св. Димитрий пользовался только описанием Иоанна.1230См. Du-cangii Constantinop. Christiana p. 126.1231Память его Апреля 4 дня.1232Каиетан (Acta ss. ad 4 April. p. 268), пересматривавший каноны по ркп. служебным книгам, говорить, что всех канонов Иосифовых более трех сот. Но в печат. службах оказывается не более 200. Несколько канонов Иосифа Богоматери изд. Маракцием grae. et lat. Marialae Romae. 1662 г. Похвальное слово Ап. Варфоломею „Иосифа смиренного инока“ в слав. ркп. Акад. Мин. Май и Июнь 1558 г. Лавр. Соборн. №. 33. 166.1233Не акристихованы именем Иосифа середный канон Богородице по 3 гласу, каноны Свят. Николаю по 2 и 3 гласу, всем святым 1 гласа, покаянный канон 3 гласа. Но а) все показанные 48 канонов параклитика отдельно написаны в Венск. ркп. cod. theolog. 310 и собрание канонов названо канонами Иосифа песнописца; б) связь канонов говорит об одном сочинитель: напр. акростих канона Богородице по 3 гласу – τρίτον μέλισμα τῇ Θεωτόκῳ φέρω; канон 6 гласа и надписан именем Иосифа и с таким акростихом: ἕκτον προσάξω τῇ Θεωτόκῳ μέλος; а в 8 гласе акростих Δέησις ἐστὶν ὁγδόη τῇ Παρθένῳ Ἰωσήφ. Подобно сему в акростихах канонов Свят. Николаю ведется счёт канонов и по 7 гласу акростих такой: Δέχου δέησιν ἑβδόμην, Νικόλαε, τοῦ Ἰωσήφ.1234В ркп. слав. октоихе 17. в. хранящемся в Синод. Библиотеке (№. 201) читаются все те каноны Иосифа, которые помещены в греч. Параклитике. Канон Свят. Николаю по 2 гласу в печат. слав. октоихе также не тот, что читается в параклитике, но он принадлежит также Иосифу; он с акростихом: δέησιν οἰκτρὰν Νικόλαε προσδέχου Ἰωσήφ (по слав. „мольбу любезну Николае приими – творение Иосифово“). Он же читается в греч. Венск. ркп. (cod. 324), где рядом читается Иосифов канон Св. Кресту 1 гласа. Слав. перевод акростихов довольно странный, напр. акростих канона Богоматери по 4 глаcy: ᾠδὴ τετάρτη τῇ Θεοτόκῳ κόρῃ – по слав. переводу: Богородице Деве мольбу приношаю; акростих покаянного канона 1 глаca: δέχου θείους δὲ τοὺς ἐμοῦ λόγους, Λόγε, Ιωσήφ, πо слав. переводу „приими Христе моление моих словес“.1235См. Греч. печ. минею и древ. Венскую ркп. минею за Апрель (cod. hist. 12).1236В Греч. печ. минеях нет слав. канонов Св. Евтропию (Февр. 3), Ферапонту (Мая 27), Козме и Дамиану, Палладию (Нояб. 1. 27), Ев. Луке и М. Карпу (Окт. 13. 18). В слав. минеях нет канонов акростихованных в 9 песни именем Иосифа: Св. Анисиму, Клименту, Стефану (Нояб. 3. 25. 28), Панкратию Каллиопию (Апр. 3. 7. 1). См. acta Sanct. ad 3 и 7 d. April). Акростих канона Иоанну Богослову (Сент. 26) ἕκτην δέησιν μύστῃ φέρω Ἰωσήφ что́ в слав. переводе: „от моления божественного таиннику несу творение Иосифово“, показывает, что Иосифом писано в честь Богослова по крайней мере 6 канонов, но вероятно по числу гласов, восемь; а в минеях теперь только один. Сличи прим. 1232. В апрельской рки, минее, писанной Феоктистом в 11 в. (Vindob. cod. hist. 12) помещены неизвестные по слав. печ. минее каноны Иосифа: а) М. Амфиану и Эдессии (2 Апр.), б) М. Клавдию и др. (5 Апр.), в) М. Леониду (19 Апр.), М. Савве (24 Апр.).1237См. о Фотии. В каноне Преподобный молить Богоматерь: „пристанище нам буди влающимся в пучине скорбей“ (песн. 6); спаси скорьбми погружаемые присно и соблюди от всякого вражия пленения твой град, Богородице (пес. 7). Избави нас напастей варварского пленения (пес. 9). Ирмосы канона принадлежать канону Дамаскина на успение Богородицы. Что касается до акафиста, то он принадлежит без сомнения не Иосифу, а певцу более древнему. В древ. ркп. канон и акафист пишут отдельно и с особыми заглавиями; напр. в Синод. ркп. 10 в. (№. 344 ип. 356) после псалмов и песней писания помещены: а) на л. 173. Ἀκоλουθία τ. ἀκαθίστου, ὁ κανὼν εἰς τ. Θεωτόκον οὐ κορος: Χαρᾶς λαβὼν, σοὶ πρέπει χᾶιρειν μονῇ, Ιωσηφ. б) на 1. 177. τὰ κοντάκια καὶ οἴκοι τ. ὑπεραγίας Θεοτόκου. Тоже в ркп. под №. 328. под №. 1. в полл.1238Алляций видел в Борбериновой библ. Трипеснцы Иосифа от Пасхи до Пятьдесятницы (De lib. Eccl. p. 78); тоже и Монфокон Palaeogr. grae. p. 386. 405. В слав. триоди они напечатаны отдельно.1239Источники сведений: А. Греческие: Жизнь Св. Климента, ученика Мефодиева, изд. ad Ambrosio Pampereo. Vien. 1802. Б. Паннонские: аа) Жизнь Св. Мефодия, описанная одним из учеников его; бб) Жизнь Св. Кирилла, описанная во время близкое к Кириллу (содержание той и другой, с критич. замечаниями, в „Москвитянине“ 1843 г.). В. Русско-болгарские: аа) Известия Несторовой летописи взятые почти буквально из Паннонских житий; бб) Екзарх Болгарский (изд. Калайд. 1825 г. М.); вв) Житие Св. Кирилла, из Хиланд. Библ., 13-го в. (у Мацеевского); гг) Житие Мефодия; в Прологе 13-го в. (изд. Калайд. стр. 90); дд) Известия 16-го в., изд. Погодиным (Кирилл и Мефодий М. 1825); ее) Четь-Минея 11 мая. Г. Далматские: аа) (Итальянская) Легенда о Константине, взятая из известий современника Еп. Гавдерика (Act. Sanct. ad 9 Martii); бб) Диоклейский Пресвитер (ох. 1161 г.): О Царстве Славян (ed. in Lucii de regno Dalmatorum. Amstel. 1666. in Schwandtneri Script. rer. Hungar. T. 3 Vindob. 1748. p. 479, в Шлецеровом Несторе). Д. Чешско-Моравские легенды. aa) Vita S. Ludmillae; бб) Vita S. Ludmillae et S. Wenceslai, auctore Christanno (извлечения in. act. Sanct. ad 9 Martii, p. 24; у Добровского: Кирилл и Мефодий М. 1826); гг) Vita S. Cyrilli et Methodii (in Actis SS. ad 8 Martii, вернее у Добровского: Mährische Legende v. Cyrill u. Methodius. Prag. 1826): Е. Неизвестный современный Немец: de conversione Boioariorum et Carantanorum (изд. in Marquardii Freheri Rerum Bohtmia. Script. Hannov. 1602); выписи у Добровского, см. Римские послания П. Адриана и Иоанна VIII, Библиот. Анастасий. Отзывы Добровского о жизни Климента, о Несторе и о Моравской легенде (у Погодина, стр. 4. 18, 29), без сомнения, во многом были бы совсем другие, если бы он знал Паннонские жития.1240Паннонская жизнь Св. Кирилла. По содержанию тоже говорят: Повествование о Св. Клименте. Диоклейский пресвитер. Легенда о Людмиле, обе легенды. Библ. Анастасий называет Константина Философом, мужем отличной святости, искреннейшим другом Фотия (fortissimus amicus); но то, что говорит Анастасий об упреке Фотию со стороны Кирилла, требует свидетеля, более правдолюбивого, чем Анастасий; в том ничего нет невероятного, что Фотий давал чувствовать П. Игнатию беспечность современников по отношению к Павликианам, которых никто не касался основательным словом обличения, а только гнали мечем: но порицать за то Фотия мудрый Константин, конечно, не мог и особенно не мог порицать друга и учителя так, как представляет Анастасий, который и в других случаях известен, как заклятый враг Фотия и лжец, мало совестливый. Praefat. ad Concil. 4 Constant. Epist. ad Carolum Calvum (выписка из предисл. у Погодина).1241Пан. жизнь Мефодия; Пролог 15 в. говорит, что Мефодий был слав. правителем лет 10-ть. (у Погодина 104).1242Житие Св. Климента, § 16. Кратко обе Легенды о Св. Кирилле, Пролог и Хронограф у Погодина, стр. 103–120; подробнее всех Панн. житие Кирилла. По словам Ельмацина (1273), Hist. Saracen. р. 62, Арабы, победив часть Хазаров, в 690 г. принудили ее принять исламизм. Ибн-Ул-Азик относить появление иудейства между Хазарами ко времени Арун-аль-Рашида (786–806 г.), обращение же в магометанство к 868 г. Ибн-Фоцлан в 921 г. видел между Хазарами и Христиан, и Иудеев, и Магометан, и даже язычников (См. Френа in Memoires de l’Academie de Sciences de S.-Peteresb. Т. 8 1822). След., Итальянская Легенда говорит более, чем должно, сказывая, что Кириллом обращена была к вере вся Хазария. О Хазарах – Оборона Нестор. Летописи, прим. 28, 365.1243В Хазарское путешествие свое Кирилл, был в Херсоне; побудил Херсонского Архиепископа отыскать мощи Св. Климента, Епископа Римского: так говорится почти во всех известиях о жизни Св. Кирилла. В сказании очевидца обретение мощей (Ркп. Мин. Генвар. в Библ. М. Дух. Акад.) сказано, что это обретение случилось 30-го Ген., 6369 – 861 г. В Остромировом и Ассемановом Евангелиях XI в. обретение мощей Св. Климента поставлено под 30-е Генваря (Kopitar Hesychius p. 41). По Паннонскому житию Кирилла видно, что он не мало времени провел в Херсоне, учился здесь еврейскому и самаританскому языкам; по Итальянской Легенде, он „пробыл несколько времени чтобы изучить язык того народа (Хазар)“. Мартин Фульденский (Chronicon in Eccardi corpore hist. Т. 1.) относить проповедь Константина Хазарам в 856 году.1244См. Историю Первобытной Церкви у Славян, соч. Мацеевского, стр. 37, 40. Добровского 65 и 66.1245В Итальянской Легенде послы говорят: „не имеют такого истинного учителя, который бы научил их читать и совершенному закону“. В Моравской: „Rogans (Rastislaves), quatenus genti suae rerum doctorem dirigat“. Каковы были латинские Христиане, см. в пр. 1248, 1262.1246Пан. жизн. Кирилла: „Ростислав, Моравъскый Князь, съвет сътвори с Князи своими и с Моравлены, посла“ и пр. Отселе видно, что если Итальянская Легенда говорит об одном Ростиславе, не упоминая о Котеле и Святополке, то это потому, что Ростислав был душею предприятия и по ревности своей, и по политическому значению своему. Котел, Князь Паннонии Савской (Славонии, Хорвации, Штирии), вполне зависел от милостей Ростислава; Святополк, в то время Князь удельный в Моравии, был племянник Ростислава, Ростислав, по словам Христана, institutor et rector totius Christianitatis. О монете Ростислава в Москвитянине за 1841 г. ч. 4-я, № 8-й.1247Пан. жизнь Кирилла, Итальян. Легенда. Нестор говорить не как историк, когда пишет, что Царь повелел послать за братьям в Солунь к отцу их. Его соблазнила фраза: „призва“. И Добровский спрашивал: откуда призвал? Где были братья? По Пан. житиям отец давно умер, а братья в это время жили, Константин – при церкви Св. Апостолов, а Мефодий – в монастыре Полиярон, в звании Настоятеля. В Четьи-Минеи сказано, что Кирилл в Константинополе посвящен был в Епископа. Но ни Пан. жития, ни биограф Климента, ни Итальянская Легенда не говорят об этом. Только Моравская Легенда как будто намекает на Епископский сан Кирилла: она говорить, что Кирилл в Риме: Episcopatui renuntians habitum induit monachalem. Иначе же в Остромировом и Ассемановом Евангелиях ХI в. сказано: „Св. Отца нашего Кирила Философа“. В Прологе 13 в. в самом чтении „Мефодие, Архиепископь вышнюю Мораву, брат сущь преподобного Кирила Философа“. Напротив