святитель Нектарий Эгинский (Кефалас)Источник epub pdfАннотация: В статье представлен перевод с греческого на русский язык небольшой книги святителя Нектария Эгинского «Историческое исследование об установленных постах». К переводу дается краткое введение, в котором представлены общие сведения о труде, показана его структура и основные темы его содержания.СодержаниеВведение к переводуИсторическое исследование об установленных постахО посте святых Апостолов и о других постахО посте, что он является неким духовным упражнениемИсточники:Литература:Введение к переводуПроизведение «Историческое исследование об установленных постах» было написано святителем Нектарием Эгинским в 1905 году, но было опубликовано в Афинах уже после его смерти1, так как святой в своем завещании написал следующее: «На монахинь же возлагаю обязанность издания моих рукописей, каковую обязанность они правомочны возлагать и на другие лица»2.К неопубликованным работам святителя, которые он издал, относится в том числе и его труд «Историческое исследование об установленных постах», официально опубликованный в журнале «Богословие» в 1956 году3.«Как видно из первой страницы рукописи, на которой помимо названия исследования стоит его собственная подпись, а также дата его составления. Его собственноручная подпись стоит и на последней странице этого исследования, а в начальной сноске указана цель его составления: „Это наше исследование носит апологетический характер и написано для наставления тех, кто отрицает его авторитет, его древность и духовную пользу, которую оно приносит“. Как церковный деятель, он составил это исследование в то время, когда руководил духовной школой Ризариона, планом которого он пользовался в разных случаях»4.В этом содержательном труде рассматриваются исторические, богословские и канонические основы постов, предписанных Церковью. Опираясь на различные источники, в том числе на святоотеческие труды, канонические законы и древнехристианские традиции, книга исследует происхождение, значение и историю развития этих периодов поста, таких как посты перед основными праздниками, такими как Пасха, Успение Пресвятой Богородицы и Рождество. Автор, будучи глубоко погруженным в православную христианскую традицию, отстаивает духовную и общественную ценность поста, представляя его как жизненно важное упражнение как для личного освящения, так и для совместного богослужения. Это исследование не только подчеркивает преемственность этих практик на протяжении всей истории Церкви, но и предлагает вдумчивое рассмотрение их роли в духовной жизни верующих5.Труд начинается с упоминания о заповеди Спасителя о посте, которая подчеркивает его угодность Богу и важность внутреннего состояния постящегося. В последующем анализируется практика соблюдения постов, начиная с раннего христианства, включая свидетельства апостолов и святых отцов. Обращается внимание на отличие соблюдения поста в разных регионах и традициях, на разнообразие постных практик, таких как полный и неполный пост, и формы диеты, которые применялись в разные эпохи.В первой части данного труда дается исторический обзор поста, начиная с учения Иисуса Христа о соблюдении постов апостолами и Церковью, свидетельств Отцов Церкви и исторических и церковных писателей на эту тему, включая его современника, профессора Н. Дамаласа, мнение которого святитель Нектарий аргументированно критикует и показывает его несостоятельность.Во второй части представлен исторический аспект и практика постов: Рождества Христова, Святой Пасхи, Преображения, Святых Апостолов и Успения Богородицы6.Ключевыми аспектами, которые рассматриваются в данной работе святителем Нектарием Эгинским, являются:– духовная цель поста, согласно которой пост рассматривается святителем Нектарием в качестве подготовительного средства к молитве и в качестве упражнения для очищения души и укрепления здоровья и долголетия.– Исторические практики соблюдения постов, где святым Нектарием исследуются, каким образом различные поместные Церкви соблюдали посты, а также различия в понимании и применении постных норм в разных эпохах и странах.– Правила и каноны Церкви, регулирующие посты, исследуя которые святитель Нектарий показывает, что правила, установленные ранее, варьировались, и с течением времени менялись в ответ на практику и местные традиции, что приводило к появлению разногласий.– Посты Ветхого Завета и их связь с Церковными постами, которая показывается святителем Нектарием через символическую сторону постов в контексте исторических и богословских традиций на основании мнения византийского канониста Вальсамона.– Современные практики постов и их соответствие каноничности.Как замечает Георгиос Хрисафопулос: «в этом исследовании о посте святитель Нектарий ссылается на святых апостолов, Новый Завет и Ветхий Завет. Затем он приводит некоторые сведения о посте со времен первых христиан и далее, а также упоминания о посте таких выдающихся богословов, как святой Августин, святой Ириней, Сократ Историк, Тертуллиан, Созомен Историк, Евсевий и Вальсамон7. Примечательно, что после них Пентапольский представляет в своем исследовании две неизменные главы: „О посте святых апостолов и о других постахзвездо и „О посте, что он является духовным упражнением“»8.Данный труд будет интересен для богословов, духовенства и благочестивых мирян, так как он подчеркивает важность поста как средства приближения к Богу через дисциплину, молитву и милосердие9.Источник перевода: Ιστορικη μελετη περι των διατεταγμενων νηστειων υπο Νεκταριου Κεφαλα Μητροπολιτου Πενταπολεως. Αρχιμ. Τίτου Ματθαιάκη, Βίος καὶ πολιτεία δαίου Νεκταρίου Κεφαλά, Μητροπολίτου Πενταπόλεως ἐν τῷ τόμος «Ο δαιος Νεκτάριος Κεφαλάς», Αθήναι 1955. Σ. 463–480.Историческое исследование об установленных постахПост есть установление Церкви, обязывающее христианина соблюдать его в предписанные дни. О посте Спаситель учит нас, говоря: «А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6,17–18). Из того, чему нас научил Спаситель, мы заключаем, что: а) пост угоден Богу и б) постящийся, вознося свой ум и сердце к Богу, получит от Бога, щедро дающего Божественные дары, вознаграждение за свою преданность. Пост соблюдали святые апостолы. В Деяниях апостолов мы читаем: «Когда они служили Господу и постились, Дух Святой сказал» (Деян.13:2). «Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их» (Деян.13:3), а в следующей главе читаем: «Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу…» (Деян.14:23).В Новом Завете пост рекомендуется в качестве средства подготовки ума и сердца к Божественному поклонению, к усердной молитве, к вознесению от земли и к очищению духа. Златоуст10 говорит: «Пост, с одной стороны, укрепляет тело и обуздывает его неконтролируемые желания, а с другой – делает душу более ясной, очищает и делает ее легкой, ибо насколько внешний человек тлеет, настолько внутренний обновляется».