святитель Нектарий Эгинский (Кефалас)Источник epub pdfСодержаниеВведение к переводуТекст перевода: историческое исследование о Честном КрестеО Честном Кресте1. О благоговении верных к Честному Кресту Господню и о том, что по апостольскому преданию крестное знамение должно быть крестным знаком и что оно должно быть везде изображаем и что на нем должно быть написано2. О Святом Кресте из священных канонов и у святых отцов3. Свидетельства от Священного Предания4. О явлении знамения Креста Господня на небе Константину Великому5. О статуе Константина, держащего крест, и надписи (глава 40)6. Второе явление на небе Крестного Знамения7. Об обретении святого Креста при блаженной ЕленеА) Обретение Честного Креста, подтверждаемое письмами Константина Великого к Макарию, епископу Иерусалимскому, и к префекту Дракиллиану (Феодорит, Церковная история, гл. 1)8. Письмо Константина Великого к Макарию, епископу Иерусалимскому, о строительстве Божьего храма:Б) Об обретении Честного Креста Феодорит рассказывает следующее в 1 книге 18 главе своей Церковной истории:9. Об Елене, матери царя Константина, и ее усердии в построении храма Божия10. О чуде в Апамее бывшем от Честного Креста при Евгении11. О явлении силы Божьей через Честной Животворящий Крест12. О празднике Обретения и Воздвижения Креста Господня13. Изнесение древ Честного Креста14. О размерах Святого Креста, о священных гвоздях и об обретении крестов двух разбойников15. О силе Честного Креста16. О том, почему мы должны чтить Честной Крест17. Из бесед Григория Паламы, архиепископа ФессалоникийскогоСписок источников и литературы:Введение к переводуСвятитель Нектарий Эгинский, митрополит Пентапольский, в 1914 году опубликовал небольшое научное исследование, посвященное почитанию Честного Креста.В аннотации к английскому переводу данного труда святого Нектария о Кресте сказано о том, что «получив независимость от Османской империи, греки оказались под растущим культурным влиянием Западной Европы, а вместе с этим появились иконоборческие протестантские тенденции, в том числе пренебрежительное отношение к почитанию Честного Креста»1. Именно поэтому «архиепископ Феоклит2 поручил ученому святому Нектарию, митрополиту Пентапольскому (+1920), опровергнуть их еретические верования3».Относительно появления истории данного труда, митрополит Клеопа (в миру Панайотис) Стронгили в своей диссертация на степень магистра, представленной на факультете Искусств «Жизнь и труды святителя Нектария Пентапольского: Историографическое исследование», пишет следующее: «митрополит Нектарий опубликовал в церковном периодическом издании Иерос синдесмос, „Исследование о Кресте Господнем, об опровержении ложных мнений и верований людей, имеющих ошибочные взгляды и полное незнание исторического явления Честного Креста“. Это же исследование, когда автор завершил его, с изменениями, было опубликовано в 1914 году под названием „Историческое исследование о Честном Кресте“. Его целью было донести до членов Церкви историческую истину о первом явлении Честного Креста, Его обретении, Его почитании как спасительного орудия в спасительном устроении человечества»4. Труд интересен тем, что в нем «святой Нектарий стремится просветить православных христиан и укрепить их веру в Крест Христов…» и «…раскрыть духовные, исторические, литургические и символические аспекты этой древней, значимой и наиболее почитаемой христианской традиции и опровергнуть её противников»5.В этой работе святитель ссылается и на Священное Писание, на церковные каноны и на свидетельства отцов Церкви, и на древних историков, согласно сведениям которых, почитание Честного Креста Господня является древней традицией Церкви.Весь труд имеет небольшое введение и далее делится святым Нектарием на 17 глав, заключение и какие-либо выводы в нем отсутствуют.Текст перевода: историческое исследование о Честном КрестеСвое исследование о Честном Кресте я написал по повелению Высокопреосвященнейшего Митрополита Афинского и Председателя Священного Синода К. К. Феоклита для опровержения ошибочных мнений и представлений людей, которые выражаются в заблуждении и невежестве в отношении истории Святого Креста и т.д.Приняв предложение Его Высокопреосвященства, мы вручную составили исследование, которое опубликовали в одноименном журнале Священного Общества.Мы публикуем это исследование с некоторыми дополнениями, чтобы распространить его в более широких кругах и донести до греческого народа Церкви историческую истину, упоминающую в начале о появлении Честнаго Креста, Его обретении и почитании как Священного Древа и орудия в деле домостроительства спасения.О Честном Кресте1. О благоговении верных к Честному Кресту Господню и о том, что по апостольскому преданию крестное знамение должно быть крестным знаком и что оно должно быть везде изображаем и что на нем должно быть написаноБлагоговение верующих перед Животворящим Крестом Господним было велико с самого начала. Апостол Павел в первой части своего послания, в послании к Коринфянам верующим крестное знамение определяет как силу Божию, говоря: «Слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых – сила Божия» (1Кор. 1,18). Верно, сохраняя апостольское учение, христиане чтили знак и образ Честного Креста, веря в его искупительную и животворящую силу. Изображение и знамение Честнаго Креста было засвидетельствовано и было для них непобедимым оружием против нападений видимых и невидимых врагов. Отсюда особое почитание и необыкновенная честь, воздаваемые ему с самых ранних веков Церкви.Древнейшие отцы Церкви поддерживали апостольскую традицию почитания Честного Креста. Тертуллиан, (de corona militis III6) живший во втором и третьем веках (†160–245 г. н.э.), свидетельствует, что крестное знамение использовалось христианами во всех аспектах своей жизни – даже когда они выполняли самые незначительные задачи, такие как вставание с постели, одевание, отход ко сну, выход из дома и зажигание светильников. Более того, садясь за стол, они благословляли себя и свою пищу знамением Честного Креста7. Короче говоря, знамение Честного Креста было началом и предвестником любого начинания.Святой Игнатий Богоносец в своем послании к Филлипийцам пишет: «Князь мира сего радуется, когда кто-либо отрицает Крест, поскольку он знает, что исповедание Креста – это его конец. Крест – это трофей, воздвигнутый против власти дьявола. Когда он видит его, он содрогается, а когда слышит о нем, он трепещет».Святитель Иоанн Златоуст описывает обычное употребление этого священного знака следующим образом: «этот проклятый, поносный знак крайнего мучения ныне стал вожделенным и достолюбезным. Не столько царский венец украшает голову, сколько крест, драгоценнейший всего мира; изображение креста, некогда для всех страшное, теперь столь любезно всем, что найдешь его везде, у начальников и подчиненных, у жен и мужей, у дев и замужних, у рабов и свободных; все непрестанно полагают знамение креста на благороднейшей части своего тела и носят каждодневно это знамение изображенным на челе своем, как на столпе. Оно блистает на священной трапезе, при рукоположении священников и вместе с телом Христовым на тайной вечери, всюду можно видеть его возносящимся: на домах, на торжищах, в пустынях, на дорогах, на горах, в пещерах, на холмах, на море, на кораблях, на островах, на ложах, на одеждах, на оружии, в чертогах, на пиршествах, на золотых и серебряных сосудах, на драгоценных камнях, на стенных картинах, на теле больных животных, на теле одержимых демонами, на войне, в мире, днем и ночью, в пиршественных собраниях и в келлиях подвижников».И в другом месте Златоуст говорит то же самое: «этот крест прежде был знаком проклятой смерти, смерти позорной, смерти самой постыдной; но вот теперь он сделался драгоценнее самой жизни и славнее диадем, так что все мы носим его на челе, не только не стыдясь, но считая его своим украшением. Не только люди простые, но и те, которые облекаются в диадемы, на челе выше диадем носят крест». «Всюду у нас знак креста. Поэтому с большой ревностью мы начертываем его на жилище, на стенах, на окнах, на челе и в уме». Златоуст продолжает: «Его мы носим с собой и на ложе, и за трапезой, и всюду, где бы мы ни были».В своей «Церковной истории» Созомен говорит следующее относительно Константина Великого: «мы изобразили символ Креста на оружии воинов».Итак, теория, согласно которой некоторые современные новаторы полагают, что Константин был первым, кто изобрел знак Креста или воздал почести Честному Кресту Господню, является крайне ошибочной, как уже было показано и будет показано ниже.Константин Великий перенял общепринятое использование Честного Креста с самых первых веков существования Церкви и впоследствии чтил в ней знак Креста, который посредством явленного ему видения он возвысил до символа своей новой христианской империи.2. О Святом Кресте из священных канонов и у святых отцовОтносительно почитания Святого Креста священные каноны святых отцов указывают следующее: «Мы, составляющие образ креста из двух древ, когда кто-нибудь из неверных станет укорять нас в том, что поклоняемся древу, можем, разложив два древа и уничтожив образ креста, считать их древами не имеющими значения и неверному заградить уста тем, что мы почитаем не древо, но образ креста»8.И 73 правило Тульского собора утверждает следующее: «Поскольку животворящий Крест явил нам спасение, необходимо нам со всем усердием стараться воздавать должную честь тому, через что мы были спасены от древнего греха. Поэтому, и умом, и словом, и чувством совершая ему поклонение, мы повелеваем всеми способами изглаживать сделанные кем-либо изображения креста на земле, чтобы на знамение нашей победы не наступали и тем самым не бесчестили его. Итак, отныне напечатлевающих на земле изображения креста определяем отлучать».