в Прологах 15 в. нашли и место кафедре Кирилловой – какой-то Какаон. Г-н Шевырев пишет, что первые слова, переведенные на Славян. язык, были слова единственного Богослова: Искони бе Слово, и Слово бе от Бога, и Бог бе Слово. На это кто-то сделал несколько возгласов, довольно нескромных. Но а) Г-н Шевырев повторил слова Пан. биографа Кириллова; б) Кто понимает дело, кто разумеет Христианство, тот знает, что перевод начат с „Избора“ Евангельских Чтений, а в таком случае не могли не начать с слов: Искони бе Слово.1248Биограф Климента, Легенда о Людмиле, Диоклеец, Моравская Легенда приписывают обращение Бориса Мефодию, брату Св. Константина. Имп. Константин и Кедрин приписывают это Греческому иноку Мефодию и, не называя его братом Константина, приближают дело Мефодия в Болгарии к 861 году. По Греч. писателям видно и то, что Мефодий, обративший Бориса, не долго оставался в Болгарии и вместо него присланы были другие; да и дело Моравских проповедников требовало от проповедников скорого прибытия в Моравию. Нестор говорить: „первое преложены Быша книгы Мораве, яже есть грамота в Руси и в Болгарех Дунайских“. Это так и было. Перевод назначался и совершен был для Моравлян. Г-н Шевырев пишет: „Известие о том, что Болгарские Словене пользовались Словенским Богослужением прежде, чем Моравские, принадлежит Греч. биографий Болгар. Архиеписк. Климента“. Нет, такое известие не принадлежит биографий Климента. Здесь сказано только, что прежде прибытия в Моравию Мефодий „сделал учеником своим Болгарского владетеля, Бориса“. О переводе же Св. Писания на Славянский язык сказано, что оно совершено тогда, как обратился к Христианству народ Болгарский, а это обращение произошло, как говорить сам биограф, в 865 г. Вот славянское дополнение к Греческ. известиям о крещении Болгарии! В Прологе XIII в. (ркп. Сергиевской Лавры №. 3), под 27 Ноября читаем следующий рассказ: „Аз есмь от языка новопросвещенного Болгарского, его же Бог просвети Св. крещением в сия лета избранником своим Борисом его же нарекоша в Св. крещении Михаила, иже силою Христовою и знамением крестным победи цепяный, непокоривый род Болгарскы.... привед Св. Осифа Архиепископа, иным учителя и наказателя и създа церкви и монастыри и постави Епископы, попы, игумены, да учать. И еще ему живу сущю в чернечьстве и в него место сущю Воладимеру, сыну его первому, бысть благословенье Божье и Михаилово на Семеоне и прия стол, съгнав брата“. Чудо ВМ. Георгия, совершившееся с сим Болгарином, относится ко времени войны Болгар с Уграми, к 904 г.1249Итальян. Легенда: „Ceperunt itaque id, ad quod venerunt peragendum, studiose instituere et parvules eorum litteras edocere, officia ecclesiastica instituere et ad correptionem diversorum errorum, quos in populo illo repererunt, falcem eloquiorum suorum inducere“. Тоже говорить Пан. житие Кирилла. Здесь сказано, что латинские учители учили народ, будто все пресмыкающиеся-произведение диавола, не запрещали ни многоженства, ни языческих жертв. Сам Князь Котел был еще „поганеск“ язычник. По Пан. житию Мефодия, Мефодий и после брата должен был бороться с Надвислянским Князем, упорно державшимся язычества, и Святополк воевал с погаными, с язычниками. По Моравской Легенде Кирилл окрестил Моравского Князя.1250Хиландарское жизнеописание о Котеле: „Честь ему (Кириллу) сътворив и возлюбль книги Славянския“. „В Пан. жизни Кирилла сказано еще, что Котел сам стал учиться Славян. письменам и отдал Кириллу 50 учеников“. Итальянская Легенда: „Manserunt ergo in Moravia per annos quatuor et dimidium“. По Пан. житию Кирилла проповедники пробыли собственно в Моравии 40 Месяцев, или как сказано в житии Мефодия, три года, и потом отправились в Паннонию к Кн. Котелу. И так 41/2 г. проведены вообще у Мораво-Паннонских Славян.1251Нестор л. 17.1252История Первобытной Церкви у Славян, стр. 48.1253Легенда о Людьмиле, Моравская Легенда о Св. Кирилле, – у Погодина стр. 53, 15, 16. Добровский, а вслед за ним Неандер и Гизелер, говорят что Легенды перенесли обстоятельство, бывшее при П. Иоанне, в правление Николая. Но а) такое мнение надлежало чем нибудь подтвердить; б) П. Иоанн в 879 г. писал к Тувентару (Жупану) Моравскому: „Audivimus quia Methodius vester Archiepiscopus, ad antecessore nostro, Adriano scilicet Papa, ordinatus vobisque dilectus, aliter doceat quam coram sede Apostolica se credere verbis et litteris professus est“. У Добров. стр. 70. А у Адриана Мефодий был вместе с Кириллом; в) По Пан. житию Кирилла „Римский Папеж посла по него“; по Пан. житию Мефодия – „посла по ня“. Правда они не говорят, как говорит Моравская Легенда, что „Апостолы и прочие правители Церкви порицали Св. Кирилла“. Но и в Пан. житии Мефодия проповедники выдерживают спор в Риме в защиту Славян. богослужения. Адриан в письме прямо пишет о порицателях Слав, службы; г) Исповедание Св. Климента содержанием своим ясно показывает, что оно представлено было по случаю каких-то жалоб, а у Немецкого духовенства одна была жалоба – жалоба на Слав. службу и на исповедание Св. Духа (см. пр. 20, 18); д) даже Итальянская Легенда, которую Добровский считал за единственный источник для первой части Моравской Легенды, но без основания (см. пр. 8, 9), говорит о Николае: „mandavit et invitavit ad se venire“. Да и мог ли такой Папа, каков Николай, иначе поступать, чем говорят две Легенды? е) Об оправдании Слав. службы П. Адрианом говорить и Нестор по Лавр. и Кенигсб. списк.1254О борьбе Папы и его духовенства с Германским Императором и духовенством за Моравию и Паннонию см. Мацеевского, стр. 38–49.1255Панн. жизни Кирилла и Мефодия; биография Климента, Нестор, Пролог о Мефодии. Что П. Адриан в деле о Славянских проповедниках всего более занят был тревогами, как бы не потерять ему из своих рук Моравию и Паннонию и забрать в руки Болгарию, это он сам высказывает в своем послании к Славянским Князьям. Он пишет что будто князья „просили себе учителя у Римского Святительского стола, прежде чем просили у благочестивого Ц. Михаила“, и что будто Кирилл и Мефодий посланы были из Царяграда только по тому, что „мы не доспехом (послать); радуется“, что Кирилл и Мефодий обратились не в Константинополь, а в Рим, и не опустил сказать, „страны ваши – достояше Апостольского стола“. Письмо Папы в паннонском житии Мефодия.1256Хиландарское житие говорить, что Св. Кирилл скончался в Риме в 868 г. Февр. 14-го дня, имея от роду 42 года. Но год вернее показан в Паннонском житии – 869. После 14-го Дек. одна болезнь Кирилла продолжалась 50 дней, о чем говорить Легенда и Пан. житие. По этому 14-е Февр. 868 г. не могло быть днем кончины Кирилловой. А в древних памятниках Латинских и Греч., в Остромировом Евангелии, в Ассемановом Евангелии ХI в., в Прологах (Добровский 54, 57, 58. Калайд. 90. Kopitar – Hesychius p. 41), память Св. Кирилла полагается 14 Февраля.1257(*) Имя Мефодия поставлено в числе Священников Салаварского Аббатства в летописи сего Аббатства, и именно после Рихбальда, упоминаемого в жалобе Немца. См. об этом, как и о месте Мосбурга, Колара (Москвит. 1844. №. 3).1258Пан. жизн. Мефодия, Немец: de conversione Boioarium et Carantanorum у Добровск, стр. 65, 68. Mährische Legende S. 57. О политических переводах см. Мацеевского, стр. 51–53. Письма Папы у Добровского, стр. 68, 69. К Карломану: „reddito et restituto nobis Pannoniensium Episcopatu liceat praedicto fratri nostro Methodio, qui illic a sede Apostolica ordinatus est, secundum priscam consuetudinem libere, quae sunt Episcopi, gerere“.1259Пан. жизнь Мефодия.1260Панн. жизнь Мефодия. Папа писал к Мефодию в 879 г. „сим письмом нашего Апостольства требуем, чтобы ты оставил все, постарался ныне же прибыть к нам“ (Mansi T. XVII). В 880 г. Папа писал к Святополку: „Мы спрашивали пред братьями нашими: так ли принимает он (Мефодий) символ православной веры и так ли поет его во время Литургии, как Св. Римская Церковь и как обнародовано и передано шестью вселенскими Соборами“. И далее говорить: „Мы нашли его православным во всем церковном учении“. Эти слова ясно показывают, что Иоанн согласен был с Св. Мефодием относительно сего догмата. Тоже говорить о предмете доноса Паннон. биограф Мефодия, который пишет, что Мефодия преследовали страдавшие Иопаторскою ересью, т. е. учением о происхождении Св. Духа от Сына и Отца (ἀπὸ Υἱοῦ καὶ Πατρός). Тоже показывают жалоба Немца Рихбальда, биография Климента и Пролог 13 в. (прим. 1261). Из сочинения ИИ. Фотия несомненно знаем, что П. Иоанн на соборе 879 г. „не иначе, как Православная Церковь и его предшественники, Первосвященники, принимая символ веры, и мыслями и священными руками благочестивых Легатов (Павла, Евгения и Петра), подписал и запечатлел его“ (Ркп. „Книга о Св. Духе к Еписк. Беде“, выписка у Майо Coll. vet. auct. T. S. Praef. p. 23–28). Если же сам Папа согласен был в догмате о Св. Духе с Мефодием и Фотием, то без сомнения, не этот пункт заставил его противоречить себе самому о Слав. службе и вызвать Мефодия в Рим. Причина – болезнь, от которой не свободен был и Иоанн. Папа в письме ad Tuventarum или, по другому списку, Zvenpanum de Moravna, т. е., к жупану Моравны, города, лежавшего на краю Паннонии, слишком ясно выражал свое опасение, что Жупан с принятием Греческих обрядов, оставить Папу. Epist. 194. Потому-то, когда Мефодий лично объяснился с Иоанном, Немцы стали тревожить Мефодия слухом, будто на него в гневе Константинополь. П. Иоанн не прочь был от той системы, чтобы единством латинского обряда держать умы в рабской покорности Папе. И он и Адриан твердо держались, что следует вмешивать Латынь в Славянскую службу. Но гораздо далее шли Немцы: они с открытою наглостью домогались власти над Славянами латынскою службою. Тогда как допускали они Немецкую проповедь для Немцев и кое-что из Библии переводили на Немецкий язык, для Славян они упорно требовали латинской службы, хотя и сами плохо понимали ее.1261Пан. жизнь Мефодия; П. Иоанн Ер. 247 ad Sventopulcum an. 880 (пр. 20). Здесь Папа пишет: „Мы также посвятили даже Пресвитера, по имени Вихинга, которого ты прислал, как избранного в Епископа Нитрской церкви; мы повелеваем, чтобы он повиновался во всем своему Архиепископу, как требуют Св. каноны“. Этот коварный Немец едва возвратился из Рима, как стал действовать во вред Св. Мефодию, ссылаясь на тайное поручение Папы. Папа писал 881 г. к Мефодию: „ни явно, ни тайно не поручали мы ему делать что-нибудь другое, чем что определили мы делать тебе“. Epist. 