преподобный Симеон Новый БогословИсточник epub pdf Оригинал: 5МбСборник из трёх богословских и пятнадцати нравственных слов преподобного Симеона Нового Богослова (начало XI века), составленный его учеником, преподобным Никитой Стифатом, охватывает широкий круг вопросов от учения о Святой Троице и сотериологии до литургики, аскетики и антропологии. В переводе с древнегреческого языка на русский публикуется впервые.СодержаниеОт издателейСлова богословскиеСлово богословское 1-е (против утверждающих, что Отец прежде [Сына])Слово богословское 2-е (против тех, кто берётся богословствовать, не имея Духа)Слово богословское 3-е (Что̀ есть Отец, то̀ и Сын, и что̀ есть Сын, то̀ и Дух Святой; Они есть один Дух – единочестный, единосущный и единопрестольный)Слова нравственныеСлово 1-е1. Некоторые стороны учения о сотворении мира и создании Адама2. О преступлении и изгнании Адама3. О воплощении Слова и о том, каким образом Оно воплотилось ради нас4. Как снова обновится творение и произойдут новые небеса и новая земля, по божественному апостолу5. Каким будет блистание твари в последние времена, а также об ангелах и о душе6. Как все святые соединяются со Христом Богом и становятся едиными с Ним7. О том, что такое вышний мир, и что ему надлежит наполниться, и каким образом он наполнится8. О том, что, пока все предопределенные из поколения в поколение не родятся до последнего дня и не исполнится их число, вышний мир не наполнится9. На сказанное в Евангелии: «Уподобилось Царство Небесное царю»; и о том, что такое таинственный брак Божий10. О том, что все святые зачинают в себе Слово Божие, примерно так же, как и Богородица, и рождают Его, и Оно рождается в них, и они рождаются от Него, и как они становятся Его сынами, братьями и матерями11. На сказанное в Евангелии: «И послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели прийти»12. О том, что не следует прежде исполнения заповедей и преуспеяния и усовершенствования в добродетелях кому-либо из непосвящённых исследовать сокровенные тайны Царства Небесного; и о том, что после Второго Пришествия Господа все святые будут знать друг другаСлово 2-е1. Вводное увещание к покаянию и на сказанное апостолом: «Кого Он предузнал, тем и предопределил...», а также против тех, кто превратно толкует это место и всё Божественное Писание2. О том, что всех крестившихся во Христа и уверовавших в Него Бог заранее знал и предопределил, чтобы стать им сообразными Сыну Его; на сказанное Моисеем: «Когда Вышний разделял народы...»; о призвании и отвержении Израиля и о случившемся после сего единении с язычниками3. Краткое повторение сказанного в первом Слове об Адаме и Еве, о семи днях и веках; учение о природе рая4. О потопе и о том, что символизировали находившиеся в [Ноевом] ковчеге; об Аврааме и о том, что такое остаток по избранию благодати; об Израиле и обрезании5. О том, что к сотворённому первым миру присоединились затем два других, из которых последний есть образ того, что будет после сего, и стоит как бы посередине между древним и будущим; о том, образом чего были земля обетованная, ковчег, закон, стамна, Моисей; и что символизировали события, случившиеся в раю и с самим Адамом6. На сказанное апостолом: «Если же падение их стало богатством миру...»; об олицетворении обоих народов, то есть язычников и Израиля7. О том, что Церковь Христова есть новый мир, а вера во Христа есть новый рай; обзор событий первого мира и сопоставление их с тем, что совершено было в Церкви Христом; ещё раз об апостольском речении: «Кого Он предузнал, тем и предопределил»Слово 3-е. На сказанное апостолом Павлом: «Знаю такого [человека], который восхищен был до третьего неба и слышал неизреченные глаголы, которые невозможно человеку слышать». Что это за неизреченные глаголы, которые слышал Павел? Что это за блага, которых «не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку»? Что такое Царство Божие, как оно пребывает в нас сейчас, и как будет пребывать в будущем, и каково его действие в нас?Слово 4-е. О бесстрастии и о раскрывающихся по мере преуспеяния в нём милостях (χαρισμάτων) и дарах (δωρεῶν); о совершенстве духовного возраста во ХристеСлово 5-е. О тех, кто думают, что имеют в себе Духа Святого неосознанно, но совершенно не чувствуют Его действий; о тех, кто говорит, что никому из людей в настоящей жизни невозможно видеть славу Его, и доказательство этого из Писаний; о том, что у святых нет никакой зависти, когда мы со всем усердием стараемся сравняться с ними в добродетели; о том, каким образом можно видеть Бога, и о том, что достигший этой меры уже здесь сподобляется того воздаяния, которое дано будет святым в будущем веке. Всё, что говорит, или делает, или пишет такой человек, производит не он сам, но Дух Святой, говорящий в нём, произносит это и пишет. А тот, кто отвергает или извращает его слова, согрешает и хулит Духа Божия, действующего и говорящего через него.Слово 6-е. О бесстрастии и добродетельной жизни; о том, что необходимо отсекать свою волю и восходить на высоту совершенства; о соединении Бога с душой и души с телом и о необыкновенном единении сих трёх; о духовном врачевании и о том, что необходимо заботиться о немощствующих душой.Слово 7-е. О тех, кто работает Богу: кто они, каковы и сколько их; о том, кто такой кающийся и каково его делание, кто такой проходящий подвижническую жизнь и каково его делание; о том, кто такой действительно работающий Богу и каково его дело. Также о том, что если мы не приобретём добродетелей, то одно лишь освобождение от страстей не принесёт нам никакой пользы.Слово 8-е. О любви к Богу и вере и о том, как зачинается в человеке любовь к Богу; об озарении и созерцании света и о таинственной беседе с Духом.Слово 9-е. Об истинном знании и о том, что знание Бога приобретается не через научение, но от чистоты и от вышней благодати рождается у того, кто усерден; о том, как опасно судить; и обличение тех, кои полагают, будто познали относящееся к Духу без Духа, и там же о святости отца; о том, насколько полезна вера, и каков её плод, и как он возрастает; о том, что стяжавшие в себе сокровище Духа видят Его и в других; о том, каковы отличительные признаки святых и как и кто может их узнать; о том, что если кто не родился свыше, тот не сможет увидеть Бога родившего и узнать того, кто уже достиг этого при помощи Духа.Слово 10-е. О страшном дне Господнем и о будущем Суде, что он уже здесь прежде смерти вершится в нас, очищающихся посредством слёз, и над кем он совершится в настоящей жизни, тот в будущей уже не судится; о том, что такое день Господень и для кого его открытие оказывается неожиданностью; о том, что сама по себе вера во Христа не может спасти нас, если мы не станем сознательно причастниками Святого Духа, и о том, что не все крещёные принимают в Крещении Христа; о том, как может человек узнать, носит ли он в себе Христа и стал ли причастником Святого Духа. Попутно толкование на евангельское: «В начале было Слово». Похвала тем, кто в результате подвигов сподобился посещения Духа.Слово 11-е. О животворящей мёртвости Господа и Бога Иисуса Христа, всегда ощутимо действующей в совершенных; о том, что стяжание добродетелей приобретается кровью и как добродетели рождаются одна от другой, и о том, что минующий первую ступень лестницы, возводящей к Царству Небесному, никогда не войдёт в него; о том, что у совершенных бывает радость и веселие, а не слёзы, и они источают реки богословия. И в заключение о том, что не следует быть выскочкой и стремиться в начальники без извещающей сердца наши благодати, призывающей к пастырству над народом Божиим; об обязанностях предстоятелей, в чём их забота о словесных овцах, и как последние должны окормляться пастырями.Слово 12-е. На сказанное апостолом: «[Поступайте осторожно], дорожа временем, потому что дни лукавы»; и о том, как правильно использовать время настоящей жизни.Слово 13-е. На сказанное апостолом: «Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба»; и о том, как мы совлекаемся перстного человека и облекаемся во Христа, становясь Его родственниками и братьями.Слово 14-е. О [церковных] праздниках, о том, как следует их справлять; о том, что символизирует происходящее на праздниках, и о тех, кто любят покрасоваться на них; о достойно и недостойно причащающихся, и в чём разница между ними; о том, в каких случаях человек через Причастие соединяется с Богом, а в каких не соединяется.Слово 15-е. О безмолвии (ἡσυχία) и о том, чем должен заниматься мужественно и терпеливо пребывающий в нём.От издателейКаждое поколение верующих заново прочитывает и усваивает богатство церковного Предания, скрытое в святоотеческих творениях. В периоды подъёма духовной жизни интерес к этим богодухновенным творениям не ограничивается уже имеющимся, но ищет большего. Разыскиваются более исправные варианты текста, делаются новые переводы, составляются и издаются сборники и многотомные серии. Православная Перервинская духовная семинария вносит свою лепту в это общецерковное дело и предлагает благочестивому читателю перевод с древнегреческого языка «Слов богословских и нравственных» преподобного Симеона Нового Богослова.Корпус из трёх богословских и пятнадцати нравственных Слов преподобного Симеона является внутренне цельным произведением, составленным по определённому плану. От фундаментальных догматических вопросов автор постепенно переходит к учению о Промысле Божием, домостроительстве спасения рода человеческого, раскрывает вопросы космологии, антропологии, говорит о сути христианского подвига и о будущем воздаянии. В свойственной ему полемической манере преподобный Симеон обращается к своим современникам, а через них и к нам. Вразумляя людей, подчас заблуждающихся или маловерных, он никогда не перестаёт видеть в них своих возлюбленных братьев и сестёр во Христе.Помимо догматических и аскетических вопросов «Слова богословские и нравственные» преподобного Симеона Нового Богослова дают обильный материал по православной экзегезе Священного Писания начала XI века период, мало изученный патрологами и историками библейской герменевтики.Возможно, современному русскому читателю покажется непривычным способ цитирования Священного Писания, который использует преподобный Симеон Новый Богослов. Почти в половине случаев он даёт библейские цитаты в свободном пересказе, приспосабливая их к своим размышлениям, вставляя внутрь цитат собственные краткие пояснения и произвольно сочетая воедино мысли разных священных авторов. При этом Ветхий Завет преподобный Симеон цитирует, естественно, по Септуагинте, а Новый Завет по одному из вариантов текста византийского типа. Следуя за нюансами авторского текста, настоящий русский перевод то приближается к русскому синодальному, то отдаёт предпочтение переводу епископа Кассиана (Безобразова), а в цитатах из Ветхого Завета следует переводу П.А. Юнгерова1, восходящему к Септуагинте. Все случаи парафраза оставлены в русском переводе в виде свободного пересказа, в кавычках или без них, но везде с точным указанием источника в ссылках.Настоящий перевод «Слов богословских и нравственных» выполнен по критическому изданию оригинального текста в серии Sources chrétiennes2, в основу которого положены две греческие рукописи XI века, то есть практически современные самому преподобному Симеону, а также более десяти рукописей XIII–XIV веков.Слова богословскиеЭти строки недостойны Преподобного отца,но свидетельствуют о нашей вере к нему.* * *Для нас ты новый Моисей,не на горе принявший новые скрижали,таинственные и всечестные,но с неба от руки Создателя и Самого Владыки.Ты подаёшь всем помощь во спасенье,открыв свой опыт с глубиной познаньяв твоих спасительных и мудрых, отче, книгах,для многих непостижный совершенно.Они обязывают нас почтить в лице твоёмнаставника в догматах, Богом данных,ученье о которых ты ясно изложил для тех,кто в зависти не отвращён от созерцанья и хочет знать.Сам опален углем3 ты трисиянным4,очистив душу, слово, ум и мысли,ты светишь и другим, словами вразумляя.Слова твои одновременнолукавых опаляют и сжигают,а добрым, с радостью внимающим писаниям твоим,дают свет просвещенья и спасают.Исследовать писания твои кто сможет?Кто сможет воспринять величье их:необъяснимые духовные глубины и красоты,а также объяснения догматов и силу мыслей?Кто сможет смысл священный их постичь?Лишь только тот, кто дар молчания стяжал,одолевающий пространность слов и трудность.Ямбические стихи прп. Никиты Стифата,боголюбивейшего служителя и учителясвятой и великой Церкви БожиейСлово богословское 1-е (против утверждающих, что Отец прежде [Сына])Вещать и разглагольствовать о Боге, выведывать о Нём, предавать огласке неизреченное и непринуждённо беседовать о непостижимом для всех будто о вполне доступном есть признак души дерзкой и самоуверенной. Страдают этим не только дерзающие говорить о Боге нечто от себя, но и те, кто у древних богодухновенных богословов заимствуют то, что те высказывали против еретиков, и исследуют написанное ими, но не для того, чтобы получить пользу и духовный плод, а чтобы удивлять слушающих на пирах и собраниях и прослыть богословами. Последнее особенно печалит меня и приводит в изнеможение, когда я помышляю об их опасном начинании и об уготованном им за дерзость суде. Что они говорят, посягая на Божественное! По их мнению, Отец только потому более Сына5, что является причиной Его существования. И отвечая на вопрос: «Почему ты полагаешь, что Отец больше Сына?» – они говорят: «Отец потому больше Сына, подразумевая „прежде“, что Сын от Отца». Вот каково новое пустословие и неразумное богословие тех, кто не знает причины, по которой богословы говорили так против еретиков. Будучи не в силах уразуметь смысл написанного, они целятся в белый свет как в копеечку и утверждают, что понимать следует именно так, как говорят они. Таким людям мы ответим, как и следует, не от себя, но по тайному указанию Того, Кто научает человека разуму6, и подчиняясь мановению Духа свыше.Если Всесвятая Троица, всё сотворившая из ничего, всегда была, есть и будет нераздельной, то кто научил вас, о, говорящие такое, кто мог придумать для Неё эти меры и степени, первого и второго, большего и меньшего? Кто разъяснил эти сокровенные, неведомые, совершенно неизъяснимые и непостижимые вопросы? Ипостаси, которые всегда соединены и всегда пребывают одинаковыми, не могут быть одна прежде другой. Если ты хочешь сказать, что Отец прежде Сына, поскольку Тот рождён от Него, и что Отец по этой же причине больше Сына, то и я скажу тебе, что Сын прежде Отца: ведь если бы Он не родился, то Отец не назывался бы Отцом. Если же ты безусловно ставишь Отца перед Сыном и называешь Отца первым, как причину рождения Сына, тогда я, напротив, утверждаю, что причиной является Сын. Из твоих слов явствует, что Сын не существовал до того, как родился, что Он родился либо по собственной воле, либо не по собственной, по желанию или не по желанию Отца, что Сын узнал о собственном рождении и о том, как Он родился, или же вовсе не знает этого.Видишь, в какие нелепости, чтобы не сказать богохульства, мы впадаем в результате таких рассуждений? Итак, либо ты перестань говорить, что Отец прежде Сына, и тогда мы согласимся с тобой, что Отец причина Сына; либо, если ты говоришь, что Отец прежде Сына, то и мы, утвердив слова свои, как на суде7, откажемся называть Отца причиной. Поскольку, как уже было сказано, всегда соединённые и всегда пребывающие неизменными [Ипостаси] не могут быть одна для другой причиной бытия. Не следует тебе представлять, что Отец был когда-то без Сына, и не называй Его первым или большим Сына. Потому что первым можно назвать того, от кого кто-то родился, или нечто произошло, или было сотворено. А Тот, Кто не опередил в бытии и никогда не существовал без Своего совечного и собезначального Сына, но целиком пребывает в равночестном Себе Сыне, как и Сын целиком пребывает в единосущном Ему Отце, как может быть назван первым по отношению к совечному Сыну? Если же ты называешь Отца причиной Сына, то об этом же и я говорю, лишь бы ты не подразумевал под этим той мысли, что Бог Отец некогда был в одиночестве, когда не было Сына, и что Отец после родил Его, сделавшись причиной бытия Сына. Такие мысли далеко уводят тебя от Бога и от истины, как хулителя, и ставят в один ряд с теми нечестивцами, которые говорят, что Сын сотворён Отцом. Даже помыслить об этом есть дело весьма безбожное и нечестивое.О телесном рождении мы говорим, что отец является причиной сына. А относительно Божественного и сверхбытийного бытия, нерождённого рождения, не основанного основания (ἀνυποστάτου ὑποστάσεως), сверхсущной сущности, и не знаю, ещё как сказать, тот, кто говорит «первый», по необходимости должен будет сказать и «второй», и «третий», тогда как в разговоре о Всесвятой Троице совершенно неуместно такое акцентирование. Легкомысленно и опасно измерять неизмеримое, исчислять неисчислимое и высказывать невыразимое. Поэтому относительно неизреченного и Божественного рождения Бога Слова мы говорим, что Отец является причиной Сына, подобно тому как ум является причиной слова, источник – потока, а корень своих ветвей. Но назвать Отца первым мы не можем, дабы не умножать число, разделяя единое и неделимое Божество на трёх Богов. Ибо о нераздельной и неслитной Троице невозможно помыслить или сказать ни «первый», ни «второй», ни «третий», ни «больший», ни «меньший». То, что касается Божественной и сверхсущной природы, совершенной неизъяснимо и невыразимо, непостижимо и недоступно человеческому уму. А если ты всё-таки хочешь побеседовать на эту тему, дабы лучше понять, насколько непостижим Бог, всё сотворивший из ничего, то возьми для примера Духа, если только позволительно так отдельно о Нём богословствовать, [именуемого Духом] Сына и Отца8, и увидишь, насколько тесно соединены между собою совечные и единосущные Ипостаси. Посмотри, как непостижимы для нас, людей, свойства Божественной природы. Писание говорит, что «Бог есть Дух»9, и опять: «Господь есть Дух»10. Итак, если и Бог [Отец] есть Дух, и Господь [Иисус Христос] есть Дух, то где здесь те отцовство и сыновство, на основании которых ты, новый богослов11, предлагаешь выделить первого и большего в Божественной и непостижимой Природе12?Апостол Иоанн, богословствуя, сказал, что «в начале было Слово»13, а не Отец. А ты, собственным разумением посвящённый в таинства Иисуса глубже самого Иоанна, видимо, предлагаешь нам и всему миру первым считать Отца, вторым – Сына, а третьим – Духа Святого, проповедуя нам какое-то иное Евангелие14, словно ты второй богослов, превосходящий первого и ближе его стоящий к Сыну Божию? Какое богохульство! Скажи нам ты, коварно проповедующий догмат трибожия, почему возлежавший на груди у Христа Богослов не сказал: «В начале был Отец», но: «В начале было Слово»? И почему он не сказал: «В начале был Сын», но – Слово? Не для того ли, чтобы научить нас, что прежде нисшествия и воплощения Бога Слова никто не знал Его как Сына, и Бога – как Отца? Не потому, что всё сотворившее Божество не было триипостасным, но потому, что ещё не было известно таинство домостроительства [Христова]. А после вочеловечения Бога Слова и Бог Отец сделался известным нам, верующим, как Отец, и воплотившееся ради нас Слово Божие стало известно как Сын Божий, о Котором Сам Отец сказал: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный ; Его слушайте»15. И Сын говорит: «Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя»16, и снова: «Я открыл имя Твоё человекам»17, и ещё: «Отче! пришёл час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя»18, и: «Я и Отец – одно»19. Итак, если и после воплощения Бога Слова Сын и Отец едины, то тем более прежде воплощения.А теперь посмотри внимательнее на вышеприведённые слова Спасителя: «Я и Отец одно». Почему Он поставил Себя перед Отцом? Чтобы показать Своё полное равенство с Отцом и единую с Ним славу, так что ни Отец не является первым, хотя Он и причина Сына, ни Сына нельзя называть вторым, хотя Он и от Отца, ни Духа Святого – третьим, хотя Он и исходит от Отца. Ибо если Троица изначально едина и Её единство относится к Троичным Ипостасям, то это единство не может быть прежде себя самого, как не может оно быть и прежде соединённых в нём Ипостасей. В этом единстве одна Ипостась не существует прежде другой, в результате чего она могла бы называться первой в отношении к произошедшей от неё. Единая Троица есть единое Божество, и Она называется Троицей именно потому, что в Ней три Лица, или три Ипостаси. Бог называется единой Троицей по той причине, что Его Ипостаси нераздельно разделяются и неслитно соединяются и ни одна из них никоим образом не предшествует другой: ни Отец – Своему Сыну, ни Сын – Своему Отцу, ни оба Они – Духу, так чтобы один из Них стал первым по отношению к другому. Божественные Ипостаси имеют общее безначальное начало и совечны.Итак, Троица есть Бог единый, неизреченный, безначальный, несозданный, непостижимый, неделимый, о Котором мы не можем ни помыслить, ни сказать. Но дабы от долгого молчания мы совсем не забыли Бога и не стали как безбожники в мире20, нам позволено говорить о Боге и о божественном, насколько вмешает человеческое естество, чему мы научились от божественных апостолов и богодухновенных наших отцов, чтобы, привыкнув постоянно помнить о Боге, мы прославляли Его благость и человеколюбивое промышление о нас. Мы же, земля и пепел21, как бы забыв о том, кто мы такие, совсем потеряли меру, без страха исследуем, любопытствуем, выдумываем и сочиняем то, что непостижимо и невыразимо даже для ангелов и для всех небесных сил. Бесстыдной душой мы без страха умничаем и говорим о Боге так, словно неверующие и совершенно не посвящённые в Христовы Таинства.Скажи мне, о человек, так бесстрашно исследующий Божественную природу, веришь ли ты, что Бог триипостасен, безначален, нетварен, непостижим, неисследим, невидим, невместим умом и невыразим словом и что Он всегда был таким же, не имеет начала дней22, вневременен, предвечен и существует всегда? Да, говорит. Если же ты веришь в то, что Святая Троица есть один Бог, как и есть на самом деле, и когда Он захотел, то из ничего привёл в бытие небо и землю и всё, что в них, и создал все небесные силы, а напоследок сотворил человека; и что ничего нет на небе, на земле и в преисподней, что не было бы сотворено из ничего, но один только Бог, Творец и Создатель всего этого, нетварен, безначален, существует всегда и прежде всего, то почему ты не падаешь перед Творцом в молчании и страхе, как все небесные силы, но, оставив исследование самого себя, дерзкой и самоуверенной душой любопытствуешь о Его непостижимой природе? Не боишься, что Он, приклонившись с высоты, испепелит тебя огнём? Если единый триипостасный Бог несоздан, безначален, был всегда и прежде всего, а всё остальное, видимое и невидимое, телесное и бестелесное, известное и неизвестное нам, произведено единым Божеством единосущной и нераздельной Троицы, то как, скажи, сотворённые смогут вообще познать Сотворившего, пришедшие в бытие Того, Кто существует всегда, созданные – Несозданного и впоследствии получившие существование – Безначального, чтобы уразуметь, когда, почему и как Он родился? Конечно, никак не смогут уразуметь, разве только Сам Творец, Который даёт дыхание23 и жизнь, душу, ум и слово каждому человеку, человеколюбиво дарует им познать Себя, насколько это будет полезно им.Каким иным способом, скажи мне, может творение Божие познать своего Творца? Это совершенно невозможно и никому не доступно. Но Он Сам даёт нам, верующим, ту меру знания, которая соответствует мере нашей веры в Него, чтобы это знание укрепило лишённую знания веру и чтобы наученный через слово и уверовавший, что Бог есть, утвердился этим знанием в Боге, в Которого он уверовал благодаря слову проповеди. Верующие получают это знание посредством разнообразных знамений, намёков, тусклых зеркал24, через таинственные и неизреченные энергии, Божественные откровения, неясные озарения, через созерцание логосов творения и многое другое, благодаря чему ежедневно возрастает их вера и достигается любовь к Богу. И не только это, но Бог удостоверяет их, как прежде апостолов, нисшествием и явлением Святого Духа; они всё более и более просвещаются, и Свет научает их тому, насколько Бог неизречен и неисповедим, нетварен и вечен, вневременен и непостижим. Ибо всякому знанию и опытности, слову мудрости и таинственного ведения25, действию чудес и благодати пророчества, разным языкам и истолкованию языков26, дарам вспоможения и управления27 городами и народом, постижению будущих благ, искусству достижения Царства Небесного, усыновлению [Богу] и тому, как облечься во Христа, познанию Таинств Христовых и Его о нас домостроительства и всему вообще, что неверующие не знают, а мы, сподобившиеся стать верующими, можем знать, понимать и обсуждать, мы научаемся только через Духа Святого.Через эти и подобные им [благодатные дарования] мы узнаём и убеждаемся в том, что Он есть Бог, создавший всё, Который сотворил и нас, персть взяв от земли, даровавший нам ум, слово и разумную душу, сотворивший нас по образу и подобию Своему28 и отогнавший от нас тьму неведения. Он удостоил наше естество стать как бы неясным отражением сверхъестественного, чтобы показать нам его, хотя бы как тень, благодаря чему мы и узнали, и видим, и веруем. Наши ум, душа и врождённое слово29 были произведены сразу вместе с сотворением тела. Ведь слова «создал Бог человека, взявши прах из земли, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал он душою живою»30 показывают, что одновременно с душой произведены были наши ум и слово, так что ни один из этих трёх элементов не существовал прежде другого, так как они едины втроём и даны нам в одном дыхании жизни. Если же в этих трёх, составляющих одну сущность и природу, не было первого и последнего и одно не существовало прежде другого, то и во Святой, Единосущной и Единочестной Троице одна Ипостась не существовала прежде другой. Творец иконы Своей – человека, будучи триипостасным, никогда не имел в Себе одного прежде другого, но всегда три есть один Бог, и так же один три.Исповедуя эту истину, мы веруем и свидетельствуем всем прочим, которые не считают дерзким обсуждать и исследовать касающиеся Бога вопросы, что Бог триипостасен, Отец, Сын и Святой Дух, Святая Троица, в Которую мы и крестились. В этом нас убеждают излившиеся на нас благодеяния и дары Духа, священные обычаи Церкви, да и сами Евангелия. Но что есть Троица, или когда, или какова, или откуда Она, сотворившая всё, мы, сотворённые, не ведаем. Если же не знаем, как и не знали, то скольких ударов молний достойны мы, говорящие о том, чего не ведаем? Как можем мы, видимые и тварные, тленные, чувственные, слепые и непросвещённые, знать то, что совершенно не принадлежит к кругу сотворённых вещей, будь то видимых или невидимых? К тому же, между нами и Богом стоит словно стена из наших грехов, которая отделяет нас от Бога. И если мы не разрушим эту стену или не переберёмся через неё посредством покаяния, то не только Бога не сможем познать, но и самих себя не узнаем, что мы за люди. Потому что, пока стоит эта преграда и отделяет нас от света, как сможем мы, блуждающие во тьме, истинно познать самих себя, кто мы и каковы, куда и откуда нас несёт, куда мы направляемся и чьи мы? Если же мы и самих себя не знаем, то тем более Того, Кто несравненно выше нас. Если бы мы не находились в неведении относительно самих себя, то не дерзали бы разглагольствовать о Боге. Ибо само то, что мы, будучи непросвещёнными и лишёнными Духа Святого, говорим о Боге и о вещах Божественных, указывает на то, что мы не знаем самих себя. Так и есть. Знай мы в точности самих себя, мы никогда не сочли бы себя достойными возвести очи на небо и посмотреть на свет мира сего или даже ходить по этой земле, но предпочли бы зарыться глубоко в землю.Кто более нечист, скажи мне, как не тот, кто с самомнением и гордостью берётся учить о Духе, не имея Духа? Кто более отвратителен, чем тот, кто не покаялся и предварительно не очистился, но, пренебрёгши этим, желает богословствовать при помощи одного лишь лжеимённого знания и внешней мудрости и дерзко разглагольствовать о сущностях, причём о сущностях неизменяемых? Такой человек, даже если он ни в чём другом не согрешил, что невозможно, за это одно подпадает под вечное осуждение, поскольку «нечист пред Господом всякий надменный сердцем»31. Некоторые из них впадают в такое безумие, что говорят и даже думают о себе, будто не согрешили. О, сумасшествие! Никто не безгрешен, только один Бог. И божественный апостол говорит, что «все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его»32. Если же по слову Божию никто не безгрешен, как только один Бог33, и «все согрешили и лишены славы Божией», то говорящий о себе, что не согрешил, поскольку не знает [своих грехов], делает себя равным Богу и уподобляется тому, кто сказал: «Поднимусь выше облаков, буду подобен Вышнему»34. Если же ты признаёшь, что согрешил, то покажи мне твою чистую исповедь о содеянных грехах, искреннюю веру к духовному отцу, принявшему твои помыслы, подчинение, послушание даже в маловажных делах, готовность послужить самым меньшим из братии, заботу о немощных, а кроме того, смирение от души, непоказной, непритворный и нелицемерный нрав. И если ты будешь в глубине души считать себя ниже всех, от чего рождаются непрестанное умиление и радостотворные слёзы, благодаря которым происходит у подвизающегося очищение души и познание тайн Божиих, тогда уже говори о вещах Божественных и человеческих, а я признаю силу твоих слов.Вот каков плод покаяния и его дела, которые прогоняют неведение и одновременно умножают знание. Знание же это, о котором говорю, прежде всего относится к нам и нашим делам, а потом уже к превышающим нас Божественным тайнам, которые незримы и неведомы для не кающихся. Я имею в виду тайны нашей веры, которую никто не может приобрести, пока не исполнит всё сказанное, хотя бы имел полное философское образование. Если он не обогатится верой, то все дни жизни своей проведёт в глубочайшей тьме неведения. Хотя все эти тайны преданы письму и любой может прочитать о Боге и о вещах божественных, но открываются они только тем, кто кается с тёплым чувством и хорошо очистился искренним покаянием, причём открываются настолько, насколько преуспевают они в покаянии и очищении. Им и открываются глубины Духа35 и от них самих обильно истекает слово мудрости и ведения о Боге36, подобное широкой реке, потопляющей мысли противников. А для всех прочих эти тайны остаются неизвестными и закрытыми37, и Тот, Кто раскрывает ум верующих, не отверзает им разумение Писаний38. И справедливо, потому что [Сам Господь] говорит: «Тайна Моя – Мне и Моим»39. А потому эти люди мнят себя видящими, не видя, и слышащими – ничего не слыша, и разумеющими – будучи неразумными, не имея сил уловить смысл читаемого. И как каждый неверующий думает, что он мудр, ничего не смысля, и полагает, будто нечто знает, вовсе ничего не зная, – а если и знает, то знает криво, что ещё хуже всякого неведения, так, думаю, получается и с такими людьми. Называя себя мудрыми, они в действительности стали глупыми40 и, как вышедшие из себя и обезумевшие, проводят свои несчастные дни, ничего не зная о Таинствах Христовых, чего и следовало ожидать. Да избавит нас Бог Израилев от их самомнения и гордости и сподобит стать подражателями Его смирения.Тот, кто уклоняется от этого пути блаженного смиренномудрия и уходит либо направо, либо налево, не желая следовать стопам Господа и Бога Иисуса Христа, как сможет войти вместе с Ним в Его брачный чертог? А кто не войдёт в оный чертог, как увидит Его славу? Кто не увидит эту славу, как сможет поведать о ней и о том, что окружает её, другим? И как осмелится рассказать о том, чего не знает и чего никогда не видел? Если же и возьмётся учить о столь великих вещах, то есть ли кто-нибудь неразумнее такого человека? Не окажется ли он безрассуднее четвероногих скотов и хуже их? Мы видим, что все животные соблюдают чин своей природы и никто из них не нарушает данных им законов. А человек, сотворённый руками Божиими, удостоенный от Него разумом и самовластием, злоупотребил оказанной ему честью, не познал своей немощи, не удержал тех благ, которые определены Богом его естеству, не устоял в своих пределах и не понял свою меру. Как денница и как после него Адам, один – ангел, а другой человек, восстали против Творца и пожелали сделаться богами, так, думаю, и этот, преступивший пределы своей природы, возжелавший того и возмечтавший о том, что выше его, не захотел взойти на высоту духовного ведения путём смирения и христоподражательной жизни, но пошёл путём гордости и превозношения. Лжеимённое знание41 стало для него теми кирпичами42, которые он собрал отовсюду и обжёг на огне усердного исследования, славолюбием и человекоугодием построил из них нечто, думая, что создал уже башню43 богословия и духовного ведения. Мечтая о себе, что находится уже под небесами, на небесах или даже превыше их, он представляет себя беседующим с Самим Творцом неба и земли и всего, что в них. Такого мечтателя назовёт ли кто человеком, или вообще здравомыслящим, или хотя бы равным скоту? Ибо если первый человек, сотворённый по образу Божию44 и удостоенный равноангельной и бессмертной жизни, за преступление одной только заповеди Божией по справедливости лишился не только ангельского пребывания, но и вечной жизни, будучи осуждён на смерть, тление и проклятие, то какое наказание понесут все рождённые от него и носящие образ перстного45 за то, что нечистыми берутся богословствовать?