Пост предписывался и в Ветхом Завете, и соблюдался иудеями. В Книге Левит Бог повелевает иудеям, чтобы они смиряли свои души в десятый день седьмого месяца11, и снова: «И смиряйте души ваши, с вечера девятого дня месяца; от вечера до вечера…» (Лев.23:32), то есть они должны поститься от вечера до вечера. Этот пост иудеи не соблюдали, как предписано, то есть не постились в течение 24 часов, а только в дневные часы, а ночью ели.Пост в Церкви соблюдался христианами с большой строгостью, пост, который совершался один раз в день, был наиболее распространенным. О распространенности поста в Кафолической Церкви свидетельствует святой Августин12, говоря в своем труде: «и посты, как я научился, почти многие соблюдают, не один раз в день, укрепляя тело ночью пищей (что всегда было наиболее привычным), но непрерывно три дня, а также гораздо чаще без пищи и питья. Не только среди мужчин, но и среди женщин можно увидеть, что они так постятся».В Церкви принято поститься в течение дня, а подкреплять тело пищей только вечером. Это также следует из отрывка святого Иринея13. Ириней говорит: «Одни думают, что следует поститься один день, другие – что два, а некоторые ещё больше, иные отсчитывают для поста сорок дневных и ночных часов».Латинский церковный писатель Руфин14, переводя этот отрывок, ставит знак препинания после слова «сорок», означающего «те, кто постится сорок дней», и выделяет «часы дня и ночи» как самостоятельное предложение, чтобы указать на способ поста, то есть что они постились и днем, и ночью, не нарушая поста по ночам.15Однако естественную структуру текста Иринея можно лучше понять, если поставить знаки препинания после «часов» и истолковать «сорок часов» как непрерывный пост, не прерывающийся в течение ночи и продолжающийся до следующего дня для завершения сорока часов, то есть они постились с пятницы до утра Воскресения, то есть от Пасхи распятия до Пасхи воскресения.Ириней в этом месте говорит: «Все это разнообразие в соблюдении (поста) возникло не при нас, а гораздо раньше, у прадедов наших, а они, не беспокоясь, конечно, о точности, передали потомкам свои обычаи, укрепившиеся в их простой, непритязательной жизни. Тем не менее, все жили в мире, и мы живем в мире друг с другом, и разногласие в посте не разрушает согласия в вере»16.Из этого отрывка Иринея мы узнаем, что христиане постились в течение сорока дней перед Пасхой: одни – один день, другие – два, а некоторые – больше. Те, кто соблюдал сорокадневный пост, не нарушали его вечерами, а постились целый день и ночь, распределяя свои сутки на дневные и ночные часы. Ириней объясняет виды поста, указывая, что это был полный и совершенный пост (jejunium plenum). Согласно Тертуллиану, пост начинался с вечера и продолжался до вечера, и он отличает его от неполного поста, который прерывался ночью или длился с вечера до раннего полудня следующего дня – 18–20-часовой период. Другие постились с полуночи до девятого часа или вечера, а после этого принимали пищу.Некоторые утверждают, что соблюдали сорокадневный пост, и это они говорят из-за изменения в пунктуации, поскольку они убирают точку, которая идет после слова «сорок», и читают: «иные отсчитывают для поста сорок дневных и ночных часов». Они объясняют, что некоторые постились сорок часов подряд, то есть два дня, и включают время от Страстной Пасхи до Пасхи Воскресения. Однако такое объяснение кажется натянутым.Историк Сократ17 в 22 книге о предпасхальных постах говорит следующее: «посты перед Пасхой в разных местах соблюдаются различно. Именно в Риме перед Пасхой постятся непрерывно три недели кроме субботы и дня Господня. А в Иллирии, во всей Греции и Александрии держат пост шесть недель до Пасхи и называют его Четыредесятницей. Другие же начинают поститься за семь недель до Праздника и, хотя исключая промежутки, постятся только три пятидневия, однако свой пост называют также Четыредесятницей. Удивительно для меня, что те и другие, разноглася между собой в числе постных дней, называют пост одинаково – сорокодневным, и представляют особые свои основания для объяснения его наименования. Притом видно, что разногласие их касается не только числа постных дней, но и понятия о воздержании от явств, потому что одни воздерживаются от употребления в пищу всякого рода животных, другие из всех одушевленных употребляют только рыбу, а некоторые вместе с рыбой едят и птиц, говоря, что птицы, по сказанию Моисея, произошли также из воды. Одни воздерживаются даже от плодов и яиц, другие питаются только сухим хлебом, некоторые и того не принимают, а иные, постясь до девятого часа, вкушают потом всякую пищу. Таким образом, у разных племен бывает различно, и представляются на то бесчисленные причины. И так как никто не может указать на письменное касательно сего повеление, то явно, что апостолы предоставили всё это воле и выбору каждого, чтобы всякий делал доброе не по страху и принуждению».Историк Созомен18 в книге 19 сообщает о посте следующее: «предшествующую этому Празднику (Пасхи), так называемую Четыредесятницу, в которую народ постится, одни считают в шесть недель; например, иллирийцы и христиане, живущие на западе, вся Ливия и Египет с Палестиною; другие в семь, как жители Константинополя и окрестных мест до Финикии. В продолжение этих шести или семи недель некоторые постятся три недели с промежутками, другие – три недели сряду пред Праздником, а иные соблюдают только две недели, как, например, последователи Монтана19».Однако многие отцы свидетельствуют о том, что были люди, которые постились только два дня – в Великую Пятницу и в Великую Субботу.Дионисий, патриарх Александрийский20, в своем каноническом послании говорит: «и шесть дней поста (Страстной седмицы), вероятно, не все хранят одинаково, но одни проводят без пищи все эти дни, иные (постящиеся) два, иные три, иные четыре, а иные ни одного. Весьма утрудившимся продолжительностью поста, затем изнемогшим и едва не лишающимся чувств, простительно скорее вкусить пищи. Если же иные, которые не только не усугубляя пост, но и не постившись или даже роскошествовав четыре предыдущих дня, потом, достигнув последних двух дней, пятницы и субботы, проводят в посте только их и считают, что совершают нечто великое и славное».А Епифаний21 говорит, что в дни (перед Пасхой) все народы соблюдают пост, питаясь лишь хлебом, солью и водой к вечеру, однако и те, кто серьезно относится к этому, соблюдают пост вдвое, втрое и вчетверо больше, и всю неделю некоторые до пения петухов Воскресенья продолжают поститься».