268. Трудами Мефодия приготовлена была кафедра для коварного Немца, так как близ Нитры до того времени было много язычников. Теотмир Зальцбургский писал в 900 г. „Wichingum consecravit in quandam neophytam gentem, quam ipse dux (Святополк) domuit bello et ex paganis christianos esse patravit“. О трудах Мефодия для просвещения язычников говорить биограф его. После убеждений Св. Мефодий послал сказать Надвислянскому Князю: „добро ти ся бы крестити, сыну, волею своею на своей земли, да не пленен, нудии крещен будеши на чужей земли, и помянеши мя. Еже и бысть“, прибавляет Пан. биограф. Добровский (стр. 78) считает известие Легенд Людьмилы о семи Викариях Мефодиевых за следствие „невежественного смешения времен“. Едва ли так! Кроме Вихинга, Папа обещает посвятить еще Епископа и упоминает о Епископах, подчиненных Мефодию (Ер. 190. 247). По биографии Климента τοῦ χόρου κορυφαῖοι, учители пресвитеров Горазд, Климент, Наум, Лаврентий, Ангеляр (пр. 1264). На Константинопольском Соборе 879 г. был Агафон, Архиепископ Моравский (Μοραβῶν). Поле, на котором трудился Св. Мефодий, было слишком обширно: на нем ныне до 20 Бискупов.1262Биограф Климента: „Франки (в другом месте Νεμετζοι, Немцы) коварными происками своими сделали Святополка последователем своего учения: развращенный ими, все позволявшими ему, Святополк не обращал внимания на слова Мефодиевы, и поступал с ними, как враг“. Здесь же прямо говорится, что Немцы внушали Святополку свое учение об исхождении Духа Св. и от Сына. С этим известием о положении Святополка вполне согласны известия Легенд и Пролог 13 в.1263Кто бы мог подумать, чтобы в XIX в. можно до того увлекаться преданностью к Риму и Латыни, чтобы писать о Славянской службе: „в нынешней Моравии, Чехии и Польше она никогда не была в силе (viguisse)?“ А это пишет ученый Копитар и утверждает, что Славянская служба существовала только в Паннонии и при том слишком недолго, именно с 870 г. до 895 г. (Kopitar Hesychius glossographus p. 54, 49–57). Что же после того значить свидетельства современников Мефодиевых? Или же точно также можно быть и ныне Пилатником, как при Мефодие? Мы не хотим утверждать, что Мацеевский во всем прав: Копитар прав в частных замечаниях о Мацеевском (Hesychius p. 56–58). Но Копитар зашел слишком далеко, так что становится смешным (р. 38–54).Относительно Далмации Диоклеец: „missam eis (Мефодий) ordinans more Graecorum“. Швадн. 3, 480. Ее Епископы, Езерский и Драговицкий, присутствовали в 877 и 879 на Соборах в пользу П. Фотия. В то же время Князья ее, Здислав и Бронимир, отказывались от власти Папы. Mährische Legende S. 59, 60.О Чехии Козма у Добровского 80, у Менкена: Script. rer. German. T. I. P. 1967. Востокова Опис. Муз. 778. Чешская Легенда 10 в. о Св. Вячеславе: „въда и (Вячеслава) баба своя Людмила (крещенная священниками Мефодия, говорить Козма) научити книгам Словенским по следу попову“ (Журн. Мин. Нар. Просв. 1839). В 967 г. Папа, учреждая Латинскую кафедру в Праге (Чешской), постановил, чтобы божественная служба была отправляема „не по обрядам Болгарского или Русского народа, или Славянского языка, но по уставам Римской, церкви“ (Козма). Добровский полагает крещение Боривоя между 870 и 880 г.О Польше, где Кн. Мечислав обращен был Чешско-Моравскими учениками Мефодия, Дитмар Chronicon lib. 4. 359. (Scrip. rer. Brunsv. T. 1), Мартын Галл Chronicon lib. 1. c. 5 (ed. Bandtke, Varsav. 1824). Но еще при Зимовите, деде Мечислава, были Христиане в Польше. По биографу Мефодиеву Мефодий увещевал Надвислянского Князя принять христианство и тот принял (пр. 1260). См. о Польской церкви в Журн. Мин. Просв. 1842. Friese Kirchengesch. Polens. Breslau 1786. Впрочем, в Польше ок. 1010 г. взяли власть Латынская служба (Дитмар lib. 6. T. 1. p. 397).1264Все сомнения о времени кончины Св. Мефодия разрешает Паннон. житие Свят. Мефодия. Мефодий в вербное воскресенье в последний раз, уже больной, беседовал с паствою и тогда же сказал: „поберегите меня, дети, до третьего дня.“ И утром третьего дня, 6 Апреля 885 г., скончался. Так говорить биограф. Пасха 885 г. была 11 Апреля, вербное воскресенье 4 Апреля. След., третий день после 4 Апр. был 6 Апр. 885 г. Биограф Климента говорить о 24 годах архиепископства Мефодиева; это обмолвка языка; надлежало сказать, что Мефодий трудился у Славян всего 24 года. Райградский настоятель в 1062 г. доносил, что Мефодий 2 Июня, 884 г. освящал Берненскую церковь (Kopitar, Glagolita § 36). В Остромировом и Ассемановом Евангелиях ХI в. память Св. Мефодия 6 Апреля; тоже в Прологе 13 и Апостоле 14 в. Но в поздних 11 Мая.1265Биограф Климента: „занимавших церковные должности было до 200, в том числе учители Горазд, природный Морав, искусный в обоих языках, Славянском и Греческом, красноречивый Климент, Лаврентий, Наум и Ангеляр“, Папа пишет: „Пресвитерам, диаконам, другим клирикам, какого бы чина ни были, Славянам ли, или другого какого племени, находящимся в той области, повелеваем быть в подчинении и повиновении во всем помянутому Собрату нашему, Архиепископу вашему“. Ер. 247, ad Sventopulcum aп. 880, сл. Ер. 190, 194.1266В Далмации Собор 925 г. запрещал Славянскую службу. Собор 1059 г. положил: „вперед никто не смей совершать таин на Славян. языке, а только на Латинском и Греческом; никто из людей того языка (Славянского) не должен быть возводим на священные степени“. В оправдание сего говорили, что „Готские буквы изобретены неким еретиком Мефодием, который много писал на том же Славянском языке (in eadem Slavonica) против правила кафолической веры“. Славян. Священники, для которых храмы были затворены, принесли жалобу П. Александру. Тот отвечал: „ради Ариан, изобретателей сей письменности, никак не могу позволить службу на их языке“ (Thomae archid. Spalat. † 268 hist. Salonit. Episc). С чего взяли называть Мефодия и Далматских Славян Арианами? С того же, с чего еще в 9 в. называли Славянских просветителей Арианами, т. е. за догмат о происхождении Св. Духа. Впрочем, в Митрополии Диоклейской, по близости ее к Греческой Церкви, Паписты долго не могли преодолеть Славян. Тот же П. Александр (Epist. 4 ad Petrum Dalmatiae et Slavoniae Archiep.) в 1062 г. писал: „пекись о монастырях как Латинян, так и Греков или Славян: ты знаешь, что это одна Церковь“.Моравское Королевство с 904 г. разделено между Уграми и Чехами. Первые до 982 г. язычники, потом Паписты. В Салаварский Паннонский храм Кор. Стефан Войк, в 1019 г., ввел „Латинского Аббата“. Впрочем, Славянщина долго еще господствовала и при Уграх. См. Путешествие Колара, в Москвитянине, 1844 № 3. Не смотря на буллу Иоанна ХIII-го (прим. 26/363 []) Чехии Пр. Прокопий, ок. 1035 г., основал Славянский Сазавский монастырь; в 1052 г. успели оклеветать пред Князем Спитигневом, будто Славянская письменность „вводить ересь“, и потому ввели Латинских монахов. Кор. Вратислав, 1063 г., искал свободы Славян. богослужению. Гордый Григорий VII, в 1080 г. писал: „Ваше Высочество просили, чтобы совершалась у вас служба на Славян. языке; мы никак не можем быть благосклонны к вашей просьбе... Властию бл. Петра повелеваем, чтобы не было того, чего безрассудно ищете“. Mansi Т. 20 р. 296. В 1092 г. Славян. монахи и служба были выгнаны из Сазавы. Впрочем, Славян. служба и после того находила по местам убежище. Cosmae chron. lib. I. in Mencenii Script. rer. German. Т. 3. р. 1382; подробнее Мацеевский.1267П. Иоанн, современник Фотия и Мефодия, в письме 880 г., называет Константина изобретателем письменности Славянской: „litteras Slavonicas a Constantino quodam philosopho repertas, quibus Deo laudes debite resonent, jure laudamus“. Epist. 247 ad Suentopulcum comitem. При сем, если надобно читать у Папы a Constantino quodam, то это не удивительно в устах Папы, не свободного от немощей Папы. Другия свидетельства у Добров. стр. 27–36. Чит. Г. Шевырева.1268Concilium Toletanum 3 ap Mans. T. 9. p. 981. Алкуин Epist. 75 ad fratres Lugdunenses. „Hispanici erroris sectas tota vobis cavete intentione et Symbolo catholicae fidei nova nolite inserere“.1269Алкуин писал тогда Libellum de processione Spiritus S. (Op. T. I. ed. Froben). Здесь он, в доказательство происхождения Духа Св. от Сына, указывал на слова: яко сила от Него исхождаше и исцеляше вся. Какова экзегетика! По всей вероятности Алкуин вызван был на это сочинение письмом Элипанда. Тот так надписывал письмо свое: „Почтеннейшему брату, дьякону Алкуину, служителю не-Христову, а ученику гнусного Антифразия Беата, родившемуся в пределах Австрии во время славного Принца, новому Арию, противнику учению Св. Отцов Амвросия, Августина, Исидора, Иеронима, – если обратится от заблуждения своего, – спасение о Господе, если же не захочет, вечное осуждение“ (Elipandi lib. ad Alcuinum an. 799 – В авторском тексте указана неверная дата письма Алкуина – 899 г. – Редакция Азбуки веры).1270Валафрид Страбон: „Apud Gallos post dejectionem Felicis haeretici sub gloriosissimo Carolo Francorum rectore damnati, idem Symbolum latius et crebrius in missarum coepit officiis iterari“. Карл писал к П. Льву: „Quaestio de Spiritus S. processione est nuper exorta“, и просил, чтобы дозволено было петь Символ с прибавлением: Filioque. Папа осудил прибавление к Символу. Это было в 809 г. (См. Аббата Смарагда протокол Аахенского Собора 809 г. Harduini Concil. T. 4 f. 970. Ado Viener. Choronic ad an. 809. Aimonii lib. 4 de gestis Francorum. cap. 97). О Папе Льве 3 пишет и Анастасий „Hic vero pro amore et cautela orthodoxae fidei fecit in basilica S. Petri scuta argentea duo, scripta utraque Symbolo, unum quidem litteras Graecis, et aliud Latinis“. Подробнее и точнее П. Фотий в письме к Аквилейскому Архиепискому и в книге о Св. Духе к Епископу Беде.1271По настоянию Карла учение Елипанда осуждено на Франкфуртском Соборе в 794 г. и на Аахенском в 799 г. Acta Concil. Francof. ap. Mans. T. 13. p. 863 f. Conc. Aquisgran. p. 1035 s.1272Известие о книгах апокрифических у Калайдовича, стр. 109. 