Скажи мне ты, стремящийся не учиться, но учить о Боге и о божественном: взошёл ли ты уже из ада на землю и как это у тебя получилось? На что ты опирался и какой дорогой шёл, кто помогал тебе и поддерживал во время восхождения? Как ты, скованный смертью и ещё мёртвый, издающий смрад и кишащий тлением, смог ожить, оказаться сильнее смерти и избежать её рук? Объясни нам затем, каким образом, поднявшись из ада и взойдя на землю, ты избавился от тления и освободился от проклятия. Далее научи нас, как и по каким ступеням поднялся ты от земли, какими крыльями взлетел к небесам, на какую взошёл колесницу, в теле или вне тела46 поднялся выше небес и в каком скрылся облаке. Покажи и научи нас всему этому, и тогда мы примем тебя, когда будешь говорить о Боге соответственно своей мере, со страхом и трепетом. Если же ты без всего вышеперечисленного, что всегда таинственно совершается в тех, кто дорос до мужа совершенного и достиг меры полного возраста Христова47, и прежде того, как исполнишь всё заповеданное Богом, дерзновенно возьмёшься учить, то мы отнесёмся к тебе как к неистовствующему, безумному и беснующемуся. Ведь Илия не одним лишь телом был восхищен на небо, но в огненной колеснице48, да и Владыка и Бог наш вознёсся не просто, а во взявшем Его облаке49 Духа.Конечно, Господь мог и Илию перенести с земли на небо без явившейся ему колесницы, как Еноха50, и Сам Владыка имел возможность взойти на небеса без облака и сопровождавших Его ангелов, но Он этого не сделал. Почему? Чтобы научить нас тому, что и ум наш нуждается в ком-то, кто вознесёт его на небо, покажет тамошние зрелища и откроет ему тайны Божии. Ибо как птица не может взлететь ввысь без крыльев, так и ум человека не в силах взойти к тому, от чего он прежде отпал, если не найдёт того, кто будет идти перед ним и вести его. Или же Владыка поступает так для того, чтобы самим делом удостоверить восхождение на небо раба и Своё собственное Вознесение и научить нас не обманываться одними словами и не верить всякому человеку, который сам себя называет духовным, но наперёд удостоверяться в его жизни и делах. В особенности следует проверять, согласуются ли слова и дела такого человека с учением Господа Иисуса Христа, Его апостолов и святых отцов, и тогда уже принимать его и слушаться слов его, как Самого Христа. Если же этого нет, то хотя бы он и мёртвых воскрешал, и показывал тысячи других чудес, следует отвращаться от него, как от демона, и не давать ему ходу, и тем более если увидим, что он не принимает вразумлений и не хочет оставить собственного мудрования, но упорствует в заблуждении и мнит о себе, что проводит жительство на небесах51.Таким образом, руководствуясь богодухновенным учением апостолов Христовых и великих наших отцов, отвергнем пустословие тех, кто ни в чём другом так охотно не проводит время52, как в том, чтобы любопытствовать и выведывать то, что и ангелам непостижимо. Будем содержать исповедание53 нашей веры, изначально полученное от отцов, целым и невредимым, а именно веру во едино Божество в Отце и Сыне и Святом Духе, неслитную и нераздельную Троицу, в Которую мы и крестились, посредством Которой и живём, и познаём, и мыслим, от Которой мы и зависим, и будем зависеть во веки веков, как в Ней обрётшие и бытие, и благобытие, Которая Своей премудростью сотворила всё из ничего. Вместе с Троицей да перейдём от здешних вещей к тихим гаваням непорочной жизни, где всех веселящихся жилище54 и обитель празднующих в Духе, Ей же подобает всякая слава, честь и поклонение ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.Слово богословское 2-е (против тех, кто берётся богословствовать, не имея Духа)Кто получил свыше дар всегда носить в устах хвалу Богу55, кто отверзает уста свои и привлекает Дух жизни56, тот ежечасно будет стараться преуспевать в этом делании, чтобы изобильнее принимать в себя слово жизни, которое есть хлеб, сходящий с небес57, о котором сказано: «Открой уста твои, и Я наполню их»58. Такой человек, сподобившийся родиться от Бога59, раз и навсегда отчеканив и словно запечатлев во владычественном души60 мысль о Боге, получает способность всегда иметь эту память о Боге в своей душе. Он может, по апостольской заповеди, всегда радоваться, непрестанно молиться, за всё благодарить61, всё делать во славу Божию, ест ли он или пьёт62, а именно ежедневно питаясь и укрепляясь хлебом жизни63. Такой человек когда спит, сердце его бдит64, и когда бодрствует, никогда и никоим образом не разлучается с Богом. В подтверждение этого апостол говорит: «Соединяющийся с женой есть одно тело с нею, и соединяющийся с Господом есть один дух с Господом»65. «Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине»66. А потому тот, кто таким образом духовно соединился с Богом, что стал с Ним одним духом, не может согрешать. Иоанн Богослов говорит: «Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы взять грехи наши, и в Нём нет греха. Всякий, пребывающий в Нём, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его»67. И снова: «Всякий, рождённый от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нём; и он не может грешить, потому что рождён от Бога»68.Итак, если всякий согрешающий не видел Бога и не познал Его, а рождённый от Бога греха не творит, сделавшись Его чадом, то я могу только удивляться тем людям, которые, не родившись ещё от Бога и не став Его чадами, не боятся богословствовать и рассуждать о Боге. Поэтому, когда я слышу, как кто-нибудь из них философствует и, не имея ещё чистоты, богословствует о божественных и непостижимых предметах, рассказывает о Боге и изъясняет относящееся к Нему без вразумления от Духа, то дух мой трепещет и я словно выхожу из себя, размышляя о непостижимости Божества и о том, что, не зная ни самих себя, ни того, что у нас под ногами, мы бесстрашно и дерзко стремимся мудрствовать о недосягаемом Боге. Не имея в себе Духа, Который просвещает и вразумляет в подобных вопросах, мы согрешаем уже тем, что говорим о Боге. Если даже себя самого познать весьма тяжело для всякого человека, – лишь немногие философствуют об этом, и таких людей крайне мало в наше время и среди этого рода, где любовь к философии угасла под мощным напором и противным ветром овладевших нами нерадения и житейских попечений и где люди меняют вечное на ничего не стоящее и маловажное или вовсе не нужное, постоянно переходя от одного к другому, не в силах на чём-либо остановиться, – то тем более тяжело познать Бога, и к тому же совершенно безрассудно и неразумно исследовать Божественную природу и сущность. Зачем же вы, люди, перестав исправлять самих себя, исследуете Бога и божественные вопросы? Надлежит прежде перейти от смерти в жизнь69, то есть принять в себя свыше семя Бога живого и родиться от Него, чтобы стать Его чадами, привлечь во внутренности свои70 Духа Святого, и тогда уже, просветившись, говорить о Боге в той мере, в какой просвещаемся мы от Бога.Теперь, раз ты желаешь богословствовать именно так, как мы сказали, веруй во единого Бога, Который не произошёл от кого-то иного (потому что никого не было старше Его), Который не сотворил Себя Самого, как предположили некоторые особо неразумные (ибо не может само по себе родиться то, чего нет), в Того, Кто существует всегда, прежде всего остального, и вечно пребывает единым Богом в трёх Ипостасях. Ибо никто из право заботящихся об истине не станет называть неипостасным Того, Кто ипостасен и триипостасен, но из того, что вокруг Него, получая знание о Нём Самом, будет поклоняться единому Божеству в трёх единосущных Лицах. Если бы образ Божий не закрывался и не помрачался страстями, то человек первым делом смог бы познать себя самого, что получил от Бога душу живую и ипостасную; причём эта душа, вместе с присущими ей умом и словом, трёхчастна. И, таким образом, из своего устроения человек умудрённым и просвещённым умом постигает Бога. Мысль его направляется руководствующим свыше Духом и постигает, что Бог Отец, создавший всё из ничего Словом Своим, всё содержащий и всем обладающий силой Духа Своего, вне времени и вечно рождает единосущного Сына, никоим образом не отделяющегося от Него, вместе с Которым от единосущного Отца исходит и Божественный Дух, единосущный Сыну. Тот, кто так правильно мыслит о Боге и так исповедует Его, тем самым доказывает, что и сам создан по образу Создателя своего, что носит душу словесную, разумную и бессмертную, сотворённую единосущными и ипостасными Умом и Словом. Если же кто мыслит иначе, тот осуждает себя самого как совершенно неразумного и бессловесного. Отпав от Божественных свойств, откуда возьмёт он другой образец, чтобы уподобиться Создателю? Если же себя самого он справедливо признаёт имеющим эти свойства, а Творца своего безрассудно лишает их, то такой человек ничем не отличается от язычников, и даже, боюсь сказать, хуже скотов, гадов и зверей.А я верую, что как душа не существовала прежде ума и ум прежде рождённого из него слова, но они вместе получили бытие от Бога; и как ум порождает слово и обнаруживает через него желание души, так и Бог Отец не существует прежде Сына и Духа. Но как ум пребывает в душе и имеет при себе слово, подобным же образом Бог Отец целиком пребывает в Духе Святом и имеет в Себе всего рождённого Бога Слово. Как ум и слово не могут существовать без души, так невозможно именовать Сына с Отцом без Духа Святого. Может ли живой Бог быть когда-либо без жизни? А Жизнь есть Дух Святой71 и Дух животворит72. Поэтому исповедуй Отца, не предшествующего Рождённому; и Сына, Который не после родился или появился; и Духа Святого, Который исходит, но при этом совечен и единосущен Отцу вместе с Сыном. Воздавай поклонение всему Духу Святому, целиком пребывающему в собезначальном Отце, и всему Отцу, целиком пребывающему в совечном Сыне, и всему Сыну, целиком пребывающему в Отце и Духе, – единой, триипостасной, совечной и единосущной, нераздельной и неслитной Сущности и Природе как единому для всех началу и единому Богу Творцу всяческих. А чтобы от того, что в тебе, ты научился познанию того, что превыше тебя, и не забыл того образа, которым почтил тебя Бог, вспомни, что и во всём присущем тебе уме присутствует всё слово, и в обоих присутствует дух, или душа, нераздельно, неслитно. В этом и заключается образ, который дарован нам свыше, дабы уподобиться Богу Отцу и носить в себе образ Того, Кто произвёл и создал нас. Благодаря этому образу мы, когда делаем поклон какому-либо человеку, воздаём ему единую честь как имеющему ум, одушевлённому и словесному, не разделяя и не выделяя из этих трёх чего-либо одного, поскольку они в нём нераздельны и неслитны. Мы кланяемся ему и оказываем почтение как единому человеку, а не как трём, потому что в нём тот же образ, что у Создателя.Размышляя об этих Божественных свойствах и от них переходя мыслью к Богу, даровавшему тебе эти свойства, благочестиво покланяйся Святой, Единосущной и Собезначальной Троице как единому Богу и смотри, какими благами почтил тебя Бог, сотворив тебя по образу Своему и прославив Собственными Своими чертами. Мы исповедуем, что Святая Троица, Отец с Сыном и Духом, равночестна, единосущна и единосильна, как единое начало, власть и господство. Так же равночестны, единочестны и единосущны присущие тебе ум со словом и душой, как обладающие единой сущностью и природой. В этом и состоит данная нам Богом при сотворении честь, дабы мы, сотворённые и рождённые Им, познавали и почитали Бога как своего Отца и Создателя. Поэтому, если у человека недостаёт одной из этих трёх составляющих, то он не сможет быть человеком. Если вычтешь ум, то вместе с ним отнимешь и слово, и человек станет безумным и бессловесным. Если оставишь без души, то вместе с ней лишишь ума и слова. Если уберёшь одно только врождённое слово, то сделаешь неподвижным всё естество. Ибо ум, который сам не произносит слово, не может и от другого принять слово. Как сможет он слышать, если сам онемел и утерял способности своей природы? Например, все мы естественным образом умеем дышать, и дыхание само движется в нас, а если оно прервётся, мы умрём. Подобным образом и ум естественным образом имеет в себе словесную силу, благодаря которой рождает слово. А если он лишится естественной способности рождать слово, как если бы она была отсечена и ум отделился от присущего ему слова, то ум умерщвляется и становится ни на что не годным. Чтобы высказаться яснее, приведу пример из обычной жизни, образ женщины, мучающейся в родах. Как бывает, что зачавшая ребёнка женщина, если родит ранее положенного срока, то и сама погибает с плодом. Точно так же и наш ум, получивший от Бога естественную способность всегда рождать слово, неразлучно связан внутри себя с этим словом. Так что если отнимешь слово, то с ним вместе отнимешь и рождающий его ум.Теперь, если угодно, перейди мыслью к первообразам и поймёшь, что точно так же, если кто отвергает Сына Божия, тот отвергает и Рождающего Его73. А отвергающий Отца и Сына как не отвергнет вместе с Ними и Духа Святого, даже если не хочет того? Кто называет одного из Них большим, а другого меньшим, тот не извлёк ещё главу ума своего из глубины страстей, чтобы сделаться способным увидеть умными очами и хорошенько познать себя самого, а отсюда уже узнать, что как ум не больше души, душа – ума, а слово не больше и не меньше их обоих, так и Отец не больше Сына, Сын – Отца, и Дух Святой не больше и не меньше Их, собезначальных и равночестных. О Святой и равночестной Троице нельзя даже и помыслить «больше» или «меньше». Уразумей, человек, то, что выше тебя, из того, что в тебе самом, поскольку ты получил образ Божий. Дар слова поставил тебя выше всех прочих творений, над которыми ты начальствуешь и царствуешь. Знай же, что, как ум человеческий познаётся посредством слова – ибо хорошо всегда и подолгу задерживаться на одних и тех же словах, дабы смог ты очистить чувства и хорошенько узнать скрытые в тебе тайны Царства, – и душа познаётся посредством ума и слова, так и Бог Отец дал познать Себя и познаётся нами, верующими, через единородного Сына и Слово Свое, а Дух Святой – через совечных Ему Отца и Сына.Когда ум рождает слово, либо произнося его вслух, либо изображая письменно, тогда слушателям делается известным желание души, поскольку оно у них общее, так что ум, слово и душа не сливаются в одно и не разделяются на три, но все три вместе и каждое по отдельности мыслятся и созерцаются в единой сущности и единой воле. Подобным образом разумей и благочестиво исповедуй относительно Святой, единосущной и нераздельной Троицы. А именно, что Отец неизреченно рождает Бога Слово, Которое имел в Себе в начале74 и имеет по рождении неразлучно и несказанно. Что Сын всегда нераздельно рождается от Отца, совечного Ему, никогда не отделяясь от Него. Что Дух Святой исходит от Отца, будучи одной природы и соединён с единосущными Ему Отцом и Сыном, вместе с Которыми Он принимает поклонение и прославление от всякого дыхания. Знай, что у Них троих одна воля, поскольку благоволение Отца через Сына познаётся и открывается во Святом Духе всем просвещаемым свыше, в том числе и нам, смиренным. Веруй в триипостасность Их сверхсущной сущности единого Божества и Царства – вновь повторю то же самое, чтобы освятиться напоминанием этих слов. И, веруя, ясно и несомненно исповедуй со мной, что три по природе соединённые Ипостаси ни в одно не сливаются, ни на три не разделяются. Ибо в каждой из Них мысленно созерцаются и две другие – в единой сущности, и природе, и славе, и в единой воле. Веруй, что это единый Бог, Творец и Создатель всего видимого и невидимого.Кто верует, что Бог есть Создатель всего, что Он сотворил из ничего всё, что на небе, на земле и в преисподней75, тот, будучи и сам сотворён Богом, не выходит за рамки определённых ему законов, почитая Установившего их. От красоты творений восходя к их Создателю76, он воспевает и прославляет Его как Творца всяческих и не любопытствует о Его непостижимой природе. Такой человек знает, что и сам является творением Божиим, и всё прочее, о чём уже было сказано, а о Боге знает, что Он есть Творец вселенной, несозданный, безначальный, непостижимый, неизъяснимый, неизследимый, существующий всегда и прежде всего. Ибо не было никогда такого времени, когда не было Бога, ведь Он Сам сотворил веки и Он был прежде всякого начала, так что в Нём невозможно помыслить начала и невозможно найти конца, – но Он был безначален, есть всех Начало, и будет вечно несчётные и бесконечные веки неприступным, невидимым, неизъяснимым, неизреченным, непостижимым для всех, Им сотворённых. Он был неведом вначале для нас, заблуждавшихся относительно многих богов, служивших твари77 и поклонявшихся идолам, бывших земными и уничижёнными. И Он простил наше неведение, снизойдя нашей немощи, чтобы мы познали, что Бог есть совершенная Троица, в Отце и Сыне и Святом Духе принимающая благочестивое поклонение. Какова же Она сущностью и каков Её вид, сколь Она велика и как сообщаются и соединяются [между Собой Её Лица], никогда не могли постичь ни люди, ни вышним силам не дано было понять непостижимую сверхсущную Сущность.Не пытайся приводить мне богословские цитаты, взятые из Священного Писания, потому что и богословы использовали их только ради того, чтобы опровергнуть хулы еретиков. Пойми одно, что Божественная природа, будучи неприступной, является и непостижимой, а непостижимое в любом случае будет и неизреченным. Часто бывает так, что мы не можем выразить даже того, что сами понимаем. А Бога, Который невидим и непостижим, сможет ли изъяснить кто из людей или ангелов, хотя о Нём и свидетельствует всё богодухновенное Писание? Не сможет никто. Человеческая мысль никогда не сумеет постичь Того, Кто ни с чем не сравним (τὸ μηδὲν ὄν), и не сможет обозначить Его именем. Всё Божественное Писание посредством всех заключённых в нём мыслей и слов о Боге показывает только то, что Он существует, но не говорит, каков Он, свидетельствуя лишь о том, что Он есть всегда и есть Сущий78, Бог всегда существующий, триипостасный, всемогущий, вседержитель, всеведущий, создатель и устроитель всего, ни в чём не нуждающийся, сверхъестественный. Мы настолько можем познать Его, насколько может увидеть воды человек, стоящий ночью на берегу безбрежного моря и держащий в руках горящий светильник. Сколько воды он сможет увидеть из всего бескрайнего моря? Совсем немного, или почти ничего. Но при этом он безошибочно чувствует, что это вода, хотя и не может сказать, какова она. Он представляет, что перед ним море, что это бескрайняя бездна и что невозможно увидеть её всю. И хотя он не видит всего, но по малой части догадывается о целом и делает заключение о беспредельности вод.Если угодно, приведём ещё один пример, который немного разъяснит нам предмет слова. Предположим, что один человек, слепой от рождения, нашёл источник воды, и допустим, что он не знает, что такое вода, и никогда её не пробовал. А другой человек объясняет ему разные свойства воды, как она хороша на вид, как образует озера, колодцы и множество рек. И первый желает узнать её свойства, какова она на вид, на вкус, каковы её качество и количество, как она движется, откуда берёт начало и каким образом через всё проникает и не кончается. Что бы ты ответил тому человеку? Думаю, что если бы у тебя был даже самый проницательный и изощрённый разум, то и тогда не смог бы ничего объяснить ему относительно истоков, сущности и движения воды, ни какова она качеством и количеством, и не смог бы научить того, кто не имеет опыта соприкосновения и созерцания воды, хотя бы и очень постарался это сделать. Если же об этой текущей, видимой и осязаемой субстанции мы ничего не можем на словах объяснить вопрошающим нас, каковы её свойства и из чего она состоит, то сможет ли кто из ангелов или святых хотя как-нибудь научить несведущих относительно Бога, каков Он, всё сотворивший, каковы Его сущность и слава? Никто и никак. А тот, кто сподобился хотя бы немного увидеть Бога в неприступной славе безграничного и Божественного света Его тем способом, о котором мы выше сказали, не требует, чтобы другие его учили. Потому что он имеет в себе всего Бога, Который живёт в нём, движет им, говорит с ним и научает его Своим сокровенным тайнам, как Сам Он об этом сказал: «Тайна Моя – Мне и Моим»79.Невозможно иначе увидеть Бога, как только через точное исполнение Его заповедей, ни одну из них не нарушая по лености или небрежению, но соблюдая и трудясь в них терпеливо и усердно. Те, «которые поступают по сему правилу»80, «недалеко находятся от Царствия Божия»81, и, по мере их рвения, прилежания и радостного труда, они рано или поздно, в большей или меньшей мере получат награду – увидят Бога, сделаются причастниками Божеского естества82, станут богами по усыновлению и сынами Божиими во Христе Иисусе Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Всесвятым Духом ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.Слово богословское 3-е (Что̀ есть Отец, то̀ и Сын, и что̀ есть Сын, то̀ и Дух Святой; Они есть один Дух83 – единочестный, единосущный и единопрестольный)Вечно воспеваемый и прославляемый нами Бог: безначальный Отец, собезначальный Его Сын, совечный и единосущный Отцу и Сыну Всесвятой Дух – есть одна природа, слава и родство, единосущная Троица, одно Божество, единочестная и триипостасная Сущность, начало всего, утверждающая и созидающая Сила, единопрестольное, единомышленное, единовластное, вседержительное Владычество и Царство, единый Бог. Иногда мы созерцаем Его и веруем в Него как в Единицу и, соответственно, приносим единичное поклонение, иногда же исповедуем Его как Троицу и воспеваем троично в раздельных Ипостасях, быв научены этой тайне Одним из Лиц триипостасного Божества, Господом нашим Иисусом Христом, Который заповедал крестить во имя Отца и Сына и Святого Духа84. Спаситель говорил: «Отец Мой более Меня»85 и ещё: «Я ничего не делаю от Себя»86, тем самым показывая, что Он отличен от Отца. А в другом месте: «Я умолю Отца, и пошлёт вам другого Утешителя87, Духа истины, Который от Отца исходит88», снова показывая, что Дух – другой Утешитель.Этими словами Благодать даёт нам понять, что триипостасное и единосущное Божество и Царство во всём едино и что Его Ипостаси имеют одну вечную славу и нераздельное единство. Дабы мы знали, что там, где произносится имя Бога Сына, целиком пребывают Отец вместе с Духом; где воспевается Бог Отец, там целиком присутствуют Сын вместе с Духом; а где исповедуются и прославляются Отец вместе с Сыном, там находится весь Дух Святой. Научившись от Духа, что Лица единосущны и единочестны, то есть [Троичные] Ипостаси неслитны и в то же время нераздельны в Своей – единой для всех Ипостасей – Божественной природе, мы, когда обращаемся к Богу Отцу, изводящему Духа через Слово, и возводим к Нему руки и очи, говорим: «Отче наш, сущий на небесах»89. А когда, при содействии Духа, приносим молитвы Единородному Отчему Сыну, тогда говорим: «Единородный Сын, совечное Слово Бога Отца, Един от Единого, Бог от Бога, безначальный от безначального, постоянный от постоянного, вечный от вечного, Свет от Света, Жизнь от Жизни, неприступный от неприступного, непознаваемый от непознаваемого, неизреченный от неизреченного, неизменный от неизменного, непостижимый от непостижимого, – очисти грехи наши». Призывая же Духа Святого, говорим: «Дух Святой, неизреченно от Отца исходящий и через Сына нам, верующим, являющийся, Дух жизни и разумения, Дух святости и совершенства, Дух благой, премудрый, человеколюбивый, сладкий, славный, утоляющий одновременно и голод и жажду, милующий, просвещающий, укрепляющий, Божественный Дух терпения; Дух, подающий радость, веселие, целомудрие, мудрость, знание, кротость, непамятозлобие, беспопечительность о земном, созерцание небесного; прогоняющий уныние, изгоняющий нерадение, отгоняющий любопытство и лукавство; Дух, открывающий тайны, обручающий с Царством Небесным, источник пророчеств, чаша учения, грехов уничтожение, дверь покаяния, Придверник90, вход подвизающимся указующий; Дух любви, мира, веры, воздержания, Дух желанный и желание возбуждающий, – приди, вселись и пребудь в нас неразлучно и нераздельно, освяти, измени и просвети наши сердца, как единосущный и единочестный Сыну и Отцу и принимающих Тебя делающий богами, уничтожь всякий грех и приведи с Собой все добродетели, не откуда-то извне их собирая, но Сам будучи многообразным Благом; ибо в ком Ты обитаешь, тот поистине имеет в себе всякое благо».Посему мы не разделяем неделимое целое и не воспеваем песнь трём Богам вместо единого, но в Отце поклоняемся Сыну и Духу, в Сыне – Духу и Отцу, а в Духе – Отцу и Сыну. Прославляем одну природу единого триипостасного Божества – единосущного, единосильного, самосильного, всесильного, благожелательного, совечного, собезначального, сверхсущного, неслитного и нераздельного. Мы мыслим о Троице не как об ином, ином и ином в трёх разных природах, рассекая единство, разделяя Божество и неразумно склоняясь к тому, чтобы отчуждать Их друг от друга, но познаём Пресвятую Троицу как единого Бога, нераздельно разделяемого Ипостасями и неслитно соединяемого в единстве одной сущности, Который в Ипостасях объединяется и в сверхсущном единстве троится. О Нём подобает говорить и что Он троичен в Лицах, и что един в единстве сущности, или природы.Единородный Сын, показывая нам, как Он во всём единочестен, единосущен и единомыслен с единосущными Отцом и Духом, так говорит нам: «Я и Отец одно»91. А в другом месте, разъясняя относительно Духа, что и Он ничем не отличается от этой Сущности, Спаситель сказал: «Дух истины, Который от Отца исходит»92. Как из ключа, или из источника, вытекает поток, так из Бога Отца исходит Бог Дух, почему Господь и говорит: «Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине»93. Если Отец есть Дух, то и рождённый от Него Сын также есть Дух. Об этом свидетельствует апостол Павел: «Господь есть Дух»94. И хотя Он воспринял плоть, но и её, обожив95, сделал духовной. Дух есть – Дух Святой, поскольку Он от Отца исходит и через Сына подаётся нам, недостойным. Посылается же и подаётся Он нам не против Своей воли, но через Единого от Троицы, то есть Сына, исполняя намерения Отца как собственные Свои желания. Ибо Святая Троица неделима по природе, сущности и воле, а по личным Ипостасям называется Отец, Сын и Святой Дух, будучи единым Богом, именуемым Троицей, Который, будучи превыше всякого имени96, слова и речения, выходит за границы способностей мысленного восприятия, будучи ни с чем не сравним (μηδὲν ὤν).Послушай теперь, как Священное Писание одно называет тремя. Ибо хорошо снова и снова повторять то же самое, поскольку такие мысли питают и услаждают того, кто умеет боголепно наслаждаться этими вещами, и слово Божие освящает его душевные чувства. «Бог есть Дух», так же и Сын, как уже было сказано. Итак, если «Бог есть Дух»97, и «Господь есть Дух»98, и Дух называется в Божественном Писании Господом, то Бог есть единый Дух, в трёх Лицах, или Ипостасях, познаваемый (как сказал об этом Сын99): равносильный, единомысленный, единоприродный, единосущный. Лица Троицы для того называются единым Духом, чтобы устранить даже малейшее подозрение о неравенстве между Ними или каком-либо разделении. А имена Они имеют для того, чтобы ты через них научился различать Лица, то есть Ипостаси. Узнав это о Боге и будучи посвящён в эту тайну, ни о чём более не любопытствуй и не ищи, но прими простой верой и на этом остановись, признавая и исповедуя Его совершенно непостижимым.Откроем тебе ещё одну тайну, дабы ты знал эту особенность Божественной природы, что Сам Бог и всё, что [принадлежит] Ему, и что [исходит] от Него, и что [находится] в Нём, – всё это есть единый Свет, в каждой из Ипостасей покланяемый и в каждом Его свойстве и даровании созерцаемый. «Бог есть свет»100, свет неизмеримый и непостижимый. Принадлежащие Ему [свойства], объединяемые и нераздельно разделяемые Лицами, есть свет. А если скажу тебе о Них по порядку, разделяя неразделимых, то Отец есть Свет, Сын есть Свет и Дух Святой – Свет101. Они суть Свет единый, простой, несложный, вневременный, совечный, единочестный и единославный. Всё, что исходит из Него, также есть свет, поскольку доставляется нам от Света: жизнь есть свет, бессмертие – свет, источник жизни – свет102, вода живая103 – свет, любовь, мир, истина, врата Царства Небесного, само Царство Небесное – свет. Жених104 есть свет, брачный чертог, рай, райское наслаждение, земля кротких105, венцы жизни106, да и сами одежды святых есть свет. Иисус Христос, Спаситель и Царь всего – Свет; Хлеб пречистой Плоти Его – свет, Чаша честной Крови Его – свет; воскресение Его свет, лицо Его – свет; рука, перст, уста Его – свет, очи Его – свет. Господь – Свет, голос Его – словно свет от света, Утешитель – Свет; жемчуг, зерно горчичное, лоза истинная, закваска, надежда и вера – свет.Всё перечисленное и многое другое, что ты слышишь от пророков и апостолов о неизреченном и сверхсущном Божестве, является поистине одним сверхначальным началом, которому мы покланяемся в единстве Троичного Света. Один Бог в Отце и Сыне и Святом Духе, будучи Светом неприступным и предвечным, имеет много имён и называется всем тем, о чём мы говорили, и ещё больше того. И Он не только называется, но и действует согласно этим именам, как я хорошо усвоил от тех, кто опытом изучил и созерцанием удостоверился в свойствах преблагого Бога. Вдобавок к упомянутым приведу тебе ещё некоторые примеры Божественного света: благость Его свет; милость, милосердие и приветствие Его – свет, доброта – свет; жезл, посох и утешение107 Его – свет.О нас тоже можно сказать, что мы имеем большую часть из перечисленного выше, но имеем это как люди, а Он – как Бог. И я не упущу возможности снова по порядку перечислить тебе это: Бог именуется Отцом, и большая часть людей также называются родителями; Христос Бог есть Сын Божий, и мы в свою очередь – чьи-то дети; Всесвятой Дух есть Дух Божий, и наши души называются духами; Бог есть жизнь, и о себе мы говорим, что живём; Бог есть любовь, и у нас даже самые грешные люди любят других. Что же из этого? Человеческую любовь ты назовёшь Богом? Прочь такая хула! Или мир с другими людьми, состоящий в том, чтобы не враждовать с ними или не сомневаться в ком-либо, сравнишь ты с тем миром, «который превыше всякого ума»?108 Конечно нет. Разве назовёшь ты истиной Божией то, когда не лжёшь другому? Ни в коем случае. Человеческие слова изменчивы и пусты, а Слово Божие живо, ипостасно и действенно109, Оно есть истинный Бог. Точно так и Истина, то есть Сам Бог, превышает человеческие разумение и слово, будучи непоколебимой, неизменной, ипостасной и живой. Подобным образом ни наша вода не сравнится с живой водой, ни наш хлеб – с тем Хлебом, но, как было сказано выше, всё, что в Боге, есть свет, и Сам Бог есть единый Свет, приобщаясь Которому человек одновременно становится причастником и всех тех благ, о которых мы говорили. Такой человек становится кротким и смиренным; и это опять – тот же свет, о котором мы говорили, а вернее сказать, имеющий этот свет, вместе с ним имеет и эти [две] добродетели.Одновременно со всем этим Бог называется и бодрствованием110, как воздвигающий ко благу душу человека, в которой Он обитает, так что она сама становится всяким благом. Такая душа не лишается никакого блага111, поскольку живёт в ней Бог, но всегда обогащается и изобилует всеми невыразимыми Божиими дарами, пиршествуя и веселясь с чинами небесных сил. Дай нам всем Бог достичь оных благ, вкусить и насытиться их, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.Слова нравственныеСлово 1-е1. Некоторые стороны учения о сотворении мира и создании Адама.2. О преступлении и изгнании Адама.3. О воплощении Слова и о том, каким образом Оно воплотилось ради нас.4. Как снова обновится творение и произойдут новые небеса и новая земля, по божественному апостолу.5. Каким будет блистание твари в последние времена, а также об ангелах и о душе.6. Как все святые соединяются со Христом Богом и становятся едиными с Ним.7. О том, что такое вышний мир, и что ему надлежит наполниться, и каким образом он наполнится.8. О том, что пока все предопределённые из поколения в поколение не родятся до последнего дня и не исполнится их число, вышний мир не наполнится.9. На сказанное в Евангелии: «Уподобилось Царство Небесное царю»; и о том, что такое таинственный брак Божий.10. О том, что все святые зачинают в себе Слово Божие примерно так же, как и Богородица, и рождают Его, и Оно рождается в них, и они рождаются от Него, и как они становятся Его сыновьями, и братьями, и матерями.11. На сказанное в Евангелии: «Послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели придти».12. О том, что не следует прежде исполнения заповедей, преуспеяния и усовершенствования в добродетелях кому-либо из непосвящённых исследовать сокровенные тайны Царства Небесного; и о том, что после Второго Пришествия Господа все святые будут знать друг друга.