[Святитель] же Фотий архиепископ Константинопольский в письме I говорит: «Мы поклоняемся пречестному Кресту, на котором распростерлось Господне Тело, и пролилась всемирная кровь, и естество древа, напитавшись Его дарами, даровало земле жизнь вместо смерти. Поэтому мы поклоняемся образу креста, посредством которого демоны низвергаются, а болезни исцеляются, благодаря благодати и силе, которая была явлена в первом образе, и которая была проявлена в этих образах, после того же действия».А Иероним пресвитер Иерусалимский, когда ему задали следующий вопрос о поклонении Святому Кресту: «Так как Писание ваше нигде не повелевает нам поклоняться кресту, то, для чего после этого поклоняетесь ему? Скажите нам, иудеям и Еллинам, и всем вопрошающим вас народам!», дал на него такой ответ: «Неразумные и бесстыдные сердцем! Может быть, Бог поэтому позволил всякому народу, чтущему Бога, непременно поклоняться чему-нибудь на земле, являющемуся произведением человека, чтобы больше не могли обвинять христиан за поклонение кресту и иконам. Поэтому, как иудей поклонялся кивоту Завета и двум Херувимам – литым из металла и золотым и двум скрижалям, которые высек из камня Моисей, между тем как Бог нигде не дал повеления поклоняться этому или целовать, так и мы, христиане, целуем Крест, не как Бога, но показывая искреннее расположения нашей души к Распятому»9.И, наконец, великий богослов Иоанн Дамаскин говорит о Святом Кресте следующие важные мысли: «"Слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия» (1Кор. 1,18). …Всякое, конечно, деяние и чудотворение Христово – весьма велико и божественно, и удивительно, но удивительнее всего Честной Его Крест. Ибо смерть ниспровергнута, прародительский грех уничтожен, ад ограблен, даровано Воскресение, дана нам сила презирать настоящее и даже саму смерть, возвращено первоначальное блаженство, открыты врата рая, наше естество село одесную Бога, мы сделались чадами Божиими и наследниками не через другое что, а через Крест Господа нашего Иисуса Христа. Ибо все это устроено через Крест: «все мы, крестившиеся во имя Иисуса Христа, – говорит апостол, – в смерть Его крестились» (Рим.6:3)».И далее: «"Христос есть Божия сила и Божия премудрость» (1Кор. 1,24). Вот смерть Христа или Крест одел нас в ипостасную Божию мудрость и Силу. Сила же Божия есть слово крестное или потому, что через него открылось нам могущество Божие, то есть победа над смертью, или потому, что подобно тому, как четыре конца Креста, соединяясь в центре, твердо держатся и высота, и глубина, и длина, и широта, то есть вся видимая и невидимая тварь.Крест дан нам в качестве знамения на челе, как Израилю – обрезание. Ибо через него мы, верные, различаемся от неверных и узнаемся. Он – щит и оружие, и памятник победы над диаволом. Он – печать, для того, чтобы не коснулся нас Истребляющий, как говорит Писание (Исх. 12, 12, 29). Он – лежащих восстание, стоящих опора, немощных посох, пасомых жезл, возвращающихся руководство, преуспевающих путь к совершенству, души и тела спасение, отклонение от всяких зол, всяких благ виновник, греха истребление, росток воскресения, древо Жизни Вечной.Итак, самому древу, драгоценному по истине и досточтимому, на котором Христос принес Самого Себя в жертву за нас, как освященному прикосновением и Святого Тела, и Святой Крови, естественно должно покланяться; подобным образом – и гвоздям, копью, одеждам и святым Его жилищам – яслям, вертепу, Голгофе, спасительному животворящему гробу, Сиону – главе Церквей, и подобному, как говорит Богоотец Давид: «Пойдем к жилищу Его, поклонимся подножию ног Его». А что он разумеет Крест, показывает то, что сказано: «Стань, Господи, на место покоя Твоего» (Пс. 131, 7–8). Ибо за Крестом следует Воскресение. Ибо если вожделенны дом и ложе, и одежда тех, которых мы любим, то насколько более – то, что принадлежит Богу и Спасителю, через посредство чего мы и спасены! Поэтому должно поклоняться знамению Христа. Ибо где будет знамение, там будет и Сам Он. Веществу же, из которого состоит образ Креста, хотя бы это было золото или драгоценные камни, после разрушения образа, если бы такое случилось, не должно поклоняться. Итак, всему тому, что посвящено Богу, мы поклоняемся, относя почтение к Нему Самому.Древо жизни, насажденное Богом в раю, предызобразило этот Честной Крест. Ибо так как смерть вошла через посредство древа, то надлежало, чтобы через древо же были дарованы Жизнь и Воскресение. Первый Иаков, поклонившись на конец Жезла Иосифа посредством образа обозначил Крест, и, благословив своих сыновей переменными руками (Быт. 48, 14), он весьма ясно начертал знамение Креста. То же обозначили жезл Моисеев, крестообразно поразивший море и спасший Израиля, а фараона потопивший; руки, крестовидно простираемые и обращающие в бегство Амалика; горькая вода, услаждаемая древом, и скала, разрываемая и изливающая источники; жезл, приобретающий Аарону достоинство священноначалия; змий на древе, вознесенный в виде трофея, как будто бы он был умерщвлен, когда древо исцеляло тех, которые с верой смотрели на мертвого врага, подобно тому, как и Христос Плотию, не знавшей греха, был пригвожден за грех. Великий Моисей говорит: «увидите, что жизнь ваша будет висеть на древе пред вами» (Втор.28, 66). Исаия: «всякий день простирал Я руки Мои к народу непокорному, ходившему путем недобрым, по своим помышлениям» (Ис. 65, 2). О, если бы мы, поклоняющиеся ему (то есть Кресту), получили удел во Христе, Который был распят!» (Преподобный Иоанн Дамаскин, Точное изложение православной веры, книга 4).3. Свидетельства от Священного ПреданияКрестное знамение было воспринято Церковью при помазании святым Миром и называется печатью дара Святого Духа, которая наносилась Миром священником, совершавшим таинство, на лоб, на грудь, на спину, на руки и ноги святым [со словами] «печать дара Духа Святого. Аминь».Крестное знамение используется в святой Евхаристии. Церковь приняла и беспрекословно сохраняет начертание креста на приношениях тех, кто приносит [просфоры] для празднования таинства Евхаристии, и начертывает крест на Святом хлебе с помощью святого копья. Крестное знамение часто наносится во время Евхаристии рукой священника. Крестное знамение присутствует при рукоположении, во всех таинствах и при благословении. Крестное знамение в миропомазании при крещении Святым Духом Церковь называет печатью даров Святого Духа. В Откровении печать упоминается в главах 7, 3–410 и 9, 411 и 14,112 и др. И именно эту [печать] толкователи приняли за знамение креста Господня, ибо крестное знамение – это печать Господня, по которой узнают себя пришельцы, и оружие против дьявола.Святой Амвросий говорит, что крестное знамение совершается на лбу, на сердце и на руках; на лбу, потому что мы должны всегда исповедовать Иисуса Христа; на сердце, потому что мы должны всегда любить Его; на руках – потому что мы должны всегда трудиться для Божественного закона (о жизни Исаака).Святой Амвросий, оправдываясь перед язычниками, полагавшими, что христиане поклоняются Кресту, чтобы их вразумить («id colunt quod merentur»), говорит, что христиане поклоняются не дереву Креста, а Христу, умершему на Кресте. Амвросий был в расцвете сил в 330–397 годах нашей эры, из чего следует, что сооружение Честнаго Креста из дерева и почитание его уже существовали до того, как Константину Великому было видение знамения.Христиане первых веков изображали распятие Христа Спасителя символическими знаками. Археологи относят эти монограммы к I веку, к тому времени, когда верующие в Антиохии назывались христианами, задолго до правления Константина Великого.А Де Росси13 придерживается иного мнения, говоря: «Хотя многие авторы и профессора писали об этом в 1855 году, я должен признаться, что до сегодняшнего дня не было найдено ни одного христианского памятника, подлинного или нет, который бы определенным образом доказывал, что монограммы существовали начертанные или изображённые до видения Константина Великого».Это мнение мудрого писателя, даже если его считать точным, свидетельствует [лишь] о том, что они не содержали таких символов; но не о том, чтобы их не существовало, ибо многие латинские и греческие отцы, прославившиеся в первом, втором и третьем веках, говорят о символах.4. О явлении знамения Креста Господня на небе Константину ВеликомуИсторик Евсевий в житии Константина Великого рассказывает, что «когда он, будучи язычником, понял, что ему нужна военная помощь против злых и прелестных чародеев, которых обучал тиран, то обратился за помощью к Богу… И основательно рассуждал, что полагавшиеся на многих богов подвергались и многим бедствиям,…между тем как Бог отца его давал ему чувствовать разительные и весьма многие доказательства своей силы.Сверх того, наблюдал он, что прежде уже вступавшие в войну с тираном сражались при множестве богов, однако же имели постыдный конец: один из них удалился со стыдом, не начав еще дела, а другой, пораженный среди самого войска, сделался легкой добычей смерти. Слагая все это в своем уме, он … убедился, что должно чтить Бога отеческого. И начал призывать Его, просить и умолять, чтобы Он явился, вразумил его о себе и в предстоящем деле простер ему Свою десницу. Усердно вознося свои молитвы и прошения об этом, василевс получил удивительнейшее, посланное от Бога знамение, так что и поверить было бы не легко, если бы говорил кто-то другой. Но нас с клятвой уверял в этом сам победоносный василевс, когда, спустя долго после того, мы писали настоящее сочинение, удостоились его знакомства и беседы; посему, кто станет сомневаться в истине сего сказания, тем более что и последующее время было свидетелем его истины?».«Однажды, в полуденные часы дня, когда солнце начало уже склоняться к западу, – говорил василевс, – «я собственными очами видел составившееся из света и лежавшее на солнце знамение креста, с надписью: «сим побеждай!». Это зрелище объяло ужасом как его самого, так и все войско, которое, само не зная куда, следовало за ним и продолжало созерцать явившееся чудо».