Пост на Страстной Седмице содержится в качестве предписания в Апостольских постановлениях в книге 5, главе 18. Они гласят: «Во дни пасхальные поститесь, начиная со второго, до Пятницы и Субботы, шесть дней, употребляя в пищу только хлеб, соль и овощи, а в питье – воду; от вина же и мяса воздерживайтесь в эти дни, ибо это дни сетования, а не празднества. В пятницу же и в субботу совершенно поститесь, кто только может, ничего не вкушая до ночного пения петухов, а если кто не может пропоститься два дня сряду, тот пусть соблюдает, по крайней мере, субботу. Ибо Господь говорит о Себе в одном месте так: «когда отнимется у них жених, тогда будут поститься в те дни», а Он в эти-то дни и был отнят у нас лжеименными иудеями и пригвожден ко кресту и сочтен наряду с беззаконниками».Известный Николай Дамалас22 в своем труде о посте «Время венцов» (с. 396) и в «комментариях на Евангелия», толкуя отрывок «когда Жених будет взят от них, тогда будут поститься в те дни они», говорит, что это изречение, относящееся ко дню страданий и к пребыванию Спасителя во аде, было воспринято некоторыми, как относящееся к образу жизни учеников, наполненной гонениями и скорбями после Вознесения Спасителя, но такое толкование неприемлемо. А в святом Евангелии от Марка в главе 16, стихах 9–10 говорится: «Она пошла и возвестила бывшим с Ним, плачущим и рыдающим» (Мк.16:10), что опровергает их мнение.Это толкование отвергается приведенным постановлением апостолов и толкованиями многих святых отцов. Более того, с точки зрения логики, оно представляется неприемлемым, будучи ошибочным и психологически необоснованным, так как чувства скорби и боли в сердце вызывали страдания Господа, а не [Его] Вознесение, в котором нет ничего печального, и, благодаря которому, сердце их было наполнено радостью вследствие обещанного сошествия Святого Духа, и которое Церковь считает днем духовной радости, но и страдания учеников Спасителя за проповедь Евангелия были поводом для славословия Бога, а не для скорби, так что фразу «когда отнимается Жених» древние христиане верно понимали и правильно постились, и те, кто следуют за ними, правильно постятся и хорошо поступают.Христиане церквей всей Малой Азии, которые празднуют Страстную Пасху 14 марта (Нисан), в день, когда было иудеям предписано приносить в жертву агнца, и в который был распят Спаситель, прекращали свой пост.Евсевий23 говорит: «все асийские Церкви, основываясь будто бы на очень древнем предании, считали, что праздник спасительной Пасхи следует назначать на четырнадцатый день лунного месяца, в который иудеям велено было закалать агнца; на какой бы день недели ни пришлось четырнадцатое, пост следует прекращать. Такого обычая у Церквей во всей остальной вселенной не было».И Тимофей Александрийский24, разрешая в своем 5-м и 6-м каноне употребление вина и елея для роженицы, и ссылаясь на ответ Валсамона на восьмой вопрос, говорит: «был спрошен: должна ли жена, родившая в Четыредесятницу Пасхи, пить вино и разрешать пост, и отвечал, что пост определен для усмирения тела; если же тело будет усмирено и немощно от другой причины, то оно не нуждается в действии поста, но скорее требует поддержания и восстановления. Итак, жена, родившая в Пасху, то есть в пост, бывающий пред Пасхою, должна употреблять вино в пищу». А в ответе на десятый вопрос Валсамон, обсуждая разрешение вина и елея для больных, говорит следующее: «нужно заметить из этого правила и из 8-го, что пост пасхальной Четыредесятницы состоит в сухоядении, и в воздержании от вина. А некоторые говорят, что в обоих этих правилах пост пред Пасхою есть седмица святых страстей, а не вся Четыредесятница».Это мнение представляется правильным, поскольку согласуется с вышеупомянутыми свидетельствами, показывающими, что Пасхальный пост относится именно к Страстной Седмице. Кроме того, Церковь отличает Страстную Седмицу от остальной части Великого Поста, называя ее также Пасхой, поскольку в ее центре находится Пасха Распятия.Матфей Властарь25, толкуя 37-й канон святых Апостолов, говорит: «37-й канон святых Апостолов устанавливает, что в течение сорока дней перед Святой Пасхой верующие должны продолжать поститься и воздерживаться и т.д.».Из этого толкования видно, что Властарь отличает Страстную Седмицу от сорокадневного поста и рассматривает ее как Пасхальную неделю. И Тимофей Александрийский, позволяя в своем восьмом и пятом канонах употребление вина и елея для роженицы, считает, что Страстная Седмица Пасхи предполагает пост. Вальсамон26, толкуя восьмой канон Тимофея, говорит: «Итак, жена, родившая в Пасху, то есть в пост, бывающий пред Пасхою, должна употреблять вино в пищу». Подводя итог, он говорит следующее: «Родившая в святую Пасху, то есть в великую (Страстную) седмицу, должна принимать пищу и питье, сколько может».В Апостольских постановлениях, в книге 5, главе 12, говорится следующее: «Вы должны соблюдать сорокадневный пост в память о жизни и заповедях Господа. Пусть этот пост будет завершен до поста Пасхи, начинающегося в понедельник и заканчивающегося в пятницу. После окончания этого поста приступайте к посту Святой Пасхи, все вы поститесь со страхом и трепетом, молясь в эти дни о спасении погибающих».Историк Сократ27 говорит следующее: «Как различен численный состав наших дней, так и вид поста. Одни, постящиеся днем, не имели никакого ограничения в пище ночью, другие же воздерживались от вина и мяса, как свидетельствует святой Кирилл».По мнению Епифания, в наставлении о вере: «…одни воздерживаются от всего этого; а другие только от мяса четвероногих, но принимают в пищу мясо птиц и все остальное; иные же воздерживаются и от мяса птиц, а принимают в пищу только яйца и рыбу; другие не принимают в пищу даже и яиц. Иные держатся рыбной пищи, а другие и от рыб воздерживаются, но принимают сыр; другие же не принимают и сыра. Некоторые воздерживаются даже и от хлеба; другие от древесных плодов и вареного»28.А согласно Сократу29: «одни воздерживаются от употребления в пищу всякого рода животных, другие из всех одушевленных употребляют только рыбу, а некоторые вместе с рыбой едят и птиц, говоря, что птицы, по сказанию Моисея, произошли также из воды. Одни воздерживаются даже от плодов и яиц, другие питаются только сухим хлебом, некоторые и того не принимают, а иные, постясь до девятого часа, вкушают потом всякую пищу».И такие были в древней Кафолической Церкви разнообразные и различные виды поста и сухоядения, которые Тертуллиан определяет как «сухую пищу без всякого мяса и супа и свежие яблоки, чтобы не вкушать или не пить ничего сочного»30. А после этого отцы и каноны понимают под этим скромное и не жирное питание, противопоставляя его изысканному питанию, поэтому и называли Воскресные дни послаблениями31.