Вполне достаточно того, что было сказано112 нами противникам в ответ на их горькое суесловие, с помощью которого они нападают и совершенно опустошают всё, даже самое почтенное. Благодаря тому, что Слово усладило [наше] слово, течение речи и его меткие стрелы были не от нас, но свыше и от поборничества Духа, посредством Которого всякое начинание приходит к успешному завершению. Теперь же, после усмирения их мятежа, необходимо рассмотреть и обдумать дарованное нам от Бога113, чтобы вместе с божественным Павлом убедиться, каково богатство114 Его благости, которую Он даровал нам от начала творения; как мы были созданы и как преступили данную свыше заповедь и отпали от тех бессмертных благ; каковы настоящая жизнь и этот мир, под влиянием которого и среди которого мы существуем; и что после сего ожидает поклоняющихся нашей Троице. Итак, отсюда начну, беря за начало слова Самого Бога.1. Некоторые стороны учения о сотворении мира и создании АдамаБог изначально отдал первозданным не только рай, как некоторые полагают, и не один рай сотворил нетленным, но прежде него создал всю землю, на которой мы ныне живём, и всё, что на земле, а также небо и всё, что в нём, устроив в пять дней, на шестой день сотворил Адама и поставил его господином и царём всей видимой твари. И ни Ева не была ещё приведена в то время в бытие, ни рай, но этот мир, как некий рай, был первым создан Богом, хотя и нетленный, но вещественный и чувственный; его-то, как сказано, и отдал Бог Адаму и его потомкам во владение. Да не покажется тебе это странным, но внимай далее слову и приведённым в нём свидетельствам Божественного Писания и увидишь это яснее. Ибо написано: «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была невидима и неустроена»115. Далее, перечисляя по порядку в точности все дела Божественного творения, сказав: «И был вечер, и было утро: день пятый»116, Писание добавляет: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию, и да обладает он рыбами морскими и птицами небесными, и скотом, и всею землёю, и всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека, по образу Божию сотворил его: мужчину и женщину сотворил их»117. О муже и жене говорится не потому, что Ева была уже сотворена, но потому, что она была в ребре Адама и соприсутствовала ему, – в дальнейшем вы поймёте это лучше. «И благословил их Бог и сказал: возрастайте и размножайтесь, и наполняйте землю, и владычествуйте над нею, и обладайте рыбами морскими и птицами небесными, и всем скотом, и всею землёю, и всеми гадами, пресмыкающимися по земле»118.Видишь, как весь этот мир, словно некий рай, Бог изначально отдал человеку? О какой другой земле говорит Писание, как не об этой, на которой мы и ныне живём? Иной же не дано. А потому продолжает: «И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву семенную, сеющую семя, какая находится на поверхности всей земли, и всякое дерево, у которого плод, имеющий семя семенное; – вам (это) будет в пищу и всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле»119. Видишь, Бог отдал во владение Адаму и нам, от него произошедшим, всё видимое, что есть на земле и в море, а не один лишь рай даровал ему? Ибо то, что сказал Он Адаму, говорил как бы всем нам, подобно тому как Сам Он открыл после апостолам через живое Слово Своё: «А что вам говорю, говорю всем»120, – зная, что род наш на земле должен возрасти во многое и неисчислимое множество. Ибо если, преступив заповедь Его и быв осуждены жить и умирать, люди сделались столь многочисленны, то, мне думается, сколько должно было быть рождённых от создания мира, если бы они не умирали? Какой бы жизнью они жили в нетленном мире, соблюдаемы нетленными и бессмертными, проводя жизнь, конечно, безгрешную и беспечальную, беззаботную и не знающую утомления? А преуспев в исполнении заповедей Божиих и возделывании благих помыслов, должны были быть возведены спустя некое время к совершеннейшей славе и изменению, приближаясь к Богу и струящимся лучам Божества. И душа каждого становилась бы всё светлее, а чувственное и вещественное тело претворялось бы и изменялось в невещественное и духовное, превышающее всякое чувство. А какую радость и ликование мы должны были бы иметь от взаимного друг с другом общения, этого поистине невозможно высказать и объять человеческими помыслами.Возвратимся вновь к предыдущему. Итак, словно некое поместье или поле, – опять повторю сказанное, – Бог даровал Адаму весь мир. Всё это Бог устроил в шесть дней; и выслушай, как Божественное Писание говорит об этом совершенно ясно. Сказав вначале: «Сотворил Бог человека, по образу Божию сотворил его: мужчину и женщину сотворил их, и благословил их Бог»121, – после сего добавляет: «И увидел Бог всё, что Он сотворил: и вот, весьма хорошо. И был вечер, и было утро: день шестой. И совершил Бог в день шестой дела Свои, которые творил, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые творил»122. Далее, желая научить нас, как и из чего сотворил Бог человека, Писание снова говорит: «Сия книга бытия неба и земли, при сотворении их»123, и чуть позже: «И создал Бог человека, прах из земли», – что следует понимать так: сотворил Бог человека, взяв персть от земли, – «и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою»124.После сотворения Бог поступает с первозданным как некий царь, князь или богач, который не делает принадлежащую ему страну или землю всю одним городом, обнесённым стенами, и не строит один дом во всю землю, огородив его забором, но, разделив на участки, один отдаёт под посев, другой отделяет под виноградник, третий оставляет пустым; на одном же участке, наиболее приятном и красивом, устраивает место для отдыха, где возводит дворцы и дома, строит бани и сажает сады, придумывает там всяческие развлечения, а снаружи огораживает всё забором, закрыв вход воротами; не ограничиваясь этим, он ставит стражей, хоть никого не боится, чтобы жилище его было самым заметным и возвышенным над всеми и чтобы оно было неприступно для неправедных и лукавых друзей и рабов, если таковые когда-нибудь придут и станут стучаться, а для подлинных и верных друзей и праведных рабов были невозбранными вход и выход. Ибо после того как Бог создал всё из не сущего, и сотворил человека, и Сам почил в день седьмой от всех дел Своих, которые начал творить, Он насадил рай в Едеме на Востоке, устроив его словно некий царский дворец, в одной части мира, и поместил там человека, которого сотворил.Почему Бог не сотворил рай в седьмой день (ἑβδόμῃ ἡμέρᾳ), но уже после завершения всего творения насадил его на Востоке? Потому что Бог, как всё предвидящий, создал творение в определённом порядке и благочинно и семь дней установил как прообраз семи веков, которым надлежало пройти после, а рай насадил следом за ними как указание на будущий век. Почему Дух Святой не связал восьмой день с предшествующими семью? Потому что не годилось сопричислять его к кругу этих дней, которые своим вращением с первого до седьмого составляют недели, где всё так же чередуются первые и седьмые дни, но следовало восьмому быть вне их как не имеющему начала и конца. Ибо он и сейчас ещё не наступил, но должен наступить в будущем и получить начало. При этом восьмой день был и прежде веков, есть и сейчас, и будет во веки веков. Говорится же о нём, что он получит начало [в том смысле], что окончательно придёт и явится нам день невечерний и бесконечный, когда совершится [всё написанное] о нас.Смотри, ведь нигде не написано: «Сотворил Бог рай» или: «Сказал: да будет, и было», – но что «насадил его и произрастил Бог ещё из земли всякое дерево, прекрасное на вид и хорошее в пищу»125, со всевозможными и разнообразными плодами, которые не портились и никогда не оскудевали, но всегда оставались свежими и весьма сладкими, доставляя первозданным неизреченное удовольствие и наслаждение. Ибо надлежало их нетленным телам вкушать нетленную пищу, почему и пребывание их посреди рая было не тягостным и жизнь не утомительной. А Бог, огородив рай, словно некий строитель, устроил в нём вход, через который они входили и выходили.2. О преступлении и изгнании АдамаИтак, создан был Адам, имеющий тело нетленное, но материальное и ещё не вполне духовное, и был поставлен Творцом Богом, – не говорю, только в раю, но во всей поднебесной, – как бессмертный царь в нетленном мире. Когда же Бог дал им закон, заповедуя не есть от одного дерева, то, презрев, они не поверили Зиждителю и Владыке, сказавшему так: «В какой день вкусите от него смертью умрёте»126, решив, что более достоин доверия змей, говоривший: «Не умрёте смертью, но в какой день вкусите , будете, как боги, знающие добро и зло»127, но ели от него и тотчас обнажились нетленного одеяния и славы и облеклись в наготу тления. Увидев себя обнажённым, Адам скрылся, сшил смоковничные листья и опоясался, стараясь скрыть своё безобразие. И когда Бог спросил его: «Адам, где ты?» отвечал: «Голос Твой я услышал и, разумев свою наготу, убоялся, и скрылся»128. Призывая его к покаянию, Бог говорит: «Кто возвестил тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?»129. А поскольку тот не захотел произнести «согрешил», но, напротив, ещё и выставил причиной произошедшего Самого Бога, всё устроившего «хорошо весьма», потому что сказал: «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от древа, и я ел»130, а та опять переложила вину на змея, а покаяться и припасть к Владыке или просить прощения они вовсе не захотели, то Он выпроводил их, словно из царских палат и великолепных домов, изгнал говорю из самого рая, чтобы они жили на этой земле изгнанниками и чужестранцами.И тотчас «приставил вращающееся пламенное оружие охранять путь к древу жизни»131. [Бог поступил так] не потому, что прародители должны были снова быть призваны и вернуться в этот чувственный и вещественный рай: ибо не ради этого он сохранился до настоящего времени (μέχρι τοῦ νῦν ἐτηρήϑη); и не по этой причине Бог не проклял его, но потому, что он является прообразом будущей бесконечной жизни и изображением вечного Царства Небесного. Если бы это было не так, то рай надлежало бы проклясть ещё более [земли], потому что преступление произошло именно в нём. Но Он не делает сего, а проклинает всю прочую землю, которая, как мы сказали, – была нетленной, как и рай, сама по себе всегда приносящей плод, чтобы, оказавшись там, Адам не проводил бы уже, как прежде, безмятежной жизни, чуждой трудов и потов. Он проклял её, сказав так: «Проклята земля за дела твои: в скорбях будешь питаться от неё во все дни жизни твоей. Терние и волчцы произрастит она тебе, и будешь питаться полевой травой, отданною зверям и неразумным животным. В поте лица твоего будешь есть хлеб твой, пока не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо ты – земля и в землю отойдёшь»132.Итак, по справедливости надлежало Адаму, низвергнутому через преступление в тление и смерть, жить на подобной ему изменчивой и тленной земле и такую же вкушать пищу. Поскольку обильная еда, нетленное и неутомительное времяпрепровождение привели к забвению Божиих благодеяний и презрению данной ему заповеди, то он справедливо был осуждён в поте лица возделывать землю и таким образом понемногу получать от неё, как от некоего эконома, пропитание133. Видишь, как проклятая земля, вначале лишившись сама собой рождавшейся растительности, после приняла в себя преступника? Для чего и почему? Чтобы, будучи возделываемой с по́том и трудом, соразмерно усилиям приносить плоды, достаточные для его пропитания, а оставленной без возделывания пребывать бесплодной, принося лишь терния и колючки. Поэтому, увидев его покинувшим рай, вся тварь, созданная Богом из ничего, более не хотела подчиняться преступнику: солнце не хотело светить, луна – освещать, а звёзды – показываться ему, источники не хотели источать воду, а реки продолжать течение, ветер подумывал не дуть более, чтобы не давать согрешившему дышать; звери и все животные на земле, видя человека обнажённым от прежней славы, презрев его, все вместе разъярились против него; небо по справедливости подвиглось, словно желая упасть на него, а земля не терпела более носить его на своём хребте.Что же далее? Что делает Бог, сотворивший всё и создавший человека, знающий прежде создания мира, что Адам преступит заповедь, и предопределивший его к обновлению жизни и возрождению через Рождество во плоти Единородного Сына Своего и Бога? Он обуздывает всё Своей силой, милосердием и благостью, сдерживает общее устремление всех тварей и, как прежде, подчиняет ему всех, чтобы, поработившись человеку, тварь стала тленной для тленного; и чтобы, когда тот снова обновится и сделается духовным, нетленным и бессмертным, тогда и тварь, прежде подчинённая Богом согрешившему Адаму и поработавшая ему, освободившись от рабства, обновилась вместе с ним и обессмертилась и вся стала духовной134. Ибо так предопределил многомилостивый Бог и Господь прежде создания мира.Когда всё это было так премудро устроено Богом, Адам, изгнанный из рая, произвёл на свет потомство, пожил и умер; подобным образом и все, произошедшие от него. И поскольку у тогдашних людей ещё свежа была память о грехопадении, о котором рассказали им Адам и Ева, то они поклонялись Богу и почитали Его как Владыку. Поэтому и Авель вместе с Каином принесли Ему жертвы от своих имений. Причём написано, что Бог призрел на приношение и жертву Авеля, а на Каина нет. Узнав об этом, Каин огорчился – говорится – даже до смерти, а затем впал в зависть и дошёл до братоубийства135. Но после этого Енох угодил Богу и был взят Им136, а Илия вознёсся на огненной колеснице137. Через это Бог показал, что если даже после вынесения приговора Адаму с его потомством и после его изгнания Он так почтил благоугодивших Ему сынов Адамовых взятием на небо и долгожительством и освободил их от тления, то есть от возвращения в землю и нисшествия во ад, – хотя им и надлежало потом умереть или, правильнее сказать, измениться138, – то какой славы, чести и расположения Он сподобил бы самого Адама, позволив ему жить внутри рая, если бы тот не преступил заповедь или если бы по преступлении покаялся.Итак, с течением времени от одних к другим передавалось знание о Боге, и древние признавали Его Своим Творцом. Но впоследствии, когда люди умножились139 и с юности стали обращать свой ум на лукавое140, они дошли до забвения и неведения сотворившего их Бога. Люди стали почитать за богов не только идолов и демонов, но обоготворили и саму тварь, которая дана была им Богом в служение, стали поклоняться ей141, предались всякому распутству и нечистоте142, осквернив землю, воздух, небо и всё, что под ним, своими чудовищными делами. Ибо ничто так не оскверняет и не делает нечистым чистое дело рук Божиих, как обоготворение самого этого дела и поклонение ему наравне с Богом, вопреки Создателю и Устроителю. В результате всё творение, обоготворённое и сделавшееся объектом поклонения, осквернилось и дошло до последней степени тления. Когда же зло достигло своего апогея и все уклонились в непослушание143, по божественному апостолу, тогда спустился на землю Сын Божий и Бог, чтобы воссоздать сокрушённого, оживить умерщвлённого и воззвать Своё творение от заблуждения.Но прошу обратить внимание на точный смысл того, что будет сказано далее, потому что слово это полезно как нам, так и людям последующих поколений. Воплощение Слова и Его неизреченное Рождество от Приснодевы Марии необходимо рассмотреть на примере какого-либо образа, чтобы хорошенько уяснить заключённое в нём таинство домостроительства, сокровенное прежде веков для спасения нашего рода.3. О воплощении Слова и о том, каким образом Оно воплотилось ради насКак в древности при сотворении праматери Евы Бог взял одушевлённое ребро Адама и создал из него женщину, – потому Он и не вдунул в неё, как в Адама, дыхание жизни, но взятую из его тела часть преобразовал в целое тело женщины, а начаток духа, взятый вместе с одушевлённой плотью, претворил в живую душу, из того и другого составив человека, – таким же образом Творец и Зиждитель Бог, взяв у Святой Богородицы и Приснодевы Марии одушевлённую плоть, подобно некой закваске и малому начатку от теста нашего естества, одновременно от души и тела, соединил со Своим непостижимым и неприступным Божеством. Лучше сказать, Сам Творец Адама, подлинно соединившись Своей Божественной Ипостасью с нашей сущностью, без смешения смешав (ἀμίκτως τε μίξας) одно с другим, человеческое со Своим, создал для Себя святой храм из Девы, непреложно и неизменно стал целым (τέλειος) человеком.Ибо как из ребра его сотворил Он женщину, по сказанному прежде, так и из Дочери его, Марии Приснодевы и Богородицы, заимствовав плоть и восприняв её без семени, Он родился подобным первозданному Адаму, чтобы как тот через преступление послужил началом нашего рождения в тлении и смерти, так Христос и Бог через исполнение всякой правды144 стал начатком нашего воссоздания в нетлении и бессмертии. Об этом говорит и божественный Павел: «Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные»145. И ещё: «Первенец Христос, потом Христовы»146. И поскольку Он стал целым человеком из души и тела, подобным нам во всём, кроме греха, то ради нашей веры в Него Он уделяет нам от Своего Божества, делая и нас сродниками Своими по природе и сущности Своего Божества. Смотри, что это за новое и удивительное таинство! Бог Слово, Который по природе не имел плоти, взял от нашего естества и сделался человеком, которым ранее не был; и Он преподаёт верующим в Него Своё Божество, которого не имел никогда и никто ни из ангелов, ни из людей, и люди делаются богами по усыновлению и благодати, кем ранее не были. Так Он даёт им власть быть сынами Божиими147, вследствие чего они делаются ими, и всегда будут делаться, и никогда уже не лишатся этого жребия. Послушай божественного Павла, который увещевает нас: «И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного»148. Но достаточно об этом, вернёмся опять к течению слова.После того как сущий над всеми Бог телесным образом пришёл на землю, чтобы воссоздать и обновить человека, а также вернуть благословение всему проклятому ради человека творению, – слушай внимательно!Он первым делом оживотворил воспринятую Им душу и, соделав нетленной, обожил её, тогда как чистое и Божественное Своё тело Он хотя и обожил, но носил его ещё тленным и вещественным. Ибо то, что ест и пьёт, утруждается и проливает пот, связывается и принимает удары, простирается и пригвождается на кресте, явно есть тленно и вещественно. Всё это свойства тленного тела, почему Он и умер, и был погребён во гробе. А после того как воскрес нетленным, Он и это тело совоскресил с Собою духовным, во всех отношениях божественным и нематериальным (ϑεῖον πάντῃ καὶ ἄϋλον). Потому Он и вышел, не нарушив печати гроба149, и также невозбранно входил и выходил через запертые двери150. Почему же Он вместе с душой не сделал сразу духовным и нетленным и тело, которое воспринял? Потому что и Адам, вкусивший от древа, от которого Бог заповедал ему не есть, тотчас после преступления умер душой, а телом умер уже спустя многие годы. Поэтому Он прежде воскресил, оживотворил и обожил душу, которая первой понесла епитимию смерти, а тело, согласно вынесенному в древности приговору, по Его Промыслу, через смерть должно было возвратиться в землю и воспринять нетление уже в воскресении. И не только это [сделал Христос], но, сойдя во ад и освободив от вечных уз содержавшиеся там души святых, воскресил их и поместил в место упокоения и света. Тел же их пока не воскресил, но оставил во гробах до общего воскресения.Это таинство указанным образом совершилось не только со Христом, но, начиная со Христа, совершалось и в каждом из древних святых, и до сих пор совершается во всём мире. Ибо, принимая Дух нашего Владыки и Бога, мы становимся сопричастниками Его Божества и сущности151 (τῆς ϑεότητος καὶ τῆς οὐσίας), а вкушая Его пречистое Тело, то есть Божественные Тайны, поистине становимся всецело Его сотелесниками и сродниками, как и сам божественный Павел сказал, что «мы кость от костей Его и плоть от плоти Его»152 и ещё: «От полноты Его Божества мы (то есть все) приняли и благодать на благодать»153. И когда это происходит с нами, мы становимся по благодати подобными человеколюбивому Богу и Владыке нашему, возрождаясь и обновляясь душой, делаясь нетленными и воскресая, как из мёртвых; видя Его Самого, почтившего нас тем, что Он стал подобным нам, и будучи видимы Им, мы удостаиваемся стать похожими на Него, как какой-либо человек видит издалека лицо своего друга, и разговаривает с ним, и общается, и слышит его голос.Так и все от века святые, в древности и ныне духовно видящие, видят не образ, не облик и не отпечаток, но лишённый образа свет, как и сами они стали светом от света Духа. Когда каждый из святых достигает этого, тело его не мгновенно делается нетленным и духовным, но совсем как железо, раскалённое в огне, становится причастным его свечению и тотчас избавляется от черноты, после же удаления огня вновь остывает и видится черным. Так же и тела святых, причащаясь соединившейся с их душами благодати, то есть Божественного огня, освящаются, а воспламеняясь, и сами делаются светящимися, совсем не похожими на тела других людей, и внушают большее уважение. А когда душа выйдет из тела и разлучится с ним, то тела тотчас предаются тлению и у одних мало-помалу разрушаются, а у других остаются нетронутыми долгие годы, не будучи ни полностью нетленными, ни опять же совсем истлевшими, но несут в себе признаки и нетления и тления, будучи соблюдаемы до будущего воскресения, когда станут уже совершенно нетленными и обновлёнными.По какой же причине и для чего? По той, что не подобало телам людей воскресать и делаться нетленными прежде обновления творений. Но поскольку тварь первой была создана нетленной, а уже после неё – человек, то и в будущем твари первой надлежит претвориться, то есть измениться из тления в нетление, и таким же образом вместе с ней и одновременно с ней обновиться и тленным телам человеческим, чтобы человек, став опять духовным и бессмертным, обитал бы в нетленном, вечном и духовном месте. В подтверждение этой истины послушай, что говорит апостол Пётр: «Придёт же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса, разгоревшись, разрушатся и стихии расплавляемы растают»154, – не потому, что погибнут, но потому, что будут переплавлены и воссозданы в лучшем виде и в вечном уделе. Из чего это явствует? Из тех же слов апостола, где он, продолжая, говорит: «Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли»155. По какому и чьему обетованию? Конечно, по обетованию Христа и Бога нашего, сказавшего: «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут»156. Говоря «прейдёт», Он подразумевает здесь «изменится», ибо хотя небо прейдёт, но слова Мои будут неизменными и твёрдыми. Об этом и пророк Давид, восклицая, так говорит: «Как одежду совьёшь их, и изменятся; а Ты – тот же, и лета Твои не кончатся»157. Что может быть яснее этих слов?Но посмотрим, как именно обновится тварь и восстановится в прежней красоте.4. Как снова обновится творение и произойдут новые небеса и новая земля, по божественному апостолуНикто из верующих не станет отрицать, что Господь дал обетование о новых небесах и новой земле, и никто не подумает усомниться, что Он действительно это сказал. И как наши разлагающиеся тела никоим образом не уходят в никуда, но снова обновляются через воскресение, точно так же небо и земля и всё, что в них, то есть вся тварь, обновится и освободится от рабства тлению158. Все эти стихии вместе с нами примут участие в том великолепии; и как все мы будем испытаны огнём159, по божественному апостолу, так и вся тварь обновится через огонь. Можно понять, ради чего апостол Пётр пишет: «Придёт же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят»160. Видишь, он говорит, что всё будет переплавлено и изменится в огне? А потому апостол продолжает: «Если так всё это разрушится, то какими до́лжно быть вам в святой жизни и благочестии?»161 Каким же образом всё это расплавится? Как медный сосуд, обветшавший, закоптившийся и ставший негодным от яда, предаётся ремесленником огню и таким образом, после переплавки, опять делается новым, так и тварь, которая обветшала и осквернилась нашими грехами, будет разрушена Богом всяческих в огне, затем расплавлена и снова отлита и станет несравненно светлее и удивительнее, чем всё, что мы видим теперь.Написав так, апостол Пётр продолжает: «Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неосквернёнными и непорочными в мире; и долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутверждённые, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания»162. И это не тогда только так происходило, но и теперь большинство или даже почти все мы страждем неведением, всё путая, всё извращая или перетолковывая в Божественном Писании себе на погибель, само Писание стараясь представить как бы нашим защитником в собственных страстях и похотях.Посмотрим, что говорит божественный Павел о твари и её обновлении: «Думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас», и далее: «Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих»163. Надеждой он называет напряжённое ожидание, сильное желание, а откровением – раскрытие [славы сынов Божиих] в воскресении. Ибо в воскресении надлежит раскрыться сынам Божиим благодаря Пришествию Христа и Бога и обнаружиться их красоте, каковы они есть164, по написанному: «Тогда праведники воссияют, как солнце»165 – то есть сыны праведного Бога. А чтобы ты не подумал, что божественный апостол говорит о каком-то другом творении, он далее добавляет: «Потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего её, в надежде»166.Видишь, не случайно я прежде сказал, что тварь не захотела служить согрешившему Адаму, видя его отпавшим от Божественной славы, как обманувшему Бога, своего Творца. Поэтому, ещё прежде сотворения мира определив спасти его через возрождение, Он подчинил ему тварь, прокляв её ради того, чтобы, когда человек через преступление станет тленным, стала тленной и она и регулярно доставляла ему тленную пищу. Когда же Он обновит человека и сделает его нетленным, бессмертным и духовным, в то же самое время и всю тварь изменит вместе с ним и сделает вечной и нематериальной (ἀΐδιον καὶ ἄϋλον) – говорит апостол. Ради этого он и сказал: «Тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего её, в надежде»167. Не по собственной воле покорилась она человеку, не добровольно стала тленной и начала приносить тленные плоды, рождать терния и колючки, но подчиняясь Богу, Которым определена и надежда на обновление. Желая яснее выразить эту мысль, апостол говорит, «что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих»168.Теперь ты видел, почему не напрасно мы сказали, что и вся эта тварь изначально являлась нетленной и возведена была Богом в достоинство рая, будучи же проклятой, стала причастной тлению и рабству, подчинившись человеческой суете. Смотри же, каково будет блистание твари в будущем веке.5. Каким будет блистание твари в последние времена, а также об ангелах и о душеИтак, после обновления тварь не станет опять такой же, какой была вначале. Да не будет! Ведь «сеется тело душевное»169, как сказано, а восстаёт уже не такое тело, какое было у первозданного прежде преступления, то есть вещественное, чувственное и изменчивое, требующее чувственной пиши, но восстаёт тело всецело духовное и неизменяемое (ἄτρεπτον), весьма отличающееся от тела душевного и подобное тому, какое было у Владыки нашего и Бога по воскресении, этого второго Адама, ставшего нашим Первенцем в воскресении170. Подобным же образом и вся тварь Божиим мановением станет не такой, какой была прежде, вещественной и чувственной, но после возрождения превратится в невещественное и духовное обиталище, превосходящее всякое чувство (ὑπὲρ πᾶσαν αἴσϑησιν). Как божественный Павел сказал, что «не все мы умрём, но все изменимся вдруг, во мгновение ока»171, так и тварь, палимая Божественным огнём, изменится, чтобы исполнилось пророческое слово: «Праведники наследуют землю»172. Конечно, не эту чувственную землю, – ибо как [они могли бы её наследовать], сделавшись духовными? Но унаследуют землю духовную и невещественную, чтобы те, кто стяжал бестелесные тела и в чувстве стал выше чувства, будучи сами описуемыми и при этом неописуемо пребывая в неописуемых (ἀπερίγραπτοι ἐν ἀπεριγράπτοις ὄντες οἱ περιγραπτοί), имели бы жилище, достойное своей славы. Потому и нынешний мир видится мне духовным и превышающим наши чувства. Ибо превышающее наши чувства и духовное в любом случае непостижимо для нас и невидимо. А нынешний мир, который невозможно ни обозреть, ни объять, может ли быть вполне понят нами, и кто скажет, что он хорошо его уразумел? Конечно, никто.Подобным образом мы учим и об ангелах. Потому что и они некоторым образом являются как бы телесными и описуемыми, если сравнивать их с нематериальной и бестелесной Божественной природой, как написано: «Есть тела небесные и тела земные»173. Они материальны, а для нас нематериальны. И в другом месте написано: «Ты творишь ангелов Своих духами и слуг Своих – пламенем огненным»174. И если они являются служебными духами и небесными умами, посылаемыми в служение175, как поистине полагает и Павел, наставник в таковых вещах, то когда Божественный ангел будет послан свыше от Бога на землю, исполняя Божественное повеление, он оставляет небесные лики и очевидным образом оказывается в мире и рядом с нами. Если это действительно соответствует истине, то, будучи описуемым, ангел будет также и ограниченным. По отношению к оной Божественной и нетварной природе, совершенно бестелесной и неописуемой, они будут тварными и описуемыми, а по сравнению с нами совершенно бестелесными, непостижимыми и невидимыми.Таково и наше учение о душе. Будучи сравниваема с бесплотным по природе Богом и с ангелами, она оказывается как бы телесной и описуемой. Но телесной только для Того, Кто может связать её и имеет власть вместе с телом ввергнуть её в геенну огненную176, а для чувств и смертного взгляда она совершенно бестелесна и непостижима и не может быть описана местом или пространством. Никто не удивляйся, слыша об этом, принимая во внимание, как бестелесные ангелы невидимо входят и выходят через закрытые двери и таким же образом забирают души людей. Но послушай Господа, Который говорит: «В воскресении праведных ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как ангелы Божии»177, и апостола Павла, утверждающего: «Сеется тело душевное, восстаёт тело духовное»178. И отсюда доподлинно узнай, что наши тела сделаются духовными и, если можно так сказать, подобными ангелам после воскресения из мёртвых. Ибо если эти тела сеются душевными, а восстают духовными, согласно изречению, и если в будущем веке мы должны стать как ангелы Божии, как и Господь сказал, то очевидно, что мы будем подобными им если и не природой, то честью. Телесны они, думаю, по отношению к Богу, а по отношению к нам нематериальны и невидимы. Если же это так [относительно воскресших тел], то тем более [так следует думать] о душах, согласно приведённому выше способу и правилу сравнения.Итак, если мы после воскресения станем такими, какими показало нас слово, то какая будет нужда во всецело чувственной земле и жилище для нас, ставших настолько духовными и превышающими всякое здешнее чувство и живущих как ангелы Божии179, хотя и не по природе, но по достоинству их. А достоинство ангелов Божиих, их положение и устремление в том, чтобы озаряться от первого Божественного Света как вторые светы, чтобы видеть славу и сияние самого неприступного и беспредельного Света и наслаждаться неизреченным и Триипостасным Божеством. Ибо вся тварь, как уже многократно было сказано мной, обновившись, вместе с раем сделавшись вполне духовной, превратится в невещественное и нетленное, неизменное, вечное и умопостигаемое жилище. Небо будет несравненно ярче, как совершенно новое и намного превосходящее сиянием видимое сейчас. Земля же облечётся в неизреченную и новую красоту и неувядающую траву, будучи украшена сияющими цветами и духовным разнообразием, среди которого, по священному слову, обитает правда180. Солнце правды воссияет всемеро светлее181, а луна засверкает вдвое ярче нынешнего солнца, и звёзды будут подобны этому солнцу, если только рассмотреть всё это разумом в возвышенном смысле. И всё это превыше слова, как превышающее всякое разумение, будучи духовным и божественным, – соединится с умными силами и станет вторым умопостигаемым раем и Иерусалимом небесным182, уподобляясь небесным и соединяясь с ними, сделается неприкосновенным уделом Божиим, которого никто никогда из живущих на земле не наследовал, в котором никто не жил и не имел права ступить даже шага183. Ибо все мы сделались изгнанниками, и продолжаем ими быть, и будем на этой земле, как учит Божественное Писание.