209.1273Предисловие Екзарха к книге; Небеса, у Калайдов. стр. 129. Итальянская Легенда (о Кирилле) говорить о переводе Евангелия Кириллом; тоже Диоклеец.1274Пан. биограф Кирилла говорить еще, что когда Св. братья прибыли в Рим, то „“прием Папеж книгы Словенскые, освяти и положи в церковь Святые Марии... пеши с ними (с книгами) Литургию“... „Потом пеша Литургию в церкви Св. Петра Словенским языком“. По словам Мефодиева биографа, Папа „положи Святое Евангелие (Славянское) на алтари Св. Апостола Петра“. Наконец по Кириллову биографу „у великого учителя языческого“, Павла Апостола, в Церкви с нощи пеша Святую Литургию Словенски над Св. Гробом..1275Чехо-Моравская Леген. о Кирилле и Мефодие говорить, что Папа (Адриан) „изумился тому, как Священники Божии, Кирилл и Мефодий, смели установить пение канонических часов (т. е., дневной службы) на Славян. языке“. Легенда о Людьмиле извещает, что Кирилл, кроме чтений из Н. Завета „plura alia, missas caeterasque horas canonicas resonare publica voce in Ecclesia statuit“. Немец Рихбальд, едва только явился Мефодий в Паннонию, поднял жалобу, что Мефодий „inventis Slavenis litteris vilescere fecit cuncto populo ex parte missas et Evangelia Ecclesiasticumque officium illorum, qui hoc latine celebraverunt“. De convers. Boioariorum. Тоже показывает письмо Папы Иоанна 879 г. к Мефодию.1276О посвящении в священство, о браке и крещении упоминается в Паннонской биографий Мефодия. „От того же дне вельми начать рости Божие учение и стрижни множитися во всех градех, и погани веровати в истинный Бог“. „Добро ти ся бы крестити, сыну, волею своею“. Относительно браков Мефодий нашел множество злоупотреблений у Славян и исправлял их. Тот же биограф говорит, что над умершим Мефодием совершали службу „Латинскы, Греческы и Словенскы“. П. Адриан писал к Моравским Князьям о Св. Мефодие: „да вы научить, яко же есте просили, сказая книгою в ваш язык, по всему церковному чину исполнь, и с Святою мшею, рекше с службою (λειτουργία) и крещением“.1277В Славянском Октоихе позднего времени помещены стихиры Имп. Льва (886–911), ексапостилларии Имп. Константина (Х века), каноны М. Митрофана, врага Фотиева, дневные службы Феофана и Иосифа. Последние, введенные в Слав. Октоих, не входят в состав Греческого Октоиха, а входят в состав Параклитика.1278В нынешнем Славянском Требнике, как и в Греческом, помещены уже сочинения П. Каллиста и Филофея (XIV в.). Канон Арсения на елеосвящение принадлежит Арсению, Епископу Корфскому, другу П. Фотия, и едва ли при Мефодие находился в чине елеосвящения Цареградского.1279Сочинитель Обозр. Богосл. книг, а в след за ним и О. Макарий, убеждены даже в том, что Следованная Псалтырь составлена Мефодием. Напрасно! Даже и между поздними Славянскими рукописями нельзя указать ни одного Сборника, который был во всем сходен с печатною Следованною Псалтырью. В сборник этого рода почти каждый вносил, что хотел.1280Евреи считали в своем каноне 22 книги; но учители Церкви, отделив 12 меньших Пророков под особенный счет, считали, 33. Так в статье Изборника, извлеченной из сочинения Григория Богослова, число канонических книг простирается до 60, и именно 12 меньших Пророков составляют не одну книгу, а двенадцать отдельных. После 18-й кн. Эздры следуют: 19 Осия, 20 Амос, 21 Михей и пр. (Калайдович об Экзархе стр. 136). Антиох (в начале 7-го в), в предисловии к Пандекте говорить: „Мы по нашему разумению разумеем под царицами (Песн.6:7) канонические книги, т. е., шестьдесят завещанные в Ветхом и Новом завете“. Филипп пустынник в своей Диоптре (1095 г.) писал: „Им (Св. Духом) умудренные сии и те (Апостолы и Пророки) написали всего 60 книг, 33 книги Ветхого и 27 Нового завета“. При этом надобно твердо помнить, что а) считали ли Отцы, по примеру Евреев, 22 книги В. завета (как Кирилл Иер., Лаодик. Собор в пр. 60, Афанасий в Пасх. посл.), или, отделяя в Еврейском счете некоторые книги, считали 27 (как Епифаний в кн. о весах и Дамаскин в кн. о вере), никогда в этот счет не вносили апокрифических книг; счет был не одинаковый, но всегда одним и тем же книгам – книгам каноническим, а книги апокрифические не шли в счет; б) Отцы Церкви строго запрещали вносить в канон такие книги, каковы Сын Сирахов, Премудрость Соломонова и пр. „Аще и добры суть, обаче с оными не счисляются, ниже обретахуся положены в ковчеге“, говорит Дамаскин.1281Калайдович. Экзарх стр. 127. 136. Обзор руск. Литер. § 4.1282Калайдович напечатал часть сочинения, о котором говорим, (Экзарх стр. 134), под заглавием: „Богословца от словес“. Но это заглавие не принадлежит тому, что напечатано, а предшествующим тому стихам Св. Григория Богослова о канонических книгах. По греческим и славянским спискам таков порядок статей Дамаскина, в ряду которых находится и статья о книгах: 1) „Иоанна Дамаскина о Македонских месяцах по церковному преданию“: далее „месяцы Римлян“ и других народов. 2) „Того же Иоанна о нарочитых книгах“: а) „Ведомо ж да будет, яко 22 книг есть ветхого Завета, по съставом еврейскы речи“ и пр. б) Богословца от словес. „Н да убо не чюжими прелищаются книгами: многы бо бывают неистовы сказы“ и пр. в) „О шестидесяти книгах: 1) Бытие; 2) Исход.... 35) Евангелие Матфея.... 60) его же к Евреям“. (Перечень у Калайдовича. г) „Περὶ τῶν ἔξω βιβλίων“ ο книгах не состоящих в канон (См. о Дамаскине пр. 38).1283Пролог: „седе же в земли Моравстей (Мефодий), преложи все 60 книг ветхого и нового завета от Греческа в Словенскы“. Паннон. биограф Мефодия, „от ученик своих посади два попы скорописца зело, преложи в борзе вся книги исполнь, разве Маккавей от Греческа языка в Словенск, шестию месяц, начен от Марта месяца до двагодесяте и шести дне Октябра месяца. Скончав же достойную хвалу и славу Богу воздаст, дающему таковую благодать и поспех, и святое возношение тайное с клиросом своим взнес, створи память святого Димитрия“. Нестор буквально повторяет слова Паннонского биографа за исключением двух замечаний: а) о том, что Маккавейские книги не были переведены вместе с прочими; б) перевод был окончен ко дню Дмитрия Солунского, замечательному для Мефодия, урожденца Солунскаго. Прежде сомневались, не означает ли у Нестора слово: преложи – переписал. Но у Паннонского биографа такое значение не имеет места: он то же слово в смысле перевода употребляет несколько раз.1284О Новгородском пятикнижии 1136 г., о Псалтыри ХI в. см. у Калайдовича об Экзаре стр. 97. В библ. М. Д. Академии список 16 книг пророческих с толкованием, а по местам и без толкования, списан в 1490 г. с списка писанного при К. Изяславе; другой список в библ. Сергиевой Лавры с послесловием: „в лето 6927–1490 написана книга си ис Кириловице.. изволением Игумена Иосифа в обители Успения“. В той же Лавре в перг. рук. книга Навина, Судей, Руфи и потом краткое леточисление:... „от Володимира да Всеволода Гюрьевича лет 200“; след. леточисление оканчивается 1193 г., и след., к тому же времени надобно относить существование перевода помянутых канон, книг. Кирилл Туровский приводил места Осии 6, 23. Соф. 3, 8. Исаия 66, 18–20. 7, 14, 50. 5. 6. 53. 1–11. Зах. 9, 11. Исх. 23, 15. 13. 13. Втор. 18, 15, 32, 28, 28, 66. Цар. 2, 30. Иер. 12, 10 и пр. Нестор приводит Притчи и Псалтырь, места из всех Пророческих книг, из Пятокнижия Моисеева, из Иова, из Нового Завета (Собр. лет. И. стр. 27. 34, 35, 42, 43, 51, 55, 58, 72, 73, 95). Поликарп о затворнике Никите, жившем при Игумене Никоне (с 1078) говорит: „не можаше никто стязатися с ним книгами Ветхого завета: весь бо из уст умеаше – Бытие, Исход, Левити, Числа, Судии, Царства и вся Пророчества по чину и вся книги Жидовскиа“ (Ркп. Патер.).1285Что касается до апокрифических книг В. Завета, то: а) они и в Иокимовском списке Библии (1538 г.) переведены с Вульгаты; даже Князь Острожский не находил в свое время 3-й книги Маккавейской на Славян., языке и книги Товита, Иудифи и 3-й кн. Эздры поместил в переводе с Вульгаты; б) Панн. Биограф прямо говорить, что апокриф. Маккавейские книги не были переведены и, сказав об одной, дает тоже разуметь и о прочих.1286В Словаре у Дюканжа: Σκλαβονια ἡ Βουλγαρια. Glossarium med. lingu. 2, 1392. Абулфарадж называет Симеона Князем Болгаров и Славян. Histor. dynast. d. 161. Chron. Syriac. p. 178. О Славянах, окружавших Солунь, во крайней мере с 6 века, если не ранее, много говорится в Греч. описаниях чудесь Св. Димитрия.1287Vita S. Clementis. Viennae. 1808.1288Слова Григория Наз., сохранившиеся в ркп. ХI в., и толкование Феодорита на Псалмы, по языку признаваемое за современное переводу Слов Григория, не могут принадлежать XI веку и потому уже, что в ХI в. Болгарии было не до перевода книг.1289Синод. ркп. № 262 „Пролог о Христе умерен с сказания Св. Евангелия, сътворен Константином, им же и преложение бысть тогожде сказания Евангельскаго“. Следуют стихи – те же, что изданы Г. Погодиным при сочинении Добровского; только здесь есть лишние, но характеристические.: „Шестокрылат силу в въсприим,: Шествую ныне по следу учителю,: Имени его и делы последуя“, и проч.Константин говорить, что он приступил к своему труду по прошению Наума, и других; сей Наум, конечно, соученик его при Кирилле и Мефодие (пр. 21, 25, 48). За беседами следует: а) Краткое объяснение церковных действий и вещей (именно Св. Германа П.); б) Краткая хронология где на конце: „всех же лет от пропятия Христова до Льва Царя нынешнего девять сот осинадцать“.1290См. извес. Акад. наук VII, 145–148: Кирилл – Константин прелагал „избор“.1291Куприянова описание псалтыри в Ж. Мин, просв. 1855. ч. 88. „Ту в прилежании твоем и мене грешного мниха Савву помяни, да твоим свершеньем мои недостаток наполнится... Аз же недостойный, худый мних и ленивый, слышав и видев псалтырь сицевыи гречьских языков написан, сжалих си, помыслив свое неразумье, понеже не разумел добре грьчьскы: но пакы убоялся беды раба оного ленивого... елико мощно постигши изложих“.1292В дополнение и подтверждение исследованиям Калайдовича, заметим: в Шестодневе своем Екзарх пишет, что а) Болгарами управляют собственные Князья их, при том не Цари, и что Князья их, также как у Хазар, наследуют сын отцу, брать брату, по древнему обычаю (Сл. 5). А род Бориса лишен наследственных прав при правнуке Бориса, в конце Х в. б) Он представляет двор Князя Болгарского в таком великолепном виде, в каком тот был только при Кн. Симеоне, сыне Бориса (Слово 3 и 6); в) Дает видеть, что в его время еще много было язычников между племенами Славянскими „да ся срамляют убо вси ношибени и сквернии Минихеи и вси погани Словене, и вся язы́цы зловернии (4 Слово)“. Шестоднев Иоанна заключает в себе три толкования; Свериана Гевальского, неизвестного и Василия, а в той части его, которая не принадлежит ни Севериану, ни Василию, находятся, как помянутые замечания о Болгарах, так еще филологические замечания об отношении Славян, языка к Греч. (см. у Калайд. стр. 154), а это показывает, что сия часть принадлежит самому Иоанну. Таким образом самое содержание Шестоднева показывает, что переводчик-сочинитель Шестоднева жил при Князе Симеоне. О том что Иоанн Экзарх имел помощников себе при переводе Греч. сочинений, говорит послесловие Афонасиевой биографии в. Антония: „ни собою дерзнухом на дело сие, толь велико сущее, но принуждены от строителя церковного Иоанна Болгарские земли. Не точию Антония великого житие повелени быхом преложити, но и пречудного Петрова ученика, Панкратия, яко не сущим преложенным никим же прежде нас“. Это послесловие показывает и значение Экзарха; Иоанн был уполномоченный Патриарха, чтобы решать церковные сомнения, соблюдать порядок, начертанный правилами, особенно же оберегать Болгарскую церковь от насилий Папского властолюбия и своеволия.1293(a) Vita s. Clementis episcopi Bulgarorum, grae. ed. a Miclosich. Vindob. 