Однако одна из норм сухоядения была введена в Кафолической Церкви через 56-ое правило VI Вселенского Собора32, которое гласит: «подобным образом мы узнали, что в Армянской стране и других местах по субботам и воскресеньям святой Четыредесятницы некоторые едят яйца и сыр. Потому решено и то, чтобы Церковь Божия по всей вселенной, следуя единому чину (то есть в отношении пищи, поскольку, как показывает предыдущее правило, пост, то есть воздержание, не разрешалось в субботу и воскресенье, которые должны почитаться за счет любого питания, пусть даже и через небольшое количество фиников) совершала пост (всей Четыредесятницы и всех суббот и воскресений, которые составляют целостную часть Четыредесятницы; с чистого понедельника до пятницы Вербного воскресенья, они становились предметом закона относительно общей диеты пищи) и воздерживалась как от всего закалаемого, так и от яиц и сыра, которые есть плод и произведение того, от чего мы воздерживаемся» и т.д.Таким образом, в течение всего Великого Поста, включая субботы и воскресенья, соблюдался пост с воздержанием от всего мяса33 и продуктов его происхождения, включая яйца и сыр, которые считаются плодами живых существ и продуктами их жизнедеятельности. Однако рыба, будучи хладнокровным и не жертвенным животным, не запрещена во время поста. Как сказано: «Ни одна рыба не является жертвенным животным и не освящается для жертвоприношения». И умолчание правила по этому вопросу явно подразумевает разрешение на их употребление, о чем свидетельствуют и святитель Фотий, и практика Вселенской Церкви.Святой Фотий34 (в своем послании к Восточным патриархам) критикует латинян за то, что они сокращают первую Седмицу Великого поста, употребляя молочные продукты и вкушая сыр, что приводит к чревоугодию и потворству. Однако он не критикует употребление рыбы35. А относительно практики Константинопольской Церкви Григорий Протосингел36 упоминает, что «и в этом великом городе (Константинополе) существуют различные обычаи поста и церковной практики. Одни начинают поститься в течение сорока дней с 14 ноября, другие – с 6 декабря, третьи – с 20 декабря. Одни едят рыбу в субботние и воскресные дни Великого поста, другие воздерживаются от нее в эти и другие дни и т.д.».Единственным исключением во время Великого поста является праздник Благовещения, и дозволение на употребление рыбной икры37 и рыбных продуктов в этот день показывает недостаток правила. Таким образом, тех, кто вкушает плоды и продукты животного происхождения, канон порицает за их употребление, но не за воздержание от плодов этих продуктов. Основываясь на этом каноне, Великая Церковь справедливо разрешила русским есть рыбу во время Великого поста. Таким образом, канон осуждает за потребление тех, кто ест плоды и продукты животного, но не за воздержание от источника этих продуктов.Согласно вышесказанному, канонические посты требуют полного воздержания от пищи до вечера или хотя бы до полудня (что до сих пор соблюдается даже в Абиссинии38), а также преимущественно сухоядения, доходящего максимум до употребления рыбы. Согласно практике Вселенской Церкви, норма для этих постов должна быть следующей:1) полный пост или, по крайней мере, неполный пост39 в Страстную неделю (в Страстную Пятницу, безусловно, полный пост) и в Четверги и Пятницы Великого поста, а также в канун Рождества и Богоявления (сравните 89-ое правило VI Вселенского собора40 и слова Епифания: «Шесть дней Пасхи все народы проводят в сухоядении, и я говорю, что тогда они употребляют хлеб, соль и воду к вечеру»), в эти дни полное воздержание до вечера или, по крайней мере, до времени ужина и строгое сухоядение, кроме Великого Четверга, когда вечером разрешается масло (сравните слова Феодора Студита на стр. 1782 издания Мигне: «Ранее по какому-то частному обычаю в Великий Четверг люди вкушали сыр и яйца, но затем отцы, посчитав это неуместным, установили этот канон, 50 правило Лаодикийского собора41, но оно касается [употребления] масла и вина).2) Неполный пост – с легкой трапезой после полудня, с использованием небольшого количества масла и преимущественно сушеной рыбы и ее продуктов, соблюдаемый в оставшиеся дни Великого поста, а также по средам и пятницам в течение всего года.3) Умеренность и воздержание от мяса и его продуктов, но разрешение на рыбу в субботы и воскресенья Великого поста (относительно субботы Лазаря и воскресенья Вербного см. Типикон Студийского монастыря, согласно которому разрешается вкушение рыбы на странице 1699 из издания Мигне). Это самое строгое правило для монастырей, которое затем было введено и в жизнь мирян и постепенно исключило использование масла и морепродуктов (кроме субботы и воскресенья, когда разрешена рыба), а также во время семидневных постов, соблюдаемых по обычаю, но не по каноническому правилу, на Рождество, Святых Апостолов, Преображение, Успение Богородицы, Усекновение главы Предтечи и Крестовоздвижение (смотри ответ Феодора Валсамона к Петру Александрийскому, в котором он говорит: «по необходимости предшествуют этим четырем праздникам посты, кроме семидневных. Если кто-то постится более семи дней во время праздника Святых Апостолов и Рождества Христова, по своей воле или по уставу, то он за не осуждается», этим объясняется более позднее распространение этих постов и на людей, живущих в миру).Из вышесказанного мы видим, насколько далек от канонического, нынешний наш порядок, а скорее беспорядок в постах и особенно в Великий Четверг и особенно во время Великого поста и по средам и пятницам в течение всего года – единственных постов, предписанных правилами (69 апостольское правило42 и 15 правило Петра Александрийского43).В эти дни пост нарушается в любое время суток приемом пищи, отличной от сухоядения. Правильно придерживаться одного простого вечернего приема пищи во время полного поста и двух простых приемов пищи во время неполного поста, не предаваясь многочисленным изысканным, дорогим и вредным блюдам, которые не только нарушают цель поста, но и препятствуют молитве и делам милосердия. Цель поста – приблизиться к Богу и искать Его милости через молитву и сокращение расходов на еду, чтобы больше подавать милостыню44, а также для укрепления здоровья. Чрезмерное употребление соленой, жирной и особенно жареной пищи вредит здоровью, вызывая недомогание и болезни, в то время как овощи, бобовые и рыба, употребляемые умеренно и без излишеств, гораздо полезнее для здоровья.Главная цель поста – духовная: через полное воздержание или сухоядение и простое питание человек готовится к духовным трудам, таким как молитва и изучение Божественного. Однако пост не менее полезен и для физического здоровья, ведь умеренность и простота жизни, как учит диетология, являются необходимыми условиями для хорошего здоровья и долголетия.