Итак, когда всё земное полностью соединится с небесным, тогда и праведники унаследуют эту преобразившуюся землю, которую наследуют кроткие, ублажаемые Господом184. Ибо в настоящее время одни уже соединились с небесным, а другим это ещё предстоит. Потому что души святых, как мы недавно сказали, через дарование Святого Духа и единение с Ним, ещё будучи в теле, прилепляются ко Господу, обновляются, изменяются и воскресают от смерти, а после успения переселяются в славе к невечернему Свету. При этом тела их пока ещё не [наследуют славу], но остаются во гробах и в тлении, ожидая, что и они сделаются нетленными после всеобщего воскресения, когда вся земная тварь, видимая и чувственная, изменится и соединится с небесными силами, то есть с невидимыми и сверхчувственными.Этому надлежит совершиться прежде, и тогда придёт со славой великой и силой185 вожделённейший наш и сладчайший Царь и Бог Иисус Христос, чтобы судить мир и воздать каждому по делам его186. Подобно тому как в большом доме или в царском дворце имеется множество спален и комнат, и между всеми этими обиталищами большое различие, хотя все они вместе прекрасны, так и в оной новой твари Бог установит разнообразие, разделяя каждому наследство в соответствии с его достоинством и с присущими ему светлостью и славой, приобретёнными добродетелями и трудами. А поскольку все они будут духовны, светопроницаемы и собраны в тех Божественных обителях и возлежаниях, то Царство Небесное явится для праведников как бы одним домом на всех, каково оно и есть на самом деле, поскольку они имеют одного Царя, отовсюду видимого им, соприсутствующего с каждым из них, и находятся в общении с Ним, Сияющим в каждом, а каждый сияет в Нём. Но горе тем, кто будет тогда находиться вне этого дома.Достаточно и хорошо сказав об этом и удовлетворив тех, кто спрашивал не для того, чтобы только поспорить, давайте по возможности покажем вам и то, как все святые соединяются со Христом и становятся едиными с Ним.6. Как все святые соединяются со Христом Богом и становятся едиными с НимПоскольку все святые действительно становятся членами Христа, сущего над всеми Бога, то, как сказано, должны прилепляться187 к Нему и соединяться с Его Телом, чтобы Он был у них головой188, а все от века и до последнего дня святые сделались Его членами, и стали многие одним Телом189, словно один человек. Поэтому одни из них исполняют роль рук, доныне трудясь190 и творя всесвятую волю Его, недостойных претворяя в достойных и спасая их для Него. Другие же, как плечи, носят тяготы прочих191, или пропавшую у Него овцу192, найденную ими теперь, прежде блуждавшую по горам, холмам и местам, которые не посещает Господь193, и так исполняют закон Его194. Другие, как грудь, источающая для жаждущих и алчущих правду Божию195, то есть прозрачнейшую воду слова неизреченной мудрости и ведения, и снабжающая их хлебом, которым питаются высшие силы на небесах196, как наперсники и возлюбленные Его. Другие, как чрево, вмещают всех посредством любви, зачинают во внутренностях Дух спасения и обладают способностью вмещать неизреченные и сокровенные тайны Его. Другие, как чресла, плодовиты богоприличными мыслями мистического богословия и рождают словом учения своего Дух спасения на земле197, то есть плод и семя Духа в сердцах людей. Другие, как голени и ноги, являют мужество и терпение в искушениях, подобно Иову, никогда не уклоняясь от стояния в добре и не расслабляясь, носят тяжесть Его дарований.Таким образом Тело Церкви Христовой, стройно составляемое всеми от века святыми Его, пребывает здравым и целым в единении сынов Божиих, первородных, написанных на небесах198, которым и теперь Бог говорит: «Не радуйтесь, что демоны вам повинуются», – поскольку в людях легкомысленных это скорее вызовет надменность и самомнение, – «а радуйтесь, что имена ваши написаны на небесах»199. А что все святые, будучи членами Христа, становятся и будут становиться одним Телом Его, постараюсь доказать из Божественного Писания. Во-первых, выслушай Самого Спасителя нашего и Бога, как Он показывает нераздельность и неразлучность нашего с Ним единения, когда говорит апостолам: «Я в Отце и Отец во Мне, и вы во Мне, и Я в вас»200 и ещё: «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино»201. Желая показать способ единения, Он продолжает: «Как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино»202. А чтобы было яснее, добавляет: «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино»203. И далее: «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне»204. И ещё: «Да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них»205. Видишь глубину таинств? Понимаешь сверхбеспредельное превосходство преимущественной славы?206 Разумеешь, что способ единения превышает и ум, и всякое мышление?О, чудо, братия, о, неизреченное к нам снисхождение любви человеколюбивого Бога! Ибо то единение, какое Он по природе имеет со Своим Отцом, такое же – обещает – будет иметь и Он Сам с нами по благодати, если захотим, а также мы с Ним, если будем исполнять Его заповеди. И то отношение, какое Он по природе (φυσικῶς) имеет к Отцу, Он дарует и нам к Нему по усыновлению и по благодати. О, страшное обещание! Ибо славу, которую Отец дал Сыну, Сын даёт нам по Божественной благодати. И более того, как Он в Отце и Отец в Нём, таким же образом Сын Божий в нас и мы будем в Нём, если захотим, по благодати Сына. О, непревзойденная милость! Потому что любовь, которой Бог и Отец возлюбил Единородного Сына Своего и Бога нашего, эта любовь, говорит, будет и на нас, и Сам Сын Божий будет в нас. И справедливо: став однажды нашим сродником по плоти и соделав нас причастниками Своего Божества, Он сделал всех таковых Своими сродниками. А поскольку преподанное нам через эту причастность Божество пребывает неделимым и неразлучным (ἀχώριστος), то непременно нужно и нам, поистине ставшим Его причастниками, быть неразлучными со Христом в одном Духе, одним Телом.Что это действительно так, выслушай апостола Павла, который говорит: «Во Христе Иисусе нет ни раба, ни свободного, нет иудея, ни эллина, ни скифа, ни варвара, но всё и во всём Христос»207. Видишь, он не сказал «но все христиане», а сказал «Христос» один, как из многих членов составленное одно тело. Послушай, как в другом месте он снова говорит об этом. Сказав вначале, что «каждому даётся проявление Духа на пользу»208, и перечислив различные дарования, он добавляет: «Всё же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно»209. Обозначив действия, которые Дух производит в святых членах Христовых, апостол относит это к нам: «Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, – так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, иудеи или еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. Тело же не из одного члена, но из многих»210. И поскольку каждому, как нами было сказано211, в зависимости от его достоинства даётся от Бога наследие в непорочных обителях, то и в Теле Церкви каждый причисляется к тому члену Христову, какого достоин. Это апостол объясняет чуть далее в том же Послании, говоря: «Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно. Но теперь членов много, а тело одно»212. А чтобы показать, что это за члены и каковы их различия, он говорит: «И вы тело Христово, а порознь – члены. И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки»213. Понимаешь, кто является Христовыми членами? Видишь различие между ними? Послушай и о единстве членов, которое раскрывает апостол, следуя в этом за Самим Владыкой.Ибо какое единство имеет Он Сам со Своим Отцом, такое же учил и нас иметь с Ним; а Его ученик и апостол сравнивает его с тем единством, какое муж имеет с женой и жена с мужем, а потому и говорит: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела»214. И далее: «Мужья, любите своих жён, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё, чтобы освятить её, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить её Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна»215. И вслед за тем: «Любящий свою жену» – вникни в глубину слова, прошу тебя! – «любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет её, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его»216. Видишь, каким образом он открыл нам, что как Ева была взята от плоти и от костей Адама и вместе они были одна плоть, так и Христос, давая нам причащаться Самого Себя, от плоти Его и от костей Его, которые Он показал апостолам по воскресении из мёртвых, говоря: «Осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня»217 – даёт нам вкушать от этих самых [плоти и крови] и через это общение делает и нас едиными с Собой. И желая ещё представить наше превосходнейшее соединение с Богом, добавляет: «Сего ради оставит человек отца своего и мать» то есть ради Христа оставит их – «и прилепится к жене своей», – то есть к Церкви, – «и будут двое одна плоть»218, то есть Плоть Христа и Бога.А что именно такой смысл имеют слова апостола, а не по человеческому рассуждению мы говорим это, подтверждает он сам: «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви»219. Поистине велико и более чем велико есть и будет это таинство, ибо то общение и единение, близость и родство, какие имеют жена с мужем и муж с женой, всё это боголепно и выше всякого разумения и слова имеет Владыка и Творец всяческих со всей Церковью, как с одной женой, непорочно и невыразимо соединяясь с Ней, нераздельно и неразлучно пребывая и живя с Ней, как с возлюбленной и милой Ему. Таким же образом и Церковь, соединившись с возлюбленным Ею Богом, прилепляется как целое тело к своей собственной голове. И как тело не может жить без соединённой с ним головы, так и Церковь верных, то есть сынов Божиих, написанных на небесах220, не может быть для Бога телом пригодным и совершенным без головы, то есть без Самого Христа и Бога, не может жить жизнью истинной и непреходящей, если не будет питаема Им каждый день хлебом насущным221, благодаря которому все любящие Его могут жить и возрастать «в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова»222.Поскольку из сказанного ясен ответ на вопрос, как жившие от начала до ныне и до скончания веков святые делаются со Христом и во Христе единым Телом, и это мы доказали со всей очевидностью, то теперь полюбомудрствуем о том, как до́лжно наполниться вышнему миру. Откройте мне свой слух и утвердите владычественный ум внимать сказанному, потому что речь у нас пойдёт о вещах божественных.7. О том, что такое вышний мир, и что ему надлежит наполниться, и каким образом он наполнитсяНеобходимо прежде исследовать, о каком мире (κόσμος) сказано, что ему надлежит наполниться, и пока он не наполнится, не наступит конец, и что такое этот самый конец. Я думаю, что украшенный мир (κόσμος ὡραϊσμένος) это Церковь Христова, а также тот человек, в котором будет жить и ходить Бог223 и, будучи Солнцем правды224, ниспосылать ему сияющие лучи Своих дарований. Он называется, как мы видели, и Телом Христовым, и невестой, как восклицает невестоводитель Павел: «Я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою»225, а также божественный Давид: «Предстала Царица одесную Тебя в одежде, расшитой золотом, преукрашенная»226. Хотя бы это говорилось и об одной Богородице, но должно, конечно, иметь нечто общее и с Церковью Сына Её и Бога, что ясно показывает следующее: «Приведутся к Царю девы-души во след Её, ближние Её души приведутся к Тебе. Приведутся с веселием и радостию, введутся в храм Царя»227. Что ты понимаешь под этим храмом? Неужели думаешь, что упомянутый храм есть какой-то дом, а не Сам Царь? Конечно нет. Ибо как Христос Бог есть Глава Церкви, так Он является и храмом для Неё; точно также и Церковь стала для Него домом и прекрасным миром, что ясно показывает вышесказанное мной и что необходимо снова повторить, приведя более точные доказательства.Что это за доказательства? То, что Сам Христос Бог говорит Своему Отцу о верующих и о Своих апостолах: «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино»228. Как будут едино? «Как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино»229. Видишь, как Он Сам стал и Царём, и Храмом для всех спасаемых? Познай отсюда, что и все верующие, которые следуют за царицей Церковью и окружающими её, станут храмом и миром для Бога и Царя. Научись этому прежде всего у Самого Царя Христа, ибо Он сказал: «Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино»230. Что же говорит Павел, Его ученик?«Разве не знаете, что вы храм Божий и Дух Божий живёт в вас?»231. Видишь, как сказанное апостолом в точности совпадает со словами Владыки, показывающими, что Церковь является храмом, и градом, и миром Царя Бога? Знай, что Говоривший через пророков и апостолов, Он же Сам говорит через них и теперь.8. О том, что, пока все предопределенные из поколения в поколение не родятся до последнего дня и не исполнится их число, вышний мир не наполнитсяПоскольку Церковь есть Тело Христово и невеста Христова, и мир вышний (κόσμος ὁ ἄνω), и храм Божий, а членами Тела Его становятся все святые, но не все ещё святые объявились или благоугодили, то явно, что Тело Христа пока не целое и вышний мир до сей поры не наполнился, – говорю о Церкви Божией. Но много есть сегодня в миру неверующих, которые ещё уверуют во Христа, много грешников, которые, раскаявшись, вновь переменят свои мысли, много непокорных, которые покорятся, много тех, которые ещё родятся и благоугодят Богу до последней трубы232. Надлежит родиться всем предопределённым и объявиться и наполниться превысшему мира сего миру Церкви первородных, Иерусалиму небесному233. И тогда исполнится мера и полнота Тела Христова через всех предопределённых Богу, так что они станут подобными образу Сына Его234; все они – сыны света и дня Его235.Итак, предопределены, записаны и исчислены все те, кому предстоит присоединиться и прилепиться к Телу Христову. И тогда, став как бы целым, не лишённым ни единого члена, это Тело наполнится, то есть достигнет совершенства, как поистине полагает и апостол Павел, говоря: «Доколе все придём в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова»236; «Ибо кого Он предузнал, тех и предопределил , а кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил быть подобными образу Сына Своего»237. Видишь, как предусмотрены и предопределены все святые? Заметь ещё, как они будут записаны. Ибо апостол, сказав: «Но вы приступили к горе Сиону и ко граду живого, к Иерусалиму небесному и тьмам ангелов торжествующих», после добавил: «И к церкви первенцев, написанных на небесах»238. А если они записаны, то явно, что и исчислены, как написано: «Познал Господь Своих»239. И священное слово говорит: «У вас же и волосы на голове сочтены»240. Если даже волосы наши сочтены всеведущим Богом, то насколько более мы сами? Итак, поскольку все святые предусмотрены Богом, предопределены, а также исчислены и записаны по именам на небесах и поскольку все они вместе являются членами Христа, которым надлежит стать одним Телом Его, то слово ясно показывает, что когда все они, собравшись, станут одним Телом Христовым, тогда и вышний мир, этот небесный Иерусалим, который есть и церковь первородных, наполнится, то есть Тело царицы Божией Церкви, принадлежащей Христу Богу, станет полным.Где теперь те, кто по суетности своих помыслов241 выдумывают себе на погибель многие обители вне Царства Небесного? Где говорящие, что не хотят войти в Царство Небесное, ибо это очень высоко, но предпочитают быть в месте упокоения, и хватит им? Все от века святые должны быть одним Телом Христовым. И в каком другом месте думают быть таковые, если окажутся недостойными Тела Его и будут отсечены от него? А когда весь мир будет обновляться огнём, то в каком месте предполагают тогда оказаться они, если не подвергнутся испытанию и не искусятся им242? Поистине «осуетились в умствованиях своих и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели»243.Теперь давай исследуем, что такое таинственный брак Божий, после чего направим слово к другому вопросу. К какому? Понять который стараются некоторые из непосвящённых, ибо говорят: «Неужели в будущем веке, когда каждому воздастся от Бога по делам его, святые будут знать друг друга? Или нет?» Нам следует начать прежде с евангельских речений, а по ходу слова выяснится и это.9. На сказанное в Евангелии: «Уподобилось Царство Небесное царю»244; и о том, что такое таинственный брак БожийГоворя: «Уподобилось Царство Небесное царю, который сделал брачный пир для сына своего», кого другого называет Он царём, как не Того Самого Своего Отца и Бога? Для кого же другого Он устроил брачный пир, как не для единородного Сына Своего и Бога, Господа нашего Иисуса Христа? С кем же, с каким царём согласился заключить брачный договор Владыка и Господь всех? Каждый из нас, людей, желая привести невесту собственному сыну, старается взять в невесты дочь человека более знаменитого, славного и богатого. А Бог кого найдёт равного Себе, чтобы привести от него Самому Себе невесту? Потому что пророк говорит о Нём: «Он держит круг земли, и живущие на ней как саранча»245. И в другом месте: «Бог вечный, Бог, устроивший концы земли»246, основавший ни на чём столпы её247. И Давид говорит: «Он посмотрит на землю, и заставит её трястись»248. Тот, Кто столь велик, чью дочь привёл Своему Сыну и сотворил брачный пир? Хотите узнать, чью? Но я прихожу в исступление, помышляя о величии снисхождения, хочу сказать и трепещу. Ободрившись же Его благостью, скажу так: дочь оскорбившего Его, сотворившего прелюбодеяние и убийство, то есть дочь прелюбодея и убийцы привёл Он Себе в невесты.Видишь несравненную и невыразимую благость и снисхождение? Видишь превосходство человеколюбия? Видишь величие любви и благости? Научись из этого, всякий высоко думающий о себе, смиряться, и скромно думать о себе, и ни над кем не превозноситься, хотя бы ты был всех царей царственнее, всех вождей знаменитее, всех богатых богаче, видя Владыку и Господа всяческих, Святого святых, блаженного Бога и единого Властителя, живущего в неприступном249 и невыразимом свете, до такой степени снизошедшего и от Своего оскорбителя приведшего невесту Своему единородному Сыну, – невидимому, непостижимому, неисповедимому, Творцу и Устроителю всего, ради тебя и твоего спасения. Кто же это, сотворивший убийство и прелюбодеяние, дочь которого Бог избрал Себе в невесту? Давид, сын Иессея, который и Урию убил, и с женой его прелюбодействовал250. Так вот, его дочь – говорю о Пренепорочной Марии, Пречистой и Чистой Деве – Он привёл невестой. Пречистой же и Пренепорочной называю Её по отношению к тогдашним людям и к нам, сравнивая Её с ними и с нами, рабами Её; а по отношению к Её Жениху и Его Отцу Она – человек, хотя и святой и пресвятой, самая чистая и непорочная из всех людей всех поколений. Её Он привёл и устроил брачный пир Сыну Своему. Каким образом? Слушай внимательно.Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа251, послав с высоты Своей святой252 одного из Своих рабов, – говорю о Гаврииле архангеле – возвещает Деве: «Радуйся!» И он, сойдя, служит таинству Девы и говорит Ей: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою»253. Вместе с этим словом во чрево Девы вошло воипостасное (ἐνυπόστατος), единосущное и совечное Слово Бога и Отца, и наитием и содействием единосущного Его Духа восприняло плоть разумную и одушевлённую из Её пречистых кровей, и сделалось человеком. Это неизреченное соитие и этот таинственный брак Божий стал, таким образом, взаимообменом (συνάλλαγμα) Бога с людьми, неслитно соединив с нашими тленными и бедными сущностью и природой Того, Кто превышает природу и надсущностен. Итак, Дева зачала и удивительным образом родила из двух природ из Божества, говорю, и человечества – одного Сына, Бога совершенного и совершенного человека, Господа нашего Иисуса Христа, ни девства Её не нарушившего, ни Отеческих недр не оставившего.В этом месте благодать даёт мне понять ещё нечто иное в евангельском слове и побуждает говорить о том, что таинственно всегда совершается во всех сынах света. Почему Он не сказал: «Сотворил брак сыну своему», но «браки» (γάμους)? Именно здесь новизна смысла. Почему? Потому что с каждым из верующих и сынов дня тот же брак всегда подобным образом и неизменно заключается. Как и каким образом? Соединившись с нами в пренепорочном и пречистом браке, Бог делает нечто превышающее наши силы. Что именно? Слушай внимательно.10. О том, что все святые зачинают в себе Слово Божие, примерно так же, как и Богородица, и рождают Его, и Оно рождается в них, и они рождаются от Него, и как они становятся Его сынами, братьями и матерямиСын Божий и Бог, войдя во чрево Пресвятой Богородицы, воспринял от Неё плоть и стал человеком; родился, как мы сказали, совершенный человек и совершенный Бог, будучи неслитно и тем и другим. Итак, смотри внимательно, что может быть важнее для нас! Каждый из нас, людей, верует в одного и того же Сына Божия и Сына Приснодевы и Богородицы Марии, и когда веруем, с убеждённостью принимаем в наши сердца проповедующее о Нём слово, и когда исповедуем Его устами и от души приносим покаяние в наших прежних беззакониях, тотчас, как во чрево Девы вошёл Бог, Слово Отца, так и в нас самих слово, которое мы принимаем, когда обучаемся благочестию, становится словно семенем. Вострепещи, слыша таинство, и прими истинное слово с полной убеждённостью и верой.Мы зачинаем Его не телесно, как Дева и Богородица Его зачала, но духовно и в то же время сущностно (οὐσιωδῶς), и имеем Его Самого, Которого зачала и Чистая Дева, в наших сердцах, как сказал божественный Павел: «Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, Который озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием Сына Своего»254, как если бы сказал: «Сам Он весь сущностно вселился в нас». А что именно таков смысл сказанного, апостол показал далее, говоря: «Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах»255, называя сокровищем Духа Святого. В другом месте он и Господа [Иисуса Христа] называет Духом: «Господь есть Дух»256. Это он говорит для того, чтобы, когда ты услышишь о Сыне Божием, вместе понимал бы и слышал о Духе; и если опять же услышишь о Духе, понимал бы и Отца, потому что и о Нём сказано: «Бог есть Дух»257. Так апостол повсюду учит о нераздельности и единосущии Святой Троицы и о том, что где есть Сын, там и Отец, и где Отец, там и Дух, а где Дух Святой, там полнота Триипостасного Божества, то есть Бог и Отец с единосущными Сыном и Духом, «Сущий благословенный во веки, аминь»258.Итак, веруя всей душой и принося тёплое покаяние, мы зачинаем, по сказанному, Слово Божие в наших сердцах, как и Дева, соблюдая свои души, подобные чистым девам. И как Её не опалил сей пренепорочный огнь Божества, так не сжигает и нас, соблюдающих сердца непорочными и чистыми, но делается в нас росой небесной, и источником воды, и рекой бессмертной жизни. А то, что и мы подобным образом принимаем в себя этот нарождённый огонь Божества, послушай Господа, говорящего: «Огонь пришёл Я низвести на землю»259. Какой иной огонь, как не этот единосущный Ему по Божеству Дух, вместе с Которым входит и созерцается в нас со Отцом и Сам Он и пребывает в нас? А поскольку Слово Божие однажды уже воплотилось от Девы, неизреченно и выше слова родившись от Неё, а снова воплощаться и телесно рождаться не благоволит от кого-либо из нас, то что̀ Оно делает? Эту Свою пренепорочную Плоть, которую Оно восприняло из чистого чрева Всенепорочной Марии и Богородицы, от Которой и родилось телесно, её-то даёт Оно нам в пищу. Вкушая её, каждый из нас, верующих, достойно причащающихся Плоти Его, имеет в себе всего воплощённого Бога и Господа нашего Иисуса Христа, того же Самого Сына Божия и Сына Пренепорочной Девы Марии, сидящего одесную Бога и Отца, – по сказанному Им: «Идущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нём»260, – имеет Сына Божия, никогда не происходящего, т. е. телесно не рождающегося от нас, но и не оставляющего нас. Он уже не обретается среди нас во плоти как Младенец, но нетелесно присутствует в Теле (ἀσωμάτως ἐστίν ἐν σώματι), неизреченно смешиваясь с нами сущностью и природой и обоживая нас как Своих сотелесников, которые есть плоть от плоти Его и кость от костей Его261. Это самое главное в Его невыразимом домостроительстве о нас и превышающем слово снисхождении; это исполненное всякого трепета таинство, о котором я отказывался было писать и боялся даже начать.Поскольку же Бог всегда желает раскрыть и показать Свою к нам любовь, чтобы и мы, хотя когда-нибудь уразумев Его великую благость и устыдившись, возжелали любить Его, то и я, подвигшись свыше движущим и просвещающим сердца наши Духом, посредством письма сделал для вас явными эти таинства. Не для того, чтобы показать в чём-то равной людям Ту, Которая родила Господа неизреченным образом. Да не будет! Это и невозможно. Ибо иное есть неизреченное во плоти рождение от Неё Бога Слова, и иное духовно происходящее от нас. Ибо Та, родив воплотившегося Сына и Слово Божие, родила на земле таинство воссоздания (μυστήριον ἀναπλάσεως) рода нашего и спасение всего мира, который есть Господь наш Иисус Христос, разделённых совокупивший в Себе и грех мира взявший262. А это [духовное рождение], в Божественном Духе рождающее Слово познания о Боге (τὸν Λόγον τῆς γνώσεως τοῦ Θεοῦ), всегда производит в наших сердцах таинство обновления человеческих душ, общение и единение с Богом Словом, о котором упоминает и Божественное речение, говоря так: «Сего ради мы во чреве приняли и болели и родили дух спасения, который зачали на земле»263. Но для того [я сделал для вас явными эти таинства], чтобы явилась Его сверхбеспредельная и подлинная к нам любовь и чтобы, если захотим, и все мы, по Божественному слову Господа нашего Иисуса Христа, стали указанным выше образом Его матерью и братьями и равными всем Его ученикам и апостолам. Равными им не по достоинству и не по времени жизни или понесённым ими трудам, но по благодати Божией и дару, который Он обильно излил на всех, безоглядно пожелавших верить и следовать Ему, как Сам Он, желая этого, вопиет: «Матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его»264.Видишь, как всех слушающих и исполняющих слово Его Он возвёл до степени Своей Матери, говорит о них как о братьях Своих и называет всех их родственниками? Но Сию Он по преимуществу сделал Своей Матерью, по сказанному уже, как телесно, невыразимо и неискусомужно Его родившую, а святые все зачинают Его по благодати и дару. И от Своей всенепорочной Матери Он заимствовал всенепорочную плоть, даровав Ей взамен Божество. О, чудный и новый обмен! А от святых Он не принимает плоти, но Сам даёт им Свою обоженную Плоть. Смотри, какова глубина таинства. Ибо благодать Духа, или же огонь Божества, происходит из самой природы и сущности Спасителя нашего и Бога, а тело Его не оттуда, но от всечистой и святой плоти Богородицы и от Её пречистых кровей, взяв от которых, Он сделал его Своим, по праведно сказанному: «И Слово стало плотию»265. Через неё-то Сын Божий и Чистой Девы передаёт святым благодать Духа, или Божество, из природы и сущности соприсносущного Отца Своего, как и через пророка говорит: «И будет в последние дни – излию от Духа Моего на всякую плоть»266, – то есть на уверовавших, – а из природы и сущности преимущественно и истинно Родившей Его передаёт плоть, которую Он воспринял от Неё.И как от полноты Его все мы приняли267, так все мы причащаемся и непорочной плоти Всесвятой Его Матери, которую Он воспринял. Подобно тому как Христос Бог наш стал Её Сыном и Богом и стал называться нашим братом, так и мы – о, невиданное человеколюбие! – становимся сынами Богородицы, Матери Его, и братьями Самого Христа, поскольку через совершившийся с Ней и в Ней пренепорочный и пренепостижимый брак от Неё родился Сын Божий, и из Него снова [рождаются] все святые. Ибо как от соития и семени Адамова Ева первая родила, а от неё и через неё родились все люди, так и Богородица без семени зачала Слово Бога Отца и родила только Его, Единородного от Отца прежде век и единородного от Неё, в последние дни воплотившегося. И поскольку Она перестала зачинать и рождать, то Её Сын и рождал, и рождает каждый день верующих в Него и хранящих святые Его заповеди. Ибо если тленное наше рождение было от жены, т. е. Евы, то духовному нашему рождению и восстановлению надлежало произойти через Мужа, т. е. через второго Адама и Бога. Посмотри, какая точность в слове: семя смертного и тленного мужа произвело и производит через жену тленных и смертных сынов, а бессмертное и нетленное Слово бессмертного и нетленного Бога рождало и всегда рождает бессмертных и нетленных детей, Само прежде родившись от Девы, именно в Духе Святом.Посему-то Божия Матерь есть Владычица и Царица, и Госпожа, и Мать всех святых, а святые все являются, с одной стороны, Её рабами, поскольку Она Матерь Божия, а с другой они Её сыновья, поскольку причащаются всенепорочной Плоти Сына Её. Верно слово: ибо Плоть Господа – это плоть Богородицы, и причащаясь этой обоженной Плоти Господней, мы веруем и исповедуем, что причащаемся жизни вечной, если только не в осуждение себе почему-либо недостойно вкушаем её. А родственниками Богородицы святые являются трояко: во-первых, как имеющие родство от одной персти и одного дуновения, т. е. души; во-вторых, потому что приобщаются и причащаются воспринятой от Неё Плоти; и в-третьих, потому что каждый из них, зачиная через Неё приходящее от Духа освящение, подобным образом имеет в себе Бога всяческих, как и Она имела Его в Себе. Ибо хотя Она и родила Его телесно, но и духовно всегда имела Его всего в Себе, а теперь и вечно подобным же образом имеет Его неразлучным Себе.Вот что такое таинство брака, которое единородному Своему Сыну устроил Отец, совечный и равночестный. И призвал многих, и послал рабов Своих звать званых на браки, и не хотели прийти268.11. На сказанное в Евангелии: «И послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели прийти»269Кто были эти посланные? Пророки, говорит. А кто такие званые? Сыны иудейские. Ибо иудеи изначально были зваными, и не захотели послушать пророков. «Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и всё готово; приходите на брачный пир. Но они, пренебрёгши то, пошли, кто на поле своё, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их»270. Кого Он здесь называет рабами? Своих апостолов. Что такое обед? Царство Небесное, которое Он предуготовил призванным по Его изволению271 от сложения мира. А кого Он называет тельцами и откормленными? Самого Сына Девы и Бога, Который есть телец, откормленный Божеством; ибо Он есть телец, обладающий силой непобедимой. Тельцами же во множественном числе Он назвал Себя потому, что святая Его Плоть разделяется между многими, и каждая взятая от Него часть снова есть весь Он, будучи настолько могущественным, что и принимающих Его врагов всех обращает и даёт им силу, чтобы они побеждали мир и могли становиться сынами Божиими272. Агнцем же называется всенепорочный Агнец273 Божий как однолетний274, Овном – как носящий вверху рога наподобие креста, которым Он и нанёс смертельную рану противнику и на котором иудеи, распяв, убили Его. Другими рабами Он называет святых Своих апостолов, которых Он послал «и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева»275. А они и этих не приняли, но одних оскорбили и побили, а других убили, из коих Стефан стал первым мучеником276. «Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжёг город их»277. Здесь Господь говорит о нечестивых евреях, которых Он и поразил, при помощи римлян предав окончательному опустошению. Войском Божиим иной раз называются и лукавые, посылаемые для наказания других лукавых, как через Моисея говорит Бог: «Послал на них ярость и гнев, низведённые через ангелов, посылающих бедствия»278.«Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; итак пойдите на распутья и всех, кого найдёте, зовите на брачный пир»279. Видишь последовательность событий? Видишь точность притчи? Говорит «тогда». Когда это тогда? Очевидно, когда иудеи, позванные апостолами в Царство Небесное, не только не захотели послушать их, но оскорбляли их и даже убивали, тогда послал их по всему миру ко всем народам. «И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими»280.