под ред. С.П. Мельгунова и Н.П. СидороваИсточник epub pdf Оригинал: 21МбТом 1 →От редакцииМосковское Общество розенкрейцеровСемен Иванович ГамалеяМ.М. ХерасковМасонские системыОбрядность вольных каменщиковПравительственные гонения на масоновИмператор Павел I и масонствоРаннее Александровское масонствоВозрождѳние масонстваМ.И. НевзоровПольское масонствоМасонство в Северо-Американских Соединенных штатах1. Колониальный период2. Эпоха революции и организации союзного правительства3. Антимасонское движение 20-х годовСобрания масонов в ХVIII в.Собрание для приема учениковСобрание для приема Мастеров От редакцииВыпуская второй том нашего издания, мы должны сказать несколько слов в пояснение к тем критическим замечаниям, которые были сделаны в появившихся до сих пор рецензиях, в общем благоприятных для издания.Мы не будем повторять того, что говорили в предисловии к первому тому, и что объясняет план, избранный редакцией, а равно и ее отношение к отдельным статьям, входящим в состав коллективного труда. В издании, состоящем из ряда отдельных статей различных авторов, неизбежно должна быть допущена свободная трактовка вопросов, здесь сам автор как бы отвечает за свои взгляды. По иному не может быть. У различных авторов могут быть различные взгляды на значение тех явлений западно-европейской и русской культуры, которые входят в историю масонства. И эти взгляды, как мы знаем, подчас резко расходятся между собой в зависимости от научного и общественного миросозерцания авторов. Именно масонство, явление, недостаточно еще изученное в его историческом прошлом, явление, временами тесно связанное с мистическим течением человеческой мысли, так разно оценивается в исторических и историко-литературных исследованиях. С этой точки зрения мы и говорили в предисловии к первому тому нашего издания о субъективности авторов в оценке различных явлений в истории масонства. Некоторые из критиков усмотрели, однако, в этом как бы слабую позицию редакции, и указывали, что история должна быть объективной. Но не произошло ли у них в данном случае подмены понятия «субъективность» – тенденциозностью?! Во всяком случае мы не имеем возможности здесь разрешать сложные вопросы теории исторического познания об отношении субъективных моментов нашего знания к объективно-историческому процессу. ...Необходимо дать читателю, не специалисту, руководящую нить, дабы он мог разобраться в противоречиях коллективного сборника. Нужна руководящая или обобщающая статья,–это другой упрек, делавшийся редакции. Но мы и теперь думаем, что эта обобщающая статья скорее нужна там, где подводятся итоги. Пусть перед читателем пройдет фактический материал в субъективной оценке отдельных авторов. Читатель с тем большим сознанием отнесется и к субъективной оценке редакции.Может быть, одну оговорку нам следует сделать заранее в связи с напечатанными во втором томе статьями Т.О. Соколовской. Автор, вероятно, единственный сейчас знаток обрядности русского масонства, представляющей область еще недостаточно изведанную и весьма запутанную. Как ни тесно связана вся традиционная масонская символистика и обрядность с общим духом масонства, едва ли, однако, это интересное с бытовой и психологической стороны явление само по себе может иметь большое научное значение... Во всяком случае читатель должен помнить, что достаточно неопределенная теория масонского ритуала была еще более неопределенна в жизни. И нетрудно доказать, хотя бы по протоколам заседаний масонских ложь, что рядовой вольный каменщик, как и рядовой читатель, а может быть отчасти и исследователь, пытающийся углубиться в исторические изыскания и осмыслить легендарное прошлое, также тонул в дебрях непонимания. Оставались лишь общие масонские символы, тот иероглифический язык, который являлся для XIX века уже историческим пережитком. Эмблемы и символы, если не могут, по мнению редакции, осмыслить обряд, то могут его пояснить, что и делает помещаемая ниже статья г-жи Соколовской о масонской обрядностиВ связи со сказанным мы еще раз должны подчеркнуть, какое значение мы придаем помещаемым в издании иллюстрациям. Мы отнюдь не придаем им «научного» значения как по указанным выше причинам, так и потому, что редакция не чувствует себя ни компетентной, ни способной с ясностью разобраться в них, при современном состоянии исторических данных в этой области. Мы думаем, что и читателю для понимания масонской бутафории и символистики важны не точные определения, которые подчас и невозможно сделать, а разнообразие иллюстрационного материала, определяющее дух той обрядности, которая сопутствовала, и сопутствует отчасти и теперь, так называемое «масонское учение». Нам кажется, что эта цель, при обилии помещенных разнохарактерных рисунков, более или менее достигнута. А это, по нашему мнению, и есть самое главное. Здесь, пожалуй, «субъективность» понимания сказывается особенно сильно, а потому приходится быть сугубо осторожным. Легко иногда дать более или менее точное определение тому или иному знаку или предмету, но часто это вовсе не будет оригиналом, присущим определенной системе или ложе, а лишь скопированной и притом произвольной традицией. Вы найдете якобы оригинальные ковры или запоны, употреблявшиеся исключительно в русских ложах начала XIX века, а в действительности это будут случайные копии, срисованные с чужого оригинала, и таким образом, американский прототип в каком-нибудь филадельфийском издании конца XVIII века, в свою очередь воспроизводящий, быть может, более отдаленную традицию, с успехом будет фигурировать в подобных исторических изысканиях за русский оригинал 20 гг. В критике высказывалось некоторое сожаление, что мы недостаточно точно иногда называем или определяем рисунок, ограничиваясь глухим указанием: «символистическая картина»... Но иногда действительно трудно дать бесспорное объяснение какой-либо розенкрейцерской таблицы. Здесь часто будут догадки, а быть может, еще хуже – произвольное толкование таинственной мудрости розенкрейцерских учителей.