О посте святых Апостолов и о других постахЭтот пост является одним из трех, которые, будучи семидневными в начале, как говорит Валсамон, затем стали более продолжительными. Такими постами являются следующие: пост Рождества Христова, пост святых Апостолов и пост Успения Богородицы. В канонах святых Соборов нигде не встречается какого-либо указания относительно этих трех постов. Валсамон в примечаниях к толкованию 69-го апостольского канона отмечает следующее: «заметь из настоящего правила, что, собственно, существует один пост, сорокадневный, пред Пасхою; ибо если бы были и другие посты, то упомянуло бы правило и о них. Впрочем, если мы постимся и в другие посты, какьто: в пост Святых Апостолов, Успения Святыя Богородицы и Рождества Христова, не подвергнемся за сие стыду».В Томосе единства при Константине и Романе (910 год) имеется некое предписание о тридневных постах, в котором упоминаются указанные посты. Около 1170 года Патриарх Александрийский Марк спросил через послание Патриарха Антиохийского Феодора Вальсамона «являются ли посты в честь праздника Святых Апостолов, Рождества Христова и Успения Пресвятой Богородицы, а также Спасителя, обязательными или же они могут быть извинительными и не имеют значения?». Он ответил…Ответ. Святой Собор в Константинополе во времена Святейшего Патриарха Николая (910) рассматривал вопрос о том, следует ли соблюдать пост в августе, и ответил, что этот пост был перенесен, чтобы не совпадать с народными постами45, установленными в это время, но многие люди все же соблюдают этот пост. Мы же, рассмотрев это, считаем, что необходимо соблюдать посты перед этими четырьмя праздниками, а именно перед праздником Святых Апостолов, Рождества Христова, Преображения Христова и Успения Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии, кроме семидневного поста, ибо пост в сорокадневный период – это пост Святой и Великой Пасхи. Если кто-то постится более семи дней перед праздником Святых Апостолов или перед праздником Рождества Христова, он не будет осужден, будь то по собственному желанию или по церковному обычаю. И как мы должны поститься в течение семи дней перед каждым из этих четырех праздников, то это было объявлено в нашем соборном решении по этому поводу. Поэтому те, кто не постится перед каждым из этих четырех праздников, должны будут подвергаться большой епитимье».Валсамон и в толковании третьего правила Николая Константинопольского46, который представлен в виде вопросно-ответной формы, говорит следующее:Вопрос. Нужно ли соблюдать пост в августе?Ответ. Ранее этот пост существовал в это время, но был перенесен, так как совпадал с национальными постами того периода. Тем не менее, многие люди по-прежнему соблюдают этот пост. Далее он заявляет:Толкование. «Вопрос о данном посте когда-то был поднят перед нашим могучим и святым царем в присутствии святейшего патриарха, господина Луки, и присутствующих архиереев. Некоторые сказали, что мы не обязаны поститься, так как он перенесен на другое время, другие же возразили, что, поскольку Священный Синод недвусмысленно утверждает, что пост не должен соблюдаться в эти дни, и что он был перенесен, но поскольку не указывается, как и где произошла эта перемена, то мы обязаны по необходимости соблюдать пост. Патриарх и архиереи постановили, что пост в августе является необходимым, и в подтверждение этого они ссылались на томос о единстве, в котором сказано о том, что трижды в году следует причащаться Святых Таин, а именно, на Пасху, на праздник Успения Пресвятой Богородицы и на Рождество Господа нашего Иисуса Христа, поскольку этим дням предшествует пост и приносит духовную пользу.Однако некоторые все же усомнились в этом, поскольку точное число дней для такого поста найти не удалось. Тогда святейший Патриарх заявил, что поскольку количество дней для этого и для поста, предшествующего празднику Рождества Христова, не указано ни в одном письменном документе, мы вынуждены следовать устной церковной традиции и обязаны поститься с первого августа и с 14 ноября. Если мы вынуждены прервать пост по причине телесной болезни, то с разрешения епископа указанные дни поста будут сокращены, так как это тоже передается по устной церковной традиции. Так говорили в то время. Тогда я, исследовав далее, как передаются эти два поста, а именно Успение Пресвятой Богородицы и Рождество Христа и Бога, а также пост, предшествующий празднику святых апостолов, и пост перед Преображением, усомнился, обязательно ли мы должны поститься в эти периоды и сколько дней. Я говорю, что пост, предшествующий этим четырем праздникам, обязателен, но количество постных дней не одинаково для всех, как и в случае с Великим сорокадневным постом. Однако все верующие, как миряне, так и монахи, должны поститься в течение семи дней перед каждым из этих праздников, поскольку это является обязательным. Те, кто не следует этой традиции, будут отлучены от общения с православными христианами. Что касается монахов, которые следуют своему монашескому правилу, то они могут поститься дольше, начиная с праздника Всех Святых или с 14 ноября. Даже если они не желают, они будут вынуждены следовать своему монашескому правилу, ибо это является каноническим и спасительным. Точно так же и миряне, добровольно постящиеся, будут достойны признательности. Поскольку причины всех этих вопросов мы закрепили в Божественных писаниях и учениях и показали их в письмах, написанных к почтеннейшему монаху Киру Феодосию Сарпеиту, который заключен на горе святого Авксентия, прочтите и это письмо, ибо оно не было полностью рассмотрено здесь. То же самое письмо было написано также клиру и другим лицам великого престола Антиохии».О посте, что он является неким духовным упражнением(Из ответа Патриарха Иеремии)«Поскольку из сказанного следует, что аскетические упражнения и пост – это не телесные, а духовные упражнения, и что они приносят пользу, необходимо, чтобы все, особенно монахи, украшали себя такими упражнениями. Ибо нельзя исповедовать веру в Бога, отрекаясь от Него в своих делах. А о том, что пост и молитва необходимы, послушайте, что говорит Господь во второй главе Евангелия от Луки: «Тут была также Анна пророчица…, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь» (Лк.2:36–37). А также послушайте Павла в седьмой главе Первого послания к Коринфянам: «для упражнения в посте и молитве» (1Кор.7,5). И снова в третьей главе Второго послания: «в бдениях, в постах» (2Кор.6,5). И если кто-то захочет привести подобные свидетельства из Писания, то найдет их немало. Ведь никто не отрицает, что снег белый, но это признается и без свидетелей».