Обойдя всю вселенную, апостолы проповедовали слово Божие и всех послушавших их привлекли к единой вере и богопознанию, вкупе добрых нравом и лукавых, очевидным образом изменившихся и возведённых к добродетели. На это указывает слово «собрали», хотя и из дальнейшего содержания притчи мы научаемся тому же самому. Ибо Он говорит: «Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошёл сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо много званых, а мало избранных»281. Видишь, что Он называет собранными на брачный пир тех, кто изменяет свой нрав, а идущие с каким-либо лукавством или злом, даже если войдут, опять со стыдом будут изгнаны ангелами, которых Он называет слугами. Итак, возлежащие на брачном пире – это святые. А под не имевшим одеяния брачного, я знаю, что некоторые подразумевают только тех, кто осквернил свои тела блудом, прелюбодеянием и убийствами. Но это не так, [совершенно] не так: ибо всякого подверженного какой-либо страсти и злу Он называет осквернённым. А что это истинно, послушай апостола Павла, который говорит: «Не обманывайтесь: ни блудники, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, – которые очевидно являются и идолослужителями, – ни пьяницы, ни злоречивые», добавлю от себя, ни те, кто имеет ненависть или зависть к какому-либо брату, «Царства Божия не наследуют»282 и не имеют части в радости Господа нашего Иисуса Христа. Видишь, как всякое лукавство и грех оскверняют одеяние души и изгоняют нас из Царства?12. О том, что не следует прежде исполнения заповедей и преуспеяния и усовершенствования в добродетелях кому-либо из непосвящённых исследовать сокровенные тайны Царства Небесного; и о том, что после Второго Пришествия Господа все святые будут знать друг другаИтак, оставим тщетные и бесполезные споры283 и не будем стараться прежде времени узнать то, что превышает нашу меру, но послушаем лучше Владыку, говорящего: «Исследуйте Писания»284. Исследуйте, но не суетитесь. Исследуйте Писания, но не устраивайте споров о том, что выходит за рамки Священных Писаний. Исследуйте Писания, чтобы научиться вере, надежде и любви. Научиться вере, дабы не увлекаться всяким ветром, по лукавству людей285 колеблющихся, но утверждаться правыми догматами апостольской и соборной Церкви и «право править слово»286 Её. И не только это, но надо научиться искать и плода от веры, и пользы от неё через исполнение заповедей, а когда сможете достичь этого, тогда приобретёте и непостыдную надежду и будете иметь в ней всеобъемлющую любовь к Богу. Ибо невозможно никакому человеку стяжать совершенную любовь к Богу иначе как через неповреждённую веру и надежду крепкую и несомненную. Почему же, перестав исследовать самих себя, имеем ли мы такую веру287, какой потребует от нас Тот, Кто будет судить нас, мы заботимся о том, что превышает наши силы, совсем не зная даже того, что под ногами?Какой же веры требует от нас Бог и какую должны мы иметь в Него, Он Сам объявил через Евангелия, так говоря: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною288. Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и братьев и сестёр, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником»289. И опять: «Сберёгший душу свою, – т. е. для тех, о ком сказано выше – потеряет её; а потерявший душу свою ради Меня290 и Евангелия291, – т. е. за исполнение Моих заповедей сохранит её в жизнь вечную»292. Слышали, каковы признаки веры? Удовольствуетесь ли сказанным или имеете ещё нужду в напоминании о прочем? Если желаете убедиться, что Бог требует от нас такой веры, чтобы, веруя в Него, мы совершенно не заботились о настоящей жизни, узнайте об этом в точности от Самого Господа, так дерзновенно вопиющего: «Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, что будете есть, или что пить, или во что одеваться»293. И понемногу возводя к более совершенному, говорит: «Если кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду»294, «и от взявшего твоё не требуй назад»295. И ещё, в безмерном преизбытке296 веры Он заповедует молиться о врагах и любить их, и творить добро ненавидящим нас, и молиться за искушающих нас297. Подобным образом Он заповедует нам делать и многое другое, что, во-первых, показывает нашу веру в Него, а во-вторых – обязанности нас, называющих себя верными. Ибо без этого мертва вера наша298 и мы, очевидно, мертвы.Итак, исследуй хорошенько себя самого, брат, и если найдёшь, что ни в чём сказанном не имеешь недостатка, но исполняешь всё это с избытком от горячего сердца и расположения, то, конечно, поймёшь, что пребываешь во свете и имеешь надежду непостыдную. Не такую надежду, какая от самомнения бывает в погибающих299, тщетность и обманчивость которой не может познать никто из стяжавших её, но благую и истинную надежду в истинном и непостыдном свете. В ней, как на херувимской колеснице, увидишь восседающую любовь, которая есть Бог. И если ты найдёшь таким образом эту любовь и увидишь её, то с тех пор нисколько не будешь уже заботиться о будущем и невидимом, но и другим станешь заграждать уста300 и призывать их не заботиться и не спорить о чём-либо тамошнем, опытом научившись, что всё тамошнее неуловимо и невыразимо умом и словом. Если же ты не сделал ещё того первого, что делает верным и христианином, но по сравнению с неверными покажешься верным, а по сравнению с верными будешь обличаться своей совестью как неверный, и если не будешь иметь совершенной надежды и извещения о том, что спасёшься, и не сможешь, как святой Павел, сказать: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия»301, – то зачем суетишься и пытаешься узнать, будут ли святые знать друг друга в Царстве Небесном, когда достигнут созерцания Бога всяческих и увидят Его? Тебе что за польза от этого? Скажи мне.Хотел бы я услышать и узнать у тебя, какая тебе польза, когда, как сказано, совесть обличает тебя за то, что ты не сохранил данные Христом заповеди и из-за этого не имеешь части со Христом302, если узнаешь от нас о воздаяниях и славе, наслаждениях и восстановлениях (ἀποκαταστάσεις) в Царстве Его? Конечно, совершенно никакой, но ещё и навлечёшь на себя большее осуждение за то, что, узнав об этих предметах, пренебрёг ими и не захотел отвергнуть самомнение и стяжать смирение. И по-другому опять спрошу тебя кротко, а ты отвечай мирно. Маленького ребёнка, который не усвоил ещё элементарных сведений о буквах и просит объяснить то, что относится к грамматике и риторике, разве удостоит человек, будучи в здравом уме, хотя бы одним словом ответа на его неразумие, а не прогонит ли скорее, как неразумного, и по-детски мудрствующего, и не понимающего, что спрашивает о том, что выше его сил? Если же в таких вещах это справедливо и уместно, то насколько более в том, что превышает слово, и ум, и разум? Когда кто-нибудь, не усвоив ещё элементарных знаний о буквах, подобным образом услышит от других учения, написанные эллинами, и поймёт их, когда их читают на его родном языке, то в этом нет ничего удивительного, поскольку речь в них идёт о чувственном и суетные их повествования говорят о суетных предметах.А предметы, о которых ты спрашиваешь, не таковы. Но как и каким образом [следует думать о них]? Как говорит пророк Давид: «И наклонил Он небеса и сошёл, и мрак под ногами Его»303. Что это за мрак? Плоть Господа, о которой и великий Предтеча Его Иоанн после сказал: «Я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его»304. Итак, Он сошёл и явился, вместо мрака облечённый плотью. Сразу вслед за этим Давид продолжает: «И восшёл на херувимов и полетел, полетел на крыльях ветра. И мрак сделал покровом Своим, вокруг Его – скиния Его: тёмная вода в облаках воздушных»305. Видишь, что исследование твоё не о чувственных предметах, но о Божественных и непостижимых, и не для всех удобопонятных? Ибо если Он положил покровом Своих тайн тьму и мрак и требуется великий свет Всесвятого Духа для уразумения сокровенных Его тайн, то ка̀к ты, не сделавшись жилищем Божественного света, исследуешь то, чего постичь не сможешь, будучи ещё несовершенным и непросвещённым? А чтобы не подумал ты, как сидящий во тьме306, что и Он так же скрылся во тьме, пророк Давид сказал: «Вокруг Его – скиния Его», – называя скинией то, что Павел называет светом – ибо Он, говорит, обитает в неприступном свете307, – чем оба показывают непостижимость и неприступность Его Божества, не ограничивая этим Бога, но используя такое образное выражение для особо любопытных. Не думайте, о, неразумные, что вознёсшийся Господь и Бог вошёл и скрылся во мраке. Нет, Он пребывает во славе Своего Божества, всё наполняющей и преисполняющей, в которой пребывал Он и прежде. Жалея же нас, да не погибнем совершенно, Он положил мрак, покрывающий не Его, но нас: «Ибо Бог наш, – говорит, есть огнь поддающий»308 не праведников, но грешников.Итак, смотри, узнал ты от нас как бы в сокращённом виде Божественные и страшные тайны нашей веры, а вернее, через нас от Святого Духа; уразумел, что Бог сошёл на землю, и взошёл снова на небеса, и сделал мрак покровом Своим. Ибо не подобает прежде Суда явиться нам во славе Отца Его, но произойдёт это в то время, которое «Отец положил в Своей власти»309. Если так обстоят дела с сокровенными тайнами Царства Небесного и, по слову Господа, не всем дано знать их310, то для чего, оставив исполнение Его заповедей, ты спрашиваешь о том, что скрыто от всех людей? Каждый день ты слышишь апостола, вопиющего об этом самом: «Не видел глаз, не слышало ухо, и не приходили на сердце человеку», – те блага – «что приготовил Бог любящим Его»311. Потому что, прежде чем вознестись и сделать мрак покровом Своим, Он дал нам Свои святые заповеди, подобные, как скажет кто-нибудь, инструментам, а веру в Него словно некоего мастера; да будем мы сосудом, вера – мастером, а заповеди – инструментами, посредством которых мастер Слово воссоздаёт и обновляет делателей Его заповедей, чтобы, очищаясь их исполнением, мы более и более просвещались от Духа знанием тайн Царства Небесного.И как инструменты без мастера и мастер без инструментов работать не могут, так и вера без исполнения заповедей и исполнение заповедей без веры вовсе не обновляют и не восстанавливают нас, и не делают нас из ветхих новыми. Когда же мы приобретаем и то и другое в не сомневающемся сердце и становимся пригодными Владыке сосудами312 для принятия умопостигаемого мира, тогда и Тот, Кто сделал мрак покровом Своим, обновляет нас дарованием Святого Духа и восставляет нас новыми вместо ветхих и живыми как бы из мёртвых, рассекает тьму и переводит наш ум по ту сторону этой тьмы, дарует способность приникать313 и неясно видеть, словно через некое отверстие, не большее круга солнца или луны. Отсюда мы и научаемся или, лучше сказать, опытно познаём и удостоверяемся в том, что поистине иным способом верующие во Христа, и особенно крещёные младенцами и не ощущающие «дар благодати Божией»314, не смогут стать причастниками неизреченных Божиих благ, если смирением сердца и несомненной верой вседушного произволения не отвергнут по заповедям Божиим весь мир и то, что в мире315, вкупе со своими пожеланиями. И не только это, но от них требуется непорочно, лучше же сказать, в ликовании сердца и радости пройти через труды и одновременно через искушения за добродетель.Итак, ты, прочитавший это, не [увлекайся] самомнением лжеимённого знания316 и воображением суетных помыслов, но со страхом и трепетом испытай себя. Если хочешь узнать, какова твоя жизнь и в каком ты состоянии, спроси свою душу и скажи ей: «Душа, исполнила ли ты все заповеди Божии или нет?» И она, открыв уста своей совести, непременно скажет тебе правду. Она не станет тебя стыдиться, но обличит и покажет, какой залог имеешь ты в себе, добрый или худой. В её сознании ты найдёшь, возлюбил ли ты мир или предпочёл ему Творца, искал ли ты славы от людей или вожделел только той, которая даётся от Бога. Заглянув в себя самого, как в некий ящичек, и заново перебрав его содержимое, отбрасывая одно за другим хранящееся там, ты всё узнаешь ясно. Поверь мне, что там скрываются, прежде всего, страсть (ἔρως) к славолюбию и тщеславию, показное человекоугодие, наслаждение человеческими похвалами, одеяние лицемерия, скрытое семя сребролюбия. Многое лежит там и одно другим покрывается, а поверх всего этого будет лежать надменность, потому что знание, говорит апостол, надмевает317, – а с ней самомнение и укоренившееся в помысле представление о том, что я нечто, будучи ничто318. Итак, если эти последние лежат там поверх всего прочего, как было сказано, то как, скажи мне, сможешь ты увидеть всё это? Разумеется, ты скажешь: никак.И вот ещё что скажи мне теперь. Если ты не признаёшь, что покрывало из подобных страстей лежит на твоём сердце, но пребываешь в неверии, точно так же как и евреи, о которых говорит и апостол Павел, что они не верят319; и если ты не снимаешь это покрывало со своего сердца320, чтобы увидеть скрывающиеся под ним страсти, и восскорбеть о несчастной твоей душе, и постараться очистить её и омыть тёплыми слезами умные очи её и лицо, отринув всякую внешнюю мудрость и знание, и, послушавшись Павла, сделаться безумным в этом мире, чтобы стать мудрым во Христе321, то как, скажи, пока ты безумен, смогу рассказать тебе о Боге и вещах божественных, сокровенных и невидимых? Не осудишь ли ты меня сам как делающего недостойное и не скажешь ли справедливо себе: «Этот человек поистине безумен, что рассказывает мне, безумному, о невидимом и непостижимом для всякого дыхания под небесами и для всякого творения, сущего превыше небес»? Ибо если уже о совершившихся событиях не знали даже ангелы Божии, так как не знали даже о земном Его Пришествии: каково оно будет и где, и когда и в какое время придёт Он и сделается человеком, – то не тем ли более не должны они знать о Его последнем Пришествии во славе, когда оно будет и как, или что именно дарует Он тогда святым Своим? Что это поистине так, показал и Павел, говоря: «Дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия»322. И Господь о Пришествии Своём сказал, что «силы небесные поколеблются»323, то есть будут поражены и удивятся, внезапно увидев то, чего прежде никогда не видели. Итак, если силы небесные не знают этого, то ты как дерзаешь говорить, что святые не будут знать друг друга в Царствии Божием, когда сподобятся созерцать Его? И ты, противоречащий первому и говорящий: «Подлинно, должны будут святые видеть и знать друг друга», – откуда это узнал?О заблуждение, неистовство и помрачение! Как вы не трепещете, не боитесь? От слов своих осудитесь324 оба праведным и нелицеприятным Судьёй. Ибо к тем, кто говорит, что святые не будут видеть и знать друг друга, но будут видеть только Его, поскольку все чувства у всех якобы всецело будут сосредоточены на Нём, Он обратится и скажет: «А вы познали Меня, так говорящие? Видели вы Мой свет? Приняли Меня внутрь себя? Познали вы опытом действия Духа Моего Святого или нет?» И, я думаю, они не осмелятся ответить Ему: «Да, Владыка». Потому что, если они скажут это, Он возразит им: «Если вы пережили это на опыте, то ка̀к же говорите, что не будут знать друг друга те, кто сподобится иметь Меня внутри себя? Я Бог неложный, Бог истинный, Бог святой, во святых обитающий. Как обитаю Я в них? Как сказал, что Я во Отце и Отец во Мне, так и святые во Мне и Я в них325. И подобно тому как Отец во Мне и Я опять во Отце Моём, так же Я буду обитать и во всех святых и все святые будут обитать во Мне». Он скажет им ещё и это: «Итак, если Я во святых Моих и святые Мои во Мне, Я во Отце Моём и Отец Мой во Мне, и как знает Меня Отец, так Я знаю Отца, то явно, что и святые Меня будут знать и Я святых, а также святые друг друга будут знать и узнавать». А чтобы это стало яснее, дабы поняли самые бесчувственные, необходимо повторить и сказать ещё раз: во всех святых будет обитать Христос.Таким образом, когда откроются книги совести каждого, тогда в сердцах и совести грешников найдётся не что иное, как самомнение, или тщеславие, или ересь, или зависть, или убийство, или нечто иное подобное. А если и нет, то найдутся там нерадение, леность и исполнение Божиих заповедей не изо всех сил, а значит, будет недостаток любви к Нему. За это и «померкнут глаза их, чтобы не видеть»326, и постыдятся они, и услышат: «Так как вы не сделали одну из заповедей Моих меньших, но презрели её, то не сделали Мне327. Идите от Меня в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его»328. А когда откроются книги совести святых – будь внимателен! – тогда воссияет ныне сокровенный329 в них Христос Бог, Который воссиял прежде веков от Отца, и святые станут подобными Вышнему330. Откуда это видно? Послушай Самого Спасителя, Который так говорит: «Тогда праведники воссияют, как солнце»331. О каком другом времени или солнце говорит Он, если не о том, о котором мы сказали, поскольку только Он называется Солнцем правды и только во святых восходит Он и сияет? Об этом ещё яснее говорит наперсник и возлюбленный ученик Христов: «Братия, мы теперь дети Божии; но ещё не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему»332. И Павел: «Теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан»333.Итак, если святые будут подобны Богу и настолько познают Бога, насколько Бог их познал, и каким образом Отец знает Сына и Сын Отца, таким и святые должны будут видеть и знать друг друга, и хотя никогда телесно не виделись в этом мире, но тогда должны узнать друг друга, то ка̀к же вы не стыдитесь говорить, спрашивать и учить о том, чего не знаете, словно как уже более нашего обогатившиеся знанием и свыше назначенные быть учителями? Как Отец никоим образом не может не знать Сына или Сын Отца, точно так же и святые, ставшие по усыновлению богами, в силу того что имеют обитающего в себе Бога, не могут не знать друг друга, но будут видеть славу других и свою, как Сын [видит славу] Отца и Отец Сына. Какова же будет слава святых? Та же, что и Сына Божия. Об этом Сам Он Своими устами совершенно ясно говорит: «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино»334. Видишь, что слава, прежде веков данная от Бога и Отца Сыну, Самим Сыном дарована святым и все суть воедино.Потому-то те, кто говорит, что святые, достигшие созерцания Бога, не увидят, и не будут знать друг друга, поистине идут во тьме и не достигли причастия, или созерцания и познания Бога, но утверждают то, чего сами хорошо не знают и чего никогда не видели. Они говорят, возможно, что святые и тогда будут приходить в экстаз, как и ныне, и полагают, я думаю, что святые забудут и самих себя, и тех, кто рядом с ними. Кроме того, они плохо понимают Божественные Писания, считая, что то же самое изменение и восхищение, какое бывает теперь, будет и тогда у всех от века святых. Ибо когда они слышат, что какой-либо святой, придя в созерцание Бога и будучи восхищен умом, столько-то дней и ночей провёл совершенно не помня ничего земного, со всем прочим забыл и о собственном теле, всецело душой и всеми чувствами пребывая прилепленным к тому, что там, – то они полагают, что нечто подобное будет и в Царстве Небесном, совершенно не ведая божественных, духовных и невидимых тайн невидимого Бога, непостижимых и неведомых для помрачённых, и что такое восхищение ума бывает не у совершенных, но у начинающих.Как тот, кто с рождения живёт в тёмной и мрачной тюрьме, освещаемой слабым светом светильника, и едва различает некие предметы, не ведая, что снаружи есть солнечный свет, совсем не зная того, что̀ вне тюрьмы, – говорю об этом видимом мире и о неизреченных делах и творениях Божиих, так и пребывающий ещё в мрачной тюрьме этого чувственного мира и освещаемый скудным разумом, имеет самое слабое и смутное представление о таинствах нашей веры, а вечных благ Божиих и того, что даровано будет святым, и вовсе не ведает. Как тот, кто многие годы сидит в этой зловещей тюрьме и случайно обнаружит отверстие в потолке темницы и вдруг увидит кусочек неба, – небольшой, насколько позволяет величина открывшегося отверстия, – которого он никогда не видел и не подозревал даже, что бывает такой ярчайший свет, тотчас приходит в изумление и бывает как бы в исступлении, продолжительное время глядя вверх и удивляясь всему, что происходит с ним. Так и тот, кто, разумеется, освободившись от уз страстей и чувств, внезапно пришёл в созерцание умопостигаемого света, изумляется, но теми, кто плохо видит, почитается вышедшим из себя, тогда как он умом весь собрался в себе и удивляется открывшемуся ему видению и сиянию. И если он непрерывно и каждый день будет смотреть на это отверстие, расширившееся и всё более освещающее мрачную внутренность темницы, и долгое время пробудет в этом свете, то от привычки к созерцанию света удивление будет уменьшаться. Точно так же это бывает у нас в отношении солнца, ибо, привыкнув видеть его, мы считаем его чем-то обыденным. А если бы никогда прежде его не видели, и оно внезапно явилось бы нам, то мы онемели бы от изумления. Таким же образом и постепенное преуспеяние души через привычку к созерцанию умопостигаемого света мало-помалу выводит из великого удивления, и человек постигает, что там есть нечто другое, более совершенное и высшее, чем это состояние и созерцание.Опять же, как долговременное и с самого рождения заключение постепенно приводит этого человека к осознанию того, что он находится в мрачной темнице, а от ви́дения малого света он догадывается, что снаружи есть нечто дивное, чего понять или уразуметь по-настоящему он не может, и только выйдя из темницы наружу, сразу видит весь свет и всё и всех, кто во свете; так разумей и относительно того, кто удалился от потребностей тела и весь стал вне этого мира и ничтожества всего видимого. Представь, что вся эта вселенная есть поистине одна темнейшая и мрачная тюрьма, и свет солнца считай светом светильника, а вне этого – неизреченный, невыразимый, неприступный, превыше мысли, и превыше слова, и превыше всякого света – Триипостасный Свет. И всё, что находится в этом Свете, невидимо и неведомо, невыразимо и неизъяснимо для всех, оказавшихся в этой тюрьме, хотя некоторые и мнят при помощи Писания понять и увидеть это, а большинство и вовсе не ведают, что вне этого мира есть нечто ещё.Итак, когда мы со всем рвением, со всей верой и любовью взыщем не того, чтобы увидеть свет, находящийся вне этой тюрьмы, и вещи, которые в этом свете и [вышнем] мире, – ибо никто из искавших не сподобился это увидеть, да и вообще никогда не сподобится созерцать это, – но взыщем прежде всего заповеди Божии, чтобы каяться, плакать, смиряться и прочее, о чём было сказано прежде, тогда и откроется нам словно некое малое отверстие в этом видимом небесном своде, и покажется сущий превыше его невещественный и умопостигаемый Свет, увидев который, душа вся целиком становится вне себя, вся изумляется, видя новое чудо, чудо необычайное и прежде никогда не виданное, в котором она и пребывает, словно восхищенная на небо и старающаяся там остаться, чтобы уразуметь его непостижимость и, в особенности, чтобы видеть его денно и нощно, и отсюда на всякий день поучаться, что это Свет невечерний, что он безграничен и неописуем. А потому душа уже совершенно не хочет возвращаться в эту тюрьму и видеть опять то, что в ней.Знай, что таково начало вступающих в благочестие и тех, кто лишь недавно приступил к подвигам добродетели. Но когда человек долгое время будет без развлечения внимать этому зрелищу, тогда этот Свет открывает ему то, чего он не знал: небо ли, око ли сердца его – не знаю, как лучше сказать. И внутрь дома души его, говорю об этой скинии335, – входит этот удивительный и ярчайший Свет, просвещая его соразмерно с тем, сколько вмещает его естество. И если он ещё долгое время пребудет в этом и понемногу привыкнет, то начинает помышлять, будто всегда это знал, и, так скажу, изучает чудо за чудом, таинство за таинством, созерцание за созерцанием, озаряясь этим на всякий час, созерцая, уразумевая и освящаясь. Если он пожелает записать это, то ему не хватит ни бумаги, ни чернил, да и времени ему, думаю, недостанет, если всё объяснять подробно. Лучше же сказать, как можно записать то, что невозможно произнести, совершенно невыразимое и неизреченное? А потому, находясь тогда во Свете или, вернее сказать, вместе со Светом, он пребывает в здравом уме, а не в каком-то исступлении, но видит и самого себя, и то, что вокруг него, и ближних видит, каковы они, а также предсказывает и предвидит, что когда он выйдет из этой тюрьмы, и особенно после воскресения, то, насколько возможно, будет видеть и этот безмерный (ἄστεκτον) Свет, и сокрытые в нём блага, «которых не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его»336, откроются ему яснейшим образом благодаря присущему ему теперь Свету, которым он и просвещается. Ибо мы не лишимся тогда способности узнавать и видеть, но, как показало выше слово, при озарении и созерцании оного Света, соответственно и знание Бога, и созерцание, и узнавание, и знание других людей станет более полным и чистым в неизреченной радости и веселии во веки веков. Это и в Ветхом Завете пророки, и в Новом Завете многие святые показали на деле, когда называли по имени тех, кого никогда не видели, а значит, узнавали тех, кого прежде не знали.Итак, говорящие, что святые не знают и не видят других, убедившись из сказанного, что не надо домогаться знания предметов непостижимых, пусть лучше, если только послушают меня, непрестанно внимают себе и исследуют себя самих. А вы, не знающие ничего из этого и не имеющие чувства, ве́дения и опыта Божественного просвещения, как не трепещете вообще писать или говорить о таковых предметах? Ибо если мы должны дать ответ за всякое слово праздное337, то за такое не тем ли более будем причислены к празднословам и наказаны? Ведь праздное слово это не просто, как может кто-то думает, слово неполезное, но то, которое произносится нами прежде дела и прежде знания, основанного на опыте. Если я не пренебрегу низменной славой и не возгнушаюсь ею от души, как душевредной и лишающей меня славы вышней, но других стану учить высокому и заповедовать удаляться от низкого, не будет ли слово моё праздным и не действенным, и пустым, и не буду ли я осуждён как лжец? И опять же, если я не приму в чувстве и сознании благодать Духа, и не буду через неё научен Богом338, и не приму свыше слово премудрости и знания339, но с бесстыдством кинусь толковать богодухновенные Писания и присвою себе место учителя, используя для этого одно лишь лжеимённое знание340, то оставит ли Бог это без обличения и не потребует ли у меня за это отчёта? Конечно же, не оставит. Если угодно, от низшего и человеческих обычаев поучись высшему и божественному. Кто, скажи, из людей, даже превосходя всех мудростью, и знанием, и точным ве́дением законов, украшаясь всей праведностью и благочестием, осмелится сесть посреди судей, как судья, сам себя назвав судьёй, и станет издавать законы для других? Если же и сделает это, то не будет ли обесчещен царём и наказан по всей строгости законов? О, бесстыдство! Земному царю никто не осмелится выказать неуважение или восхитить его честь и достоинство и присвоить себе, а ты небесного Царя презираешь, будто ничтожного, и дерзаешь присваивать себе апостольское достоинство без Его желания и повеления? Поскольку дело обстоит именно таким образом, то оставит ли это Бог без взыскания? Поистине, не оставит.Дай же, Господи, нам познать Тебя, по достоинству бояться Тебя и твёрдо держаться святых Твоих повелений. Прошу вас, братия, прекратите споры и постарайтесь посредством покаяния, слёз и смирения, а также исполнения всех прочих заповедей очистить свои души «от всякой скверны плоти и духа»341, дабы сподобиться наслаждения и настоящими, и будущими благами в откровении, чувстве и созерцании, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава, могущество, честь и поклонение с Отцом и Святым Духом ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.Слово 2-е1. Вводное увещание к покаянию и на сказанное апостолом: «Кого Он предузнал, тем и предопределил...», а также против тех, кто превратно толкует это место и всё Божественное Писание.2. О том, что всех крестившихся во Христа и уверовавших в Него Бог заранее знал и предопределил, чтобы стать им сообразными Сыну Его; на сказанное Моисеем: «Когда Вышний разделял народы...»; о призвании и отвержении Израиля и о случившемся после сего единении с язычниками.3. Краткое повторение сказанного в первом Слове об Адаме и Еве, о семи днях и веках; учение о природе рая.4. О потопе и о том, что символизировали находившиеся в Ноевом ковчеге; об Аврааме и о том, что такое остаток по избранию благодати; об Израиле и обрезании.5. О том, что к сотворённому первым миру присоединились затем два других, из которых последний есть образ того, что будет после сего, и стои́т как бы посередине между древним и будущим; о том, образом чего были земля обетованная, ковчег, закон, стамна, Моисей; и что символизировали события, случившиеся в раю и с самим Адамом.6. На сказанное апостолом: «Если же падение их стало богатством миру...»; об олицетворении обоих народов, то есть язычников и Израиля.7. О том, что Церковь Христова есть новый мир, а вера во Христа есть новый рай; обзор событий первого мира и сопоставление их с тем, что совершено было в Церкви Христом; ещё раз об апостольском речении: «Кого Он предузнал, тем и предопределил...».1. Вводное увещание к покаянию и на сказанное апостолом: «Кого Он предузнал, тем и предопределил...»342, а также против тех, кто превратно толкует это место и всё Божественное Писание343Слышал я, как многие люди говорят: «Поскольку сказал апостол, что кого Бог заранее знал, тех и предопределил, а кого предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и прославил, то какая мне польза, если предам себя многим трудам, если покажу обращение и покаяние, но при этом сам я не был известен Богу и не предопределён спастись и стать сообразным славе Сына Его и Бога»? Таким необходимо подобающим образом отвечать и сказать: послушайте, почему вы относите себя не к спасаемым, а к погибающим и, выбирая из богодухновенного Писания сложные для понимания места, вырываете их из контекста, извращаете и истолковываете к собственной погибели? Разве не слышите Спасителя, каждый день взывающего: «Живу Я: не хочу смерти грешника, но чтобы он обратился и жив был»344? Не слышите, как Он говорит: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное»345 и ещё: «Истинно говорю вам, радость бывает на небе об одном грешнике кающемся»346? Разве сказал Он одним: «Не кайтесь, потому что Я не приму вас», а другим, как бы предопределённым: «А вы кайтесь, потому что Я заранее знал вас»? Вовсе нет, напротив, каждый день во всём мире и во всей Церкви Он взывает: «Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас»347. Придите – говорит – отягощённые многими грехами, к Тому, Кто вземлет грех мира348, придите жаждущие349 к источнику приснотекущему и бессмертному.Может быть, Он разделил или разлучил их, одних призывая как предвиденных Им, а других отсылая от Себя как не предопределенных? Никак нет. А посему «не уклоняйтесь в лукавые извинения о грехах»350 и в апостольских словах не ищите для себя причину погибели, но все прибегайте к призывающему Владыке. Даже от мытаря, блудницы351, прелюбодея352 или убийцы и подобного им Владыка не отвращается, но снимает с него ношу грехов353, а самого тотчас делает свободным. Как же Он снимает эту ношу? Так же, как снял некогда с расслабленного, сказав ему: «Чадо, прощаются тебе грехи твои»354, и тот сразу получил облегчение бремени и исцеление телесное. Итак, пусть приступает к Нему всякий желающий и взывает: «Сыне Давидов, помилуй мя», а когда услышит: «Чего ты хочешь от Меня?» – отвечает кратко: «Чтобы мне прозреть», и тотчас услышит: «Хочу, прозри!»355. А другой да говорит: «Дочь моя, – то есть душа, – жестоко беснуется»356, и услышит: «Я приду и исцелю её»357. А кто ленив и не хочет прийти ко Христу, то по крайней мере, когда увидит Его Самого, идущего к нему и говорящего: «Следуй за Мною»358, пусть последует за Ним, как некогда мытарь, оставив свою мытницу и многостяжание. И я уверен, что Он сделает мытаря – евангелистом. Даже лежащий долгие годы расслабленный сластолюбием и беспечностью, нерадением и равнодушием, если увидит, что идёт Сам Владыка или Его ученик и говорит ему: «Хочешь ли быть здоров?» – тотчас с радостью приняв359 слово, скажет: «Так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню» покаяния. И если услышит: «Встань, возьми постель твою и следуй за Мною»360, – тотчас встав, да бежит со всех ног за Призывающим его свыше.