Источник epub pdfМы не ставим своей целью поставить под сомнение всё наследие митрополита Антония, предлагаем лишь обратить внимание на его сомнительные фрагменты. При этом следует учитывать, что издаваемые тексты являются расшифровкой устной речи владыки, а не специально подготовленными им письменными изданиями.Содержание1. Оправдание абортов2. Иисус Христос среди людей на Страшном суде3. Иисус Христос временно потерял Бога4. Иисус Христос не мог Сам Себя воскресить5. Молитва Богу перед идолом6. Ложное представление о Вселенских соборах7. Отрицание учения о принесении искупительной жертвы Богу8. Стерелизация – нравственно законная мера9. Сравнение телесного супружеского общения с Евхаристией10. Пример сомнительной молитвенной практики1. Оправдание абортовМитр. Антоний: «Я думаю, что это тот случай, когда лучше бы ребенку не родиться на свет, чем родиться в таком страшно изуродованном, психически и физически, состоянии. Когда ты думаешь о том, что вот – родился этот ребенок; пока он еще малюсенький, это еле заметно. Но если человек вырастет, ему будет двадцать лет, и тридцать лет, и еще столько лет, и в течение всей жизни – ничего, кроме физической муки, физического страдания или психической растерянности, не будет. И вот тут, я думаю, можно медицински рассматривать вопрос о том, что да, в данном случае законно было бы совершить аборт. Потому что – имеем ли мы право присуждать десятилетия психического и физического страдания потому только, что мы хотим, чтобы этот ребенок родился и был бы моим сыном, моей дочерью. Я не знаю, как это канонически обусловить, но медицински, я думаю, тут есть очень серьезный вопрос, который можно решать врачу, даже верующему, в этом порядке. Я видел таких детей, которые рождались и которые на всю жизнь были искалечены, не говоря о том, что совершалось в результате с психикой матери, отца и их взаимными отношениями»1.Комментарий: Церковь считает аборт по любой причине актом убийства. Здесь ошибкой является как то, что человек решает за другого жить ему или умереть, а также то, что потенциальные страдания временной жизни считаются заведомо недостаточной причиной для ее продолжения (следующим шагом может быть убийство рожденного ребенка, если он неизлечимо болен).Также следует учитывать, что в нашем мире без воли Бога, выражаемой в благословении или попущении, ничего не происходит. Поэтому считать чьё-то рождение нелепым случаем – категорически неверно.2. Иисус Христос среди людей на Страшном судеМитр. Антоний: «Когда все человечество станет на Страшный суд, когда каждый из нас будет вызван по имени, один из нас будет Иисус Христос, Сын Божий, Сын Человеческий»2.Комментарий: Богочеловек Иисус Христос, согласно учению Слова Божия, будет Судией человечества, но никак не тем, кто предстанет перед судом. Более того, Христос не может вызывать по имени Сам Себя, будучи Судией.Кажется невероятным, что православный архиерей, находясь в здравом уме, может учить о присутствии Христа на Страшном Суде не в качестве Судьи, но в качестве подлежащего Суду. Имея это в виду, допускаем, что представленное выше высказывание митрополита Антония следует рассматривать не как богохульное, но как неосторожно и плохо сформулированное: возможно, он хотел сказать именно о присутствии Христа на Суде, но не о нахождении Его в числе судимых.3. Иисус Христос временно потерял БогаМитр. Антоний: «И на кресте, потому что Он захотел до конца быть с нами заодно – солидарным, чтобы употребить слово, которое я употребил в начале, Он оказался причастником, участником единственной онтологической, основной трагедии человека, – Он потерял Бога: Боже Мой, Боже Мой, зачем Ты Меня оставил? (Мф.27:46)»3. «Христос на кресте восклицает: Боже Мой, Боже Мой, зачем Ты Меня оставил (Мк.15:34). Это не повторение пророческого псалма, это реальный опыт потери Бога, который только и делает смерть Бессмертного возможной. И когда мы об этом думаем, мы видим, что Христос глубже всякого безбожника испытал опыт безбожия, обезбоженности, и что тут ни один человек не может оказаться вне тайны Всечеловека, Который есть Христос»4.