Вальсамон находит в праздниках и постах нашей Церкви тело и сущность праздников и постов, предписанных Богом в Законе, которые он рассматривает как виды и тени грядущих событий. Вот что он говорит о них: «Боговидец Моисей, следуя написанным Богом скрижалям, повелел народу израильскому соблюдать пять ежегодных праздников с таким же количеством постов смирения: праздник Агнца (Пасха), праздник Седмиц (Пятидесятница), праздник Очищения (Преображение), праздник Кущей (Успение Богородицы) и праздник Труб (Рождество Христово). Перед всеми этими праздниками он повелевал поститься. О празднике Пасхи вот что говорит Бог через Моисея: «И да будет вам день сей памятен… Семь дней ешьте пресный хлеб; с самого первого дня уничтожьте квасное в домах ваших… И в первый день да будет у вас священное собрание, и в седьмой день священное собрание» (Исх. 12,14–16)О празднике Седмиц во Второзаконии сказано: «Там ты должен принести пасхальную жертву вечером, на заходе солнца, в годовщину твоего ухода из Египта… Шесть дней ешь пресные хлебы, а в седьмой день отдание праздника Господу, Богу твоему…» (Втор. 16,6, 8).О празднике Очищения в книге Исход сказано: «И сказал Господь Моисею: пойди к народу, [объяви] и освяти его сегодня и завтра; пусть вымоют одежды свои, чтоб быть готовыми к третьему дню: ибо в третий день сойдет Господь пред глазами всего народа на гору Синай» (Исх.19:10–11).А о празднике Кущей в книге Исход сказано: «В первый месяц второго года [по исшествии их из Египта], в первый день месяца поставлена скиния» (Исх.40,17) (при этом также соблюдался пост). А в книге Левит в главе 23 подробно рассматриваются все праздники и посты».Вальсамон, показав, что перед каждым из праздников был предписан пост, который все обязаны были строго соблюдать (поскольку каждая душа, не смирившаяся в эти дни, была бы отторгнута от своего народа), переходит к объяснению символического значения каждого праздника и представляет их как образы и тени грядущих благ. Он говорит, что праздник Агнца в Пасху предваряет истинного Агнца Божьего, Сына Отца, Который берет на Себя грех мира. Не кровью агнца мы помазываем двери наших домов, чтобы отогнать ангела губителя, но мы помазываем окна наших чувств, через которые мы уничтожаем сатану, губителя. Мы постимся не семидневным, а сорокадневным постом, потому что Сам Господь постился сорок дней и совершил Пасху, восприняв на Себя и священство, и Жертву.Праздник Седмиц, объясняет он, предваряет Святую Пятидесятницу, праздник сошествия Святого Духа, потому что праздник Седмиц представляет Пятидесятницу евреев. В это время мы должны поститься целую неделю. Но поскольку Священное Предание, возвеличивая спасительное Воскресение Господне и продлевая как бы непрерывную радость, советует нам рассматривать этот пятидесятидневный период как один день и не преклонять колен и не делать ничего другого, что могло бы умалить величие благодати, то соблюдение недельного поста в этот радостный праздник было запрещено.А то, что по тому же самому Священному Преданию было установлено, что после сошествия на нас Святого Духа народ Господень должен праздновать неделю, а после этого объявить пост, показывает, что празднику Пятидесятницы было предопределено стать вершиной Божественного вселенского праздника Святых и Первоверховных Апостолов. Это празднование, сопровождаемое постом и благочестием, должно быть принято верующими. Так, праздник Пасхи Пятидесятницы они соблюдали без смирения, а к празднику святых апостолов готовились с постом и смирением, как и подобает.Афанасий47 в своей апологии о бегстве к Константину говорит: «В неделю по святой Пятидесятнице постившийся народ вышел молиться на кладбище».О том же, что касается праздника Успения Богородицы, он говорит следующее: «Это тело и сущность праздника Кущей, потому что как здесь было жилище Божие, так и здесь было Божественное Богородицы, в скинии Бог хранил сокровенную манну, а в лоне Богородицы Он положил небесный престол, несущий Небесный Хлеб».Благодаря этой аналогии не остается сомнений в точности сходства праздников, эта точность проявляется и во времени, установленном для празднования всего месяца. Однако мы легко разрешим это кажущееся противоречие с помощью кратких объяснений. Разница заключается в следующем: Праздник Кущей было велено праздновать 15 числа седьмого месяца, а праздник Успения Богородицы – 15 числа шестого месяца, но сентябрь – это седьмой месяц, а август – шестой. Такое расхождение возникает из-за разного исчисления месяцев, так как август, хотя и именуется шестым по римскому исчислении часов и индиктов, но таковым не является, а считается седьмым и называется так по лунному календарю и циклу48 (поскольку месяца мы называем в основном по луне). Поэтому нет никакой разницы, как нет и сомнений в том, что праздник Кущей предваряет праздник Успения.Таким образом, пост в этот праздник должен был длиться всего семь дней, а не пятнадцать. Причиной удвоения постных дней, по мнению Вальсамона, является совпадение праздника Преображения с началом поста на Успение Богородицы, из-за чего пост кажется удвоенным, хотя это не один пост, а два последовательных поста. Праздник Преображения, по мнению Вальсамона, – один из праздников, предначертанных в Ветхом Законе, соответствующий празднику Очищения, который является праздником сошествия Бога на гору Синай.Вот как Вальсамон показывает аналогию этих праздников: «Ибо Бог, говоривший с Моисеем на горе Синай среди бури и огня, – это тот же самый Бог, который беседовал на горе Фавор с Моисеем и Илией. Это Он преобразил Свой облик; лицо Его просияло как солнце, одежды Его стали белее света; а блеск облака и огня, и слышание божественных голосов, а изумление тех, кто стоял с трепетом на горе, созерцая Господа в огне, – какой еще праздник может быть связан с этим, как не Божественный праздник Преображения?».Он празднуется после Пятидесятницы, потому что тогда же отмечался и праздник Очищения. Что касается праздника Рождества, то он говорит, что он был предызображен в празднике труб. Вот его слова: «Праздник труб праздновался евреями в разные времена, как Бог повелел Моисею: «сделай себе две серебряные трубы, чеканные сделай их…и трубите трубами при всесожжениях ваших и при мирных жертвах ваших» (Числ.10,2,10). Но для нас он празднуется один раз на весь год; ибо, видя чудесные сверкания звезды, сияющей над яслями с животными и возвещающей о рождении Господа, мы верим, что эта серебряная труба говорит о рождении Христа; и отсюда, отвращаясь от призрачных иллюзий, мы принимаем истину.