Глава 29: «находился, однако же, в недоумении и говорил сам себе: «что бы значило такое явление?» Но, между тем как он думал и долго размышлял о нем, наступила ночь. Тогда во сне явился ему Христос Божий с виденным на небе знамением и повелел, сделав знамя, подобное этому виденному на небе, употреблять его для защиты от нападения врагов».И в главе 30 позже он рассказывает о сооружении боевого знамения Креста: «Встав вместе с наступлением дня, Константин рассказал друзьям свою тайну и потом, созвав мастеров, умевших обращаться с золотом и драгоценными камнями, сел между ними и, описав им образ знамени, приказал, в подражание ему, сделать такое же из золота и драгоценных камней. Это знамя некогда случалось видеть и нам собственными очами».5. О статуе Константина, держащего крест, и надписи (глава 40)Тотчас же он воздвиг возвышающиеся деревянные балки в форме креста, стоящие рядом с его собственной статуей на общественной площади в Риме, и на них он приказал высечь следующую надпись на латинском языке: «этим спасительным знаком, истинным свидетельством мужества, я освободил и сохранил наш город от ига тирании. Более того, я также освободил и вернул сенату и Римскому народу их прежнее блеск и величие».А о том, что касается победы и поражения Максенция, то об этом историк Евсевий в церковной истории в 9 главе рассказывает, что «на том празднике и в связи с победой он победными песнопениями вступил он в Рим, и все, вместе с женами и детьми, сенаторы, видные магистраты со всем римским народом встретили его с веселыми лицами и сердцами, как избавителя, освободителя и благодетеля, приняли с громкими восклицаниями и беспредельной радостью. Он же, словно по врожденному благочестию, не был потрясен криками и не превознесся от похвал; прекрасно понимая, что от Бога подана помощь, он распорядился изобразить себя держащим в руке победное знамение Страстей Спасителя. И когда на самом людном месте Рима была воздвигнута ему статуя со спасительным символом в правой руке, он приказал начертать под ней следующую надпись на латинском языке: «Этим спасительным знамением, истинным свидетельством мужества, я освободил ваш город и спас его от ига тирана, а освободив, вернул сенату и римскому народу прежние блеск и славу».А историк Сократ в церковной истории, повествуя о том же чуде, рассказывает: «в полуденные часы дня, когда солнце начинало уже склоняться, узрел он на небе крестовидный столп света с надписью: Сим побеждай».Также и историк Кедрин14 говорит: «Святой крест, сделанный из света и имеющий надпись из звезд, виден бы в этот час дня: «Сим победишь». И Зонарас15: «образ этого креста посреди звезд явился на небе, и надпись на Кресте из звезд римским языком написанная: Сим победишь».А историк Никифор16 в церковной истории говорит: «И вновь крест был виден со звездами, возвышающимися на небе, и письмена вокруг них, возвещающие: Сим ты одержишь победу».Историк же Филосторгий17, повествуя о переходе Константина Великого в христианство, заявляет, что «причиной обращения Константина Великого от эллинского суеверия к христианству послужила его победа над Максенцием. Во время оной явлено было знамение креста на Востоке, простершееся весьма далеко, отображенное удивительным светом. Звезды окружали его со всех сторон, подобно радуге, складываясь в виде букв. Буквы же сии на латинском языке составили слова: ”Сим побеждай“».И как знамение Честного Креста было однажды явлено на небе Константину Великому, так же оно явится во всей славе во Второе Пришествие Господа всем верующим и для наказания этих беззаконников, как написано: «тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою» (Мф. 24,30).Златоуст, толкуя этот отрывок, говорит: «Тогда явилось знамение Сына Человеческого на небе, крест, который светлее солнца».А Феофилакт, толкуя этот отрывок, говорит: «Тогда явится в обличение иудеев на небе крест, блистая светлее солнца. Господь придет, имея крест, как важнейшую улику против иудеев, подобно тому, как кто-нибудь, пораженный камнем, показал бы этот камень. Крест называется знамением, как победное царское знамя».Евсевий в житии Константина Великого (книга 3, глава 49) пишет следующее о знамении Честнаго Креста и изображении различных сюжетов из Священного Писания: «при источниках, среди торговой площади, ты видишь знакомые читателям божественных Писаний символ доброго пастыря, видишь также изваянного из меди вместе со львами и блистающего золотыми покровами Даниила. Любовь к божественному столь могущественно обладала душой василевса, что в превосходнейшей из всех храмин царских чертогов, в вызолоченном углублении потолка, на самой середине его, он приказал утвердить великолепную картину с изображением символа спасительных страданий, которое составлено было из различных драгоценных камней, богато оправленных в золото. Этот символ боголюбивому василевсу казался хранителем его царства».Символ спасения, Крест, называемый Климентом Александрийским (Стромататы, 11) священным знамением, всегда определенным образом почитался христианами. Христиане накладывали крестное знамение на руку, знаменуя себя, а также налагая печать и запечатлевая все священнослужение и священнодействия (ср. апология Тертуллиана и Василия Великого о Святом Духе). В предшествующих главах 25, 26, 27, 28 и 29 Евсевий ведет речь об открытии Гроба Христа Спасителя и о приказе Константина Великого воздвигнуть молитвенный храм в Иерусалиме на священном месте Воскресения нашего Спасителя за счет обильного и царского пожертвования.После письма Константина Великого к Макарию Иерусалимскому, которое Евсевий описывает в первой книге, разделе 31, Феодорит описывает обретение Честного Креста царицей Еленой Великой и также приводит письма Константина Великого к Макарию и Дракиллиану.6. Второе явление на небе Крестного ЗнаменияСедьмого мая мы празднуем память знамения святого креста на небе, которое было явлено нам при царе Констанции, сыне великого Константина Царя и при Кирилле, архиепископе Иерусалимском. В Синаксаре месяца мая мы вспоминаем следующее.«Во Святые сии дни Святые Пятидесятницы, седьмого числа Мая, около третьего часа, явился превеликий Крест из света составившийся, на небе над Святою Голгофою, и протяженный даже до Святой горы Елеонской; показавшийся весьма явственно не одному или двоим только, но всем многочисленным жителям града и не так, как бы иной подумал, скоро протекший в мечтании: но чрез многие часы над землею очами видимый, и светозарным блистанием превосходящий лучи солнца: иначе он, побежден будучи ими, не виден был бы, если бы зрящим не испускал таких лучей, которые сильнее солнца. Почему, не медля, в тот же час все многочисленные жители града, сошедшись во Святую Церковь, и Боговидения страхом и радостью быв объяты, юноши и старцы, мужи и жены, и всякий возраст, даже и самые во внутренних чертогах находившиеся девицы, здешние обитатели и странники, христиане и купно пришедшие из других стран язычники, единодушно, как бы едиными устами восхвалили чудодействующего Христа Иисуса, Господа нашего».Об этом зрелище историк Филосторгий рассказывает следующее: «Как раз в то время, когда Констанций одержал победу над тираном, ему было явлено знамение креста, далеко простершееся по небу и неизъяснимо ярким сиянием своих лучей затмившее дневной свет. В Иерусалиме его можно было видеть около третьего часа того дня, на который выпадает праздник, по обычаю именуемый Пятидесятницей. Сие ниспосланное Богом знамение было открыто взору на всем пространстве от места Лобного до Масличной горы, которую со всех сторон окружала великолепная, подобная венцу радуга. И радуга эта возвещала милость Христа Распятого и Вознесшегося, а венец – грядущую победу императору. Сие лучезарное, повергающее в трепет видение не осталось сокрытым от взоров его воинов, но и другому войску было явлено воочию. И самого Магненция, и приспешников его, словно отданных ему в услужение демонов, оно повергло в непреодолимый ужас, а Констанцию и его войску придало неколебимую стойкость».7. Об обретении святого Креста при блаженной ЕленеНекоторые современники из тех, кто стремится к отрицанию всякой истины, принятой Церковью, выражают сомнение в обретении Честного Креста при блаженной Елене. Это объясняется умалчиванием историка Евсевия, как неисторичного, об обретении Честного Креста в письменном житии Константина Великого, в котором другие современные историки говорят об обретении Честного Креста. А императорские деяния, сохранившиеся до наших дней в различных священных монастырях, свидетельствуют о подлинности священного древа Креста Спасителя, и эти частицы Священного Древа, отличающиеся своей чудодейственной силой, опровергают бездоказательные предположения современников. Согласно единодушным свидетельствам древних историков, отрывки из которых мы приводим ниже, благочестивая мать великого Константина, блаженная Елена, желая осмотреть святые места жизни Спаситель, прибыла в Иерусалим около 326 года нашей эры.И первой ее заботой было разыскать гробницу Спасителя; но язычники, завидуя христианам, особенно чтившим гробницу Спасителя, давно осквернили ее, а чтобы совсем уничтожить память о Нем, построили на возвышенности, которая тогда была, новое здание, где находится гробница Спасителя, и воздвигли там храм Афродиты и построили идол18.И когда это было сделано, матерью царя, по ее повелению, идольское капище было снесено, и там было установлено древо; и была убрана насыпь, и был обнаружен Животворящий Гроб, в котором были обретены три креста. И поскольку трудно было отличить Крест Спасителя от креста разбойников, тогдашний епископ Иерусалимский Макарий повелел каждый из трех найденных крестов возложить на смертельно страждущую женщину.