Комментарий: Слова Господа Иисуса Христа об оставленности Богом (Мф.27:46) объясняются в том смысле, что Бог попустил Ему, как Человеку, испытать чувство богооставленности. Что именно имел в виду митрополит Антоний, утверждая, что Господь испытал опыт «потери Бога», сказать трудно. Но представить, что православный архиерей хотел сказать, будто Богочеловек Иисус Христос, вися на Кресте, разделился на Бога и Человека, ещё труднее.Иисус Христос, будучи Богочеловеком, никогда не был оставлен Богом. Подробнее см.: Что означают слова Христа, сказанные на Кресте: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?»?5.4. Иисус Христос не мог Сам Себя воскреситьМитр. Антоний: Христос «принял смерть со всеми ее последствиями, и у Него Самого как бы не было власти Себя воскресить; Он отдал Себя на смерть для нашего спасения, и Бог, в ответ на Его крестную любовь, Его вызвал обратно к жизни, соединил душу Христову с телом Христовым и явил Его миру воскресшим Христом»6.Комментарий: Христос, будучи Богом, был способен воскресить Себя, о чем Он и свидетельствовал: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» (Ин.2:19); «Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее» (Ин.10:17–18).5. Молитва Богу перед идоломМитр. Антоний: «Что касается до Рамакришны, Вивекананды и вообще нехристианской мистерии, очень трудно обобщать. Но кому бы человек ни молился, на самом деле он молится Тому единственному Богу, Который существует. Вы можете поставить перед собой идола, но если вы молитесь Богу, за пределом идола вас слышит Тот, Который есть, а не тот, которого нет. Бог – не конфессионален. Он не принадлежит определенной религии, определенной группе. Он равно сияет светом, посылает Свой дождь на добрых и на злых. Он не делает различий, Он смотрит в сердце человека. Человек может ошибаться умственно, но молиться истинно; это разные вещи»7.Комментарий: это рассуждение весьма спорно, поскольку речь идет не просто о незнании имени истинного Бога и примитивных формах богопочитания, а о почитании многих богов и идолопоклонстве, которое широко практикуется в индуизме. Политеизм и идолопоклонство однозначно осуждаются в Божественном Откровении и не могут отождествляться с истинным богопочитанием.6. Ложное представление о Вселенских соборахМитр. Антоний: «Помню, как я был смущен, когда Николай Зернов пятьдесят лет назад мне сказал: “Вся трагедия Церкви началась со Вселенских соборов, когда стали оформлять вещи, которые надо было оставлять еще гибкими”. Я думаю, что он был прав, – теперь думаю, тогда я был в ужасе. Это не значит, что Вселенские соборы были не правы, но они говорили то, до чего они дожились. И с тех пор богословы тоже до чего-то дожились»8.Комментарий: Догматические определения Вселенских соборов непогрешимы, их не следует воспринимать как чисто человеческие акты, которые могут быть пересмотрены и существенно изменены в будущем.7. Отрицание учения о принесении искупительной жертвы БогуМитр. Антоний: «Христос приносится в жертву не Богу – нам. Мы его как бы убийцы, потому что из-за нашей греховности Бог должен был стать человеком и умереть нашей смертью»9.Комментарий: Согласно православному учению, Христос «Духом Святым принес Себя непорочного Богу» (Евр.9:14). Прп. Иоанн Дамаскин пишет: «Господь наш Иисус Христос, будучи безгрешным, яко беззакония не сотвори, ниже обретеся лесть во устех его (Ис.53:9; Ин.1:29), не был подчинен смерти, ибо смерть вошла в мир через грех (см. Рим.5:12). Итак, Он умирает, претерпевая смерть за нас, и Самого Себя приносит Отцу в жертву за нас. Ибо перед Ним мы согрешили, и надлежало, чтобы Он принял выкуп, бывший за нас, и чтобы мы, таким образом, были освобождены от осуждения; ибо кровь Господа была принесена никак не тирану».