Когда первоисточник дает тот или иной материал для объяснения, мы стараемся, по мере возможности, его привести, хотя непосвященному читателю и это объяснение не всегда будет ясно. Мы приведем один, достаточно характерный пример. В известной и распространенной, в свое время переведенной и на русский язык книге Гутчинсона «Дух Масонства» (1780), помещен воспроизводимый ниже рисунок, с такого рода комментарием:«Древнее оное Каменщическое писание говорит, что Каменщики знают путь к достижению уразумения Аврака. Все истолкователи Каменщичества (которых читал я) признают свое недоумение о слове сем.Аврак, или Авракар, есть имя, которое Василид, духовная особа, жившая во втором столетии, прилагал Богу, который, по его мнению, был Творец 365.Говорят, что основатель суеверия сего жил во время Адриана. Имя сие сделано из Авразан, или Авраксас, название, прилагаемое Василидом Богу. Он называл Его Высочайший Бог, и приписывал Ему седмь сил или Ангелов подчиненных, которые управляли небом. Равным образом по числу дней в году полагал он 365 сил, могуществ, или существ, яко Божеские истечения существующих. Буквы, составляющие слово сие, по древним Греческим числам, делают 365.А. В. R. А. ξ. Σ.1. 2. 100. 1. 60. 1. 200У Испытателей Древности Авраксас значит Гемму, или резной камень, со словом Авракса, на нем находящимся. Есть множество родов камней сих разных фигур и видов, по большей части из третьего столетия.Рисунок, здесь приложенный, списан с Геммы, находящейся в Британском Музее. Он почти вдвое более подлинника, и вырезан на овальном Берилле. Голова есть выпуклая сторона (Комсо); а задняя сторона плоская (Талио). Говорят, что голова представляет Творца, под именем Юпитера Аммона; солнце и луна на другой стороне Озириса и Изису Египетских, и употреблены они в Иероглифическом смысле для означения Всемогущества, вездесущности и вечности Божьей. Кажется, что звезда употреблена тут, как пункт, но она есть символ благоразумия, третьего истечения Божества, Василидом исповедуемого. Скорпион означает в Иероглифах злость, а змий – еретика. Означение сего, кажется мне, есть следующее: еретичество, хитрость и пороки неверных и собеседников сатанинских истребляются познанием истинного Бога. Признаюсь, что надпись истолковать я не в состоянии, ибо буквы не совершенны, или худо списаны».Рисунок, здесь приложенный, списан с Геммы, находящейся в Британском Музее. Он почти вдвое более подлинника и вырезан на овальном Берилле. Голова есть выпуклая сторона (Комсо), а задняя сторона плоская (Талио). Говорят, что голова представляет Творца, под именем Юпитера Аммона; солнце и луна на другой стороне Осириса и Изису Египетских, и употреблены они в Иероглифическом смысле для означения Всемогущества, вездесущности и вечности Божьей. Кажется, что звезда употреблена ту, как пункт, но она есть символ благоразумия, третьего истечения Божества, Василидом исповедуемого. Скорпион означает в Иероглифах злость, а змий – еретика. Означение сего, кажется мне, есть следующее: еретичество, хитрость и пороки неверных и собеседников сатанинских истребляются познанием истинного Бога. Признаюсь, что надпись истолковать я не в состоянии, ибо буквы не совершенны, или худо списаны»Далее, однако, Гучинсон толкует эту надпись: она означает или: «Восхвалит земля тебя 1305», или «Земля вещает хвалу твою и славу» и т.д. С своей стороны мы не считали бы себя обязанными продолжать толкование Гутчинсона, уяснять читателю мистическое значение «Абраксаса» в мировоззрении гностической секты Василида (II веке по Р.X.), заимствовавшего таинственное слово из обихода древней народной магии. Для самого масонства характерно именно это «недоумение» Гутчинсона о «значении сих Иероглифов».Мы старались, повторяем, в своем издании воспроизвести самые разнохарактерные предметы масонской символистики, и тем самым дать понятие читателю, что она из себя представляет. Нам удалось использовать с этой целью многочисленные коллекции общественные и частные, как русские, так и иностранные, и мы должны еще раз принести глубочайшую благодарность всем лицам и учреждениям, оказавшим нам помощь. Повторяя свою благодарность лицам, упомянутым в первом томе, мы должны присоединить к ним Я.Л. Барскова, С.П. Виноградова, С.М. Горяинова, С.С. Привалова, Н.И. Романова, И.М. Фадеева и П.П. Шибанова. В особенности редакция должна отметить любезность Д.Г. Бурылина, владельца едва ли не лучших в России масонских коллекций, предоставившего нам возможность широко пользоваться, как коллекциями его музея в Иванове-Вознесенске, так и новыми приобретениями этого неутомимого собирателя вольно-каменщических реликвий.Мы заключаем второй том нашего издания статьей, посвященной характеристике американского масонства, которую логичнее было бы отнести в первый том, к отделу западно-европейского масонства XVIII в. В свое время она туда не могла попасть, и думается, что маленькое отступление не нарушить цельности общего плана.Из «Suries inconnus» 1777Масонская грамота (Нац. библ. в Париже)Diplome maonniqueИсточник: Масонство в его прошлом и настоящем / Под ред. С.П. Мельгунова и Н.П. Сидорова. - Москва: Задруга: К.Ф. Некрасов, [1914-1915]. / Т. 2. - 1915. - XI, [1], 265, [3] c., [25] л. ил., цв. ил., портр.