1847. Григорьева изыскания о славянских Апостолах в Ж. М. просв. 1847 г., где напеч. на греч. языке краткое жизнеописание Св. Климента. Шафарик считал это краткое житие древнейшим в сравнении с полным житием. Но краткое житие само говорить: „о чем (о гонении еретиков) рассказывает пространная История их“, т. е. указывает на полное житие Климента. Оно же говорить, будто Климентом „крещены Борис и с ним сын его Михаил“. Эта грубая ошибка дает видеть, что краткое житие написано довольно поздно после К. Бориса.1294(б) В Ассемановом Евангелии ХΙ в. под 27 июля память „Святого Святителя отца нашего Климента епископа величскаго“.1295(в) Чтения мос. Общ. ист. 1848 г. №. 7. Бодянского о времени происхождении славянских писем. М. 1855. стр. 37–49.19–28.1296О должности Мистика Кодин de offic. aulae Constantinopol. Мистик – старший член тайного совета.1297Хронография Инока Ефрема v. 10,050.1298О сих событиях подробно Иоанн Скилитза.1299П. Нектарий в ответе Петру. Обширное письмо к Папе у Мая: Specil. Rom. T. 10., p. 287–304.1300Скилитза. О письмах ниже.1301Три письма к П. Иоанну (Ер. 53. 56. 77) и два к Римлянам (Ер. 54. 55), у Мая: Specil. Rom. T. 10.1302Геншений in Act. Sanct. ad 15 Maii. В древнем Греческом Синаксаре назначено праздновать в 15 д. Мая низложение П. Николая τοῦ ἐν ἁγίοις; в тот же день назначается память его и по некоторым рукописным Минеям Греч. см. Acta sanct. ad 15 Maii. Архидиакон Захарий κατάλογος πατριαρχῶν ἐν Ναυπ. 1837 пишет: „Церковь воспоминает его Декабря 14 дня“.1303Maii Specil. rom. T. 10 praefat. p. 9..1304Maii ibid. p. 26. 27.1305Possevini Apparatus s. p. 46.1306Все он изданы Маиом на одном греческом языке Specil. rom. T. 10.1307Ap. Maiium Ер. 4–31. из них 4 и 12 к Болгарскому Архиепископу.1308Ap. Maiium p. 200.1309Ibid. p. 273.1310Ibid p. 239–241.1311Ap. Maiium. 194–196.1312Ibid. p. 257.1313Ibid. p. 201. 202.1314Ibid. p. 101.1315Ibid. Ep. 51. p. 322. 323. Два другие письма к нему же 46. 162.1316Ibid. Ep. 52. 118. 133–135.1317Ibid. p. 200.1318Epist. 139.1319Histoir d’Armenie par le Patr. Jean VI, Paris 1841. Notice p. X. XI.1320Речь Нерсеса в прибавлении к Твор. Св. отец 1849 г. стр. 148.1321Розенкампф о кормчей стр. 59. 60, 63.1322Жизнь его около 1050 г. описал Михаил Пселл, который говорить о себе, что видел очевидцев смерти Метафраста; жизнеописание изд. in Fabric. Bibl. grae. T. 6. ed. vet. Здесь же напечатана и служба Метафрасту, написанная тем же Пселлом.1323Пселл в жизнеописании § 1. Служба, примеч. 17.1324Жизнеописание § 4.1325Жизнеописание § 5. 6.1326О сей войне писали Лев Грамматик, Иоанн Скилитца, Зонар и др.1327Жизнеописание § 6. Иоанн Солун. de excidio Thessalon. подробно об участии Симеона в спасении Солуня. Кедрин: „Секретарь Симеон убедил Триполийца, замышлявшего истребить город, удержаться от опустошения, а взять в выкуп деньги“. Тоже Лев Грамматик. Деньги заплачены Симеоном не из казны, а доставшиеся по смерти одного пленного купца Родофила, которые и без того могли попасть в руки Льва. Те же.1328См. тех же историков, которые указаны в примеч. 5. 61329Жизнь препод. Феоктисты и у Линомана и Сурии § 3. 5. 9. Сл. Пселла в жизн. § 7. Служба п. 6.1330В жизнеописании Препод. Феоктисты Симеон хвалить генерала Гимерия, а от сего удержался бы он при Александре Соправителе Константина до 912 г. так как Александр преследовал Гимерия подозревая в нем своего врага. Иоанн Скилитца.1331Служба: „первое писание твое, Симеон чудный, по Божию смотрению было по случаю беседы с Свят. Пустынником старцем, коего видел те в Паросе“.1332Кедрин: „Сии действия (в Солуни) так были приятны Императору, что он наградил Симеона достоинством Патриция и первого Секретаря“. Тоже Лев Грамматик. Λογοϑέτης τοῦ δρόμου называется Симеон в надписи писем своих; Пселл также называет его Логофетом. Но Генерал Гимерий во время экспедиции своей у Кедрина называется первотаибником, – а у Зонары Λογοϑέτης τοῦ δρόμου: следов., Логофет дрома и первотаибник одно и то же.1333Никифор Каллист называет Метафраста Магистром (Н. Е. 18. 24). Звание Магистра Империи было самое высшее. Chronicon Alexandr. ad 3 ann. Theodosii junioris. Посему-то Пселл о Симеоне: „сиял среди правительственных лиц земного Синклита“.1334Когда Паросский старец убеждал его описать жизнь Феоктисты, он выставлял препятствием „не искусство в слове, затруднения службы, жену, детей, заботы о доме“. Жизнь Феоктисты. Иоанн Комениат, бывший свидетелем договора, заключенного Симеоном со Львом Триполийцем (904 г.), говорить о Симеоне как „о человеке пожилых лет и искушенном опытами многих дел“ (De excidio Thessalonicensi).1335Служба и жизнь. Память Бл. Симеона праздновалась 27 Ноября, как показывает надпись службы, составленной Пселлом. Алоизий Липоман пишет: „да будет же известно, что Метафраст был муж святый и Греческими отцами причислен к лику блаженных, ибо 27 Ноября празднуют они торжество его“. Proleg. ad vitas sanctorum. Вальсамон (ad 63 can. Trullan.): „благодарность блаженному Метафрасту, который с большим трудом и потом изобразил мученические подвиги за истину, в хвалу Божию и в вечное прославление Свят. мучеников“. Гликас in 12 ep. ad Esaiam Monachum: „догмат сей утверждает в числе прочих и Симеон Метафраст“.1336Diatriba de Symeonibus p. 80. 119. 184. Пселл о Метафразах: „у всех один цвет, одно свойство речи“.1337Жизнеописания известные с именем Метафраста изданы (но не все) на одном латин. языке Липоманом: Vitae sanctorum. T. 1–6 Romae 1551–1560. 8. Лавр. Сурий разместил по месяцам Vitae sanctorum T. 1–6, Colonia. 1569. Venetiis 1581. Подлинные показаны у Кава и обстоятельнее in Т. 9. Biblioth. grae Fab. На Греч. изданы жизнеописания: Иоанна Златоустoгo in 8. T. op. Chrysost. ex. ed. Savill., Афанасия inter. op. S. Athanasii: Ефрема inter op. 3. Ephremi ex ed. Assemani; Дионисия Ареопагита inter. op. Dionysii; воспом. об Апостоле Еванг. Иоанне при толковании Арефы на Апокал. Paris 1631; воспомин. о Еванг. Луке и Иакове in noviss. avct. Combefisii 1672, – В.М. Фекле при сочин. Василия Селевк. Феофана Сигриан. Карпа и Папилы, Акепсима и Иосифа, у Болландистов ad 12. 13. 22 April. Бонифатия Римск. при Лавзаике Палладия. В числе Метафраз Симеона помещены были слова известных отцов и учителей церкви: Василия в., Григория Наз., Григория Нис., Златоуста, Андрея Критского и друг.1338„Писаниям священным посвящал ты труды, исследывая и, испытывая жизни святых, их мучения и подвиги возвеличил твоими метафразами“. Служба. „Смотря как на начальные образцы, на древности, он не отступает от них, дабы не показалось, что творит он совсем другое; по образцу изменяет образ речи, не изменяя предмета, но поправляя ошибки в словах“. Жизнеопис. §. 11. Феофан Керамей, тавроменийский Епископ 12 века, в Бес. о Лазаре: „сладкий писатель метафразов говорит, что слово плод смелости“. В четвертой утренней беседе: „об этом лучше, чем мог бы я сделать, рассуждает сладкий писатель метафразов“. В пятой утренней беседе: „чтобы не казалось, что гадаем мы произвольно: приводим достоверного свидетеля – того Симеона, который так прекрасно написал метафразы“.1339Palaeographia grae. lib. 4. c. 1. p. 269, с. 2. р. 273. В пример того, что некоторые гречес. составлялись слишком неискусно и неосмотрительно, можно представить жизнеописание Св. Параскевы, сожженное по определению П. Николая 4. Balsamon ar. 63. can. Trullanum.1340Жизнь Св. Феофаны, супруги Импер. Льва. См. у Алляция de Nilis p. 31. 32. in 5 T. Bibl. grae. Fabricii.1341В пример сему можно указать на Метафрастовы повествования о Палестинских мучениках времени Диоклитианова. Известно было, что Евсевий писал отдельное повествование о Палестинских мучениках; но сего повествования не хотели видеть у Метафраста; напротив, находя у Метафраста некоторые сведения такие, которых нет в церковной Истории Евсевия, говорили, что эти прибавления – вымысл Метафраста. Но Сирский перевод Евсевиева повествования о Палестинских мучениках показал, что Метафраст говорить о мучениках согласно с Евсевием.1342а) Плач Богоматери над гробом Спасителя, изд. Алляцием grae. et lat. ad Calcem: de Symeonibus; б) Слово об успении Богоматери; в) Слово о жизни Богоматери – г) Слово на великую Субботу, изд. Комбефизом in. Bibl. Concionatoria T. 3.1343Известны молитвы его пред приобщением и после приобщения (ὡρολόγιον μέγα); другие молитвы в Венск. рукоп. Oudini comm. 2. 1338.1344Канон на великий пяток в Триоди; Канон Марии Египетской на 1 Апреля, несколько песней стихами – в Венск. рукоп. Lambec. comm. 3. 1. 49. 5. 44. частию издан. Алляцием de Symeonibus p. 123.1345Всего 133 главы. Allatius ibidem. p. 1. 32.134624 Слова, изданные вместе с сочинениями Василия в. Гарньером, в русском переводе, напечатаны в Москве 1818 года.1347Извлечений из Макария в. у Метафраста два: одно в 150 главах, другое в 45 гл. и оба остаются в рукописях. Vindobon. cod. theol. 240. 234. С Симеоном Метафрастом и Логофетом не надобно смешивать младшего Симеона Логофета, который при Алексее Комнене ок. 1160 г. писал сокращение церковных правил (Fabric. Bibl. grae. 5. 509. 