Возможно, что словами «Христос приносится в жертву не Богу – нам» митрополит Антоний хотел подчеркнуть, что Христос принёс Себя в Жертву именно ради нас (ибо мы нуждались в Спасении), но получилось сумбурно.8. Стерелизация – нравственно законная мераМитр. Антоний: «Вопрос, конечно, стоит гораздо острее в связи со стерилизацией, потому что это медицинское вмешательство. Но я думаю, что – опять-таки, если намерение верно, если цель достойная – стерилизация законна. Противозачаточные средства не всегда надежны. Аборт совершенно исключен Церковью и, я бы сказал, здравым человеческим чувством. А стерилизация, с моей точки зрения, – такая же нравственно законная мера, как противозачаточные средства»10.Комментарий. Оценочное суждение митрополита Антония о стерилизации как о «нравственно законной мере» разделяется далеко не каждым православным христианином. Напомним, что в христианско-аскетической практике существует и такое средство, как воздержание.9. Сравнение телесного супружеского общения с ЕвхаристиейМитр. Антоний: «Брак не есть просто способ размножения. Брак в своей основе является вершиной взаимоотношений двух существ, которые соединены любовью. Замечательно, что один из отцов Церкви, кого я сейчас не могу назвать, не помню его имя, говорил, что телесное соединение мужа и жены можно сравнить только с соединением верующего со Христом в причащении Святых Тайн... Вот – уровень».Комментарий. Христианский брак уподобляется в Священном Писании союзу Христа и Его Церкви (Еф.5:22,25; Откр.19:7). Однако из этого не следует, что «телесное соединение мужа и жены можно сравнить только с соединением верующего со Христом в причащении Святых Тайн». Отметим, что, например, ночное совокупление мужа с женой служит, согласно одному из канонов, препятствием к причащению на ближайшее утро: «Законно сочетавшемуся мужу с женою; рекше примесившеся друг к другу, на утрие да не причащаются» (Правило 5 Тимофея, епископа Александрийского).10. Пример сомнительной молитвенной практикиНекоторые недоумения у верующих может вызывать мнение митрополита Антония о том, как можно, минуя молитву, ощутить присутствие Божие11.Это мнение отражено в повествовании о том, как владыка Антоний дал совет некой старушке, рассказавшей ему, что во время моления она не ощущает присутствия Божия. Его совет заключался в следующем: «Вы утром, когда встанете, уберите свою комнату, приготовьтесь, спрячьте в какой-нибудь укромный уголок то, что составляет беспорядок в каждой комнате, зажгите свою лампадку, сядьте уютно в кресле и не молитесь. Вы, я знаю, умеете вязать, так вы перед лицом Божиим вяжите себе спокойно и молчите. Смотрите на фотографии своих родных, смотрите в окно, ничего другого не делайте…».Старушка последовала совету владыки, а когда через неделю вновь встретилась с ним, сообщила ему, что ей удалось ощутить присутствие Божие, даже и не приступая к молитве. По оценке митрополита Антония, этот опыт может сравним с опытом «внутреннего молчания», «которое позволяет вслушаться во внешнюю тишину и в глубине этой тишины ощутить больше, чем тишину, ощутить присутствие, которое является предельным безмолвием, но безмолвием, полным жизни, способным дать жизнь».Комментарий. В православной духовной (в том числе аскетической) литературе описан опыт созерцания Бога «в молчании». Когда душа, – пишет, по этому поводу автор схолий к Корпусу сочинений Дионисия Ареопагита, – становится боговидной, продвигаясь понемногу в простертости, и благодаря единству с Непознаваемым получает доступ к неприступному свету, тогда и умственные энергии излишни, равно как и чувственные, поскольку душа помышляет высшее такового, объединившись, наконец, с Богом». Однако такая практика, как правило, осуществляется духовно опытными подвижниками. В противном случае человек, приступив к такой практике, может впасть в состояние прелести. Отметим, что стремления к чувственному ощущению Божественного присутствия были характерны для еретиков-мессалиан.* * *Примечания8https://www.mitras.ru/html/beseda0806.htm9https://www.pravmir.ru/mitropolit-surozhskiy-antoniy-hristos-prinositsya-v-zhertvu-ne-bogu-nam-audio/11См. подробнее: О внутреннем молчании.Источник: Неправославные воззрения в трудах митрополита Антония Сурожского. [Электронный ресурс] // Азбука веры. 06.10.2025.