А если кто-то не хочет возлюбить Христа, как блудница; возвратиться к Нему с тёплым покаянием, как блудный сын; приступить к Нему, как кровоточивая или скорченная, то зачем и говорит, уклоняясь в лукавые извинения о грехах: «Кого Он предузнал, тех – и только тех – и предопределил»? Тому, кто так мыслит, совершенно справедливо будет сказано, что Бог, предвечно существующий и знающий всё прежде, чем это произойдёт, предвидел и тебя, что ты не послушаешь Его зова и не поверишь обетованиям и словам Его. Даже зная это, Он «приклони небеса и сниде»361 и, став человеком, пришёл обитать сюда ради тебя. И многократно на всякий день посещая тебя, иногда Сам лично, иногда же через рабов Своих, Он просит тебя восстать от того падения, в котором ты находишься, и последовать за Ним, восходящим в Царство Небесное, и вместе с Ним войти туда. Однако ты не хочешь. Так кто же – скажи мне – виновен в твоём непослушании и погибели? Ты ли, не верующий и не желающий последовать за своим Владыкой, или же Сам Бог, сотворивший тебя, виновен в том, что предвидел как всеведущий, что ты не послушаешь Его, но пребудешь в своём ожесточении и нераскаянности сердца? Уверен, что ты в любом случае скажешь: не Он виноват, но я сам. Потому что не предвидение Божие является причиной нашего ожесточения, а наше непослушание.Бог предвидит одновременно все события, и прошедшие, и настоящие, и даже те, что ещё совершатся до скончания мира, и созерцает их так, как уже существующие, потому что всё приведено в бытие Им и в Нём362. Подобно тому как земной царь наблюдает за бегущими и занимающимися кулачным боем на арене, но при этом не сам он является причиной победы побеждающих и поражения побеждённых, поскольку причиной победы или поражения бывает старание сражающихся или, напротив, их небрежение, так понимай и относительно Самого Бога. Ибо Он, почтив нас самовластием (αὐτεξούσιον) и дав заповеди, научающие, как нам следует противостоять противникам, оставил каждого по доброй воле либо противостоять врагу и побеждать его, либо расслабляться и терпеть от него бедственное поражение. При этом Он не оставил нас одних, потому что знал немощь человеческой природы, но и Сам пребывает с нами, и споборствует тем, кто желает сражаться, и таинственным образом подаёт нам силу, и победу над врагом одерживает в большей степени Он, нежели мы. Этого земной царь сделать не может, потому что, будучи немощным человеком, он сам нуждается в помощи, как и мы.Бог, будучи сильным и непобедимым, содействует тем, которые, как сказано, добровольно хотят сражаться с врагом, и делает их победителями над лукавым диаволом. А тех, кто не хочет сражаться, и бороться, и состязаться в беге, Он не принуждает, чтобы не нарушить самовластие нашей, созданной по образу Божию, словесной природы и не низвести нас на уровень бессловесных животных. Итак, Бог взирает на нас, как если бы мы находились на арене, подобно земному царю, который смотрит на состязающихся атлетов, о чём уже было сказано. Но земной царь не знает наперёд, кто победит, а кто – потерпит поражение, пока не увидит результаты всех состязающихся; он готовит венцы, не ведая, на кого их возложит. А небесный Царь прежде веков доподлинно знает и тех и других. Потому и просившим Его сесть по правую и по левую стороны во славе Его Он отвечал: «Не от Меня это [зависит]»363, но дано будет тем, кому и уготовано.Зная об этом, и сам апостол Павел справедливо говорит: «Кого Он предузнал, тем и предопределил, а кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал»364. Стало быть, не предвидение Божие является причиной победы тех, кто по собственной воле и старанию одержит победу, точно так же как не Его знание о том, кто падёт и потерпит поражение, является причиной поражения, но старание, расположение и мужество каждого из нас приводят к победе, а неверие и леность, небрежение и расслабление – к нашему поражению и погибели.Итак, не следует нам, возлежа на одре любви к миру сему и сластолюбия, произносить: «Кого Он предузнал, тем и предопределил», – сами не понимая того, что говорим. Да, действительно, Бог предвидел твоё нерадение, непослушание и леность, но неужели Он повелел тебе не каяться или отнял власть восстать от падения и добровольно подчиниться? Говоря так, ты, очевидно, называешь Бога лживым365. Ибо, когда Он говорит: «Я пришёл призвать не праведников, но грешников к покаянию»366, ты, будучи ленив и не желая обратиться и покаяться по злобе своей, противоречишь Ему и утверждаешь, что Неложный лжёт, думая так оправдаться. Те, кто покаются, говоришь, те и предопределены [ко спасению], а я не из их числа. Так пусть и каются те, которых Он предвидел и предопределил. О, бесчувственность! О, душа, отчаявшаяся более демонов и худшая их! Кто когда-либо слышал, чтобы демоны говорили такие слова? Слыханное ли дело, чтобы демоны называли Бога виновником своей погибели? Теперь уже нечего винить демонов, ибо вот и душа человеческая придумывает кощунства ещё более скверные.Откуда ты взял, скажи мне, что ты не из числа тех, кого Бог предвидел и предопределил к тому, чтобы стать подобным образу славы Божией? Скажи мне, кто возвестил тебе это? Может быть, Бог явил тебе это Сам, или через Своих пророков, или же через ангелов? Нет, говорит, но я сам так думаю: а вдруг я не из числа предназначенных ко спасению, и весь труд мой будет напрасным? Почему ты лучше не помышляешь в душе твоей, что Бог послал на землю Сына Своего Единородного367 ради тебя одного и для твоего спасения, предвидев тебя и предопределив, что ты станешь братом Его и сонаследником368 и постараешься любить Его от всего сердца и души и соблюдать спасительные Его заповеди? Почему не веришь, что Заклавшийся ради тебя тем более не покинет тебя и не оставит тебя погибнуть? Или не слышишь, как Он говорит: «Ужели забудет женщина дитя своё , но Я не забуду тебя»369. Если же, забегая вперёд, ты сам осуждаешь себя как недостойного и добровольно отлучаешь самого себя от стада овец Христовых, то смотри – никто другой не виноват в твоей погибели, кроме тебя самого.Итак, отвергнув от наших душ всякое неверие, леность и сомнение, устремимся от всего сердца с непоколебимой верой и горячим желанием к Владыке, как недавно купленные рабы, искупленные370 Его честной Кровью371. Благоговея перед уплаченной за нас ценой, и любя заплатившего её нашего Владыку, и принимая Его любовь к нам, будем знать, что если бы Он не хотел спасти нас, искупленных Собою, то и не сошёл бы на землю, и не был бы заклан ради нас. Но, как написано, Он совершил это, желая, чтобы все люди спаслись372. Послушай, как Он Сам говорит об этом: «Я пришёл не судить мир, но спасти мир»373. Однако вернёмся к нашему вопросу.2. О том, что всех крестившихся во Христа и уверовавших в Него Бог заранее знал и предопределил, чтобы стать им сообразными Сыну Его374; на сказанное Моисеем: «Когда Вышний разделял народы...»375; о призвании и отвержении Израиля и о случившемся после сего единении с язычникамиПри поверхностном прочтении эти апостольские слова ясны и не вызывают сомнений. Но необходимо пояснить цель сказанного и глубинный смысл этих слов, дабы ты узнал, что все уверовавшие во Христа – монахи и миряне предвидены, предопределены и становятся подобными образу Сына Божия. И не только это. Все они, будучи предопределёнными, также и призваны, а как призванные, также и оправданы, а как оправданные, также и прославлены376. Потому что крестившиеся и уверовавшие во Христа Сына Божия и ставшие подобными образу Сына Божия, если сами не хранят в себе это [достоинство], погибают, а пребывающие [в нём] все спасаются. Итак, начну с этого вопроса по порядку и с того, с чего лучше начать.«Когда Вышний разделял народы377, сыновей Адамовых, коих Он рассеял, тогда Он поставил пределы народов по числу ангелов Божиих; и стал Израиль частью Господа, народом Его и наследственным уделом Его»378. Здесь речь идёт о том, что Бог разделил все народы. Какие именно народы? Сыновей Адамовых. А если все они сыновья Адама, то почему Он называет их язычниками? Поскольку Адам, прежде чем преступил заповедь Божию, был бессмертным, нетленным, обитал с ангелами и беседовал с ними, пока жил в раю, а когда преступил заповедь Самого Бога, то лишился всех этих благ и, став тленным и смертным, был изгнан из рая. То же самое происходит и со всеми рождёнными от него. Когда они умножились379, и впали в неведение Бога, подобно сказавшему: «Поднимусь выше облаков, буду подобен Вышнему»380, и сами, замыслив зло, начали строить башню, чтобы взойти на небеса, то за это в качестве проклятия и наказания Бог смешал языки381, расторгнув их единомыслие во зле. Он словно отсёк члены у тела Адама, удалил их от него и друг от друга и рассеял, дав каждому члену свой язык, чтобы они более не смогли воссоединиться. Потому-то Писание и не называет их людьми, но – язычниками.Разделив их по всей земле, Бог каждой части дал ангела-хранителя. И смотри внимательно, как от начала мира и веков всё предусмотрено и предопределено Богом. Поскольку Бог предопределил их воссоздание во всеобщем воскресении, то, как Он [вначале] взял от тела единого Адама одну часть, а именно ребро, – подобно той части, которую Он [после] взял от него, и закрыл это место плотью, а из ребра создал жену382, так и когда Он [в воплощении] заимствовал часть у Адамова тела и даровал ему вместо неё другую, позаимствованное Им стало Его частью и уже не считалось принадлежащим Адамову телу, но явилось частью Господа, будучи вне тела Адама, хотя и было взято от него и родственно ему383. Именно по этой причине не ангел был поставлен хранителем данной части, но, словно воспитатель для сына или вождь для народа и войска, им дан был Архангел Михаил. А Бог был их Хранителем и Покровителем384, почему и Израиль Он назвал умом, зрящим Бога. Посему и о Христе говорится, что Он родился от Дщери Адама и Давида: ибо только для этой части, которая также от тела Адама, апостол Матфей составляет родословную385, а не для всего тела, поскольку целое было отсечено от части, именно потому, что весь Адам отпал от Божественной славы.Каким же образом и через кого [осуществился прообраз ребра Адама]? Если ранее из части, взятой от целого тела Адама, была создана жена, то теперь та самая часть, взятая от Жены, воссоздалась в Мужа и стала новым Адамом386, Господом нашим Иисусом Христом, Которого и божественный Павел назвал [Остатком] по избранию ([λείμμα] κατ’ ἐκλογήν)387. Как вначале остаток388, или часть, то есть жена, послужила поводом389 для проклятия всего тела, или народа, так и теперь через такой же остаток, то есть Тело Владыки, на всё человечество распространилось благословение. Ради этого Он сошёл и во ад, чтобы Своё спасение и явление390, бывшее ко святым прежде Его пришествия на землю, распространить на всех усопших от начала и до скончания века святых. Потому Он и погребён был во гробе, чтобы прежде усопшие тела через мёртвость Своего тела сделать причастными вечной жизни и воскресению. Потому-то и Израиль, ставший наследием Божиим и уделом Его, справедливо был назван виноградником и обнесён оградою391, словно некий новый рай, из которого вновь был выдворен Адам, вернее его потомство по плоти, а именно язычники. Был там и ангел, который вместо огненного меча392 охранял этот виноградник, чтобы не вошли в него язычники, а виноградарем его был Сам Бог393.Как первая Ева, будучи частью целого тела Адама, беседовала со змеем, и первая открыла ему заповеданное Богом, и первой приняла внушение змея и преступила заповедь, вкусив от древа, когда Адама не было, а после услужила Адаму, дав и ему вкусить от древа, так же произошло и с Израилем. Ведь и он, как Ева, отвергнув веру и любовь к Богу, избравшему его из всех народов, и оставив служение Ему, принёс жертвы и возлияния идолам, ел и пил от них. Наперёд зная об этом, Бог, будучи Богом, знающим всё, снова взял и сохранил Себе из них часть, жребий, тот самый остаток из ребра Адама, из колена Иудина. А поскольку все прочие уклонились394 в неверие, то, взяв из них остаток, имеющий в себе семя веры в Бога, Он образовал из него Жену, то есть Пренепорочную Марию, а воспринятую из этой святой Богородицы и Приснодевы Марии плоть всесвятой Бог сделал святым храмом Себе395, став Мужем Богочеловеком (ἀνήρ ϑεάνϑρωπος). Но поскольку и эта плоть, воспринятая от Непорочной Богородицы, была не от жены, но от [взятой у] Адама [части], образовавшейся в жену, то и о Христе говорится, что Он носит [образ] Адама396, и, как написано, стал и называется вторым Адамом из первого397, будучи Сыном Божиим и Сыном не жены, но Адама. Где же об этом написано? Об этом говорится в Евангелии от Луки, и, если угодно, исследуй и найдёшь, что в родословной о Нём говорится именно так. Сказав, что о Христе думали как о сыне Иосифа, евангелист продолжает: «Илиев, Матфатов», – и далее по порядку приводит родословие Остатка, а в заключение говорит: «Еносов, Сифов, Адамов, Божий»398. От Иосифа по восходящей придя к Адаму, ни разу не упомянув женщины, он оставил это в совершенной тайне.Восприняв остаток, имеющий в себе семя веры, Бог, как сказано, стал человеком. И Он определил через это семя веры, по вере в Него, вновь оправдать всего Адама, всех его потомков, которые были отвержены и изгнаны вон, словно из нового рая, и удела, и виноградника. Подобным образом Бог обещал это и Аврааму399, задумав это не в тот только момент, когда Авраам показал свою веру, принеся в жертву Исаака, – как может подумать кто-либо из особо учёных, но как Знающий это прежде создания мира и предопределивший спасти остаток через веру, а всех, прежде отделившихся от сего остатка, спасти по их расположению к этой вере, сохранившейся в остатке, и затем уже, поскольку Авраам показал себя верным, Бог явил ему это Своё издревле принятое решение400. Мы же, слыша об этом, помышляем, что поскольку Авраам поверил Богу401, то ради сего мы и получили благословение402 и усыновление403 по вере, когда сказано было ему: «И благословятся в семени твоём все народы»404, – неправильно предполагая, что это обетование дано было нам как бы в награду за веру Авраама, а не по предопределённому прежде веков неизреченному домостроительству, которое в Аврааме через веру было лишь обещано и явлено нам. Но это не так, [вовсе] не так. Ибо тот остаток, который при разделении сынов Адамовых, тех самых язычников, стал, по сказанному, уделом Самого Господа, Он насадил, словно некий новый рай, имеющий посреди себя древо жизни, то есть веру в Бога, и Дух, Который от Бога. Поскольку этот остаток был от ребра Адама, из которого создана жена, а жена первой преступила заповедь, Бог же предвидел, что и этот остаток опять не сохранит веру в Него, то, провидя это прежде веков, Бог тогда же благоволил вновь призвать и принять все прежде отторгнутые народы, удалённые и отчуждённые от этого остатка, дабы присоединить тех, кто [отпал] от остатка, к остатку и объединить их.Постарайся рассудительно принять эти слова, потому что скрытый в них смысл труден для понимания. Ибо когда иудейский народ, названный также Израилем (он же есть и та часть, которая взята из ребра мужа), преступил данную ему от Бога заповедь: «Слушай, Израиль: Господь, Бог твой, Господь един есть»405, и поработал демонам, и поклонился идолам, и вкусил от возлияний и жертв их, тогда Бог снова, взяв от этой части Свою часть, словно от единого тела, из многих членов соединённого в один народ, сохранил её Себе непорочной. А прочее тело, то есть отсечённую от этой части долю, уклонившуюся в идолопоклонство, Он отделил и удалил из этого рая, из Своего удела и виноградника. От избранной по вере Своей части, сущей от ребра Адама, восприняв её, словно некое малое семя, Бог Слово становится человеком, чтобы, ещё раз повторюсь, родиться вторым Адамом и Сыном первого [Адама] как происшедший от ребра его без соития и истечения и тогда уже благословить всё тело и все члены первого Адама, и чтобы Сам Тот, Кто прежде отверг народ язычников, теперь через Сына Своего, Мужа Богочеловека, присоединил их по вере к остатку, который от ребра Адама.Это и есть то, о чём божественный Павел говорит, что ещё прежде веков определено406 и предвидено Богом, всё знающим наперёд, что будут призваны все народы от востока до запада407. И те, кто уверуют, присоединятся408 к воплотившемуся из ребра их отца Христу Богу, Сыну Божию и Сыну Адама. Таким образом оба станут одним409 а именно сотелесниками, и сопричастниками, и братьями, и сонаследниками410 Христа – Сам Христос и весьма далёкие и повсюду рассеянные язычники. А те, кто не уверуют, останутся вне, с теми, кто отпал от верного остатка, – говорю именно о тех иудеях, которые были извержены и отсечены за неверие. Это очевидно для слышащих из евангельских слов, потому что Сам Господь говорит Своим ученикам: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле411. Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие Царства. Кто будет веровать и креститься, спасён будет; а кто не будет веровать, осуждён будет»412.Но давайте ещё раз вкратце повторим сказанное выше, чтобы оно стадо более понятным для всех.3. Краткое повторение сказанного в первом Слове413 об Адаме и Еве, о семи днях и веках; учение о природе раяПостараемся снова исследовать сокровенные смыслы Божественного Писания. Итак, сотворил Бог небо и землю и всё, что на них, а затем создал по образу Своему и по подобию человека, то есть сего единственного Адама414. За шесть дней сотворил Он всё это, а на седьмой почил, ничего не делая в этот день, и не назвал первый [после седьмого] восьмым днём, чтобы в неделе было не восемь, а только семь дней и таким образом циклически повторялись недели. В этих семи днях Создатель очевидно предначертал семь веков. Сотворив всё это указанным образом, Владыка всех, поскольку провидел как Бог, что человек преступит Его заповедь и пребудет нераскаянным, а нераскаянному необходимо понести осуждение и наказание, то не оставил его в этом мире, сотворённом вместе с Адамом за шесть дней, но после покоя седьмого дня, когда этот день закончился, Он насадил на востоке рай.Каким образом и для чего? Чтобы из этого мира человек был введён Богом словно в некие палаты или славнейший город, подобно царю. А когда преступит заповедь Божию и за это будет лишён царства, изгнан и удалён из царского дворца, тогда снова будет осуждён жить в этом мире в надежде415 [на будущее избавление]. Если бы Бог не устроил всё таким образом, но сотворил бы только этот мир и поместил в него человека, то когда тот согрешил, и не исповедал [свой грех], и не покаялся, куда бы Он изгнал его? Где бы стал жить человек после осуждения, где бы умирал и возвращался в землю, от которой он взят? Нигде, но оставалось бы ему только после осуждения живым пребывать в аду416, не имея уже никакой надежды на спасение. Кроме того, не было бы уже ни рождения, ни умножения потомства, и погибло бы столь великое дело премудрости Божией – человек.Поскольку Бог прежде веков знал, что человек преступит заповедь, и предопределил воссоздать его в воскресении, то уже завершив всё творение и упокоившись, когда в семи днях дано было таинственное предзнаменование временам и векам, Он взял напоследок от каждого Своего творения задатки (ἀρραβῶνας) воссоздания, словно закваску, семя и часть, чтобы через эти части, созданные в семь дней, а взятые не в седьмой, но в восьмой день, и через сотворённое в этот день предначертать будущий век. Бог не причислил этот день к семи и не сделал его явным, но оставил в полной безвестности для живших до Закона, смутно приоткрыл и обещал его подзаконным пророкам, а объявил его уже нам, верующим, как утренний рассвет, так что мы ожидаем417 это священное солнце правды418, которое ещё не взошло. Как я уже сказал, Бог взял части: от всей земли – словно некий участок, на котором Он насадил рай, от целого тела Адама – одно ребро, то есть один член, а от дней не взял ничего. Почему? Эти части были взяты потому, что через них будет обновлено родственное и единосущное им, которому надлежит соединиться с небесным, а дни оставлены, поскольку не будут обновлены, но окончательно упразднятся тем днём. Вот потому Бог и не взял от них части на обновление, а от веков взял. Как? Послушай.Должны исполниться семь веков по числу семи дней. Шесть из них уже прошли, а седьмой ещё не истёк, но от него Бог берёт некую часть и присоединяет её к непреходящему и не имеющему конца веку. Какую именно часть предопределил Он взять, или когда наступит конец этих дней? Никто не ведает, одна только Святая Троица, единое и нераздельное Божество, потому что сказанное Спасителем Иисусом Христом, что даже Сын не знает этого дня и часа419, было сказано о Его неведении по человеческой природе, а не по Божественной. Почему же Он не взял части от тех дней, а от веков берёт? Потому что эти века, исчисляемые днями и неделями, называются веками (αἰῶνες), а будущий и нескончаемый век (αἰών) не исчисляется днями, но и есть и будет неисчислим и бесконечен. И поскольку дней тогда уже не будет, но – один нескончаемый век, то Он берёт часть не от дней, а от веков, чтобы присоединить её к будущему веку. При этом та часть земли, тот самый рай, в который Бог поместил человека, была образом вышнего Иерусалима420, а именно Царства Небесного, чтобы от прообраза и тени421 он постепенно восходил к истине. Древо жизни посреди рая было образом вечной жизни, то есть Самого Бога. Ребро Адама, из коего создана жена, было прообразом Церкви, – вот ещё одно таинство домостроительства, поясняющим, что когда человек отпадёт от образа (εἰκόνος), ставшего предначертанием (τύπος) Царства Небесного, то есть от рая, а также от древа жизни, он через ребро соединится со Христом Богом и вновь будет возведён к древней и изначальной красоте.Поскольку Ева первая, соблазнившись, преступила заповедь и вкусила от плода, а затем дала Адаму, и он ел, а покаяться и припасть к Владыке они не захотели, то прародители изгоняются из рая и осуждаются на жизнь в этом мире. Смотри же, какова и в этом неизреченная благость Промысла Божия. Поскольку человек сразу после согрешения ниспал в тление, то, чтобы, прежде времени вкусив от древа жизни, он не стал бессмертным, и не был бы тленным и бессмертным, и таким образом бессмертным не стало бы зло, – Бог поставил пламенный меч, чтобы охранять путь к древу жизни422.4. О потопе423 и о том, что символизировали находившиеся в [Ноевом] ковчеге; об Аврааме и о том, что такое остаток по избранию благодати424; об Израиле и обрезанииПознав друг друга, Адам и Ева произвели на свет сыновей и дочерей, и «нарёк Адам Еву, жену свою, жизнью, ибо она была матерью всех живущих»425. А когда умножились люди и впали в пучину зла и великое множество грехов426, Бог, намереваясь потопить мир водой и стереть человека с земли, опять не оставил [Свою] часть, но спас Ноя и его сыновей и дочерей в ковчеге. Ковчег был прообразом Богородицы, Ной – Христа, находившиеся с Ноем люди – начало остатка из иудеев, которые должны будут уверовать во Христа, а звери и все скоты, птицы и пресмыкающиеся были прообразом язычников. Как в ковчеге во время потопа находился Ной, так и Богородица Мария имела в себе воплощённого Бога и человека. Но ковчег спас только Ноя и тех, кто с ним427, а Бог – и ковчег, и весь мир избавил от потопа греха и рабства закону и смерти.После потопа люди опять впали в неведение Бога, как и прежде, вознесли главу свою, потому что у всех были единые уста, то есть один язык и наречие428, и начали строить башню, покушаясь взойти на небеса, снова возомнив себя равными Богу. Потому, намереваясь перепутать их язык, разделить его и рассеять их по всей земле, ибо из ребра Адама произошли многие члены и благодаря одному языку все были единым телом, – Бог опять взял из них Свою часть, словно ребро, а прочее тело разделил на многие уды, и рассеял, и назвал их язычниками, совершенно не ведущими Бога429. А Свою часть Он назвал Израилем, то есть зрящим Бога430. Этой частью был Авраам, в котором по преемству свыше сохранялось семя веры и боговедения и которому явился Бог и сказал: «Пойди из земли твоей и от родства твоего, и иди в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ»431. Ему дал Бог обрезание432, словно знак и печать, и клялся ему, что умножит семя его, словно звезды небесные и песок на берегу моря433. После этого Бог вновь явился ему со словами: «Знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей»434, тем самым предвозвещая переселение Иосифа и Иакова, отца и братьев его в Египет. Там из них и размножилась435 эта часть, и стала великим народом, который и вывел оттуда Бог через Моисея, напитав предварительно агнцем436, прообразом (ἀντίτυπον) истинного Агнца. Затем разделил море, и провёл их437, и доставлял им пропитание в продолжение сорока лет438, и стали они «частью Господа, народом Его Иаковом, уделом наследия Его Израилем»439.Обрезание было у них как печать, все обрезывались, и благодаря этому можно было отличить часть Господню, по сказанному, словно стадо царских овец, каждая из которых носит печать обрезания на скрытом члене. Это премудро было устроено Богом для того, чтобы они не смешивались с другими овцами, то есть с язычниками, которые из-за неведения Бога низведены были до уровня диких зверей и бессловесных животных. Почему же Он установил именно на этой части тела полагать печать? Потому что из неё выходит семя и совершается рождение по плоти человека. Или же для того, чтобы этим изобразить всего человека, освобождающегося от плоти, дабы, с одной стороны, они по обрезанию стали известны как чада плоти, а с другой – дан был прообраз духовного обрезания чад духовных, которые после будут возрождены без истечения, соития и тления. Чтобы, когда явится духовное обрезание, это сразу же прекратилось, и вместо него каждая из овец в необрезании плоти440 запечатлена была Кровью Христовой, то есть нерукотворным обрезанием441, по апостолу Павлу, и совлечением плоти – говорю об этом земном мудровании442, когда мы будем обрезаны таинственно, но при этом в чувстве души и сознании совершающегося в ней.5. О том, что к сотворённому первым миру присоединились затем два других, из которых последний есть образ того, что будет после сего, и стоит как бы посередине между древним и будущим; о том, образом чего были земля обетованная, ковчег, закон, стамна, Моисей; и что символизировали события, случившиеся в раю и с самим АдамомНарод, происшедший от семени Авраама, или же часть от ребра Адама, был поставлен Богом словно некий новый и третий мир, являющий собой образ того первого мира, то есть рая, и этого второго мира, который был в ковчеге Ноевом. Кроме того, он несёт в себе и прообраз того, что совершится в будущем, стоя как бы посередине, и с одной стороны, подтверждает древние события последующими, а с другой, указывает на связь последующего с древним. Ибо и земля обетования была для Израиля вместо того рая ещё одним, вторым раем, а ковчег был вместо Богородицы, предвозвещая и наглядно представляя нам через них возвращение святых в райское наследие, которое будет в обновлении Духа Святого. У Израиля был закон, как у прародителей – заповедь, а через рабство закону он являл ту свободу, которая дана будет вместо закона в законе духовном. Была у него стамна с манной вместо древа жизни, что находилось посреди рая, вкушать от которого не допущены были прародители, несущая в себе образ и являющая ту Стамну, Которая будет носить в себе Христа. Манна была для него вместо Христа, ибо Он есть Хлеб, сошедший с небес и давший миру вечную жизнь443; потому-то и манна была с неба: «Хлеб ангельский ел человек»444. Если сказать кратко, то сделав его новым раем, Бог поместил в нём многое такое, что настолько драгоценнее и выше того рая, насколько и Израиль был прообразом больших обетований и вещей.Бог поставил в Израиле Моисея так же, как там Адама, и говорил с ним Бог, как с Адамом, а Моисей говорил с Богом445, как Адам, хотя Адам не имел, подобно ему, надежды и обетования родить телесно Единородного Божия Сына и Бога. Тот рай имел древо жизни, но не саму Жизнь; а этот стяжал во пророках светлейшую, чем в древе жизни, благодать Духа, возвещающую о совершенной и истинной жизни, которая будет дана во Христе. В том раю жизнь была безболезненной и беззаботной, росли великолепные деревья и съедобные плоды. В этом была манна с неба, самоприготовленная пища, как сказано446; они пили так же от камня последующего447 воду более сладкую, чем мёд. И не только это, но и «одежды их и обувь не обветшали и не истлели»448, а росли вместе с их телами, и не было в коленах их болящего449. Обитателям первого рая грозили смерть и проклятие за нарушение заповеди, а обитатели этого, даже если кто-либо из них не исполнил закон Божий, имели надежду на прощение грехов и благословение жизни вечной, чем давалось обетование о том, что Христос придёт не для осуждения нарушивших заповедь, но для спасения уверовавших, и сделает для них невозможное возможным450. В первом раю был пламенный меч, охраняющий путь к древу жизни и не допускающий к нему Адама и его потомков. И у Израиля был Архистратиг Михаил, тщательно заботящийся и хранящий тех, кто внутри него, и не допускающий войти в него рассеянным по всему миру язычникам. Там Бог предопределил, чтобы через ребро Адама совершилось воссоздание (ἀνάπλασις) Адама, и ради этого от мужа без соития произошла тогда жена, чтобы в будущем от Жены вновь было взято ребро Адама, и без истечения и соития родился Муж, Христос и Бог, а через Него обновился Адам. Этим райским домостроительством Бог предвозвестил, что Авраамом все изгнанные народы войдут в его потомство451 и сделаются все одним стадом452.Поскольку сподобившиеся таких благ и прежде, и после вхождения в землю обетованную преступили заповедь Божию, гласящую: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть»453 и «Не поклоняйся богу иному»454, и «приносили сыновей своих и дочерей своих в жертву бесам455, ели и пили вино возлияний их456, и поклонились делу рук своих, тому, что сделали персты их457, убили святых и побили камнями пророков458, обратились назад, как неверный лук459, огорчили чужими богами и мерзостями своими Бога460, напитавшего их в пустыне, и забыли Его», то что же сделал избравший их из всех народов Господь? Прогневался и отверг их? Вовсе нет. Он послал Сына Своего461, чтобы очистить грехи их, поскольку они дошли уже до того, что стали подобны язычникам, как написано: «И смешались с язычниками и научились делам их»462 и: «Человек, будучи в чести, не уразумел»463. Это напоминает ковчег сынов Ноевых, а также зверей и гадов, которые вошли тогда в ковчег, как я уже рассказывал464, где Ной является прообразом Христа, его дети – подзаконного народа, а звери и пресмыкающиеся – язычников. А теперь подзаконные люди, призванные стать частью Господа, Его удел, уподобились зверям, то есть язычникам. И Бог, желая снова призвать их и восстановить в древнем достоинстве, спустился на землю и воплотился, восприняв ребро Адама от всесвятой плоти Богородицы, и стал человеком, уподобившись нам во всём, кроме греха465. Для чего это? Чтобы и сохранивших закон усовершенствовать через веру в Него, и тех, кто впал в идолопоклонство, через веру присоединить к остальному телу. Таким образом оправдаются, подобно им, и язычники, по сказанному апостолом Павлом: «Если же падение их стало богатством миру, то не тем ли более спасение их?»466.Впрочем, созерцание (ϑεωρία) сказанного явно предполагает и некое иное понимание, отличающееся от буквального. Так что будьте внимательны, дабы хорошенько уразуметь, о чём именно говорит божественный апостол: «Если падение их стало богатством миру, то не тем ли более спасение их?»6. На сказанное апостолом: «Если же падение их стало богатством миру...»467; об олицетворении обоих народов, то есть язычников и ИзраиляПосле рассеяния язычников, как я уже сказал, уделом Господа стал Израиль. Правда, этот Израиль, ставший великим и многочисленным народом, уклонился в идолопоклонство, подобно язычникам, и лишь немногие сохранились для Бога, словно некая закваска и малая часть. А с пришествием Христа, если бы они уверовали в Него и поклонились Ему как Богу, то должны были бы все, праведные и неправедные, богобоязненные и идолопоклонники, стать как один и все вместе спастись. Если бы это произошло, то язычники сказали бы Ему: «Боже всяческих и Владыка, Господин веков, вот, Ты спас их всех без каких-либо праведных дел468. А разве и мы не дело рук Твоих и не творение Твоё?» Иудеи отвечали бы им, как они и на самом деле говорили: «Нет, только мы одни являемся Его частью, только мы Его удел. Нам даны были скрижали Завета, обрезание и прочее, что Бог обещал только нам, а вам ничего Он не даст». На это язычники снова отвечали бы Богу, не удостоив ответа завистливых иудеев: «О Владыка и Слове Божий, Ты справедливо отверг нас как недостойных, оставив без Твоего попечения, как жестоковыйных и непослушных; и предал нас гладу неведения и жажде от засухи, дабы не слышать нам уже святых Твоих слов, – и справедливо. А по отношению к ним показал всю Твою любовь и заботу: дал им пророков, судей и учителей как руководителей и наставников, вменил им Закон и обрезание, сотворил знамения и чудеса. Презрев всё это, они оставили Тебя и вместе с нами поклонились идолам, как богам; и все дела, какие делали мы, сотворили и они; и подобно нам они отвергли Тебя, Благодетеля. А теперь за одну лишь веру в Тебя Ты пожалел их, помиловал и ущедрил и сопричислил к несогрешившим святым Твоим. Так не помилуешь ли Ты и нас? Не пожалеешь ли? Не примешь ли нас, Человеколюбче?» Так справедливо и рассудительно необрезанные отвечали бы обрезанным идолопоклонникам, и все во Христе стали бы едиными.