510). Вероятно младшему Симеону Логофету принадлежат 9 писем, изд. Алляцием – de Symeonibus p. 12.1348См. Монфокона Bibl. Coisl. cod. 224. p. 277. « Обозрение » напечатано и Крамером: Catena in epist. Cathol. et Apocalypsin. Oxon. 1840. p. 173. s.1349Crameri Catena in ep. ad Corinth. in fine: avctorum nomina Oxonii 1841. сл. Catalogus. codic. S. Marci. Venetiis. p. 25.1350Лучшие издания трудов Экумения: В. Оесumenii in Actus, epist. Cathol. et epist. S. Pauli, grae. lat. ed. Morellus, Paris. 1631 in 2 vol. Crameri Catena in ep. ad. Corinth. Oxon. 1841, in ep. ad Galat. Ephes. Oxon. 1841. In ep. Cathol. et Oecumenii ac Arethae comm. in Apocal. Oxon. 1840.1351Crameri Catena in ep. ad Galat. p. 1. Oxon. 1841.1352Крамер (Catena in ep. ad Corinth. Monit. ad lect. p. 4. Cat. in Act. Apostol. Praefat. p. 1) на том основании, что объяснения Экумения писаны в сводах наравне с другими объяснениями или же иногда приписаны на полях, полагает, что Экумений писал только краткие замечания, но не составлял извлечений из древних толкований. Но самые замечания Экумения показывают, что он писал их, имея пред глазами древние толкования. Он нередко пишет замечания свои в таком виде: „Можно и так думать“ (Ad Corinth. р. 63. 332); „или так“ (p. 313. 176). Впрочем Крамер справедлив в том, что сочинения Экумения ожидают лучшего издания, чем Мореллево. В Туринской Библ. cod. 84 толкование Экумения на Апокалипсис в 12 словах, чего нет у Морелля.1353Bibliotheca Sancta Francof. 1575.1354В первый раз издано было Veronae 1532. Потом издано и Мореллем см. пр. 1350.1355Сл. Crameri Catena in Actus. Apost. Oxon. Praef. p. 1.1356Жизнь Препод. Никона, подробно описанная в 1150 г. Лакедемонским Аввою, изд. на греч. и лат. Мартенем: amplis. collect. Script. T. 6. p. 838. s. ap. Surium ad 27 Novemb. O пр. Никоне и Крите говорит Иоанн Куропалат. Память сего Никона чудотворца 26 Ноября.1357Препод. Никона, проповедника покаяния 10 века принимали за одно лице с Никоном Черной горы, ученые, каков Удин (Comm. litt. 2, 463–465) и даже препод. Иосиф Волоколамский, в письме к Головину. О сочинениях Черногорца см. в Обозрении эпохи пр. 13.1358Первое изд. int. op. Balsamonis p. 86, у Бевереджия in Pandectis p. 158, in 25. T. Bibl. Patr. Lugdun. у Котельера in not. ad. 2 lib. Const. Apost. c. 24. Другая статья у Котельера ad 5 lib. Const. c. 13.1359На лат. изд. in 25 T. Bibl. Patr. Lugdun и у Вальсамона. Подлинный текст в Венск. Библ. cod. 6. Lambec. comm. 6. 68. В рукоп. с таким надписанием: Τοῦ ἁγίου Νίκωνος ἐκ τῆς αὐτοῦ Ἐπιστολῆς, что еще заставляет думать, все ли здесь письмо Св. Никона, или это только часть? По крайней мере то несомненно, что эта статья точно принадлежит Св. Никону: слова Никона отделены в рукописи, как и другие статьи, крестами в начале и конце; а статья Николая Грамматика написана особо, после выписки из Климента, чего не приметил писец, списывавший статью Св. Никона для издателей Лейденской Библиотеки – и смешавший две статьи в одну. Так пишет Колляр, пересматривавший венские рукописи после Лямбеза.1360Жизнь его подробно описал Никита Стифат, один из учеников его; Комбефиз in noviss. avct. 2. 119–129. Предложим извлечение из его жизнеописания с замечаниями.1361Никита говорить, что Симеон был при дворе Василия и Константина пажом.1362О сем учителе, а частию и о себе самом, довольно подробно говорит он в слове: о делании духовном (по Слав. рукоп. М. д. Акад. под № 49. Слово 2 по латин. изд. Понтана 7. у Фабриция 6. Bibl grae. T. 2. 304) и кратко упоминает в слове о покаянии и сокрушении (По Слав. рукоп. 5 у Понтана 32 у Фабриция 4) В 1 из сих слов Симеон говорит, что наставник его написал книгу поучений.1363Обитель Св. Мамонта Ксилоцирская находилась у городской стены Ксилоцирк (деревянный цирк) у городских ворот того же имени (Никиф. 18. 41); почему и Симеон называется Игуменом обители Мамонтовой у Ксилоцирка, иногда и просто Ксилоцирским.1364Стифат говорит, что сей свет нисходил потом при каждом совершении Литургии Симеоном в продолжении всех 48 лет священства, и прибавляет: „как сам он повествовал как бы о некоем другом, скрывая себя и сие записано между изречениями его“. Сие повествование находится в конце десят. глав.1365Никита говорит, что Симеон в честь наставника Симеона написал песни, похвальное слово, жизнеописание, и память его праздновал каждый год; написал и образ его с надписанием: Святый Симеон.1366О сем изгнании своем упоминает Симеон в сочинении: о божественной любви (по изданию Понтана – de divin. amore cap. 23).1367Стифат упоминает о 18 годах священства Симеонова и о посвящении Симеона П. Николаем Хризовергом (примеч. 5); а Николай был Патриархом с 983 г. до 996.1368В месяцесловах не видно имени Симеона между святыми: но о нем с похвалами отзывались очень многие и между прочими Симеон Солунский (Oudini comm. litt. 2. 588); Никита Стифат писал ему канон Allatius de lib. Eccles. p. 82 de Synod. Photiniana p. 539); Преп. Нил Сорский, нередко свидетельствуясь Симеоном, иногда прямо называет его Святым. „Яко же Симеон новый Богослов повелевает“ (в Росс. Иер. 5 стр. 285 о унынии); „яко же рече Св. Симеон“ (там же слово 8. стр. 312); Преп. Иосиф Волок. также делал выписки из сочинений нового Богослова. (См. прим. 1374).1369Все эти 6 статей и в этом именно порядке находятся в Венской рукописи cod. theol. 237. Lambec. comm. Vindob. 5. 115. (89). Первая статья начин. ὅστις βουλέτο τὸ ὅλως ἐκεῖνο βλέψαι, ὀφείλει ταῦτα φυλάττειν ἐν καρδίᾳ. Второе начин. τρεῖς εἰσιν τῆς προσευχῆς καὶ προσοχῆς. Нач. 3. Ἄδειαν εὕρεν ὁ διάβολος. Нач. 4. Θεὸς τοῖς μὲν σωματικοῖς ὁρῶσιν οὐδαμοῦ ἐστιν, τοῖς δὲ πνευματικοῖς νοῦσι πανταχοῦ ἐστιν. Нач. 5-й οὔτε τῷ θεολογοῦντι ἁρμόζει μετάνοια, οὔτε τῷ μετανοῦντι θεολογία. Начало 6-й Ἀπαρχὴ Χριστός, καὶ τελειωτής. За исключением 3-й те же статьи находятся в Москов. Синод. Библ. cod. 322 f. 15–56 cod. 246 f 220–250; в Париж. Библ. cod. 873. 1302 1372. 1610.1370Находятся в Коаленевой рукоп. cod. 292. Montfauc. Bibl. Coisl. 410. Русск. перевод в Христ. Чтении 1823 г. 12.1371В Бавар. Библ. cod. 84, где некоторые и из предыдущих статей.1372В Моск. Синод. Библ. cod. 359 в том порядке, в каком показаны у Фабриция Bibl. gr. 11. 304–8; первые 32 главы в англ. библ. cod. Barocc. Theol. 19 p. 7.1373В Коаленевой Библ. cod. 407, где 33 слова, но из них 8 те же самые, которые помещаются в числе 35 слов; примеч. 13 Греческого текста не видал Алляций, но видел еще прежде Монфокона Понтан, издавший перевод 33 слов: Symeonis iunioris. theologi, monasterio S. Mamantis praefecti, Orationes. Ingolstadii 1603; они же in Bibl. Patr. Lugdun. T. 22.1374В Турин. Библ. cod. 37. Catal. Taurin p. 144. в Коаленевой cod. 291. 292. Bibl. Coisl. р. 40, в Мюнх. cod. 177. Здесь же in cod. 25 также как и в Моск. cod. typog. 48. p. 55. разговор с Схоластиком. Несколько других бесед в Париж. Библ. cod. 895, в Моск. Синод. cod. typog. 2. Таким образом число слов, как и предполагал Фабриций, простирается до 96. Сл. Oudini Comm. 2. 593–595. Статьи 4. 6. 8. 10. 11 издал Понтан на одном Латин., языке Ingolstadii 1603. 4. Тот же перевод в 22 Т. Библ. Отцев. О том, чего не издал Понтан см. у Фабриция Bibl. gr. 11. 302–320. В Коаленевых рукоп. порядок слов тот же, что и в изд. Понтана. В слав. Добротолюбии помещены статьи 2, 7 и одно слово. По рукоп. Слав. статьи 1. 2. несколько глав и 21 слово находятся в пергам. списке 14 в. в Библ. М. Д. Акад. в пергам. Сборн. Сергиев. Лавры №. 12, в Лаврском списке поучений Аввы Дорофея 1414. №. 2. Пр. Иосиф Волок. поместил в своем сборнике до 15 слов (Волокол. рук. №. 94). В Араб. переводе 36 слов подвижн., 20 молитв и 45 ответов по рукоп. 13. в. Maii Collect. vet. avct. T. 4. p. 179–187. 143. В Славян. Молитвенниках читается Симеонова молитва пред приобщ. Св. таин. Одна читается и в греческих с надписанием: „Симеона нового Богослова благочестивое испытание о Св. причащении“, ὡρολόγ. S. 636.1375Слово 8 о вере и нравственности у Понтана.1376Слово περὶ γνώσεων ἀληθινῶν – у Фабриция 45 Combefisii auct. novis. p. 124.1377Слово о делании духовном см. примеч. 1358.1378Летописец Нестор под 1051 г.1379Никон. Летоп. 1, 139.1380Записка о действиях Гумберта против П. Михаила Керуллария у Канизия Thesaur. mon. ecc. ed. Basnagii T. 3 p. 326. Gieseler, Kircheng. B. 2, Th. 1. S. 342; Anmerk.1381Прибавл. к твор. Отец 2. 287. 288.1382Палинодия у Преосв. Георгия Конис. Чт. Моск. общ. ист. 1846 г. стр. 7.1383Рукоп. Моск. дух. акад. Опис. о Рос. Святых См. Приб. к твор. Св. Отц. 2 т. стр. 203.1384„Злые и коварные Иудеи говорили, что он льстец, рожден от блуда, изгоняет бесов о Веельзевуле“. стр. 255, 256. Первая и третья хулы читаются в Евангелии (Мф.27:63, 12:24), но вторую слышал Ориген от Цельса (cont. Celsum, 28), а сочинения Оригена против Цельса Иларион конечно не читал.1385Прибавл. к Твор. Св. Отд. 2. 272. 273.1386Прибавл. к Твор. Св. Отд. 2. 285–287.1387Прибавл. к Твор. Св. Отц. 2. 293.1388Жизнь подробно описана препод. Нестором Летописцем (См. о Несторе).1389В Несторовом повест. о начале Печер. монастыря: „и начен его (Михаила) въпрошати о уставе отец Студитских и обрете у него и списа; и устави его в Монастыри своим, како пети пения Монастырская и поклоны како держати и чтение почитати и стояние в церкви, и весь ряд церковный и на трапезе седение и что явление и в кые дни с установлением“ и пр.1390Память представления пр. Феодосия 3 Мая, а открытие мощей, последовавшее спустя 17 лет после кончины, 14 Августа.1391В Несторовом житии пр. Феодосия по рукоп.1392В Библ. Румянцева собрание поучений рукоп. 15. 6. №. 406. стр. 103. В той же рук. на лист. 91. 99. 101. написаны поучения братии о пользе душевной; – одно без имени сочинителя и два с именем Феодора Студита. В первом говорится об отделении Господу десятины времени из продолжения года для постного подвига. Во втором наставник говорить братии: „во всех годинах и службах обретающеся и божественного Феодора о заповедех радующеся потщание имейте“. В третьем: „Имемся аки за лествицю преданая Св. великого о божеств. Феодора Студитского“. Очевидно, что два последние не принадлежать Феодору Студиту. Поскольку же: а) то, что внушает наставник в первом из сих трех поучений, Преп. Нестор предлагает от лица знаменитого своего наставника: „глаголет бо сице, яко Бог дал есть нам 40 дней на очищение души: себо есть десятина“, б) как в вышеприведенных наставлениях, прямо названных Феодосиевыми, так и здесь в двух поучениях напоминается об уставе Пр. Феодора Студита, столько дорогом для Препод. Феодосия. – Отселе более нежели вероятно, что эти три поучения принадлежать также Пр. Феодосию Печерскому – Отцу иноков Российских.1393Рукоп. Румянцева – Торжественник №. 