И два из них не принесли никакой пользы, а от третьего тело мучимой женщины исцелилось, и она стала здоровой19. Так был найден и признан Крест Господень, который царская мать разделила на две части, одну положила в серебряный оклад в Иерусалиме, а другую послала своему сыну императору в его царство.И когда это было явлено в царском доме, то по этому повелению идольское капище был снесено, а образы поставлены на месте.Подлинность этой истории некоторые из современников хотели, как мы уже говорили, поставить под сомнение. И Геласий первым стал оспаривать ее на том лишь основании, что историк Евсевий, написавший житие Константина Великого, ничего не упоминает об этом событии. Но этот необоснованный аргумент бессилен опровергнуть реальность этого события. Ибо молчание историка, ограничившегося описанием лишь деталей жизни Константина Великого, которую он подробно написал, не может рассматриваться как отрицательное и недостоверное свидетельство.Евсевий упоминает не только это, но и многое другое, о чем упоминали другие, и, как правило, очень приблизительно и сокращенно, во время пребывания Елены в Иерусалиме. По этой причине несправедливо и неразумно рассматривать эти факты в качестве критерия для определения истины и судить о правильности и истинности столь древних и общепризнанных свидетельств, подтвержденных историей через ряд известных исторических событий, подтвержденных государством и Церковью, и засвидетельствованных бесчисленными чудесами.Но даже помимо этого логического аргумента, в том числе и современная история их опровергает.А) Обретение Честного Креста, подтверждаемое письмами Константина Великого к Макарию, епископу Иерусалимскому, и к префекту Дракиллиану (Феодорит, Церковная история, гл. 1)8. Письмо Константина Великого к Макарию, епископу Иерусалимскому, о строительстве Божьего храма:«Победитель Константин Великий – Макарию. Благость Спасителя нашего столь велика, что, кажется, никакое слово недостаточно для достойного описания настоящего чуда. Знамение святейших страстей, скрывавшееся так долго под землею и остававшееся в неизвестности в продолжение целых веков, наконец, через низложение общего врага, воссияло для освободившихся от него рабов Господних и поистине служит предметом выше всякого удивления. Если бы теперь со всего света собрались в одно место все так называемые мудрецы и захотели сказать что-либо достойное события, то не могли бы и кратко очертать его. Вера в это чудо во столько выше всякой природы, вмещающей в себе человеческий смысл, во сколько небесное превосходнее человеческого. Посему первая и единственная цель моя всегда та, чтобы вера в истину ежедневно подтверждалась новыми чудесами, и чтобы таким образом наши души со всяким смиренномудрием и единомыслием ревновали о сохранении святого закона. Я хочу убедить тебя особенно в деле, очевидном для всякого, т.е. что у меня более всего заботы, как бы святое место, по воле Божией очищенное мною от постыдных принадлежностей капища, будто от какой тяжести, – то место, которое, по суду Божию, было с самого начала святым, а когда вера в спасительные страдания озарилась через него новым светом, сделалось еще священнее, – как бы это место украсить превосходными зданиями. Поэтому твоя прозорливость должна так распорядиться и о всем необходимом иметь такое попечение, чтобы не только самый храм был великолепнее всех храмов, где-либо существующих, но чтобы и другие при нем здания были гораздо превосходнее самых прекрасных по городам строений. Что касается до возведения и изящной отделки стен, то знай, что заботу об этом мы возложили на одного из отличнейших областных правителей, друга нашего Дракилиана и на правителя вашей провинции».Феодорит переписал это письмо из глав 30 и 31 истории «О жизни Константина Великого, написанной Евсевием».А Кирилл Иерусалимский, который был почти современником Евсевия (346–386), официально свидетельствует как об обретении Честнаго Креста Константином Великим, так и об его существовании в его дни во Иерусалиме. В огласительных поучениях (13 собеседование) он заявляет: [если бы я сейчас стал отрицать это], то «убеждает меня Сама Голгофа, возле которой мы сейчас находимся, убеждает меня древо Креста, которое впоследствии было разделено на части и разослано по всему миру».И историк Сократ, тоже современник (380), в своей церковной истории (книга первая, глава 17) говорит: «Мать царя Елена…, получив наставление во сне, отправилась в Иерусалим. Нашедши же его, по пророку, пустым, яко овощное хранилище (Пс. 78, 2), она начала ревностно искать гробницу, где Христос был погребен и воскрес и, хотя с трудом, однако, при помощи Божией, отыскала. А какая была причина затруднения, скажу кратко. Мудрствующие о Христовом чтили эту гробницу со времени страстей; а убегающие от Христа зарыли то место и, построив на нем капище Афродиты, поставили идола, чтобы истребить самую память о месте. В древности все это им удалось. Но матери царя дело стало известно. Сняв идола, откопав и очистив место, она нашла в гробнице три креста: один – преблаженный, на котором висел Христос, а прочие, на которых распяты были и умерли два разбойника. Вместе с ними найдена и дощечка Пилата, на которой распятого Христа провозглашал он в разных письменах царем иудейским. Но так как все еще неизвестен был крест искомый, то мать царя обуяла немалая скорбь. От этой скорби вскоре, однако, избавил ее иерусалимский епископ, по имени Макарий. Он разрешил недоумение верою, то есть просил у Бога знамения и получил его. Это знамение состояло в следующем: в той стране одна жена одержима была долговременной болезнью, и наконец, находилась уже при смерти. Епископ вознамерился поднести к умирающей каждый из тех крестов, веруя, что, коснувшись креста драгоценного, она выздоровеет. Надежда не обманула его. Когда подносили к жене два креста не господних, умирающей нисколько не было лучше, а как скоро поднесен был третий, подлинный – умирающая тотчас укрепилась и возратилась к совершенному здравию. Таким-то образом найдено древо креста. Между тем, мать царя предложила создать на месте гробницы многоценный молитвенный дом и, построив его против того древнего разрушенного Иерусалима, назвала Иерусалимом новым. Что же касается креста, то одну часть его, положив в серебряное хранилище, оставила она там, как памятник для последующих историков, а другую послала к царю. Приняв эту часть и совершенно веря, что город, в котором будут хранить ее, опасается за свою судьбу, царь скрыл ее в своей статуе… и гвозди, которыми прибиты были ко кресту руки Христовы, ибо мать и их нашла в гробнице и послала сыну. Из них он сделал шишак20 и забрало21, и употреблял это во время войны».А Ермий Созомен в церковной истории (книга 2, глава1) об обретении Животворящего Креста и Священных Гвоздей говорит: «Так окончилось все, происходившее в Никее, – и священнослужители разъехались по домам. Видя, что вся Церковь согласна касательно догмата, царь чрезвычайно радовался. Для изъявления благодарности Богу за единодушие епископов, за себя, за детей и за государство, он признал своею обязанностью простроить молитвенный дом в Иерусалиме, подле так называемого Краниева места. Около того же времени в Иерусалим для молитвы и посещения тамошних священных мест прибыла и мать его Елена. Питая благочестивое расположение к вере христианской, она весьма желала найти древо Честного Креста. Но найти его, равно как и священный гроб, было нелегко; потому что в древности языческие гонители Церкви, стараясь всеми средствами истребить едва возникавшее богопочтение, покрыли то место большим холмом и подняли его, между тем как прежде, подобно нынешнему своему положению, оно было углублено. Заняв оградою всю площадь воскресения и Краниева места, они украсили ее: поверхность выстлали камнем, и построили храм Афродите и воздвигли ей статую; так что покланявшиеся на том месте Христу, казалось, чтили Афродиту. С течением времени истинная причина благоговения к тому месту изгладилась из памяти; ибо Христиане не могли безопасно посещать его и показывать другим, между тем как языческий храм и статуя пользовались уважением. Несмотря однакож на то, означенное место было открыто, и тщательно придуманный для того обман изобличен. Это сделано, говорят, по указанию одного из живущих на востоке Евреев, который знал о том из книги, доставшейся ему от отца, но вероятнее, – по указанию самого Бога, открывающего людям тайны посредством знамений и сновидений; ибо я не думаю, чтобы предметы божественные нуждались в указании человеческом, когда Богу угодно открыть их. Итак, по приказанию царя, означенное место было очищено, и в глубине, на одной его стороне, показалась пещера воскресения, а на другой, близ того же места найдены три креста, и отдельно от них еще древо в виде белой дощечки, на которой словами и письменами еврейскими, греческими и римскими было изображено: “Иисус Назарянин Царь Иудейский”. Это, как говорит священная книга Евангелий, было написано над главою Христа, по приказанию правителя Иудеи, Пилата. Но и после обретения не легко было отличить (истинный) крест Христов, частию потому, что надпись была сорвана с него и отброшена, а частию и потому, что три креста лежали в беспорядке; и порядок между ними был нарушен вероятно тогда, когда снимали с них тела распятых. Воины, как повествует история, сперва нашли мертвым на кресте И. Христа и, сняв Его, отдали для погребения; потом, намереваясь ускорить смерть распятых по обеим его сторонам разбойников, перебили им голени, а самые кресты бросали один за другим, как попало. Да и какая была нужда воинам заботиться о расположении крестов в прежнем порядке…».