Но поскольку после этих своих преступлений они убили как злодея и Самого Христа и Бога, а испросили и освободили Варавву469 как прообраз антихриста, затем изгнали и Его апостолов, то Бог, выслав их из рая, как мы сказали, рассеял их между язычниками, как разделивших языческое нечестие. А язычников, которые произошли из ребра Адама, привлёк к Себе Тот, Кто взял ребро Адама от Жены и сотворил из него Мужа совершенного470, Сам Ставший плотью471 через Неё, Который по природе есть совершенный Сын и Слово Божие, а по природе Адама стал Сыном Адама. Вот оно, богатство мира472! И если это стало богатством мира, то насколько большее будет богатство, если и иудеи уверуют. Весь Израиль, которого Он предвидел и предопределил, был частью из первого рассеяния; и когда Он пришёл, то призвал его уверовать в Себя. Но поскольку Израиль не захотел прийти к Нему, то, взяв от целой части некую малую часть уверовавших в Него, а именно Иоанна Предтечу, апостолов и всех прочих, Он отверг бо́льшую часть людей, которые по собственной воле впали в неверие. Вместо них вошли язычники и верой примкнули к избравшей веру части.Теперь смотри за дальнейшим развитием слова, как речь переходит к новой и чудесной части.7. О том, что Церковь Христова есть новый мир, а вера во Христа есть новый рай; обзор событий первого мира и сопоставление их с тем, что совершено было в Церкви Христом; ещё раз об апостольском речении: «Кого Он предузнал, тем и предопределил»473И вот снова начало новой части и нового мира, а вместе с этой частью заквашивается тесто необычное, новое474 и удивительное. Ибо происходившие до этого события были прообразами, тенями и намёками на эту часть, а сама она есть истина, обновление и восстановление всего мира. Но родившаяся от Адама часть, которая была тленной и произвела великое множество тленного и смертного народа, вся погибла в потопе. Из неё опять сохранилась лишь часть, Ной и его сыновья, став началом второго мира. Но поскольку люди снова покушались взойти на небо, а Бог обещал никогда уже более не наводить потопа и не истреблять всякую живую плоть на земле475, то Он вновь взял часть – Авраама, по избранию веры476, а всех прочих рассеял по миру. От этой Авраамовой части Бог взял часть его потомства, то самое ребро, о чём я уже многократно говорил, и усвоил его Себе, и Сам сделался плотью, но без изменения, и стал человеком, но не простым. Ибо Он стал Начатком не плотских чад, народа тленного, подобно Ною, в каковом случае Ему надлежало бы размножаться и погибать, чтобы иметь продолжение в рождении от Него новых людей, но сделался бессмертным и присно живым Начатком чад духовных и образцом для сообразующихся с Ним, как сказал апостол: «Первенец Христос, потом Христовы»477, и в другом месте: «Доколе не изобразится в вас Христос»478. Все прародители были тленны, а Тот, Кто взял часть от потомства Авраамова и родился Сыном Божиим и сыном самого Адама, нетленен и бессмертен, рождает не плотски, но возрождает духовно.Обрати внимание и на способ возрождения. Что это за способ? В раю от мужа произошла жена, ставшая матерью всех рождённых от земли, а в Церкви верных от Жены родился Муж Христос Бог – Начаток и Жизнь всех духовно рождающихся от веры в Него. Там было древо познания добра и зла, которое для вкусивших от него стало причиной смерти, а здесь древо Креста, на котором Христос, второй Адам и Бог, простёр Свои руки – вместо простёртых рук Адама, и ноги – вместо шедших на преступление ног. Адам, вкусивший от этого древа, стал причиной смерти и проклятия для своих потомков, а Христос и Бог, вкусивший желчи и отведавший уксуса, избавил их от проклятия479 и освободил от тления смерти, даровал верующим в Него новую жизнь и помог им проводить в этом мире равноангельскую жизнь. Там было древо жизни посреди рая, вкусить от которого промыслительно не был допущен Адам, но был изгнан из рая, почему и поставлен был пламенный меч охранять вход туда. А здесь Христос копьём прободён был в ребро480, и устранил тот меч, и открыл вход, и во всём мире насадил древо жизни; и более того, даровал нам власть каждый день насаждать это древо, которое тотчас произрастает и для всех вкушающих от него становится ходатаем жизни вечной.О рай, ныне Христом Богом насаждённый! О, таинство новое и исполненное чудес! Ибо там, по общему признанию, Адам и Ева имели дело с чувственными и видимыми деревьями, причём древо познания добра и зла и древо жизни481 отличались одно от другого. А здесь новый Адам становится для верующих одновременно всем, и пищей и познанием, не умерщвляющим и не препятствующим подойти к древу жизни, но наставляющим, как следует отвечать на слова змия: «Отойди от Меня, сатана»482; и не только это, но и вводящим в жизнь, которая опять же есть Он Сам. Но где этот новый рай, который, говоришь, сотворил Христос? Ибо мы видим, что весь мир остаётся таким, каким был устроен вначале, и живём на земле, на которой осуждены в трудах и муках есть наш хлеб. Где же тот рай, о котором ты рассказываешь нам? Если хочешь понять невидимые и непостижимые для неверующих дела и таинства непостижимого и невидимого Бога, приложи к этому ум и тогда узнаешь и поймёшь, о чём идёт речь.Вначале сотворил Бог небо и землю и всё, что на них, и после этого собственными руками вылепил человека, и тогда уже сотворил рай и то, что в нём, и поместил в нём человека, которого сотворил. Взяв одно ребро его, Он устроил из него жену, после чего дал им заповедь не вкушать от древа познания добра и зла, чтобы не умереть смертью, но трудиться по заповеди и хранить [Едемский сад]483. А они после этого отступили, во-первых, от того, чтобы помнить Бога и Его благодеяния, – ибо таков был труд, данный им от Бога, – а во-вторых, перестали хранить заповедь и вкусили от древа, от которого Он заповедал им не есть. Тотчас после этого они умерли душевной, а спустя многие годы и телесной смертью и были низведены во ад. И не только они, но и все рождённые от них претерпели это до пришествия Христа и Бога, этого нового Адама, и до Его нисшествия во ад и воскресения из мёртвых. Но когда пришёл Тот, Кто всё прежде создал и восхотел всё это восстановить, Он изволил обновить это не в том же порядке, в каком оно было создано. А в каком? Вначале – человека, а затем уже – прочее творение. Каким образом и почему? Потому что вначале Он приготовил Адаму всё видимое, словно царские палаты, для обитания и наслаждения, а затем лишил его этого. Теперь же, если бы Он захотел вначале обновить тварь и сделать её духовной, нетленной и вечной, то где бы стал жить этот носящий тленную плоть, то есть душевный484 и тленный человек? В каком бы мире он должен был тогда обитать, жениться и выходить замуж485, рожать и рождаться и возрастать? Поистине ты не найдёшь, что сказать. Потому-то Он прежде воздвигает падшего, сокрушённого и обветшавшего человека, переделывает и обновляет вначале его, а затем уже всю прочую тварь.Как мы по порядку говорили о творении и о его падении, так же подобает сказать и о его обновлении. Смотри, как при сопоставлении древних событий обнаруживается их точное соответствие новому домостроительству и Завету Божию. Ибо Адам первым был введён Богом в рай, и затем уже приведена Ева; первым и Сын Божий, Сам Творец Адама, сошёл, и вошёл в непорочное чрево Девы, и таким образом воспринял от Неё ребро Адама, то есть пренепорочную плоть, и стал человеком, и вместо Евы, прельстившейся от змия, вышел в мир Адам новый, Которому надлежит убить змия, прельстившего Еву. Первой прельстилась Ева, когда говорила со змием и вкусила от древа, и преступила заповедь, и умерла смертью души; первой Богородица Мария принимает благую весть от ангела, и верит возвещённой Ей воле Божией, и доверяется, говоря: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему»486. Таким образом, Она первой сущностно (οὐσιωδῶς) приняла в Себя Божие Слово, тем самым искупившее Её душу от оной вечной смерти. И, воплотившись, Он воссоздал Адамово тело, которое дуновением тотчас сделал душою живою487. Ибо когда говорится, что Он взял от Адама одушевлённое ребро и после создал из него жену, то не написано, что Он создал для неё и дуновение. И чтобы выразиться яснее, мы иным образом перескажем это место.Бог взял от Адама часть его плоти и восполнил её другой плотью, а из взятой части создал целого человека488. Причём ни Адаму Он не дал другой души взамен взятой у него вместе с ребром, ни, опять же, для Евы не умножил её. Взятая в качестве ребра плоть имела восполнение, но душа – нет. Впрочем, послушай, я скажу об этом яснее. Бог взял от Девы плоть, обладающую умом и одушевлённую, которую взял от Адама, и вместо неё восполнил иной. Взяв от Неё эту плоть, Он даровал Ей Духа Своего Святого и восполнил в Ней то, чего не имела Её душа, вечную жизнь. Ибо восполненная взамен ребра плоть Адамова тела была обручением и залогом Божия домостроительства, чтобы от ребра снова взять ребро и вместо него дать уже не плоть, – потому что это восполнение прежде уже совершилось, – но сущностно даровать Духа Божия, дабы, как из ребра Адамова произошла жена, а из неё все смертные люди, так и из плоти Жены родился Муж Христос Бог, а из Него уже все бессмертные, и дабы Он восполнил более того, что имел Адам вместо жены. Что же имел Адам вместо жены? Плоть, которой было заполнено место от взятого из его тела ребра. Ибо Христос, – вновь повторю сказанное, – взяв от Девы плоть, должен был опять её восполнить, как тогда восполнил взятое у Адама. А поскольку теперь должны были рождаться уже не тленные, но нетленные люди, то и восполнение совершилось через Духа, а не через плоть, чтобы и природу Адама воссоздать, и рождающиеся в будущем чада Божии получали возрождение через Духа Святого, и таким образом все верующие в Него стали Его сродниками и единым Телом.Подобно тому как первозданным было сказано: «Сего ради...» ради чего? Конечно, ради жены, то есть того самого ребра Адамова, «...оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей», то есть к ребру Адама, «и будут двое одна плоть»489, – то же самое совершается со Христом Богом. Поскольку Он воспринял плоть от пречистых кровей Богородицы и даровал Ей Духа Святого, воплотился и стал человеком, то сего ради оставит человек отца своего и мать, а также жену и детей, братьев и сестёр490, и прилепится уже не к жене и не плотски, как и все мы, рождённые по плоти от жены, но к без семени рождённому от Жены Мужу, Самому Жениху Христу. Таким образом, духовно соединяясь и прилепляясь к Нему, каждый из нас будет с Ним одним духом и, точно так же, одной плотью, благодаря тому, что мы телесно вкушаем Его Тело и пьём Его Кровь.Так возвестил и Сам Господь наш и Бог: «Ядущий Мою Плоть и пиюший Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нём»491. С этим Божественным словом согласуется и сказанное апостолом: «Совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею. А соединяющийся с Господом есть один дух с Ним»492. Один же, говорю, не по ипостаси, но по природе Божества и по природе человечества. Ибо по природе Божества мы едины с Ним, как и сами ставшие богами по усыновлению, как сказано у апостола Иоанна: «Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему»493. Каким образом? Благодаря тому, что «от полноты Его все мы приняли»494. А по природе человечества мы едины с Ним, как ставшие Его сродниками и братьями, о чём уже было сказано в другом месте. Зная об этом, наши святые отцы ясно говорили: «Дай кровь и прими Дух»495, – ибо по-другому Дух не даётся нам, как только через добровольное распятие и умерщвление себя миру. Будучи Духом, согласно Божественному гласу, Бог желает, чтобы мы в Духе Святом соединялись с Ним, и прилеплялись к Нему, и становились сотелесниками и сонаследниками Его, о чём свидетельствует всё Божественное Писание. Но вернёмся к нашему вопросу.Итак, Бог Слово принял плоть от Чистой Богородицы и дал Ей взамен этого не плоть, но сущностно даровал Ей Духа Святого. Прежде всего Он оживотворил этим Духом Её драгоценную и непорочную душу, воскресив её от смерти; Он сделал это потому, что первая Ева умерла душевной смертью. Воплотившись, Он стал человеком, имеющим тело с разумной душой: ибо эту же одушевлённую плоть Он, несомненно, взял и тогда от Адама, и теперь от Богородицы, и таким образом таинственно обновил всю нашу природу. Родившись же неизреченно, как знает только Он Сам, Бог Слово вошёл в мир. Ради кого и зачем? Чтобы взыскать изгнанного в этот мир Адама и, найдя, воссоздать его. Смотри же на это страшное таинство домостроительства, пока я буду вновь повторять вышесказанное.Ещё будучи в раю, Адам был призван к покаянию, когда Бог сказал ему: «Адам, где ты?» и: «Кто сказал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?». Слыша это, он не захотел покаяться, заплакать или попросить прощения. И что он делает? Виновником своего безрассудства и греха он выставляет жену, а потому справедливо изгоняется из рая. Поскольку Адам не захотел тогда покаяться, опять же по злому умыслу лукавого демона, то Бог снова призывает к Себе всех через покаяние, придя на землю и говоря: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное»496. Приблизилось и стоит перед вратами497 ваших сердец и уст: откройте верой сердца ваши, и оно тотчас войдёт, и в тот же миг отворятся уста ваши, и вы воскликнете: «Есть в нас сокровище Духа, есть! Мы стяжали в сердцах наших жизнь вечную». Смотри, Бог вначале призвал иудеев, но они не захотели прийти; Он зовёт напоследок все народы через Сына Своего, и они, уверовав, устремились к Нему и прибежали. Потому Он и говорит Своим апостолам: «Пойдите скорее по улицам и переулкам города и приведите сюда всех нищих, увечных, хромых и слепых»498, где городом называет весь этот мир, улицами и переулками – языческие народы и дальние страны, а нищими и увечными, хромыми и слепыми – одержимых многими грехами, сокрушённых различными падениями и беззакониями и ослеплённых неведением Бога.Бог призывает всех от востока до запада – говорю о евреях и эллинах. Как Бог Он предвидел, о чём уже многократно было сказано499, непослушание евреев, происходящее от их неверия, и обращение язычников, ставшее следствием их веры; и прежде веков Он определил, чтобы те, кто уверуют в Него и крестятся во имя Его, то есть во имя Отца и Сына и Святого Духа, а также будут вкушать пречистое Тело Сына Его и пить честную Кровь Его, оправдаются от греха, а именно освободятся и прославятся и станут причастниками жизни вечной, как сказал Сам Владыка всяческих: «Идущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную»500; «и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь»501. Итак, брат, Бог заранее знал тебя, и предопределил, и призвал, и прославил, и оправдал, и позвал к жизни вечной через веру во Христа и святое Крещение. И ты введён не в чувственный рай, как прежде Адам, но в самое небо и блага небесные, которых «не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку»502. Трудись же в добродетелях и соблюдай заповеди Божии, а более всего себя самого соблюдай через заповеди, чтобы не преступить что-либо из заповеданного тебе и не пасть, подобно Адаму или даже хуже, лишившись ещё бо́льших небесных благ. Не предпочитай ничего земного, и да не овладеет тобой желание чего-либо тленного, дабы не обнажился ты той славы, которой прославился от Христа, и, как лишённый одежды брачной, не был связан по рукам и ногам и извержен во тьму внешнюю, где плач и скрежет зубов503.Вера во Христа есть новый рай. Потому Он и предвидел прежде сложения мира всех уверовавших и тех, кто уверуют в Него, которых Он и призвал и не перестанет призывать до самого конца, и прославил и прославит, и оправдал и оправдает, через святое Крещение и дарование Духа являя их сообразными славе и образу Сына Своего, таинственно соделывая всех их сынами Божиими и восстанавливая их новыми из ветхих и бессмертными из смертных, которым Он, как некогда Адаму, преподаёт заповеди. Итак, те, кто даже до смерти сохранят все Его заповеди, тем самым покажут свою любовь к Богу и взойдут к ещё более возвышенной славе. А те, кто окажутся презревшими Бога, небрегшими и неблагодарными к Благодетелю, и не сохранят данные Им заповеди, те отпадут от всех этих благ, как Адам лишился рая, не потому, что они были не предвидены Богом, но потерпят это за собственное неразумие и лукавство. Ради этого Бог заранее поместил среди рая это спасительное лекарство покаяние, чтобы по лености и нерадению отпавшие от вечной жизни через покаяние снова возвращались к ещё более светлой и блистательной славе. А если бы человеколюбивый Бог не устроил этого, то не спаслась бы никакая плоть504.Итак, оставив всякую иную заботу, постараемся, сколько есть силы, о покаянии, чтобы сподобиться и настоящих и будущих благ, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.Слово 3-е. На сказанное апостолом Павлом: «Знаю такого [человека], который восхищен был до третьего неба и слышал неизреченные глаголы, которые невозможно человеку слышать»505. Что это за неизреченные глаголы, которые слышал Павел? Что это за блага, которых «не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку»?506 Что такое Царство Божие, как оно пребывает в нас сейчас, и как будет пребывать в будущем, и каково его действие в нас?Поскольку Владыка всяческих вполне определённо на всякий день проповедует в Евангелиях, об одном ведя разговор прикровенно, а другое объясняя наедине Своим ученикам, говоря: «Вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах»507, иногда же прямо и открыто обращается ко всем нам, как сказали Ему апостолы: «Вот, теперь Ты прямо говоришь, и притчи не говоришь никакой»508, – то необходимо исследовать и выяснить, о чём именно сказано Господом и Богом недвусмысленно и открыто, а о чём в притчах. Например, ясный и однозначный смысл заповедей бывает, когда евангелист говорит: «Сказал Господь: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас»509, также когда называет блаженными плачущих510 и несчастными смеющихся511 и когда взывает: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное»512. И ещё: «Сберёгший душу свою потеряет её; а потерявший душу свою ради Меня сбережёт её для жизни вечной»513, и: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною»514. Это и подобное этому сказано не в притчах, но явно и без всякого сокровенного смысла. А приточная речь бывает, когда Господь говорит: «Чему уподобим Царство Божие? Оно подобно зерну горчичному, взяв которое человек посеял его на своём поле, и когда выросло, стало большим деревом»515; «Подобно Царство Небесное человеку, ищущему хороших жемчужин»516 и ещё: «Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло всё»517. Всё перечисленное и многое другое, относящееся к уподоблениям Царства Небесного, Он называет притчами.Смотри, какая в этом премудрость Божия, как через чувственные примеры и через кажущееся нам простым Он изображает то, что превышает ум и разум. Всё это Он делает для того, чтобы неверующие и ставшие через неверие недостойными остались слепыми и лишёнными таковых благ, а верующие и с полной уверенностью принимающие слово притч увидели саму истину и её очевидное на себе самих исполнение. Ибо притчи есть изображения подлинной реальности, а [если хочешь узнать], каким образом, слушай. Зерно горчичное – это Всесвятой Дух, оно же, думается мне, есть и Царство Небесное, и не иное что. Человек – всякий верующий, желающий через делание заповедей получить сие зерно. Сад не что иное, как сердце каждого из нас, куда мы и принимаем оное единственное зерно, – не многие [зерна], потому что оно не принадлежит к делимым вещам, будучи по природе несекомым и неделимым, – и скрываем в нём. И когда мы со всей заботливостью оберегаем и храним себя518, это зерно растёт так, как не знаем мы519, а когда вырастет и весьма умножится, становится видимым и ощутимым теми, в ком оно выросло, и, став деревом и испустив многочисленные ветви, приносит стяжавшему его неизреченную радость. Как сад без зерна не может произвести ничего полезного, но только терния и дикие растения, и зерно, не будучи посаженным в саду, не приносит плода, но остаётся таким, как было, точно так же и наши души без Божественного семени поистине остаются бесплодными и приносят терния. Потому что Божественное семя, пока оно не будет посеяно в нас, то есть в наших сердцах, остаётся таким же, каким в полноте Своей существует Бог, не претерпевающий ни увеличения, ни уменьшения от целого, и совершенно не растёт и не умножается в нас. Каким же образом Бог покажет Свою взращивающую силу на тех, от кого удаляется сразу после прикосновения520, в той же мере, в какой Он показывает её на тех, кто уже прочно соединился с Ним? Никаким. Потому что огонь никогда не зажжёт дров, если не прикоснётся к ним, а дрова не воспламенятся, если сущностно не соединятся с огнём.Потому-то, повторим ещё раз: как в Божественных Евангелиях одно говорится нам прикровенно и в притчах, а другое прямо и без обиняков, так и апостольские богоглаголивые слова не всегда обращены к нам ясно и без всякой завесы, но требуют многих исследований и истолкований, как заключающие в сказанном глубину смыслов и таинств. Если хочешь, возьмём для разбора и созерцания одно из апостольских слов и увидим, какие там глубины Духа, ибо, по Божественному слову, «Дух всё испытует, и глубины Божии»521.Что же это за слово, и с чего мы начнём его рассмотрение? Это те неизреченные глаголы, которые слышал божественный Павел, будучи восхищен на третье небо522. В качестве введения к этим глаголам исследуем, что означает само слово «глагол» (ῥῆμα), чтобы таким образом продвигаясь вперёд, правильно уразуметь силу апостольских глаголов. Итак, глагол есть слово, так же как и слово называется глаголом. Ибо [сотник] говорит: «Скажи слово (λόγον), и выздоровеет слуга мой»523; в книге Иова: «Скажи некое слово (ῥῆμά τι) ко Господу и умри»524; и в другом месте: «Глаголы (τὰ ῥήματα) уст его»525. И если глаголы и слова людей произносятся человеческими устами и слышны человеческими ушами, то глагол Божий и слово Божие, исходящее из уст Его, совершенно невыразимо человеческим языком и решительно невместимо для плотского слуха, и не только это, но невозможно и почувствовать его [смысл], поскольку чувство не в силах уловить то, что превышает чувство.Под глаголом и словом на первом уровне созерцания (κατὰ πρώτην ἐπιβολὴν ϑεωρίας) мы понимаем не что иное, как Сына Бога и Отца, Самого Господа нашего Иисуса Христа, Который поистине есть Бог. А под устами Его, произносящими неизреченные глаголы, – не что иное, как Самого Святого и Единосущного Духа, как сказал пророк: «Уста Господни говорят»526, вместо того чтобы сказать: Дух Господень [говорит]. Итак, уста Божии есть Святой Дух, а глагол и слово – Сын Божий и Бог. Почему же Дух называется устами Божиими, а Сын – Глаголом и Словом? Потому что как через наши уста проходит и открывается другим скрывающееся в нас слово, и иначе невозможно произнести и обнаружить его, если не через звуки уст, так и Сын Божий и Слово не может быть познан или услышан, если не будет произнесён, то есть открыт, через Духа Святого, словно через уста. Причём мы говорим здесь: «Не может», подразумевая: «Не допускает», «не хочет», – точно так же, как [в другом месте говорится, что] невозможно Богу солгать527. И как если мы не откроем наши уста, то запертое в них слово не может выйти, так и уста Божии, то есть Сам Святой Дух Его, если через произошедшее в нас озарение не откроет Себя, – причём не Сам Дух откроется, а озарённый Им наш ум, – то Сын и Слово Божие не может быть ни видим, ни познан, и не являет Себя нашему зрению и слуху.Таким образом, неизреченные глаголы, которые, как сказано, слышал божественный Павел, есть – по нашему немощному разумению – не что иное, как таинственные и поистине невыразимые, озарением Святого Духа подаваемые созерцания и сверхвеликолепные непознаваемые знания, или незримые созерцания сверхсветлой и сверхнепознаваемой славы и божественности Сына и Слова Божия, которые, будучи наияснейшим и чистейшим образом открываемы достойным, являют себя как безмолвных глаголов неслышимые звуки (ἀφϑέγκτων ῥημάτων ἀνήκοοι ἀκοαί) и непостижимых предметов непостижимое постижение. И если он сказал: «Я слышал неизреченные глаголы», а мы эти глаголы иначе назовём Сыном Бога и Отца, Который произносится через Святого Духа и Который через озарение Духа является достойным, причем озарение, то есть откровение, совершается скорее через созерцание, а не через слух, то ты не удивляйся этому, но, слыша, знай, что это истолкование верно, и не будь неверующим528. А объяснение его следующее.Бог, причина всего существующего – един. Это Единое есть Свет и Жизнь, Дух и Слово, Уста и Глагол, Премудрость и Знание, Радость и Любовь, Царство Небесное и Рай, Небо небес, а также называется Солнцем солнц, Богом богов529 и Днём невечерним. И всё, что бы ты ни наименовал из видимого, а также всё, что превыше этого, – во всём ты найдёшь присутствующим это Единое, в собственном смысле называющееся Благом. Причём Само Оно не таково, как всё видимое, но несравненно и неизреченно лучше; и Оно не разделяется подобно всем этим видимым предметам, но пребывает единым, будучи неизменно тем самым всеобъемлющим Благом, превышающим всякое благо. Таким же достоинством почтен и человек, сотворённый по образу и подобию Божию530, имеющий в одной душе и уме и разуме (ἐν μιᾷ ψυχῇ καὶ νοῒ531 καὶ λόγῳ) одно чувство (μίαν αἴσϑησιν), хотя оно и разделяется на пять [направлений] согласно с естественными потребностями тела, неделимо разделяясь через пять чувств на телесные [органы] и производя неизменяемо изменяющееся действие, причём видит не само это чувство, но через него видит душа, так же как и слышит, и обоняет, и различает вкус, и осязает [именно душа]. В отношении же к духовному это единое чувство не имеет нужды разделяться на пять чувств, как на окна: не требует открывать глаза, чтобы увидеть или рассмотреть какие-либо вещи; не нуждается в ушах, чтобы услышать слово; не имеет нужды прочищать нос, чтобы лучше обонять запах; не нуждается в губах и гортани, чтобы отличать сладкое от горького; не испытывает потребности в руках, чтобы осязать и понять с их помощью, где острое, а где гладкое и ровное. Но это чувство, будучи вне всего и целиком сочувствуя уму, как по природе последующее ему и нераздельно единое с ним, в самом себе имеет эти пять чувств, которые все суть едины, хотя бы их было и больше, если говорить точнее.Смотри на точное истолкование [апостольского] слова. Душа, ум и разум, как было сказано, составляют единство в одной сущности и природе. И именно это единство воспринимает, размышляет, ибо оно разумно, – думает, изобретает, умозаключает, замышляет, желает, хочет, не хочет, выбирает, не выбирает, любит, ненавидит. И дабы не удлинять слово, именно это единство обладает жизнью, оно есть вместе видящее и слышащее, а также обоняющее, вкушающее и осязающее, познающее (γινῶσκον), углубляющееся в знание (ἐπιγινῶσκον), понимающее (γνωρίζον) и говорящее. Постарайся уловить точный смысл того, о чём мы говорим, дабы отсюда смог ты уразуметь, что за неизреченные глаголы были открыты Павлу, которые он созерцал в Божественном Духе, и каким образом он слышал их.Бог и Творец всяческих един, и это Единое есть всеобъемлющее Благо, о чём уже было сказано выше. Душа разумная и бессмертная тоже едина, и эта единая душа вся – чувство, то есть заключает в себе самой все чувства, сколько их имеется. И вот когда единый Бог всяческих явится через откровение единой и разумной душе, то ей открывается всяческое благо через все её чувства одновременно. Он даёт видеть и слышать Себя, услаждает вкус и наполняет благоуханием обоняние, осязается, делается известным, говорит и разъясняется через слово, познаёт и познаётся и даёт знать, что познаёт. Ибо познаваемый Богом532 знает, что познаётся Им, и видящий Бога знает, что и Бог его видит; а невидящий Бога не знает, что Бог его видит, потому что не видит сам, хотя Он и зрит всё и ничто от Него не скрыто.Итак, сподобившиеся благодаря согласной работе всех чувств одновременно увидеть это всяческое благо и превышающее всяческое благо, которое через единое ощущение множественного являет себя как единое и множественное, познавшие и на всякий день познающие через различные проявления единого чувства, что все различные блага есть Единое, не делают никакого различия между этими чувствами, но созерцание называют ведением и ведение созерцанием, слух зрением и зрение слухом, подобно тому как говорит Аввакум: «Господи! Услышал я слух Твой и убоялся. Господи! Уразумел я дела Твоя и ужаснулся»533. От кого же другого слышал пророк? Ведь он сам, пророчествуя, проповедовал о Нём. И как он говорит: «Господи! Услышал я слух Твой»? Что иное хотел он показать двойным упоминанием термина «слышать», как не то, что через озарение от Духа, то есть откровение, он узнал Господа нашего, Сына Божия, а затем повторно от этого же Духа научившись Его домостроительству, он словно усвоил себе то учение о Нём, которое услышал там, и в изумлении сказал Господу, словно видя Его, как и действительно видел: «Среди двух животных Ты будешь познан; когда приблизятся лета, Ты будешь (совершеннее) познан; когда придёт время, явишься»534. Так что «слух», совершающийся в созерцании славы Духа, пророк называет одновременно учением и познанием, которое он услышал о Воплощении и явлении Его на земле. Ведь и само по себе сказать: «Господи», – означает, что говорящий видит Его. Ибо кто может беседовать с тем, кого не видит, как с видимым? И может ли тот, кто не видит земного царя, сказать ему: «О царь, я слышал о распоряжениях вашего величества»? Конечно нет. Неужели эти слова показывают, что он только услышал весть о нём, а не то, что он и узнал, и уразумел, и уверился, то есть принял царскую волю с полной готовностью, словно говоря ему: «То и то [следует] сделать, как заповедано, господин, твоим величеством»? На этот высший смысл указывают и все пророческие слова.Таким образом, Божественное Писание обычно ставит созерцание Бога вместо слышания и слышание вместо созерцания. Так же и божественный Павел неизреченные созерцания, озарения, превышающее меру человеческой природы и её силы учение и откровение по справедливости назвал глаголами и сказал, что слышал их, и так предал Писанию. Поэтому он говорил: «И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть»535. Если он слышал вначале, то ка̀к же впоследствии назвал откровениями то, что слышал, если не по приведённой нами причине? Так и Давид молится о том, чтобы открылись очи его, дабы уразуметь чудеса Божии от закона Его536. Апостол Павел, сказавший прежде: «Или в теле, не знаю, или вне тела, был восхищен»537, – почему после сказал, что слышал, если не по той самой причине, которую мы выше подробно изложили и которая поистине соответствует действительности? То, что было прежде в восхищении, он представил как созерцание, а то, что внутри созерцания, – яснейшие и чистейшие блистания славы Божества – он называет слышанием, как доставляющее ведение, и учащее смотрящего, и являющее неизреченное и для всех непостижимое, поскольку в духовных предметах чувства слышания и созерцания, очевидно, едины. По этой причине ни о чём духовно видимом или слышимом он никогда не может сказать, каково оно и как именно он это видит и слышит. Потому он и добавил, что языком этого невозможно произнести.Постараемся очистить себя покаянием и смирением и все чувства как одно соединить с благим и преблагим Богом. Тогда всему тому, что мы не в состоянии высказать и передать даже многими словами, вы сразу и одновременно научитесь, в видении слыша и в слышании видя, в созерцании научаясь и в откровении снова слыша. У весьма высокодуховных людей бывает ещё и некое другое слышание. Какое? Обетование благ будущих538. Поскольку первое Пришествие Господа, возвещённое пророками, которое они и созерцали и знали в подробностях, должно было совершиться не в их дни, а уже после сего, то открытое и показанное им об этом Пришествии539 они называли слышанием540, потому что на деле оно должно было произойти в будущем541. Так и Павел, увидев блага, уготованные подвизающимся542 праведникам, и в точности узнав и уразумев, что получат после Второго Господня пришествия и воскресения из мёртвых те, кто возлюбили Бога от всего сердца, причислил эти блага к разряду благовестия и обетования и возопил: «Слышал неизреченные глаголы, которых человеку нельзя пересказать»543. В каком смысле он назвал их глаголами? О благах он говорит как о глаголах, потому что те блага поистине представляют собой некие удивительные глаголы и слова, посредством которых вся разумная природа питается действительно нетленной и вечно живой пищей544, оживляется божественно и радуется. Если Слово Бога Отца есть Бог, то по справедливости блистания Бога Слова будут названы глаголами. Ибо слово, растянувшееся в целое повествование, называется уже не словом, но глаголами повествования, как здесь: «Глаголам моим внемли, Господи, уразумей воззвание моё. Внемли голосу моления моего»545.