Звездочеты и волхвы, и князья Мидии из Сава, сколько серебряных труб звучало, когда вы готовили свой приход из Востока в Вифлеем? Что было тем громогласием, которое возвестило ваше призвание? Что было тем светильником, который положил конец вашему долгому странствию к пещере? Вы, безусловно, скажете, что это та всепобеждающая звезда, которая взошла в Вифлееме и встала над яслями, в которых в младенческом виде лежал Царь и Творец всего сущего. А вы, пастухи и скотоводы, сколько труб вы слышали, что заставило вас оставить заботу о своих стадах и прийти к яслям и пещере? Конечно, вы скажете, что видели ангелов, спускающихся в Вифлеем, летающих вокруг пещеры и громкими голосами трубящих и говорящих: „Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение“ (Лк.2:14)».Об этом и говорит и Вальсамон, который подчеркивает необходимость соблюдения поста перед каждым из звездочетов и волхвов, князей упомянутых праздников, но эти посты не должны превышать семи дней. Количество 15 дней поста в августе обусловлено соединением двух постов – Преображения и Успения Богородицы. Что касается поста святых апостолов, то причина его продления легко объяснима: это, прежде всего, семидневный пост. Это видно из того, что, когда Святая Пасха выпадает на 25 апреля, от воскресенья Всех Святых до праздника Святых Апостолов остается только семь дней, в течение которых мы обязаны поститься. Если бы это был не семидневный пост, то нельзя было бы назначить праздник Святых Апостолов на время, сокращающее пост. Поэтому в основном это семидневный пост, хотя его продолжительность может меняться в зависимости от количества дней, в зависимости от того, когда наступает Пасха, которая может смещаться между 22 марта и 25 апреля. Поскольку в Апостольских постановлениях начало поста определено с воскресенья Всех Святых, благочестивые христиане всегда использовали его в качестве отправной точки, считая и учитывая дни от воскресенья Всех Святых до праздника Святых Апостолов как постные, и число этих дней разнится от 7 до 40. По поводу соблюдения этого и разницы в количестве постных дней вот что говорит Вальсамон: «Поскольку в царствующем городе (Константинополе) монахи и большинство жителей после праздника Всех Святых соблюдают непрерывный пост до праздника святых и Всехвальных Апостолов, и он не всегда составляет 40 дней, из-за преобладания солнечного цикла, иногда он удлиняется, а иногда сокращается».Святой Анастасий Синайский, патриарх Великой Антиохии49, защищая посты святых апостолов и Рождества Христова от тех, кто отрицал их апостольский авторитет, говорит: «Поэтому все, что мы нашли относительно предписанных постов в апостольских и святоотеческих постановлениях, мы включили в эту книгу в качестве опровержения тем, кто так бесстыдно отвергает и клевещет на них».Из этого видно, что святой отец собрал священные каноны, свидетельства и письменные доказательства, обосновывающие эти два поста. Ниже мы приведем одно из этих свидетельств, касающееся поста Рождества Христова. Каким образом Рождественский пост стал сорокадневным? По этому поводу святой Анастасий Синайский приводит предание, происхождение которого он приписывает апостолу Филиппу. Однако это предание, помимо своей сверхъестественности, не засвидетельствовано ни одним историческим писателем, и, кроме того, пост, предписанный апостолом, не мог быть установлен в честь Рождества Христова, так как в предании говорится, что «апостол Филипп поручил Варфоломею и Мариам (его сестре) сказать Иакову и другим апостолам, чтобы они постились и молились за него сорок дней. И апостолы установили для всех верующих пост и молитву на 40 дней, и это было сохранено святыми отцами и семью Вселенскими соборами, и было установлено не на пять, восемь или десять дней поста, а на сорок. Что же касается Рождества Христова, то говорится, что в конце 40 дней произошло и спасительное Рождество Господа нашего Иисуса Христа».Поскольку это предание стремится поддержать сорокадневный пост вынужденным образом, очевидно, тем более что в ней упоминаются семь Вселенских соборов, ни один из которых не упоминает о сорокадневном посте ни в одном из своих канонов. В противном случае Вальсамон отсылал бы патриарха Петра Александрийского к апостольским канонам, а сам патриарх не стал бы спрашивать Вальсамона о том, что было определено соборными постановлениями. Поэтому эта традиция не кажется достаточно убедительной для держания сорокадневного поста, возможно, она возникла в связи с началом поста от праздника апостола Филиппа. Святой Никон50, говоря о постах, включает посты святых апостолов, Пресвятой Богородицы и Рождества Христова в число общепринятых постов, таких как посты в среду и пятницу, Великий пост и те, что переданы нам Священным Писанием.Источники:1. Ιστορικη μελετη περι των διατεταγμενων νηστειων υπο Νεκταριου Κεφαλα Μητροπολιτου Πενταπολεως. Αρχιμ. Τίτου Ματθαιάκη, Βίος καὶ πολιτεία δαίου Νεκταρίου Κεφαλά, Μητροπολίτου Πενταπόλεως ἐν τῷ τόμος «Ο δαιος Νεκτάριος Κεφαλάς», Αθήναι 1955. Σ. 463–480.Литература:1. Нектарий Пентапольский – святой наших дней / Димитракопулос Софоклис; Пер. с новогреч. яз. Ю.С. Терентьева. – Саратов: Изд-во Саратовской митрополии, 2012.2. Γεωργιοσ Χρυσαφοπουλος. Ο Βιος, το εργο ται η αρετη του Αγιου Νεκταριου Πενταπολεως ως μεταλαμπαδευτες της ορθοδοξης παραδοσης. Πατρα, Σεπτεμβριος 2019.3. Εταγγελια Δ. Tχοτροτκαη/ Επιστολογραφία του Αγίου Νεκταρίου Πενταπόλεως. Αριστοτέλειο Πανεπιστήμιο Θεσσαλονίκης Θεολογική χολή Σμήμα Ποιμαντικής και Κοινωνικής Θεολογίας. Θεσσαλονίκη, 2015.4. Saint Nektarios Kefalas. On the Prescribed Fasts Kindle Edition. Collected Works: Volume 18. Virgine Mary of Australia and Oceania, 2024.5. Strongylis, P.M.K. Saint Nectarios of Pentapolis life and works: a historical – critical study, Durham theses, Durham University, 1994.* * *Примечания1См. Strongylis, P.M.K. Saint Nectarios of Pentapolis life and works: a historical – critical study, Durham theses, Durham University, 1994. С.144.2Нектарий Пентапольский – святой наших дней / Димитракопулос Софоклис; Пер. с новогреч. яз. Ю.С. Терентьева. – Саратов: Изд-во Саратовской митрополии, 2012.С.293.3См. Εταγγελια Δ. Tχοτροτκαη/ Επιστολογραφία του Αγίου Νεκταρίου Πενταπόλεως. Αριστοτέλειο Πανεπιστήμιο Θεσσαλονίκης Θεολογική χολή Σμήμα Ποιμαντικής και Κοινωνικής Θεολογίας. Θεσσαλονίκη, 2015.Σ18.4Αρχιμ. Τίτου Ματθαιάκη, Βίος καὶ πολιτεία δαίου Νεκταρίου Κεφαλά, Μητροπολίτου Πενταπόλεως ἐν τῷ τόμος «Ο δαιος Νεκτάριος Κεφαλάς», Αθήναι 1955. Σ. 25 – 64.5Cм. Аннотацию к книге: Saint Nektarios Kefalas On the Prescribed Fasts Kindle Edition. Collected Works: Volume 18. Virgine Mary of Australia and Oceania, 2024.6См. Strongylis, P.M.K. Saint Nectarios of Pentapolis life and works: a historical – critical study, Durham theses, Durham University, 1994. С.144–145.7Кроме перечисленных авторов, в конце своего труда святитель Нектарий также ссылается на прп. Анастасия Синаита и прп. Никона Черногорца.8См. Γεωργιοσ Χρυσαφοπουλος. Ο Βιος, το εργο ται η αρετη του Αγιου Νεκταριου Πενταπολεως ως μεταλαμπαδευτες της ορθοδοξης παραδοσης. Πατρα, Σεπτεμβριος 2019.