«Между тем, как оставалось еще необъяснимым, который крест Христов, и настояла надобность в указании Божеском, а не человеческом, – случилось следующее: в Иерусалиме была одна знатная женщина, страдавшая тяжкою и неизлечимою болезнию. К ней, лежавшей (на одре болезни), пришел иерусалимский епископ Макарий, в сопровождении матери царя и своих приближенных. Сотворив наперед молитву и дав знать зрителям, что божественный крест должен быть тот, который, будучи возложен на женщину, исцелит ее от болезни, он начал возлагать на нее кресты один за другим. Когда возлагаемы были первые два, с женою не произошло ничего важного и замечательного, и она находилась уже при самых вратах смерти: но как скоро коснулись ее третьим, она вдруг открыла глаза и, возвратив силы, соскочила с постели здоровая. Говорят, что таким же образом был воскрешен и мертвый. Большая часть найденного божественного древа и доныне хранится в Иерусалиме, в серебряном ковчеге; а остальную царица привезла сыну своему Константину, равно как и гвозди, которыми было пригвождено тело Христово. Говорят, что из этих гвоздей царь приказал сделать себе шлем и для коня узду, во исполнение пророчества Захарии, которого предсказание указывало как бы на то самое время: в то время даже на конских уборах будет начертано: “Святыня Господу” (Зах. 14, 20). Ибо такие слова говорит Пророк».«В древности это было предвидено и предсказано святыми пророками, а во времена последующие, в которые угодно было Богу, – подтвердилось чудными событиями. И тут нечему удивляться, если, даже по признанию язычников, сама Сивилла сказала: “О преблаженное древо, на котором был распростерт Бог”. Чего уже, пусть бы кто и нарочито хотел противоречить, отвергнуть не в состоянии. Итак, древо креста и почитание его было предсказано» (сравн. Никифор Каллист, церковная история, книга 8, глава 29).Б) Об обретении Честного Креста Феодорит рассказывает следующее в 1 книге 18 главе своей Церковной истории:9. Об Елене, матери царя Константина, и ее усердии в построении храма Божия«Это послание доставлено (епископу) не кем-нибудь иным, а самою матерью царя, тою матерью прекрасного сына, которую прославляют все благочестивые. Она-то, водительница этого света и питательница его благочестия, взяла на себя труды путешествия, презрела немощь старости, ибо совершала этот путь незадолго до своей смерти, а умерла восьмидесяти лет. Увидев место, принявшее спасительные для всего мира страдания, она тотчас повелела разрушить упомянутое постыдное капище и вывезти сор. Когда же открылась скрывавшаяся до того времени гробница, то явились три креста, зарытые при гробе Господнем. Тут все несомненно уверились, что один из них был крест Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, а прочие кресты распятых с Ним разбойников, но никто не знал, который именно прикасался к телу Господню и принял капли драгоценной его крови. В этом случае мудрейший оный и поистине божественный Макарий, предстоятель города, разрешил это недоумение следующим образом. Одна знаменитая женщина одержима была продолжительною болезнию. Возлагая на нее с молитвой и благоговением каждый из этих крестов, он узнал силу креста Спасителя, который, лишь только коснулся той жены, тотчас исцелил тяжкую ее болезнь и возвратил ей прежнее здоровье.Таким образом мать царя достигла того, что составляло предмет пламенных ее желаний. Что же касается до гвоздей, то некоторые она вбила в шлем царя, заботясь о голове своего сына, чтобы от нее отражались неприятельские стрелы, другие вковала в узду его коня, имея в виду и безопасность царя, и исполнение древнего пророчества, ибо задолго до того времени взывал пророк Захария: и «будет еже во узде коня свято Господу вседержителю» (Зах 14.20). От креста же Спасителя небольшую часть положила она во дворце царском, а все остальное, вложив в серебряный, сделанный по ее приказанию ковчег, отдала епископу города, заповедав ему хранить для грядущих поколений памятник нашего спасения. Затем, доставив художникам из всех мест разного рода материалы, она построила те обширнейшие и великолепнейшие храмы. Описывать красоту и величие их я считаю совершенно излишним, потому что туда стекаются, можно сказать, все боголюбивые и богатство зданий видят сами. Вот и еще достопамятное деяние этой всеславной и дивной царицы: собрав всех дев, посвятивших себя Богу на целую жизнь, и, посадив их за столы, она сама отправляла при них должность служанки, прислуживала им, подавала кушанье и стаканы, наливала вино, держала умывальницу над тазом и поливала воду на их руки. Совершив такие и тому подобные дела, она возвратилась к своему сыну. Потом, преподав ему много наставлений касательно благочестивой жизни и излив на него последние благословения, мирно преставилась в другую жизнь. По смерти же получила ту честь, какую надлежало получить столь усердно и столь пламенно служившей Богу всяческих».10. О чуде в Апамее бывшем от Честного Креста при ЕвгенииЕвагрий в своей церковной истории рассказывает следующее: «Жители Апамеи, узнав, что Антиохия предана огню, обратились к упомянутому Фоме с усердной просьбой, чтобы он независимо от обычая вынес спасительное и животворящее древо Креста и предложил взору всех, дабы им в последний раз узреть и облобызать это единственное спасение людей и принять напутствие в другую жизнь, и дабы честной Крест привел их к лучшему жребию. Фома так и сделал: вынес животворящее древо … вместе с другими прибыли туда, и мои родители и привели с собой меня; а я в то время был уже в школе. Итак, когда мы сподобились поклониться честному Кресту и облобызать его, – Фома, воздев обе руки, показывал изгладившее древнюю клятву Крестное древо и обходил с ним вокруг всего священного здания, как это обыкновенно бывало в праздники поклонения. Во время шествия Фомы, следовал за ним какой-то великой сноп огня, который только блистал, но не сжигал; так что все то место, где дома находился и показывал честной Крест, как будто объято было пламенем. И это случилось не однажды, не дважды, а много раз, в то время, когда епископ проходил по тому пространству и когда собравшийся народ усердно просил его о том. Такое чудо для апамейцев было предвозвестником спасения. Посему на потолке священного храма начертан был и образ Его, чтобы он красками извещал людей, о том не знавших. И это изображение оставалось до нашествия Адаармана и персов…».11. О явлении силы Божьей через Честной Животворящий КрестО Честном Древе Креста историк Прокопий рассказывает следующую историю о походе Хосроя, царя Персии, на Апамею: «Есть в Апамее кусок дерева величиной с локоть – часть того креста, на котором, как все согласно утверждают, некогда в Иерусалиме Христос добровольно принял казнь. Еще в давние времена его тайно доставил сюда какой-то сириец. Древние жители города, веря, что он станет великим заступником и им, и городу, сделали для него деревянный ящик и положили его туда…, выставляя ежегодно на один день для всеобщего поклонения22. И вот тогда народ Апамеи, узнав, что на него идет мидийское войско, страшно перепугался. Прослышав, что Хосров совершенно не держит данного им обещания, они явились к первосвященнику города Фоме и стали просить его показать им дерево от креста, чтобы, поклонившись ему в последний раз, умереть. Тот так и сделал. Тогда произошло невероятное зрелище, превосходящее любой рассказ. Священнослужитель, обнося [вокруг всех], показывал это дерево, а над ним носилось огненное сияние, и часть потолка, находившаяся над ним, блистала светом намного сильнее обычного. Вместе с идущим по храму священником перемещалось и сияние, а на потолке над ним все время сверкал ореол. Народ Апамеи в радости от такого зрелища преисполнился восхищения, возрадовался и проливал слезы, и уже все возымели надежду на спасение».Все это относится к чуду, произошедшему во время явления древа Честнаго Креста народу Апамейскому. Обретя полную уверенность в их спасении, в дополнение к чаяниям Апамеев, впоследствии [Прокопий] говорит: «... он не замедлил бы обратить в рабство весь город и разграбил бы его, если бы Божественное Провидение явно не удержало его от подобного намерения» (Прокопий о Персидской войне, п.11, стр. 200, издание 1-е Бониса).Геласий Кизический23 называет Крест всесильной Божественной благодатью, через которую в людях он процвел и на небе, и на земле, и в море, и в растениях, и в деревьях, и в одежде, и в болезни, и в здоровье, и в еде, и в питье, противоядием стал, и пребывает, и в будущем исцеления будет совершать и кто в этом не убедился? Не правда ли, что в этом же были убеждены мы и в предшествующее время, ибо историей научаемся («De sancta cruce» Якоба Гретсера).Надписание24, положенное на Кресте Сиры, супруги царя Хозроя, царя Персов, им принесенном (Евагрий, Церковная История, Книга 6, Глава 21.)«Прежде Христос нес тебя на плечах Своих, о, Божественное Древо, а затем ты несло Его, когда Он был пригвожден к тебе, и я также несу тебя по моей любви к вам обоим за обоих, а ты меня охраняешь силой, исходящей от вас обоих» [т.е. силой Христа и Его Креста] (переписано у автора Якова Гретсера, стр. 427).Иоанн Дамаскин в своем трактате о православной вере заявляет: «удивительнее всего – честный крест Его. Ибо не иным чем, как только крестом Господа нашего Иисуса Христа упразднена смерть, разрешен прародительский грех, ад лишен своей добычи, даровано воскресение; нам дана сила презирать настоящее и даже самую смерть, устроено возвращение к первоначальному блаженству, открыты врата рая, естество наше воссело одесную Бога, и мы сделались чадами Божиими и наследниками. Все это совершено крестом».12. О празднике Обретения и Воздвижения Креста ГосподняПраздник Обретения Креста Господня, установленный в Церкви с давних времен блаженной Елены, свидетельствует об исторической правде обретения Креста Господня.