протоиерей Ливерий ВороновИсточник epub pdf Оригинал: 489КбВ одном из древнейших письменных памятников христианства сказано: «Есть два пути: путь жизни и путь смерти»1. Речь идёт о двух противоположных образах поведения человека.Путь жизни – это следование за Христом, исполнение Его святых заповедей, пребывание в любви Божией, удаление от всего злого и греховного, и ведёт этот путь к Жизни Вечной. Путь смерти – хождение вслед скверных похотей плоти (2Пет.2:10), забвение закона Божия, окаменение сердца, рабское служение греху. Ведёт он к отчуждению от Источника жизни и к вечной погибели (2Фес.1:8–9).Многие избирают путь греха как более лёгкий и удобный, чем путь жизни во Христе. Но Господь предостерегает нас от ошибочного выбора, когда говорит, обращаясь к каждому из нас: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф.7:13–14).Человек, не утвердившийся в любви к Богу, не всегда ясно представляет погибельность греховного пути. Он не видит греха в его истинном отталкивающем облике. Подобно призрачному огню, как будто бы мелькнувшему где-то вдали во время вьюги, или подобно миражу в пустыне, он манит к себе и обманывает путника. И человек, сойдя с пути жизни, начинает блуждать по неизведанным тропинкам, которые, увы, так часто незаметно выводят его на просторный погибельный путь. Это блуждание в сумраке, в духовной мгле постепенно уводит человека с пути жизни на путь греха и погибели. Это крайне опасное состояние души, которое так ярко изображено в евангельском повествовании о блудном сыне.Блудный сын – это заблудившийся человек, сбившийся с пути, обманутый греховными призраками и миражами, приблизившийся к пути погибельному. Однако для него еще не все потеряно. Он еще может прийти в себя, одуматься, встать и пойти к Небесному Отцу с твердой решимостью испросить себе прощение в словах, полных искреннего сердечного раскаяния: «Отче! Я согрешил против неба и пред Тобою и уже недостоин называться сыном Твоим» (Лк.15:21).Но что же такое грех, этот хитрый и коварный враг нашего спасения, безжалостный убийца нашей души? Понять это поможет только слово Божие, обращенное к нашему разуму и к нашей совести.Апостольское чтение указывает нам на один из самых пагубных грехов. Оно внушает нам: «Бегайте (то есть всячески избегайте) блуда… Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою…» (1Кор.6:18–20). И действительно, нравственная распущенность причиняет огромный вред не только творящим беззаконие, но разрушает семейное счастье других, развращает окружающих.Однако это не единственный вид греха. Есть и многое другое, что калечит человеческую жизнь, отравляет и оскверняет ее, уводит человека из отчего дома на страну далече (Лк.15:13). Как же распознать грех в любой разновидности? Как понять его сущность, чтобы подвергнуть его суду своей совести?Слово Божие учит: «Бог есть любовь» (1Ин.4:8). Один из великих русских святителей говорил: «Бог есть любовь по существу и самое существо любви. Все Его свойства суть облачения любви; все действия – выражения любви».По любви к Своему творению Бог не хочет погибели грешника, но «хочет, чтобы все люди спаслись» (1Тим.2:4). И Он действительно спасает нас ради великого искупительного подвига, совершенного Его Возлюбленным Сыном. Человек, сознанию и сердцу которого открылась эта спасительная евангельская весть, может ли не откликнуться на бесконечную к нему любовь Божию своей ответной посильной любовью? И понятно, сколь естественна и близка нам первая, основная и важнейшая, заповедь, которая гласит: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим» (Мф.22:37).В своей вдохновенной проповеди о любви святой апостол Иоанн Богослов дает нам и важное пояснение к этой заповеди. Мы можем действительно любить Бога, если любим наших ближних, то есть людей, нас окружающих, – тех, кто так или иначе нуждается в нашей поддержке, сочувствии, в нашем добром слове – вообще в той или иной помощи, которую мы в состоянии оказать. «Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец, ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1Ин.4:20).Из учения о любви Бога к людям и необходимости их ответной любви к Богу с очевидностью вытекает, что грех, как беззаконие (1Ин.3:4), то есть противление воле Божией, Его святым законам, есть преступление против любви – любви к Богу и ближним. Всякий поступок, всякое действие, всякое слово, нарушающее любовь, оскорбляющее Бога или наносящее рану душе ближнего, есть грех – убийца нашей души, враг нашего спасения. Не только открытая ненависть и вражда, но и зависть, и злоречие, и сквернословие, и многие другие грехи, то есть преступления против любви, уводят нас с пути жизни, делают блудными сынами, оставляющими родительский дом, уходящими в дальнюю страну, терпящими заслуженные духовные бедствия и лишения.Но любвеобильный Господь наш, Отец милосердия и Бог всякого утешения (2Кор.1:3), пока мы еще живем на земле, не отрекается от нас, не лишает нас сыновства, которого мы были удостоены во Святом Крещении, но терпеливо ожидает нашего возвращения, чтобы согреть наши души отеческой лаской, подобно тому, как поступил отец из евангельской притчи.Бог любит нас, несмотря на наши падения, любит любовью сострадания, любовью всепрощения. И нет такого Греха, который не может быть прощен грешнику, искренне кающемуся. Но чтобы получить это прощение, грешник должен осознать глубину своего падения, отказаться от всякого самооправдания и строго осудить себя пред судом своей совести. Если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы (1Кор.11:31).Если мы действительно хотим вернуться на путь жизни, обратиться к благословенному послушанию Богу любви, то никто и ничто не сможет отлучить нас от любви Божией (Рим. 8:39). И потому пусть с твёрдой надеждой на милость Божию возносится из сердца каждого из нас усердное моление, выраженное словами церковного песнопения: «Потщись, Отче, открыть мне Свои объятия! Сознаю, что я недостойно проводил жизнь мою. Но ныне не презри моё обнищавшее сердце, ибо я во умилении взываю к Тебе: «Отче! согрешил я на Небо и пред Тобою»». (Седален по 3-й песни канона Недели о блудном сыне). Аминь.Протоиерей Ливерий Воронов, профессор ЛДА* * *Примечания1Учение двенадцати апостолов (Дидахи) – церковно-учительный памятник конца I – начала II века. – Ред.Источник: Воронов Ливерий, прот. Путь жизни // Журнал Московской Патриархии. 1985. № 11. С. 71-73.