Σ.83.9Cм. Аннотацию к книге: Saint Nektarios Kefalas On the Prescribed Fasts Kindle Edition. Collected Works: Volume 18. Virgine Mary of Australia and Oceania, 2024.11«И да будет сие для вас вечным постановлением: в седьмой месяц, в десятый [день] месяца смиряйте души ваши и никакого дела не делайте, ни туземец, ни пришлец, поселившийся между вами» (Лев.16:29)12Блаженный Аврелий Августин Иппонийский (4–5вв.), – богослов, святой отец и епископ Гиппона Царского в Нумидии, римской Северной Африке13Священномученик Ириней Лионский (2–3вв.)– епископ Лугдунума, христианский богослов и отец древней Церкви.14Руфин Аквилейский (4–5вв.) – римский богослов, церковный писатель и переводчик15Иными словами, писатель Руфин, переводя Евсевия с греческого на латинский, передал текст таким образом, что получалось, что некоторые, согласно Иринею, постились 40 дней.16Цитата Иринея, приводимая Евсевием Памфилом в его «Церковной истории».17Сократ Схоластик (4–5вв.) – Византийский христианский историк, автор «Церковной Истории» в 7 томах.18Саламан Ермий Созомен, (5в.) – византийский адвокат, раннехристианский писатель-историк, автор «Церковной истории» в 9 томах19Монтан – бывший языческий жрец из Фригии, обратившийся в христианство (около 156 года), после чего не захотевший войти в церковные рамки и проповедавший живое духовное общение с Богом, свободное от иерархии и обрядов.20Священномученик Дионисий Великий (2–3 вв.) – епископ Александрийской Церкви, богослов и церковно-общественный деятель.21Епифаний I Кипрский, Саламинский (4–5вв.), архиепископ Константский, святитель, отец и учитель Церкви22Николай Дамалас (1842–1892) – греческий православный богослов, профессор в Афинах, автор нескольких богословских сочинений23Евсевий Памфил (2–3 вв.) – епископ Кесарии Палестинской, церковный историк и писатель, богослов, апологет, толкователь Священного Писания, автор «Церковной истории» в 9 томах, его называют отцом церковной истории из-за проделанной им работы по собиранию материалов об истории древней Церкви и их систематизации.24Тимофей Александрийский (4 в.) – архиепископ Александрийский, святитель. Был учеником святого Афанасия Великого и братом Петра II Александрийского, после которого был избран на Александрийскую кафедру в 380 году25Матфей Властарь (около 13–14 вв.) – византийский канонист, иеромонах из города Салоники.26Феодор Вальсамон (13 в.) – византийский канонист, патриарх Антиохийский (1193–1199).27См. сноску 1728Епифаний Кипрский. Панарий. Краткое истинное слово о вере вселенской и апостольской Церкви.29См. сноску 17. Здесь святитель Нектарий почему-то вновь цитирует слова автора, приведенные выше, но не в полном объеме, а частично.30Т.е. наполненного соками или питательного.31τρυφερὰς также можно перевести снисхождение, нежность или мягкость.32В оригинале греч. текста свт. Нектария ошибочно говорится о III Вселенском Соборе, что является скорее всего опечаткой.33Или животных, мясо которых приносилось в жертву. Θυσιμος значит годный для жертвоприношения, (ритуально) отборный.34Святитель Фотий Константинопольский (9 в.) –патриарх Константинопольский, святитель, исповедник, обличитель Католической ереси.35«…оторвав от Великого Поста первую постную седмицу, совлекли к молочному питию и сырной пище и тому подобному объедению, распростерши отсюда для них путь преступлений и совратив со стези прямой и царской». Святитель Фотий, патриарх Константинопольский. Окружное послание к Восточным Архиерейским Престолам.36Григорий III Протосингел Константинопольский (по прозвищу Маммос или Μаммас, 15 в.) – был Вселенским патриархом Константинопольским в Константинопольской церкви в период с 1445 по 1450 год, принимал активное участие в безуспешных попытках воссоединения с католиками, которые прославили его в лики святых.37τάριχος – засоленная пища, консервированные продукты, рыбного происхождения. А следующее за ним выражение τῶν ὧῶν означает букв. вылупленышей, т.е. речь о соленой рыбной икре.38Абиссиния – неофициальное название Эфиопии, употреблявшееся в прошлом и иногда встречающееся в современной зарубежной литературе39Неполным постом называют более умеренный вид поста первых христиан – стояние, который представлял собой полупост, прекращавшийся в девятом часу после восхода солнца.40«Проводя дни спасительного Страдания в посте, молитве и сокрушении сердца, верные должны оканчивать пост около средних часов ночи после Великой субботы, потому что Божественные евангелисты Матфей и Лука, первый изречением no прошествии субботы, а второй – очень рано, указывают нам на глубокую ночь».41«В четверток последней седмицы Четыредесятницы не подобает прекращать пост и всю Четыредесятницу бесчествовать, но должно во всю Четыредесятницу поститься с сухоядением».42«Если епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец не постится в святую Четыредесятницу, или среду, или пятницу, да будет извержен, если только ему не препятствует поститься немощь телесная. Если же мирянин, да будет отлучен».43«Пусть никто не укоряет нас за соблюдение среды и пятницы, в которые нам, согласно преданию, предписано поститься по уважительной причине: в среду – ради составленного иудеями совета о предательстве Господа, в пятницу – ради того, что Он пострадал за нас. Воскресный же день80 мы проводим как день радости, ради Воскресшего в этот день, и в продолжение его не преклоняем колена, следуя преданию».44Об этом еще было сказано в древнем христианском памятнике «Пастырь Ерма» (книга 3, притча 5): «А в день поста довольствуйся хлебом, овощами и водою, воздавая благодарение Богу. Затем подсчитайте, сколько денег вы потратили бы на еду в этот день, и отдайте их вдове, сироте или кому-нибудь нуждающемуся. Таким образом, наполнив свою душу, они будут молиться Господу от вашего имени».45Возможно, здесь идет речь о языческих постах.46Николай III Грамматик (Кирдиниат) – патриарх Константинопольский (11–12 вв.), борец с ересью богомилов, автор ряда канонических правил Церкви.47Святитель Афанасий Великий (4 в.) – один из величайших отцов Церкви, Архиепископ Александрийский, преемник святителя Александра Александрийского, пламенный борец с ересью арианства.48Περίοδος букв можно перевести как период, летоисчесление или круговращение49Преподобный Анастасий I Синаит – патриарх Антиохийский (6в.)50Скорее всего речь идет о прп. Никоне Черногорце, византийском канонисте XI в., авторе трех произведений: «Пандекта», «Малая книга» и «Тактикон».Источник: Нектарий Эгинский, свт. Пер. свящ. Александра Сергеева. Историческое исследование об установленных постах святителя Нектария Эгинского, митрополита Пентапольского. [Электронный ресурс] // Азбука веры. 09.10.2025.