Праздник обретения Честного Креста отмечается Церковью 6 марта, как об этом говорится в летописях. В этот день 6 марта праздновался также праздник Воздвижения и обретения Креста Господня, потому что Воздвижение произошло сразу после его обретения, и это было сделано для того, чтобы весь народ Иисуса Христа мог созерцать Крест Господень и почитать его, после того, как Макарий, епископ Иерусалимский вынес его на высокое место, воздвиг и установил. В настоящее время Церковь просто занесла этот праздник в летопись и отмечает его в эту дату, не отмечая, однако, ни праздника, ни торжества. Причина, по которой сегодня принято отмечать праздник обретения Честнаго Креста 6 марта, заключается, как мы выяснили, в следующем.Поскольку 6 марта совпадает с третьим воскресеньем Великого поста, когда Пасха приходится на 3 апреля, «святые отцы, все хорошо устроившие, хорошо распорядились, чтобы праздник обретения Креста Господня всегда благолепно совершался в это воскресенье, так как он укрепляет, по словам месяцеслова Триоди, на борьбу за стяжание добродетелей во время долгого периода Великого Поста; иными словами, это стало способом перенести праздник на третье воскресенье Великого поста в тех случаях, когда шестое марта не совпадает третьим воскресеньем Великого Поста.То же самое произошло с праздниками Григория Паламы, Иоанна Лествичника и Марии Египетской с той же целью, чтобы каждое воскресенье Великого Поста показывало яркий пример добродетели для ободрения и укрепления подвизающихся христиан. По этой причине я полагаю, что праздник Крестовоздвижения – это праздник Обретения; и по этой причине праздник Обретения сейчас перестал отмечаться. Ибо святые отцы не принимали произвольных решений, и они не могли произвольно положить конец празднику Обретения Креста и создать другой.Это подтверждается: а) отсутствием тропарей и канонов на праздник Обретения 6 марта, и б) канонами и тропарями, установленными в праздник Воздвижения Креста, которые, по-видимому, восходят к очень древним временам и связаны с обретением Честного Креста, как, например, следующие и некоторые другие: «Днесь быва́ет ра́дость на небеси́ и на земли́, я́ко Христо́во зна́мение ми́ру явля́ется Крест треблаже́нный; сей бо предложе́н быв, источа́ет кла́няющимся ему́ ра́дость приснотеку́щую»25.Праздник Воздвижения Креста Господня, отмечаемый 14 сентября, стал вторым воздвижением, совершенным патриархом Захарием во времена Ираклия, и установлен он по следующей причине: случилось так, что Хозрой, предводитель персов, завоевав Палестину и Иерусалим, привел в Персию множество христианских пленников, а также и патриарха Захарию, который владел ей в течение четырнадцати лет, и, в то же время, забрал с собой Древо Честного Креста, Император Ираклий восстал против Хозроя, убил его и освободил из плена патриарха и его спутников, а также Древо Креста. Поэтому император, прежде чем покинуть Константинополь, приказал совершить по всему городу благодарственное моление Богу. Патриарх совершил его со всем духовенством, и император присутствовал при этом, и в нем торжественно участвовали Патриарх и множество христиан, и они молились о победе императора и его войска, и об освобождение Честнаго Древа и пленных. После славной победы над персами и освобождения Креста и пленников император, в благодарность Богу за их возвращение, повелел ежегодно совершать память об этом. Так после возвращения с войны произошло второе Воздвижение Креста Господня в Иерусалиме. Это второе Крестовоздвижение было совершено Захарией сначала в Иерусалиме, а затем по всей империи, и празднуется до сих пор. В церковном календаре как Восточной, так и Западной Церкви мы читаем следующее: хотя уже в 326 году, когда животворящий Крест был найден при святой Елене, спасительное Древо было торжественно и всенародно принесено епископом и, как говорит Минологий Василия26, тогда же оно было воздвигнуто, тем не менее, настоящий праздник имеет свое начала главным образом в Иерусалиме 14 сентября 335 года, то есть на следующий день после празднования Воскресения Христова27, когда Честной Крест, перед всеми присутствующими и собравшимися епископами, был торжественно вознесен и выставлен перед народом на амвоне, чтобы установить постоянное почитание. Поэтому в Пасхальной летописи вышеупомянутое посвящение называется «освящением церкви явления Святого Креста», что и является настоящим праздником.Праздник Обретения и первого воздвижения Креста Господня, а именно праздник Крестовоздвижения, ранее признавался только Восточными Церквами и в течение примерно трех столетий отмечался только в некоторых из них. Однако со времен правления Ираклия праздник Крестовоздвижения стал всеобщим для всех Церквей Востока. Одновременно его принял папа Гонорий и распространил по всем Церквям Запада.13. Изнесение древ Честного Креста28Церковь приняла и празднует 1 августа Изнесение Древ Честного и Животворящего Креста. Иерусалимский Типикон постановляет, что и в этот день после славословия совершается крестный ход по чину третьего воскресенья Великого Поста, хотя византийцы называли этот ход Изнесением. Относительно церемонии выноса Честного и Животворящего Креста Господня Константин Багрянородный29 в «книге церемоний» в главе 830 пишет: «что надлежит совершать в первый день месяца августа, когда выносится Честной и Животворящий Крест», очень подробно описывает порядок этой службы и говорит, что: «за семь дней (до праздника) Святой Крест должен быть вынесен из ризницы великого дворца», [и] будучи умащен благовониями, полагается в Церкви для всеобщего поклонения» [... ]. «В двадцать же восьмой день месяца июля начинается обхождение города и освящение всякого места и всякого дома этого богохранимого и царствующего града, даже и самых стен, чтобы и самый город, и все окрестности его исполнились благодати и освящения, и это обхождение продолжается до 13 дня августа месяца», ибо «13-го числа указанного месяца он входит в Священный дворец и садится на трон, который находится в Хрисотриклиносе…Тут же крест снова поднимается папием31 и, сопровождаемый протопапиями32 Дафнийского дворца и дворцовыми стражниками, обносится вокруг, освящая спальные покои и весь дворец. Затем его убирают в часовню святого Феодора… и поется третья или шестая песнь, после же омовения протопапием и ризничим он убирается в священную ризницу».Эта церемония называлась происхождением, потому что после поклонения Честному Кресту, описанному Багрянородным, происходило шествие по городу, которое возглавлялось Честным Крестом. Этот праздник был основан Мануилом Палеологом в 1174 году. Ведь все записи гласят, что Честной и Животворящий Крест – это тот самый Крест, сделанный из Честного Дерева и хранившийся в ризнице.14. О размерах Святого Креста, о священных гвоздях и об обретении крестов двух разбойниковРазмер Святого Креста был 15 футов в высоту и 8 футов в ширину (см. с. 20 новопечатного сборника о православной вере). А Златоуст говорит, что толщина дерева как вертикальной, так и горизонтальной части Честного Креста составляла один дюйм. «И вид креста был цельный; поэтому размер древа был один дюйм в диаметре; толщина же креста была пара сантиметров»А то, что касается гвоздей Честнаго Креста, известно, что святая Елена привезла с собой в Константинополь в драгоценный дар своему сыну гвозди, которыми иудеи распяли Христа, из которых один был вставлен Константином в уздечку его коня, согласно изречению пророка Захарии: В то время даже на конских уборах будет начертано: «Святыня Господу» (Зах.14,20). А второй он носил на своем шлеме; а о третьем Божественный Амвросий говорит, что святая Елена переплыла Адриатическое море и, находясь в опасности от сильной бури, бросила его в море и оно успокоилось. Но это маловероятно, по мнению Досифея Иерусалимского, потому что путь Елены не проходил через Адриатическое море, и она возвращалась из Иерусалима в Константинополь. Здесь, по-видимому, было три гвоздя: два из них пригвоздили руки Спасителя, а один пригвождал две Его ноги, одну на другую (с. 102 «Двенадцати заповедей» Досифея). Но Газиан Паисий говорит, что общее предание упоминает о четырех из них, о двух, которые пронзили руки, и двух, которые пронзили ноги Спасителя.Наконец, что касается двух крестов разбойников, то историки сообщают, что они тоже были отправлены в Константинополь и помещены под порфировую колонну Форума33, как и алавастровый сосуд с мирром, которым бы помазан Господь. А оставшиеся гвозди от Креста позже также были помещены в колонну Константина34 (см. Досифея, патриарха Иерусалимского35).15. О силе Честного КрестаО силе Честного Креста Григорий Богослов говорит об Юлиане, что он «сходил в одну из недоступных для народа и страшных пещер (о, если бы тем же путем сошел он и во ад, прежде нежели успел столько в зле!); его сопровождал человек, знающий такие дела, или, лучше сказать, обманщик, достойный многих пропастей. Между прочими видами волхвования употребляется у них и тот, чтобы с подземными демонами совещаться о будущем где-нибудь во мраке, потому ли, что демоны более любят тьму, ибо сами суть тьма и виновники тьмы, то есть зла; или потому, что они бегают благочестивых на земле, ибо от встречи с ними приходят в бессилие. Но когда храбрец наш идет вперед, его объемлет ужас, с каждым шагом становится ему страшнее; рассказывают еще о необыкновенных звуках, о зловонии, об огненных явлениях и, не знаю, о каких-то призраках и мечтаниях. Пораженный нечаянностью, как неопытный в таком деле, он прибегает ко Кресту, сему древнему пособию, и знаменуется им против ужасов, призывает на помощь Гонимого. Последовавшее за сим было еще страшнее. Знамение подействовало, демоны побеждены, страхи рассеялись. Что же потом? Зло оживает, отступник снова становится дерзким, порывается идти далее – и опять те же ужасы. Он еще раз крестится – и демоны утихают. Ученик в недоумении; но с ним наставник, перетолковывающий истину. Он говорит: «Не устрашились они нас, но возгнушались нами». И зло взяло верх. Едва сказал наставник – ученик верит, а убедивший ведет его к бездне погибели» (Григорий Богослов, первое обличительное слово на царя Юлиана).