435. 15. в. на л. 370. Сл. Словарь Русского Писат. духов. чина указывает тоже поучение в древних прологах, 2. 284.1394В Печерском Патерике по составу довольно позднему (в Библ. Толстова) Сл. Слов. Писат. 2. 287.1395История Рус. церкви 1. 87, 88.1396„Иоанна Митрополита Русского, нареченного пророком Христовым церковное правило“, так надписывается правило его по всем спискам. – Латино-греческий словарь объясняет слово antistites словами: ἱερεῖς προφῆται, ἐπίσκοποι. Но а) Иоанн в надписи уже назван Митрополитом и следов. не для чего было прибавлять другое название того же значения; б) обыкновенное, народное, значение пророка – значение прозорливца; потому и надпись, говоря о народном названии Митрополита Иоанна Пророком, могла иметь в виду только значение прозорливца, а не придуманное искусством значение Предстоятеля церкви.1397Нестора летопись; – Симон об освящении печер. церкви. Сл. Ист. Рус. ц. 1, 148. 198–201. По ркп. Описанию Святых имя его между Святыми Киева.1398См. Неволина о. М. Иоанне 2 в известиях Акад. М. 2. №. 5.1399Послание на Слав. Языке напеч. в памятниках ХΙΙ в. стр. 209. 218. Греч. текст в рукоп. Синод. Библиотеки (по каталог Маттея под №. 353, а по другому под №. 365); Латинский in Herberstenii rer. Moscov. comm. Francof. 1660. p. 32–24.1400Как тексты Св. Писания, так текст Символа, приводим мы по славянскому тексту послания к Папе.1401Humberti commemoratio, ap. Canisium in lect. antiquis T. 3.1402См. Михаил Керулларий Патриарх Констант. Киев, 1854 стр. 89–125.1403К нему же написано два письма 63 и 64 и к Иоанну Дуке племяннику Импер. Михаила писано письмо 23.1404Письмо 17. „Итак молю и сим письмом как бы телесно кланяюсь тебе, умилостивись над церковью, некогда весьма счастливою, которую построил христолюбивейший Борис царь Болгарский, одну из семи соборных; ты возобнови ее“.1405Письмо 1.1406В письме 73 к Михаилу, врачу императорскому, назвав себя епископом всей Болгарии, прибавляет: „тот самый, о котором думают, как будто сами видят, сами слышат, что он каждый день медимнами меряет золото“.1407Письмо к Папе Николаю 3.1408Это видно между прочим из того, что он в письмах своих приводит стихи Гомера (Epist. 5. 18. 26. 55); ему известны были Гезиод (Ер. 6), лира Виотийца, т. е. Пиндара (Ер. 8), суждения Лонгина (Ер. 18), почтенный Фукидит (Ер. 30), сочинения Стагирита (Ер. 71), стихи Еврипида (Ер. 19), Аристофана (Ер. 27. 19); βίβλος χρωματική (Ер. 21).1409Собрание сочинений изд. в Москве 1840 стр. 381. см. еще стр. 387.1410Все толкования его изд. ор. omn. Theophilactei – edita hactenus et inedita gr. et lat. Venet. 1754–63. T. 1–4. Впрочем здесь толкование на деяния издано с неисправных списков; толкование на соборные послания еще более требует лучшего издания. Писцы прибавляли на полях выписки из других толкований; а следовавшие за ними вносили прибавления в текст Феофилакта. На славян. толкование на Евангелия под именем благовестника напечатано в Москве 1648–1649 г. 1802.1411Все эти сочинения изд. в полном собрании сочинений Феофилакта См. пр. 1410. Остается неизданным похвальное слово его Императору Алексею Комнену. Оно есть в рукоп. Бавар. Библиотеки.1412Издан. Мингарельем in Anecdotorum fasciculo 1756.1413Жизнь сего преподобного описал Иоанн, называя его своим учителем; жизнеописание издано in Actis sanct. T. 1. p. 615–24.1414В стихотворении: εἰς δεσποτικάς он молит о спасении Мономаха, Зои и Феодоры; в другом оплакивает смерть Мономаха; и далее пишет:: „Веди меня, Слове, путем сим и сохрани!: . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .: Пусть с книгами я буду, как пчела с цветами: Питай меня наукою, как кузнечика росою,: Чтобы не искать мне ничего кроме спасения...“Избранные стихотворения его изданы Бустом grae. Etonae. 1610. p. 4. 43. 44. 54. 59.1415На упрек друга: зачем он хочет скрывать светильник в углу? отвечает:: „Что говоришь ты, друг мой? что это за светильник?: . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .: Вот он не имеет елея для питания огня.: Вот от него осталась сухая светильня!: При сухости ее и мерцании света: Стало тускло и без блеска;: Ум слабеет вместе с плотию.: Точно так, как музыка на лире расстроенной“. Там же.1416Jus graeco-romanum lib. 3. p. 215.1417Греческое повествование о сем in Actis SS. ad 14 Junii p. 933–935. В Новгородской 3-й летописи сказано, что празднование трем святителям установлено в Константинополе в лето 6584 (1076 г.). Новгород. летопись 1841. стр. 212.1418В Венской рукописи cod. theolog. 211, пред собранием 103 ямбических стихотворений Иоанна. Lambec. comm. 5, 29. Алляций (de Synode Photin. p. 540) пишет, что некто Феодор Цетонит писал канон Иоанну Евхаитскому.1419Zonarae Annales 3. 171.1420Слова Митрополита перечисляют: Удин Comm. Litter. 2. 607. Фабриц Bibl. grae. 9. 52. 62. 80. 95. 116. 147. 148, ed. Venet., о жизнеописании Дорофея в 1 примеч., из его же жизнеописания о Св. Иоанне Евхаитском места приведены у Алляция: De praeparatorio p. 754. s.1421Избранные стихотворения изданы Etonae a Busto 1610. 4; о других Гарлес ad 8 Tom. Bibl. grae. Fabritii p. 630.1422В Минее января 30. Два канона его Трем Святителям изданы in actis ss. praef. prolimin. ad 2 Tom. Junii. p. 50. 59. 49.1423В субботней службе 1 недели великого поста, канон Ангелу in ὡρολογιῳ, 1784, в рукоп. венской Cod. 292, в Флорент-Лаврент. (cod. 18. nr. 3), в последней кроме того молитва его же к Ангелу в 454 ямбических стихах. Bandin. Catal. Lavrent. T. 1. p. 40.1424В Славянском Октоихе на повечериях в понедельник по 3-му гласу; в среду по 2-му гласу (он же в службе 30 января); в среду по 6-му гласу; в Минее на 27 января; в субботней службе в 1 неделю вел. поста. Собрание канонов его Господу Иисусу, Богоматери, Предтече в венск. рукоп. cod. theol. 299 et 309. Ламбез кратко сказал о них Comm. 5. 560. 575. Алляцию известны были до 8 канонов его Св. Николаю. Contra Hottingerum p. 183, de Synodo Photiniana p. 529. Из Богородичных канонов его по венской рукописи 299 замечательны: а) 37-й канон на случай тяжкой войны против Мегалополя со стороны разных италийских народов с акростихом: τοῖς σοῖς, ἄχραντε, συμμάχησον οἰκέταις, ᾠδὴ Ἰωάννου, и с началом: τὸν κραταιὸν ἐν ἰσχύι καὶ δυνατόν (сей канон напечатан в Гоаровом Требнике р. 642). Того же содержания и с тем же надписанием 66 канон рукоп. б) 38 канон от лица умирающего человека и не могущего говорить; акростих: Ῥύσαι με σεμνὲ δαιμόνων τυραννίδος, ᾠδὴ Ἰωάννου. Сей канон читается в рукописных Славянских службах с надписанием: „Господина Иоанна Епископа Евхаитскаго“; он же помещен в печатном Славянском Требнике, но без имени сочинителя; в) 19-й канон с акростихом: δάκρυσι πλῦνον καρδίαν ἐμὴν Κόρη, Ἰωάννου μοναχοῦ, и с начальными словами; δακρύων ἐπιρροὰς παράσχου μοι. Этот канон помещен и в другой венск. рукописи с церковными службами (cod. 324), где показано петь его в субботу 1-й недели великого поста вместе с канонами В. М. Феодору.1425Летопись по Лавр. сп. под №. 1051 г.1426Несторово повествов. о житии Пр. Феодосия. Летописец под 1051 г.1427Патерик печ. л. 61 и 89 рукоп. Несторово повеств. о житии Пр. Феодосия. Патерик печ. л. 38. Патерик кроме сказанного в печатном говорить о Феодосии: „Дондеже пакы бываше чернец искусен житием честным и тогда сподобляше его прияти велик. Ангельский образ и тако полагаше нань куколь“.1428Лаврент. спис. л. 86. Кенигсб. л. 85. Печер. Патер. л. 74.1429Патерик по списк. Румянцева и Толстова, см. Печер. Патер. л. 114.1430Повествование Нестора об открытии мощей Пр. Феодосия; то же в летоп. под 1091 г. о времени кончины, см. пр. 13.1431Пам. Пр. Нестора летописца 27 октября, а память некнижного Нестора 28 августа.1432Другия доказательства: а) в прологах и минеях 15 в. замечали, что о всем житии Владимировом... пишется пространно в летописце Св. Нестора Печерского (опис. ркп. Толстого стр. 187–521). б) Имя Нестора стоит в заглавии летописи по спискам Голицынскому, раскольничьему, Ярославскому, Хлебниковскому Сафоновича; в заглавии же Радзивиловского и Ипатьевского списков сказано: „повесть временных лет Черноризца Феодосиева Монастыря“. в) Списки особенно Лаврентиевский и Ипатьевский до 1119 г. почти ни в чем не разнятся между собою; разности же если бы они были и более значительны, чем разности списков летописца до 1113 г. не опровергают, а подтверждают существование одного летописца, окончившего повествование 1113-м годом.1433По спискам Лаврент., Ипатьевск., Алатырск., Софийск. Полеткинскому первому. Шлец. Нестор 1. 254.1434Сличение и показание достоинства списков древней летописи см. в 4 ч. Трудов Росс. Академии стр. 91–109.1435Тоже показывают след. обстоятельства: а) под 1091 г. говорить о себе, что открывал он мощи пр. Феодосия (см. прим. 7); б) под 1096 г. видим опять Печер. летописца: „нам сущим по кельям почивающим“ говорит он, описывая нападение Половцев на Киев; в) под 1106 г. говорит в первом лице о беседе своей с Яном Вышатичем. Но г) не упоминает о преемнике Святополка (с 1114 г.) Владимире Мономахе, также как в повести о Пр. Феодосии, сказав о посвящении Игумена Печерского Феоктиста в Епископа (12 января 1112 г.), не довел повествования о Борисе и Глебе до перенесения мощей в новый храм, происходившего 2 мая 1115 года.1436В Библ. Гр. Румянцева Сборник №. 152. 1555 г. одна первая часть в Торжественнике Румянцева №. 434 и в рукоп. Толстого; описание рукоп. стр. 188: обе части в Синодальной Библиотеке.1437Именно о Дамиане, Иеремии, Матфее, Исаакии, Варлааме, Никоне, Стефане, Ефреме, Исаии.1438Повествование Нестора о Св. Феодосии изд. в Чтен. М. общ. Ист. 1858 г. русский перевод повествования в Ученых зап. Акад. наук.1439Митрополит Ираклийский писал ответы на вопросы Николая Мефонийского; а к самому Никите писал письма бл. Феофилакт Болгарский. inter. cod. oxon. Bodleia bibl. cod. 215. О Мефонийской Епархии см. Le-Quien. Oriens. Christ. 2. 179–228.1440Об этом соборе говорит он в своем сочинении. См. прим. 7. Деяния сего собора издал Майо Specil. rom. T. 10.1441Под деяниями сего собора есть подпись Николая Епископа Мефонийского у Алляция de Consensu Ecclesiae lib. 2, caput. 12. § 4. p. 689. 