Историк Феодорит Кирский в 3 главе «Церковной истории» говорит: «Юлиан с предосудительною самонадеянностию начал домогаться царского скипетра: обходя Элладу, выискивал провещателей и гадателей – с намерением узнать, сбудется ли его желание. Наконец он напал на человека, который обещал ему предсказать это. Приведши Юлиана в одно идольское капище, тот человек указал ему место внутри самого святилища и начал вызывать лукавых демонов. Когда же демоны явились в обыкновенном своем виде, ужас невольно сообщился Юлиану и заставил его положить на челе крестное знамение. Увидев это знамение Христовой победы и собственного поражения, они мгновенно исчезли. Волшебник узнал о причине их бегства и стал укорять Юлиана, но Юлиан признался ему в своем испуге и при этом выразил изумление, как велика сила Креста, если демоны не устояли перед его изображением и разбежались. Не думай так, добрый человек, отвечал обманщик, они ушли не по боязни, как ты говоришь, а по отвращению к тому, что сделано тобою. Обольстив таким образом этого бедняка, он ввел его в таинства и исполнил беззакониями. Страсть сделаться царем совлекла с несчастного ризу благочестия».О силе Святого Креста свидетельствуют и древнейшие святые отцы Церкви. Так Божественный святой Златоуст говорит: «Крест – трофей против бесов, оружие против греха, меч, которым Христос пронзил змия, крест – изволение Отца, слава Единородного, веселие Духа, украшение Ангелов, утверждение Церкви, похвала Павла, твердыня святых, свет всей вселенной».«Крест – глава нашего спасения; крест – причина бесчисленных благ. Чрез него мы, бывшие прежде бесславными и отверженными, теперь приняты в число сынов; чрез него мы уже не остаемся в заблуждении, но познали истину; чрез него мы, прежде покланявшиеся деревам и камням, теперь познали Создателя всех; чрез него мы, бывшие рабами греха, приведены в свободу праведности; чрез него земля наконец сделалась небом. Он освободил нас от заблуждения, он привел нас к истине, он устроил примирение между Богом и людьми; он, извлекши нас из глубины порока, возвел на самую вершину добродетели, он истребил бесовское заблуждение, он уничтожил обольщение».А святой Афанасий в своем рассказе о жизни великого Антония так говорит о силе Честного Креста: «когда после сего пришли к нему еще несколько язычников, почитавшихся мудрецами и потребовали у него слова о вере нашей во Христа, имели же намерение войти в рассуждение о проповеди Божественного Креста, чтобы посмеяться, то Антоний, помолчав немного и сперва пожалев об их невежестве, сказал им через переводчика. Вот и здесь находятся страждущие от демонов. – В числе пришедших к Антонию были и мучимые бесами, и Антоний, изведя их на середину, сказал: “Или вы своими умозаключениями и каким угодно искусством и чародейством, призвав идолов ваших, изгоните из них бесов, или, если не можете, перестаньте препираться с нами и увидите силу Креста Христова”. Сказав это, призвал он имя Христово, в другой и в третий раз запечатлел страждущих крестным знамением, и вдруг они избавились от страданий, стали здравы умом и возблагодарили наконец Господа. А так называемые философы дивились и подлинно изумлялись, видя и благоразумие Антония, и совершенное им чудо. Антоний же сказал им: что дивитесь сему? Не мы делаем это, творит же сие Христос через верующих в Него».16. О том, почему мы должны чтить Честной КрестКрест Христов почитаем по двум причинам. Во-первых, потому что на нем Христос Господь честною Кровию Своею умер по милости и спас нас, по слову Божественного апостола, который говорит: «Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия» (1Кор. 1,18).Так говорит и Григорий Нисский, в книге 2 против Евномия и в книге 5: «“А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа” (Гал. 6, 14) и к коринфянам: “Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия”(1Кор. 1,18); ефесянам же силу, всем обладающую и все обдержащую, описывает во образе креста – то, до чего возвыситься желает он для познания преспеющей славы этой силы, именуя высотою, и глубиною, и широтою, и долготою; и каждый отрог того, что усматривается в образе креста, называя особенными именами, так что верхнюю часть называет высотою, глубиною – то, что лежит под перекладиною, поперечник же между той и другой оконечностью, означая именем долготы и широты, дабы через сию великую тайну открылось, что небесное и подземное, и все концы сущего содержатся и поддерживаются показавшим неизреченную и великую сию силу в образе креста».Во-вторых, потому что он является оружием, дарованным нам против дьявола, и имеет власть изгонять злых духов. Как говорит Кирилл Иерусалимский в 15 оглашении36: «посему, не устыдимся Креста Христова. Но если иной и скрывается, ты явно напечатлевай знамение на челе, чтобы демоны, видя царское знамение, в трепете бежали далеко прочь. Твори же знамение сие, когда ешь, пьешь, садишься, ложишься, встаешь, говоришь, ходишь, одним словом, при всяком деле. Ибо, Кто распят здесь, Тот горе, на небесах. Если бы распятый и погребенный остался во гробе, то имели бы мы причину стыдиться. Но теперь Распятый на этой Голгофе восшел на небо с Елеонской горы, которая на востоке. Здесь, сошедши во ад и снова возшедши к нам, снова восшел от нас на небо, и Отец возглашает и говорит Ему: “Седи одесную Мене, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих” (Пс. 109,1)». И в оглашении 13: «поэтому не стыдимся исповедывать Распятого; с дерзновением да будет налагаема перстами печать, т. е. крест, на челе и на всем, на вкушаемом хлебе, на чашах с питием, на входах и исходах, перед сном, когда ложимся и когда востаем, бываем в пути и покоимся. Это – великое предохранение, доставляемое бедным даром, немощным без труда, потому что от Бога – благодать сия, знамение верных, страх демонам. На кресте победил их, “властно поверг их позору” (Кол.2:15). Как скоро видят крест, вспоминают Распятого; страшатся Сокрушившего главы змиевы».И Иоанн Златоуст в 6 томе в слове 21 о статуях говорит: «Прежде чем переступить порог, произнеси такие слова: отрицаюсь тебе, сатана, гордыни твоей и служению тебе, и сочетаюсь Тебе, Христе, во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь. И огради себя крестным знамением. И никогда не выходи без этого изречения. Тогда не только встретившийся злой человек, но и сам диавол не в состоянии будет повредить тебе, видя тебя с этим оружием».И преподобный Исидор Пелусиот во второй книге, в письме 535 к Дорофею, говорит: «достославный Крест справедливо назвать опорою и украшением не только земли, но и неба; потому что им поддержана вся тварь, когда премирным доставил он радость, а земным – свободу, и соединил разъединенное».Должно осенять себя Честным и Животворящим Крестом тремя первыми пальцами, находящимися на правой руке. Соединив эти три пальца вместе, приложив их ко лбу, прежде всего запечатлей его и говори: во имя Отца, затем накладывай руку (с соединенными пальцами) на живот и произноси: «И Сына»; затем подноси руку [к месту] немного выше правой груди и говори: «И Святого Духа». И после этого также поднеси ее к месту над на левой [стороной груди]; и в заключение произнеси: «Аминь». Или же, осеняя себя крестом, каждый из нас может сказать: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного»37. Итак, мы должны над собой совершать крестное знамение, потому что, поднеся руку ко лбу, мы показываем, как Слово Бога Отца, сущее на небесах, сошло во чрево пречистой Девы Марии, и воплотилось, и стало ради нас Человеком, и было распято, и погребено, и воскресло (поэтому наложение руки на живот означает нисхождение), и было вознесено на небо, и воссело по правую руку от Отца (а на это указывает движение руки к верхней часть правой стороны груди) и вновь вернется со славой судить живых и мертвых (на это же указывает такое же движение руки к левой стороне [груди] (см. выдержка из издания Анфима Иверского православного исповедания Петра Могилы).17. Из бесед Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского38«Не только понятие Креста и тайна его, но и самое знамение его божественно и достопокланяемо, будучи священной и честной Печатью, освящающей и совершающей данные Богом человеческому роду вышеестественные и неизреченные блага, отъемлющей проклятие и осуждение, уничтожающей тление и смерть, доставляющей Вечную Жизнь и благословение. Крест – спасительное древо, царский скипетр, божественный трофей над врагами видимыми и невидимыми, хотя неразумным еретикам в их безумии и не нравится такое почитание Креста Господня. Ибо они не постигли значения апостольской молитвы (Еф. 3,14–19), чтобы познать со всеми святыми, что есть широта и долгота, глубина и высота, так как Крест Господень возвещает все Домостроительство Его Пришествия во плоти, и заключает в себе всю эту тайну, и простирается во все концы, и все объемлет: то, что вверху, то, что внизу, то, что вокруг, то, что между. Они выставляют некий предлог, из-за которого, напротив, и им бы следовало, если бы они имели ум, вместе с нами поклоняться Кресту – они отвращаются от символа Царя Славы, который Сам Господь, восходя на него, явно называет Своим возвышением и Своей славой. Когда же придет время Его будущего Пришествия и Явления, Его предвозвестит с силой и славою многой это знамение Сына Человеческого. На нем, говорят эти еретики, умер распятый Христос и поэтому мы не выносим ни Креста, ни древа Его смерти. Но на чем было пригвождено рукописание грехопадения нашего, случившегося потому, что к древу простерлась рука Праотца? И благодаря чему оно было изглажено, и мы снова вошли в благословение Божие? Из-за древа преслушания возымели власть над нашим естеством начала и власти лукавых духов – не древом ли Креста Христос низверг и совершенно отогнал их и, восторжествовав, посрамил, и мы восприняли свободу? На чем было разрушено средостение преграды, и наша вражда к Богу была упразднена и сведена на нет? И через что мы примирились с Богом и для мира с Ним восприняли благовестие? Разве не на Кресте и не через Крест? Пусть они выслушают слова апостола, пишущего к Ефесянам: Христос «есть мир наш... разрушивший стоявшую посреди преграду... дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством Креста, убив вражду на нем» (Еф. 2,14–16).Колоссянам же он пишет: «и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол.2:13–15).Итак, как нам не почитать и не пользоваться этим Божественным победительным знамением общего освобождения людского рода, и самый вид которого приводит в бегство злобного змия, и побеждает, и посрамляет его, возвещает поражение и сокрушение его, прославляет же и величает Христа, являя миру победу Его? И если действительно Кресту не должно оказывать уважения по той причине, что на нем Христос принял смерть, и признать, что смерть эта не была Священной и спасительной, то почему же, как говорит апостол, в смерть Его мы крестились? Каким же образом мы будем участниками и Воскресения Его, если не станем сродни Ему и в подобии смерти Его? Кроме того, если бы кто поклонялся знамению креста, не имеющему надписания имени Христова, то такой, быть может, справедливо был бы порицаем, как делающий нечто сверх должного, но когда перед именем Иисуса Христа преклоняется всякое колено небесных, земных и преисподних, а Крест носит на себе это покланяемое имя, то какое безумие не преклонить колена перед Крестом Христовым?Но мы, вместе с коленами склоняя и сердце, придем и поклонимся вместе с псалмопевцем и пророком Давидом месту, где стояли ноги Его, и где простерлись всеобъемлющие руки, и где ради нас было мучительно распростерто Живоначальное Тело. И, поклонившись с верой и поцеловав, почерпнем и сохраним обильное освящение, чтобы в преславном будущем Пришествии Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, видя его (Крест – знамение Сына Человеческого) предшествующим во славе, возрадоваться и возвеселиться непрестанной радостью, и встать одесную, и услышать слова, и улучить благословение обетованного блаженства во славу распятого ради нас по плоти Сына Божиего. Ибо Ему подобает слава со Безначальным Его Отцом и Пресвятым и Благим и Животворящим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь».Список источников и литературы:1. Ιστορικὴ μελέτη περὶ τοῦ Τιμίου Σταυροῦ. Υπο Μεκταριου Κεφαλα Μητροπολίτου Πενταπόλεως. ᾿Αθῆναι, eκ tου tυπογραφειου Παρασκευα Λεωνηε, 1914.2. Saint Nektarios, metropolitan of Pentapolisтand Wonderworker of Aegina. Collected Works: Volume 8. On the Holy Cross. Published by: Virgin Mary of Australia and Oceania, 2021. 48 p. (from the abstract).3. Archimandrite Vasilios Bakoyannis. Saint Nektarios on the Exaltation of the Holy Cross [Электронный ресурс] URL: https://www.johnsanidopoulos.com/2016/09/saint-nektarios-on-exaltation-of-holy.html (дата обращения 08.03.2025)* * *Примечания1См. Metropolitan of Pentapolisтand Wonderworker of Aegina. Collected Works: Volume 8. Published by: Virgin Mary of Australia and Oceania, 2021. 48 p. (from the abstract).2Речь о Феоклите I (Минопулосе), который был митрополитом Афинском с 1902 по 1917 гг. По приговору Высшего церковного суда от 28 сентября 1917 г. митрополит Феоклит подвергся лишению сана и заточению в Горгоэпикоонский монастырь (Аркадия). Правительственным постановлением от 16 ноября 1920 г. он был восстановлен на кафедре, но два года спустя низложен опять. Наконец, 10 января 1923 г. расширенный Синод принял решение восстановить Феоклита в архиерейском достоинстве, но не на кафедре, с каковым решением тот согласился.3Archimandrite Vasilios Bakoyannis. Saint Nektarios on the Exaltation of the Holy Cross [Электронный ресурс] URL: https://www.johnsanidopoulos.com/2016/09/saint-nektarios-on-exaltation-of-holy.html (дата обращения 08.03. 2025)4Strongylis, P.M.K. Saint Nectarios of Pentapolis' life and works: a historical – critical study, Durham theses, Durham University, 1994.С.1865См. Metropolitan of Pentapolisтand Wonderworker of Aegina. Collected Works: Volume 8. Published by: Virgin Mary of Australia and Oceania, 2021. 48 p (from the abstract).6Tertulliani De corona militis – произведение Тертуллиана «венец воина».7Тертуллиан: «При всяком успехе и продвижении вперёд, при всяком входе и выходе, когда мы одеваемся и обуваемся, перед купаниями и перед приёмами пищи, зажигая ли светильники, отходя ли ко сну, садясь ли или принимаясь за какое-либо дело, мы осеняем своё чело крестным знамением».9Эти слова Иеронима Иерусалимского сохранились в творении прп. Иоанна Дамаскина., в его третьем защитительном слове против отвергающих святые икон.10«Не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего. И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых» (Откр. 7, 3–4).11«И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих» (Откр.9,4).12И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах (Откр.14,1).13Де Росси, Джованни Баттиста (1822–1894) – итальянский ученый, один из основателей христианской археологии и ее популяризатор, исследователь римских катакомб, специалист по позднеантичной эпиграфике, истории и топографии Рима, писатель, редактор и издатель.14Георгий Кедрин, византийский хронист XI-XII вв., известен как составитель «Исторического синопсиса» (Σύνοψις ἱστοριῶν). Его хроника представляет собой всемирную историю, охватывающую период от Сотворения мира до начала правления императора Исаака I Комнина в 1057 году.15Иоанн Зонара, византийский историк XII века, написал «Этника» – всемирную историю, охватывающую период от сотворения мира до 1118 года.16Никифор Грегора (1292–1360 гг.) византийский ученый и богослов, написавший 37-томную историю Византии.17Филосторгий (360–430 г) – античный церковный деятель, богослов и историк-арианин, написавший «Церковную историю охватывающую период со времени вступления на престол Константина Великого до смерти императора Гонория (425 г.).18ξόανα – Ксоан, ксоанон (греч. ξόανον, мн.ч. ξόανα от ξέειν «обтёсывать») – это древнегреческое архаичное культовое изображение, статуя, идол, вырезанный из дерева.19Букв. ὑγιής, т.е. целой, целостной, т.е. полностью исцелилась.20Шлем.21Забрало или наличник – подвижная часть шлема, которая служит для закрытия и защитой лица и глаз воина.22Кусок древа величиной с локоть (локоть равен 45 см), считающийся частью креста, на котором распяли Иисуса Христа, по преданию был тайно доставлен в Апамею сирийцем. Эта святыня хранилась в ларце, украшенном золотом и драгоценными камнями, под надзором трех священников. Обычай предписывал выносить ее для поклонения лишь один раз в году, в Страстную Пятницу. (См. Евагрий Схоластик. Церковная История. Книги I–VI. Перевод с греческого, вступительная статья, комментарии и приложения И. В. Кривушина Издание 2-е, исправленное, Санкт-Петербург, 2010.С. 311).23Геласий Кизический – епископ Кесарии Палестинской († 394), церковный писатель, историк.24᾿Επίγραμμα букв. эпиграмма или надпись.25Канон Недели Третьей Великого поста, Крестопоклонной, Песнь 4ая.26Минологий Василия – древнейший из сохранившихся иллюстрированных греч. агиографических сборников. содержит краткие жития святых и сообщения о памятных событиях церковной истории (с 1 сентября по 28 февраля.), сопровождаемые 430 миниатюрами.27Т.е. память обновления (освящения) храма Воскресения Христова в Иерусалиме, которая празднуется 26 сентября (13 сентября по ст. стилю)28Букв. Πρόοδος του Τιμίου Σταυρού. В русском языке переведено как происхождение древ Четного креста. По словам Г. Георгиевского «Происхождение древ креста представляет собою перевод греческого слова (πρεξελευσις) которым назывался крестный ход, и само это выражение обозначает не что иное, как именно крестный ход» (Праздничные службы и церковные торжества в старой Москве / Сост. Г. Георгиевский. – Москва: Типо-лит. т-ва М.П. Фроловой, 1899. С. 162).29Константин VII Багрянородный (905–959гг., Константинополь) – византийский император из Македонской династии.30См. Константин Порфирогенит (X в.) (De ceremoniis, lib. II, сар. VIII)31Папия – должность при дворе византийского императора. В ведении папии находились дворцовые постройки, он хранил ключи и открывал ворота, в том числе от дворцовой тюрьмы.32Старшие папии33Форум был построен при основании Константинополя сразу за старыми городскими стенами Византии. Он обозначал центр нового города и был центральной точкой на Месе, главной парадной дороге через город.34«Порфировая колонна Константина Великого – памятник важной достопримечательностью, где праздновали победы империи. Триумфальные процессии прибывали на Форум Константина, чтобы пройти вокруг колонны, распевая песнь Моисея» (The Porphyry Column in Constantinople and the Relics of the True Cross, Studia Ceranea, 2011, 1, s. 88).35Имеется ввиду Досифей II Нотара́ 1641–1707, патриарх Иерусалимский (1669–1707). И его труд «История Иерусалимских патриархов» («Двенадцатикнижие»).364-е огласительное слово к просвещаемым, говоренное без приготовления в Иерусалиме, о десяти догматах.37В русском переводе этот текст из православного исповедания Петра Могилы звучит так: «должно изображать крест правою рукою. Полагая на чело три большие перста, говори: Во имя Отца; потом, опустив руку в том же виде на перси, говори: «и Сына»; отселе перенося руку на правое плечо, и провождая до левого, говори: и Святаго Духа. Сделав на себе сие святое знамение креста, заключи словом: аминь. Или, когда изображаешь крест, можешь говорить: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного! Аминь».38Свт. Григорий Палама. Омилия 11 о Честном и Животворящем Кресте.Источник: Нектарий Эгинский, свт. Пер. свящ. Александра Сергеева. Историческое исследование о Честном Кресте святителя Нектария Эгинского, митрополита Пентапольского. [Электронный ресурс] // Азбука веры. 09.10.2025.