705. Соборное рассуждение о словах Спасителя издано Майем Collect. vet. avct. 4. повод к рассуждению подан посланником Ламненом, который возвратясь с Запада соблазнялся и возмущал других мыслию, что по учению Запада Сын и равен Отцу и менее Отца.1442Никифор Философ у Алляция de utriusq. Ecclesiae consensu. lib. 2. c. 10 § 2. В Коаленевой рукой. cod. 378 сочинение „Николая Мефон. τοῦ ἁγιωτάτου ἐπισκόπου εκ. τ. περὶ ἀζύμων Bibl. Coisl. 585.1443(*) В Синод. ркп. XIV в. №. 159 Николая Мефонийского „житие преп. Мелетия Миупольскаго“ в Ионии. Николаю Комнену известно было слово его „против преступников закона“. Mystag. p. 166.1444По рукоп. известны: 1) Николая Епископа Мефонийского 1) сочинение (σύνταγμα) об исхождении Духа Св. – После предисловия (начин. так: ἐπειδὴ νῦν περὶ τοῦ ἁγίου Πνεύματος ὑμῖν λόγος) следуют сокращенные обличения против того учения Латинян, что Дух Св. происходит от Отца и Сына (нач. ὁμολογεῖται ὅτι καὶ ὅλη Θεότης), 2) Его же второе сочинение (σύνταγμα) о божественном общении, т. е. лиц Божества (нач. κοινωνικὸν μὲν ζῷον ὁ ἄνθρωπος). 3) Его же краткое сочинение о посте Латинян в субботу и о том, что в Четыредесятницу не должно быть тайнодействию (начинается так; Ἡ πρὸς τὸν πλησίον ἀγαπὴ, καθάπερ φησὶν ὁ Απόστολος)“. В таком виде эти сочинения бл. Николая находятся в ркп. Лаврентия Медичи. Bandini catal. cod Laurent. p. 406. 408. Все три сочинения в синодальной ркп. cod. 260. В Мюнхенской библ. in cod. Bavar. 65 книжка с тремя показанными частями.1445В Моск. Синод. библ. cod. 353. 355. 13. а) Николая Епископа Мефонийского о том, что Дух Св. происходит от единого Отца, нач.: Царю небесный, Утешителю благий, достопокланяемый Боже! б) против Латинян, об опресноках: „первое слово мы окончили с тобой латиномудрствующий“! Одно первое in cod. 13 и в Мюнхенской библ. cod. 38. Оба в библ. Св. Марка cod. 375. Еще два сочинения Николая Мефонийского о Св. Духе в Баварской библ. а) cod. 65. Об исхождении Св. Духа, нач. Επειδὴ νῦν περὶ τοῦ ἁγίου πνέυματος ἐστὶν ἡμῖν ὁ λόγος; б) cod. 66. обличение нового догмата Латинян об исхождении Св. Духа от Отца и Сына, с обзором сочинения П. Фотия. Последнее и в синод. cod. 394. Сочинение Мефонийского Пастыря о главенстве папы известно было Николаю Комнену. Pronot. mystag. p. 366. 356.1446В Моск. синод. библ. cod. 353. a) f. 128 „Николая епископа Мефонийского к имп. Мануилу Порфирогенету, после собора, бывшего по его воле в Констан. против тех, которые утверждают, что спасительная жертва о нас, приносится не триипостасному Божеству, а единому Отцу, и таким образом разделяют единое Божество, и порицают как еретиков, называя несторианами говорящих, что Христос принес оную жертву и Самому Себе“: Μεθώνη πόλις, ἀλλ᾽ ἀποκόπτει б) f. 137. Его же к великому Доместику, о Св. Духе: τὰς ἀφορμὰς. τ. παρόντων в) f. 142. Его же к вопросившему, есть ли предел жизни и смерти. ἐγώ σε πολλὰ καὶ πολλάκις. г) 146. второе слово его же: δεῦρο δὴ οὖν ὥσπερ д) f. 153. Его же 3-е слово: ἀταρ. ἐπὶ τρίτον τοῦτον. e) f. 153. Ο том, что происходить при поставлении Патриарха и об иерархии, εἶδον ἀνομίαν καὶ ἀντιλογίαν. ж) f. 163. к соблазняющимся Апостольск. словами: егда же покорить ему всяческая и проч. ἐρευνῶν αλλ᾿οὐ περιεργάζεσθαι. з) f. 171 о божеств. священнодействии; εἴτα σύ τι λέγεις. Сл. Саввы опис. Синод. Б-ки стр. 114. 115.1447Изд. Дуцеем in Auctario Patr. T. 2. Paris. 1624, in Morelliana Biblioth. Patrum. Paris 1644. 1654 T. 12. р. 516–520.1448Ἀνάπτυξις τ... θεολογικῆς στοιχειώσεως Πρόκλου πλατωνικοῦ ed. a Uoëmel. Francof. 1825, Nicolai Methonienis anecdota P. 1. et 2. 1825. 1826. ed. a Voëmel. Francofurti.1449Refutatio Procli. p. 155. Anecdot. P. 1. p. 30. 31. 25.1450О соединении двух естеств в Христе преимущественно in 1. Part. Anecdot. см. Refutatio p. 155.1451Refutatio p. 42.1452Refutatio p. 67. 128 ὁ πατὴρ αἴτιος τοῖς δυοῖν.1453Лекель нашел эту подпись в одной Парижкой рукописи. Подлинник ея: ὁ γὰρ νικήσας Χριστοῦ τὰ ὀκτὼ πάθη ταῦτα, φησὶν, ἐνίκησε καὶ τὰ λοιπὰ πάντα, ἅτινα προεγράφησαν ἐν τῷ πρώτῳ βιβλίῳ ὑπὸ τοῦ συγγράψαντος αὐτὸν Πέτρου ταπεινού μοναχοῦ τοῦ Δαμασκηνοῦ κατ᾿ αὐτῷ ςξψς ἔτος, ἰνδ. ιε’. В славян. Добротолюбии смешивают сего Петра Дамаскина с Петром Дамаскиным Митрополитом исповедником и родственником Иоанна Дамаскина. Но это – ошибка. Кроме подписи обличается это и тем, что Петр, как говорит он, читал книги Дамаскина, Лествичника, Филимона, потом приводил песни Дамаскина; а при жизни Петра м-та, Иоанн Дамаскин писал только том против Яковитов, но еще не писал песней. См. об Иоанне Дамаскине пр. 2. Изречения: „Победивший сии восемь страстей победил и прочие“, принадлежит кажется, Иоанну Кассиану, писавшему об 8 страстях. В древнем Славян. Месяцеслове празднование памяти Петра Дамаскина отнесено к 9 февр. См. сочинения Российс. Акад. 7. 5. стр. 217.1454Волок. ркп. в 4 д. № 94. Та же статья в нераздельном виде в Волок. ркп. № 343. 371, в двух Лавр. ркп. в л. № 13, в 4 д. № 11.1455Подлинный текст писаний Петра не издан. Остается указать на рукописи по каталогам: в Моск. синод. библ. cod. 384 и в Парижской библ. cod. 1134. 1) воспоминание своей душе (то же что в слав. ркп. и в Добротолюбии; начальная статья первой книги, она есть и в другой парижской ркп. cod. 1135.). 2) О заповедях Господних αἱ θεῖαι οὖν ἐντολαί. 3) Наставление по Златоусту о смиренномудрии ἀγαπᾶτε τὴν ταπεινοφροσύνην. 4) Ο трех силах души: φησὶν ὁ ἅγιος Γρηγόριος. Сии четыре статьи в Бодлеевой библ. cod. Barocc. cod. 133. В Синод. библ. cod. 322. f. 12–14 о семи деяниях: φεῦγε τοὺς ἀνθρώπους. Тоже в Бодлеев. библ. cod. Baroc. 213 (с изменением 3-я статья 1-й книги в Добротолюб.). В венской библ. cod. 187 слова душеполезные: трοπή ἐστιν ἀγρυπνία (из той же 3-й статьи). В Париж. библ. cod. 1188. 1) подвижническия мысли: ἀρχὴ μὲν παντὸς ἀγαθοῦ, 2) ο брани духовной; 3) о том что не надобно отказываться ни от какой опасности для защиты истины; 4) об удалении от греха – изъяснение правила Иоанна Постника. Первая статья есть in cod. 1137 и в Венск. библ. cod. 253–289. Это третья книга Дамаскина, которой нет в Славянск. Доброт. В Венециан. Биб. cod. Nanian 229 о добродетелях и пороках. (Это 39 и 40 статьи 1-й книги Славянск. Добротолюбия; они отдельно выписаны пр. Иосифом, и находятся в показан. славянск. ркп.). В Бодлеев. библ. cod Barocc. 13 о различении (21 статья первой книги Добротол.). В Москов. Синод. библ. cod. 306 1. f. 210–238 Алфавит: ἀρχὴ πάντων γραμμάτων. 2 f. 239–314. Плачевное словο ἐν μίᾳ τῶν ἡμερῶν. 3) Воспоминание своей душе πολλῶν καὶ μεγάλων. Письмо к Николаю ἐπειδήπερ πρώην πολὺς ἦν. Первые 3 статьи в другой ркп. cod. 326 (первая из сих статей, первая во второй книге по слав. Доброт.; 3-я в 1-й книге первая). Прочие из третьей книги, недостающей в Добротолюбии.1456См. Преосв. Никифора Астрах. ответы на Соловецкую челобитную стр. 126–127. Изд. 3. М. 1834.1457Жизнь его описана в Прологе 28 стр., но в печатном сделано несколько перемен против древнего известия, писанного тогда, как еще нужно было молить Господа: „да избавить от належащие нам беды и от безбожных Агарян, присно мучащих ны“, т. е. не позже как в начале 14 века.1458О сем Епископе см. Летописи у Карамзина 3 пр. 30.1459В слове на Пасху: „и се ныне яко в Галилею в Св. Церковь собравшеся“, и пр. стр. 17 по изд. Калайдовича. В 6 слове жалуется на не приходящих слушать в храме поучения. Тоже стр. 9. 73. 87. Кроме того в 3 слове: „любве ради сущих со мною братий мало нечто скажем“.1460В послании к Печер. игумену архимандриту Василию, упомянув о пр. Феодосии (стр. 127) говорить: „всяка добра риза и плотское украшение чюже есть Настоятеля“ (стр. 123). „Они бо – Божию и игуменю повинуются повелению“. (стр. 128). „И вы ревнуйте Св. отец подвигу, друг друга преспевайте в алкании“ стр. 130. Эти слова показывают, что наставление писано для Василия и братии его, и тогда, как Василий управлял обителию Печерскою. Но на посвящении его в Игумена-Архимандрита был „Туровский Епископ Лаврентий“ и это было, как говорить Киевская летопись (у Карамз. 3. пр. 153) чрез неделю после того, как 24 июля 1182 скончался Архимандрит Поликарп.1461Так в житии св. Кирилла по ркп. Патерик. Румянц. (№ 322); в печатном прологе и не все сказано и сказанное не совсем ясно.14629 Слов Св. Кирилла изд. Калайдовичем в памятниках словесности 12 в. 1826. Москва. Еще „того же Кирилла наказанье“ в ркп. Царского № 361. В Волокол. Сборнике Игум. Евфимия Туркова (в конце 16 в.) помещены выписки почти из всех слов Св. Кирилла, и между прочим выписка из его слова на вел. Субботу о снятии со креста тела Христова, нач. „слышав Иосиф приближися ко горько рыдающей Матери“. Это из 4 слова стр. 31. См. Волок. ркп. №. 290 в 4 неделю.1463В Волок. ркп. под № 109. 413. читается до 30 молитв Кирилла Туровского, расположенные по дням (на каждый день по 4 – после утрени, часов, вечерни и повечерия). После молитв утренних читаются тропари, заимствованные из греческих служб. Удивительного в том нет, что молившийся молитвою св. Кирилла в субботней молитве, обратился с молитвою и к таким Святым, к которым св. Кирилл быв на земле, не мог обращаться с молитвою; напр. молившийся в Вильне (по Синод. списку молитв Кирилла под № 470) призывает в помощь Виленских мучеников „Антония, Иоанна и Евстафия“, и еще „Сергия, Евфимия, Андроника и Савву“; а молившийся в Киеве и Москве взывал (по Волокол. ркп.): „Леонтие Ростовский, Петре-Чудотворче-Московский, Иона Митрополит новый Чудотворец, Антонии Феодосии Печерстии, Варлааме Новгородский!..“. Это показывает только то, что молитвами св. Кирилла молились во всех концах России; подобные прибавления отличить не трудно. Калайдович указывает еще на список Гр. Толстого № 111. в 4 д. л. с молитвами Кирилла и на издания: „Собрание молитв на всю седьмицу творение Св. Отца нашего Кирилла инока“ с присовокуплением кратких греч. молитв (т. е. тропарей). Вильна 1596. 1635. „Правило истинного живота христианского“. Острог. 1598. См. Предисл. к памяти. Росс. Слов. XII в.1464Сей канон помещен в пергам. обиходе Новгородской Софийской Библиотеки XIII или XIV века под № 3, где на л. 219: Канон Кирилла грешного гл. 5. п. 1 троп. 1 „Аз есмь обличитель сущих во мне зол“.Источник: Историческое учение об Отцах Церкви Филарета (Гумилевского), Архиепископа Черниговского и Нежинского. – Санкт-Петербург: Тип. II-го Отд-ния собств. Его. Имппер. Вел. Канцелярии, 1859. / Т. 3. – VIII, 450 с.