Итак, Бог есть Слово, а Его глаголы, которые вылетают наподобие молнии и испускают сияние, благодаря чему ещё более открываются нам, есть блистания и зарницы Божества, которых мы не в силах изречь. Иоанн, возлюбленный ученик Христов, по данной ему благодати546 рассказал и приоткрыл нечто малое из того, что слышал Павел, так говоря: «Братия, мы теперь дети Божии; но ещё не открылось, что будем. Знаем только, что когда откроется, будем подобны Ему»547. Тот сказал, что «слышал неизреченные глаголы, которых человеку нельзя пересказать», а этот: «Знаем, что когда откроется, будем подобны Ему» и увидим Его совершеннейшим образом. Об этом говорит и Павел: «Теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан»548. Видишь, как у мужей духовных едины и тождественны между собой знание и подобие, а также созерцание и исследование. Таким образом, Христос, сделавшись для нас всем: знанием, мудростью, словом, светом, озарением, подобием, созерцанием, исследованием даёт любящим Его549 и в настоящей жизни отчасти вкушать от Своих благ, постигать и слышать скрытые втайне от многих неизреченные глаголы.Итак, если Христос не станет для нас сразу всем550, то мы навсегда лишены будем Небесного Царства и присущего ему наслаждения. Если вдобавок к сказанному Он не станет для всех праведных и возлюбивших Его одеянием, венцом и обувью, радостью и сладостью, пищей, питием, трапезой, одром, упокоением и неописуемой красотой созерцания и всем тем, что ещё требуется для наслаждения, славы и удовольствия, но хотя чего-то одного недостанет у кого-то из водворившихся там, то лишение блага тотчас даст место скорби, которая проникнет внутрь неизреченной радости торжествующих; и таким образом слова, сказанные пророком: «Болезнь, печаль и воздыхание удалятся»551 – окажутся ложными. Но да не будет этого, да не будет! Да будет же Он всем для всех и всяческим благом для всех благих, всегда преизбыточествуя и преисполняя все чувства всех возлежащих552 на брачном пире Царства Христова, где Сам Христос один есть вкушаемый и испиваемый, будучи Сам всяческим видом пищи, пития и удовольствия. А поскольку там Он видим для всех и Сам видит все неисчислимые множества, всегда внимательно и неотрывно взирая Своим оком, то каждый из святых полагает, что Он смотрит именно на него, и беседует с ним, и приветствует его, так что никто из них не огорчён, как обойдённый вниманием. Сам Он будет и венцом, как уже было сказано, неизменно и непреложно возлежащим на головах всех святых, будучи для каждого чем-то особенным и уделяя Себя каждому в той мере, какой кто достоин. Сам Он будет для всех и одеянием, в которое каждый облачается553 тщанием ещё в этой жизни, дабы никто не вошёл на оный таинственный брачный пир не одетым в эту неприступную одежду. Если же кто-то, что невозможно, спрятавшись между другими, и войдёт туда, то снова тем же путём будет изгнан.Владыка, желая показать нам, что туда не войдёт никто из носящих тёмную одежду, объяснил это посредством притчи: «Друг! Как ты вошёл сюда не в брачной одежде?» И далее: «Связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю»554. Думаю, что Он сказал так не потому, что этот человек утаился от Того, от Кого невозможно утаиться, но потому, что ещё не время было открывать такие тайны. Не желая в тот раз яснее сказать, что «туда не войдёт никто, кто не носит одеяние Моего Божества», Он лишь намекнул на это. Об этом сказал и Павел, наученный говорящим в нём Христом: «И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного»555. Почему? Потому что «каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные»556. Каков же образ небесного? Послушай, как об этом говорит сам божественный Павел: «Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его»557, то есть образ, ничуть не отличающийся от Бога Отца. Образ Отца есть Сын, образ же Сына – Дух Святой; а значит, видевший Сына видел Отца558, видевший Духа Святого видел Сына, ибо апостол сказал: «Дух есть Господь»559 и ещё: «Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными», взывая: «Авва, Отче!»560. Хорошо сказал апостол, что Дух есть Господь, когда Он взывает: «Авва, Отче!»; не потому, что Дух есть Сын, – прочь такая мысль, – но потому, что Сын Божий видим и созерцаем в Духе Святом и никогда никому не откроется Сын помимо Духа, или Дух помимо Сына, но в Самом Духе и посредством Духа Сам Сын взывает: «Авва, Отче!».Итак, если ты не знаешь сего, возлюбленный, то не ввергай сам себя в отчаяние, говоря: «Я и не знаю этого, и понять не смогу, и никогда не в силах буду достичь и взойти на такую высоту ведения, созерцания и чистоты». Не говори также: «Поскольку не войдёт в Его Царство тот, кто ещё в этой жизни не облечётся во Христа как в Бога, не увидит Его Самого и не обретёт Его живущим в себе, то какая мне польза хотя сколько-нибудь подвизаться, а также лишать себя здешних наслаждений?» Не следует так говорить и так думать, но, если хочешь, выслушай мой совет, и возвещу тебе путь спасения при содействии благодати Всесвятого Духа. Во-первых, веруй от всей души, что всё сказанное нами на основании Божественного и Богодухновенного Писания истинно и таким должен стать всякий верующий в Сына Божия, поскольку Он дал нам власть становиться сынами Божиими561, и если мы захотим, то ничто не препятствует нам. И веруй, что в этом совершилось домостроительство и снисхождение Сына Божия, дабы через веру в Него и соблюдение Его заповедей сделать нас причастниками Его Божества и Царства. Если ты не поверишь, что это истинно, то, конечно, не будешь и искать, а если не будешь искать, то и не найдёшь, ибо Господь говорит: «Ищите, и найдёте; просите, и дано будет вам»562. Веруя же, следуй Божественным Писаниям и делай то, что они тебе говорят, и получишь всё без исключения, как написано, и даже гораздо больше того, что есть в Божественных Писаниях. Что же это? То, «что глаз не видел, и ухо не слышало, и на сердце человеку не всходило», те блага, «которые приготовил Бог любящим Его»563. Их, если будешь веровать твёрдо, как сказано, несомненно увидишь и ты, как Павел; и не только это, но услышишь и неизреченные глаголы, предварительно будучи восхищен в рай. В какой рай? Куда со Христом вошёл разбойник, и ныне пребывающий там.Хочешь, я ещё скажу тебе по-иному, что это за блага, которых глаз не видел, и ухо не слышало, и на сердце человеку не всходило? Знаю, что хочешь услышать то, чего сам видевший это не сказал и не разъяснил. Почему не сказал? Чтобы, думаю, не вызвать недоверие у слушающих. Итак, если и ты не захочешь поверить сказанному, то остановись здесь; лучше для тебя, если ты не пойдёшь дальше оком ума своего. Ибо если отвергнешь сказанное тебе и не послушаешь моих слов, лучше же слов Самого Бога, поскольку и мы, и слова наши принадлежат Ему564, то Само Слово осудит тебя вдень Суда565, за то что ты слышал и не поверил. Впрочем, выслушай не сомневаясь наши слова, вернее, как сказано, слова Самого Бога, и узнай искомый ответ, превышающий самые мудрые разъяснения.Неизреченные глаголы, сказанные апостолу Павлу в раю, – те самые вечные блага, которых глаз не видел, и ухо не слышало, и на сердце человеку не всходило, что приготовил Бог любящим Его, – не на высоте находятся, не в каком-либо месте заключаются, не в глубине где-то скрываются, не в укромных уголках земли или моря прячутся, но вот они рядом с тобою, перед твоими глазами566. Что же это такое? Наряду с уготованными на небесах благами, это те самые Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа, которые мы каждый день видим, вкушаем и пьём, они, несомненно, и есть те самые блага. Помимо них ты не найдёшь ничего сопоставимого с теми неизреченными глаголами, хотя бы обошёл всё творение. Если хочешь убедиться в истине сказанного, стань деланием заповедей Божиих святым и так причащайся святыми Дарами, и тогда узнаешь в точности силу сказанного тебе. Для большего же удостоверения послушай слова Самого Господа, так говорящего иудеям и Своим ученикам: «Истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой даёт вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и даёт жизнь миру. На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб. Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда567. Возроптали на Него Иудеи за то, что Он сказал: Я есмь хлеб, сшедший с небес. И говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: Я сошёл с небес?»568.Итак, да не уподобишься иудеям и ты, ропщущий и говорящий: «Разве этот хлеб не находится на дискосе, и вино в чаше, которые мы каждый день видим, едим и пьём? Как же этот человек говорит, что те блага, которых глаз не видел и ухо не слышало, и на сердце человеку не всходило, и есть те блага?» Но послушай Господа, Который сказавшим это отвечал: «Не ропщите между собою. Никто не может прийти ко Мне, если не привлечёт его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день»569. Словно говорит: «Почему вы не верите и сомневаетесь в этом? Никто не может познать Моё Божество, – ибо это означает «прийти ко Мне» – если не привлечёт его Мой Отец». Сказав о привлечении, Господь не подразумевает здесь никакого насилия, но прежде всего то, что через откровение Он призывает тех, кого предузнал и предопределил570, и привлекает их, очевидно, любовью Того, Кто открылся им. Ещё яснее это показывают следующие слова: «У пророков написано: и будут все научены Богом»571. Таким образом, только наученный Богом может уверовать в Сына Божия и узнавший от Отца «приходит ко Мне»572 не потому, что он видел Отца, ибо только «Тот, Кто есть от Бога, Сей видел Отца»573. И ещё: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрёт. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Тогда иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие»574.Слышал ли ты, что причащение Божественных и непорочных Тайн есть жизнь вечная и что тех, кто имеет жизнь вечную, Господь обещает воскресить в последний день? Не потому, конечно, будто Он не помнит прочих, но потому, что имеющие жизнь воскресают от жизни в вечную жизнь, а прочие воскресают в вечную мучительную смерть575. А что это истинно, выслушай следующее: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нём. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, [так] и ядущий Меня жить будет Мною»576. Видишь, что Он сказал? Видишь, как наше с Ним единение, бывающее посредством причащения, Сын Божий однозначно уподобляет тому единению и жизни, какие Сам Он имеет со Отцом? Ибо как Сам Он по природе соединён со Своим Богом и Отцом, так и мы, говорит, по благодати через вкушение Плоти Его и питие Крови Его соединяемся с Ним и живём в Нём. А чтобы мы не думали, что всё заключается в этом видимом хлебе, Он многократно говорил: «Я есмь хлеб, сходящий с небес»577. Не сказал: сошедший, ибо это означало бы, что Он сошёл только один раз. Но что говорит? «Сходящий», – т. е. всегда и постоянно сходящий на достойных и ныне на всякий час приходящий578. Ещё, отводя нашу мысль от видимых предметов, вернее, через них возводя нас к невидимой славе присущего Ему Божества, говорит: «Я есмь хлеб жизни»579; и ещё: «Отец Мой даёт вам хлеб не от земли, но [хлеб] истинный с небес»580. Сказав: «Хлеб истинный с небес», – Он показал, что хлеб, который от земли, обманчив и не приносит никакой пользы.Чтобы сделать это ещё более ясным, Спаситель говорит: «Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и даёт жизнь миру»581. Опять Он повторяет о Сходящем и о Дающем жизнь. Для чего это? Чтобы ты не подозревал ничего телесного и не думал ни о чём земном, но и на этот малый Хлеб, эту малую обоготворённую частицу (τὴν ὀλίγην μερίδα ϑεοποιηϑεῖσαν), взирал очами ума как на ставшую целиком подобной (γενομένην ὅλην ὁμοίαν) Хлебу, сошедшему с Небес, Который есть Бог истинный, Хлеб и Питие бессмертной жизни; если же нет, то, будучи запечатлён неверием и взирая всеми чувствами на один только хлеб, ты будешь вкушать не Хлеб Небесный, но только земной, и лишишься жизни, как не вкусивший духовно Небесный Хлеб, о чём сказал Сам Христос: «Дух животворит; плоть не пользует нимало»582. Кого именно не пользует? Тех, говорит, кто считают Его простым человеком, а не Богом. Значит, если и ты, будучи сам верующим, причащаешься только хлеба, а не обоженного Тела, которое приняло в себя Того Самого целого Христа, то ка̀к же ты надеешься получить от него жизнь и иметь её в себе ощутимым образом, о чём Господь говорит: «Ядущий хлеб сей, сходящий с Неба, жить будет вовек»583, и ещё: «Дух животворит; плоть не пользует нимало»584? Подлинно, Дух [Святой] есть истинная пища и питие; Дух претворяет хлеб в Тело Господне. Подлинно, Дух очищает нас и даёт достойно причащаться Тела Господня. А недостойно причащающиеся Его, как сказал апостол, «едят и пьют осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем»585.Итак, придите все верные, которые постигли вышесказанную силу таинств, вкусили Небесного Хлеба, стяжали вечную жизнь, которая из Него, и через Него, и в Нём, и с Ним, а благодаря этой истинной жизни и мы да будем восхищены в Духе до третьего неба, лучше же сказать, духовно будем восхищены до самого неба Святой Троицы, дабы, ясно увидев и одновременно услышав, вкусив и обоняв и хорошо ощупав руками души все произнесённые и пребывающие неизреченными глаголы, мы воспели Человеколюбцу Богу благодарственную песнь, так говоря: «Слава Тебе, Явившемуся и Удостоившему открыться и быть видимым нам».Обратимся ко всем нашим братьям. Отцы и братья, монашествующие и мирские, богатые и бедные, рабы и свободные, юные и старые, всякого возраста и всякого рода, послушайте! Неужели Бог лжёт? А если Он не лжёт, что и невозможно, то неужели Он не сможет сделать то, что обещал? Неужели замедлит посетить все народы586? Неужели кто-то сможет укрыться от Его очей? Неужели сможет человек вынести откровение славы Его? Поистине нет. Ибо каким образом выдержит человек587 наступление дня неприступного Бога, в неприступном живущего свете588, в котором и с которым Он придёт в мир, чтобы явиться всякой плоти, когда, как сказал апостол, небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся589? Подлинно, великий страх и трепет обымет тогда грешников; их скорбь, страдание и наказание не сравнятся ни с чем.Послушайте, верующие в это и желающие спастись, что говорит Дух Святой: «Отвратитесь каждый от злого пути своего590; научитесь делать добро и избавьте обиженного591; взыщите Бога, и жива будет душа ваша592; уклоняйся от зла и делай добро593». Цари, более желайте облачаться в целомудрие, праведность, милостыню, истину и в благочестивую веру, чем в диадему и пурпур. Патриархи, если вы не друзья Божии, если не сыны, если не боги по усыновлению, т. е. подобны Божественной природе по благодати, данной нам свыше, то оставьте свои троны и идите прежде научитесь жить по Божественным Писаниям; и когда станете отображением Бога, со страхом прикоснитесь к Божественному; если же нет, то когда Он откроется, тогда узнаете, что Бог наш есть огнь поядающий594 не друзей и не возлюбивших Его, но тех, кто не воспринял Его как Свет пришедший. Начальники и богатые, станьте лучше начинающими и бедными, ибо трудно богатому войти в Царство Небесное595; если же трудно богатому, то каково князю? Весьма трудно, ибо Господь сказал Своим ученикам: «Князья народов господствуют над ними, но между вами да не будет так: а кто хочет быть первым между вами, да будет последним, и всем рабом, и всем слугою»596.Кого же Писание называет князем? Того, кто ищет себе почести, кто посредством начальствования исполняет собственную волю. Если же Сам Господь и Бог наш, пришедший ради нас на землю и давший нам образ и пример спасения, говорил: «Я сошёл с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца»597, то кто из верующих в Него, не творящий Его волю, но исполняющий свою, сможет когда-либо спастись? Подлинно, никто никогда. И о чём я говорю, что не спастись ему, когда даже верующим не может быть такой человек, ни истинным христианином. Указывая на это, Христос и Бог говорил: «Как вы можете веровать, – то есть в Меня – когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?»598. Итак, всякий ищущий славы Божией и старающийся всяким образом и во всяком деле исполнять Его волю, никогда не станет думать, что начальствует над кем-либо или вообще возвышается сам по себе над кем-то великим или малым, но чем больше будет вверено его управлению и заботе, тем более будет чувствовать себя последним и рабом всех этих многочисленных людей. Если же они не таковы будут [сердечным] расположением, но всецело поддадутся желанию человеческой славы и приобретут склонность к богатству и роскоши, то подлинно страшно сказать, что таковые являются язычниками, а не истинными христианами, по Божественному слову Спасителя и Бога. Ибо Он сказал: «Всего этого ищут язычники», а вы, говорит, «ищите прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам»599.Однако подумайте, какое именно царство повелевает Он нам искать? То ли, которое в высоте небес, то ли, которое ожидается после [общего] воскресения; или то, которое где-то вдали? Вовсе нет. Какое же тогда царство побуждает Он нас искать? Послушай внимательно. Бог, будучи Творцом и Зиждителем всего, вечно царствует над всем небесным, земным и преисподним600; кроме того, Он царствует Сам в Себе и над ещё не произошедшими событиями как над уже произошедшими, потому что и они, и те, что будут после них, произойдут через Него. В немалой степени Он царствует и над каждым из нас в праведности, познании и истине. Итак, Он повелевает нам искать это Царство, дабы как «воцарился Бог над язычниками»601, по написанному, так воцарился бы и над нами, поскольку и мы из язычников. Как же именно Он воцарится? Он воссядет в нас, словно в некой колеснице, и, словно вожжи, будет держать в Своей руке пожелания наших душ, и поведёт нас куда хочет, найдя нас послушными, и для исполнения Своей воли, словно конями, воспользуется нашими пожеланиями, с готовностью подчиняющимися Его законоположениям и заповедям. Именно так царствует Бог над теми, над кем никогда прежде не царствовал, кто очистили себя слезами и покаянием и усовершенствовались мудростью и знанием, которые от Духа. Так люди становятся и херувимами, носящими в этом мире на хребтах своих душ Бога, Который над всеми. Кто будет настолько неразумен и бесчувственен, что вместо этой славы захочет видеть и вожделеть начальства, или земной славы, или богатства? Более того, кто настолько отчаявшийся и жалкий, что подумает, будто есть помимо Божьего Царства и славы ещё какая-то другая, большая слава, царство, богатство, честь, начальство, наслаждение или что-то другое из называемого благом на земле или на небе, так что выберет эти последние вместо первого? Подлинно, нет ничего желаннее Божьего Царства, – конечно, для имеющих ум.Итак, поскольку Христос уже пришёл к нам и хочет царствовать во всех нас, то никто да не отвергнет Его неразумно. Никто, полагаю, не лишит самого себя этого великого и желанного дара; никто не пожелает отпасть от истинной славы; никто ради временного богатства не оставит щедро всё подающего Бога и Творца всяческих; никто ради пристрастия к родителям, друзьям и родственникам не отречётся от Владыки ангелов; никто ради похоти плоти не лишится сладости подлинной жизни; никто ради быстро увядающей славы не станет чуждаться славы вечной и нескончаемой. Придите же все, собравшись единодушно вместе602, дабы возжелать и взыскать того, чтобы пришёл к нам и царствовал в каждом из нас Тот, Кто выше всякого начальства, и власти, и всякого имени именуемого603, и дабы каждый из нас, восприняв в себя всего Христа, имел бы Его неразлучно днём и ночью, сияющего неприступным светом604, который тогда истребит противников, когда Он придёт ради неверующих, ныне не принимающих Его и не хотящих, чтобы Он царствовал над ними605. И дабы каждый из нас имел бы Его и когда входит в дом, и когда ложится на одр; облекался и неизреченно веселился бы изобильным светом, который недуги исцеляет, скорби и печали утоляет, демонов изгоняет, радость и слезы, которые слаще мёда и сот606, на всякое время доставляет, страсти души и тела утишает, смерть уничтожает, жизнью неизреченно блистает, а после переселения из тела на небеса небес возводит; и дабы каждый носил Его на своих плечах, принимая Его так, чтобы уже не разлучаться.Всё это до́лжно тебе испытать и познать, возлюбленный, всем чувством души, дабы стяжать Бога, Который ныне возносил бы тебя с Собою помимо тела, а после и это твоё тело воскресил и предоставил его тебе духовным, и Который будет царствовать над тобою нескончаемые веки, всегда нося тебя на воздухе607 и всегда носимый тобою, Бог всяческих, Которому подобает всякое благодарение, честь и поклонение со безначальным Его Отцом и Всесвятым и Благим и Животворящим Его Духом ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.Слово 4-е. О бесстрастии и о раскрывающихся по мере преуспеяния в нём милостях (χαρισμάτων) и дарах (δωρεῶν); о совершенстве духовного возраста во ХристеПодобно тому как желающему взирать на солнце до́лжно иметь здравые телесные очи, так и намеревающемуся говорить о бесстрастии (ἀπάϑεια) необходимо иметь зеницы души, то есть чувства, свободные от всякого лукавого пожелания и страстного помысла, дабы не получилось так, что ум такого человека, одержимый этими страстями, не в состоянии будет ясно увидеть высоту чистоты и глубину бесстрастия или правильно уразуметь и внятно выразить широту и величие его действий и дарований. Если же замутнённым умом и нечистым сердцем он приступит к созерцанию бесстрастия, не будучи в силах разъяснить его действия свободным словом, то лишится и тех благ, которые, может быть, уже получил от него, как уничижающий и бесчестящий его и помрачающий его славу; ибо написано: «Всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что он думает иметь»608.Те, кто имеют бесстрастие, то есть любят его и горячо любимы им и ненасытно беседуют о нём, под его влиянием становятся ещё более бесстрастными, воспламеняясь любовью к нему. А те, кто связаны хотя бы малой и случайной похотью этого мира и его вещей или некой телесной или душевной страстью, находятся далеко от пристани бесстрастия. Так что когда они начинают говорить о бесстрастии и намереваются возвести ум к его высоте, то, увлекаемые, подобно рабам, и прельщаемые пожеланием той страсти, которой прежде связались, лишаются и того мира помыслов, который думали прежде иметь; и справедливо: «Ибо, кто кем побеждён, тот тому и раб»609. Однако же они, будучи из-за этого исполнены помрачения, вину случившегося с ними возлагают не на самих себя, но дерзают приписывать немощь всесильному бесстрастию. А происходит это с ними потому, что не приобрели они даже малого умного чувства (νοερᾶς αἰσϑήσεως), и созерцания, и опыта всемогущего действия сего бесстрастия, но, строя лишь предположения о нём путём догадок и разнообразных домыслов и надмеваясь лжеимённым знанием610, они всегда по-разному разглагольствуют (φιλολογοῦσι) о нём и утверждают то, чего сами не разумеют611, с уверенностью знатоков. По этой же причине они никогда не соглашаются признать или исповедать присущую им немощь, случившуюся с ними из-за неверия, суеверия, долговременной греховной привычки и нерадения, но утверждают, что и все другие люди подобны им и подвержены таким же страстям. Ибо по самомнению и зависти они никогда не соглашаются признать кого-либо высшим себя в добродетели и благоразумии.Да не будет, чтобы мы, ничтожные и не достойные говорить, притворяясь в таких [важных] вопросах, пошли против истины и стали утверждать и говорить в будущем о том, действие чего сами прежде не уразумели более опытом, нежели на словах. Но то, что мы сподобились получить и чему научились от просветивших свой ум блаженным бесстрастием, а также то в безумии говорим612, что тайно услышали на ухо от самого бесстрастия, хотя мы отверженные и ничего не сто́ящие, по повелению свыше от благодати проповедуем на кровлях613, дабы не подвергнуться осуждению подобно рабу, скрывшему талант614. Итак, поскольку вы слышали, что Владыка говорит: «Много званых, а мало избранных»615 и: «В доме Отца Моего обителей много»616, то хочу, чтобы вы знали, что святых много, а бесстрастных – мало; и, кроме того, среди тех и других существует большое различие. Так что слушай внимательно и вникай в точный смысл того, о чём говорим.Иное есть бесстрастие души, и иное – бесстрастие тела. Первое освящает и тело, а второе одно само по себе не приносит пользы стяжавшему его617. Иное есть неподвижность членов тела и страстей души, и иное – стяжание добродетелей. Первое бывает от естества, а второе все движения, даже естественные, обыкновенно упорядочивает и сдерживает618. Иное есть, когда кто-либо не желает увеселений и сладостей мира сего, и иное – устремляться к вечным и небесным благам; первые весьма многими бывали презираемы по самым разным причинам, тогда как всецелой заботе о вторых посвящали себя немногие619. Поэтому одно – не желать славы от людей, а иное – держаться за славу Божию и её всегда искать. Ибо славу человеческую отвергали многие обладаемые и иными страстями, а прославления от Бога сподобились многими трудами и скорбями весьма немногие620. Иное есть довольствоваться простой одеждой и не желать пышных одеяний, и иное – облечься в Божественный свет. Потому что пышность презирали некоторые увлекающиеся тысячами других похотей, а Божественным светом облекаются только сподобившиеся стать сынами света и дня621.Иное есть смиренно говорить, и иное – смиренно мудрствовать. Также иное есть смирение, иное – цветок смирения и иное – плод его. Иное есть красота плода его, иное – сладость его и иное – действия, происходящие от этого плода. И одно здесь зависит от нас, а другое – не от нас622. От нас зависит, чтобы всегда думать, размышлять, рассуждать, говорить и на деле исполнять то, что ведёт нас к смирению. А само святое смирение с его свойствами, дарованиями и присущими ему энергиями есть дар Божий и не зависит от нас, дабы никто не хвалился этим623. Однако никто никогда не сподобится получить всё это, если не будет усердно сеять там, где это зависит от него624.Иное есть не уязвляться и не гневаться в бесчестиях и поношениях, в искушениях и скорбях, и иное – быть довольным ими. Иное есть молиться за тех, кто причиняет нам всё это; иное – прощать им; иное любить их от души как благодетелей; и иное – мысленно представлять лицо каждого из этих обидчиков и как подлинных друзей бесстрастно приветствовать их со слезами искренней любви, не утаивая в душе следа какой-либо неприязни. А больше них есть тот, кто и во время самого искушения сохранит ровное и неизменное расположение даже к тем, кто в лицо ругает его и клевещет, и ко всем прочим, либо порицающим его, либо оскорбляющим, либо осуждающим, либо плюющим ему в лицо, и ещё к тем, кто внешне выказывает дружбу, а втайне совершает против него те же самые дела, что и предыдущие, хотя и не может утаиться. Опять же, несравненно выше их представляется мне тот, кто совершенно забыл, причинял ли ему кто-либо страдания, и никогда не вспомнит обидевших его или издевавшихся над ним, отсутствуют ли они или присутствуют, но и с ними ведёт себя более как с друзьями без какого-либо другого помышления, будь то в беседах или на общей трапезе625. Всё это дела и поступки мужей, ходящих во свете626. А те, кто видят, что далеко находятся от таковых и подобных им, да не обманывают и не обольщают сами себя, но да знают, что ходят во тьме627.Вдобавок к сказанному, иное есть бояться Бога, и иное выполнять Его заповеди628, как написано: «Бойтесь Господа все святые Его»629, и ещё: «Уклонись от зла и сотвори благо»630. Иное есть бездействие (ἀργία), а иное – покой (ἡσυχία), и иное – молчание (σιωπή); и ещё иное есть удаление и постоянное переселение с места на место, а иное – везде быть чужим631. Иное есть не грешить, и иное – исполнять заповеди632. Ко всему этому, иное есть противостоять и воевать с врагами, и иное – окончательно победить, подчинить и умертвить их. Потому что первое относится к подвижникам и святым, если сподобятся они достичь святости, а второе принадлежит бесстрастным и совершенным633, которые многими трудами и потами укрепились против своих врагов, одержали над ними полную победу и блистательно облеклись в живоносную мёртвость Господа634.Многие посвятили себя этим добродетелям, одни по одной, другие по другой причинам, но весьма немногие сделали это по присущим им страху и любви Божией, с несомненной верой, и только эти последние при помощи благодати быстро осваивают делание добродетелей, на всякий час продвигаются и преуспевают во всём вышеперечисленном. А прочие, согласно сказанному, «оставляются блуждать в непроходимой пустыне, где нет пути»635, о которых написано: «И предоставил Я их замыслам сердца их: пусть пойдут по замыслам своим»636; «И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму – делать непотребства»637. Итак, те, кто со страхом и трепетом положили доброе основание веры и надежды на камне послушания духовным отцам и на этом камне повиновения без сомнения воздвигают заповеданное ими, принимая это как из уст Божиих, таковые быстро преуспевают в самоотвержении. Ибо исполнение не своей воли, но воли духовного отца ради заповеди Божией и упражнения в добродетели приводит не только к самоотвержению, но и к умерщвлению для всего мира638.Затем такой подвижник, словно находясь в пустыне, лучше же сказать вне мира, окончательно приходит в чувство и, будучи охвачен неизреченным страхом и трепетом, вопиет к Богу от всей души, как Иона из чрева кита639, как Даниил из рва львиного640, как три отрока из печи огненной641, как Манассия из медных оков642. А всеблагой Владыка, положивший душу Свою за нас грешных, тотчас услышав стенающего с болью в молитве к Нему, избавляет его, словно из чрева кита, от пучины неведения и помрачения любви к миру, дабы не возвращаться более к таким предметам даже мыслью; избавляет, словно из рва львиного, от лукавых похотей, похищающих и пожирающих души людей; избавляет, словно из печи огненной, от охвативших всех людей страстных воспоминаний, как огонь опаляющих, уничтожающих, насильно влекущих нас к неуместным делам и воспламеняющих в нас огонь страстей, – орошая Духом Святым и делая его несгораемым; избавляет, словно от медных оков, от нашей земляной, тяжёлой и страстной плоти, обитая в которой наша душа, ужасно угнетаемая, мучимая и отягощаемая, оказывается совершенно неподвижной и нерасположенной ко всякой добродетели и к исполнению заповедей Божиих643. Освобождаясь от плоти, впрочем, не удаляясь от неё, душа вопиет вместе с пророком Давидом, говоря: «Ты разорвал вретище моё и опоясал меня веселием, да воспевает Тебя слава моя»644. И не только это, но и благодарит вместе с апостолом Павлом, говоря: «Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим645, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти646».Когда это совершилось, таким образом, благодатью Христовой и подвижник освободился от неведения и от помрачения любви к миру, – повторю ещё раз то же самое, устранился от лукавых и постыдных похотей и избавился от тела смерти647, которое поработило нас закону греха648, то что в дальнейшем будет делать такой человек? Наверное, использует эту свободу для отдыха и нерадения? Прочь такое предположение: подлинно, такие мысли свойственны рабам, а не свободным. Потому что сподобившийся этой свободы знает, что освободился от закона греха для того, чтобы не рабствовать более греху649, но рабствовать праведности650, которая есть Христос Бог, являющийся и именуемый Солнцем правды651. А дабы наглядно показать вам, какое усердие к Богу обнаружит тогда таковой подвижник, приведу пример из того, что по-человечески постоянно случается и между нами.Подобно тому как некий царь, будучи милостивым и человеколюбивым, видя своего раба, по собственной воле пленённого и уведённого в рабство неким тираном для работы с глиной, кирпичами652 и грязью, без милосердия истязаемого и служащего нечистым похотям лукавого господина, сам, придя, отбивает его и освобождает от этой постыдной и утомительной службы, возводит и помещает этого раба в царские палаты, никак и ни в чём не упрекнув его. А этот раб, избавившийся от стольких тяжких бед, превосходя усердием собратьев, не претерпевших пленения, обнаруживает большее тщание в исполнении заповедей своего владыки, дабы показать ему большую и горячую свою любовь, постоянно помня, от скольких зол тот избавил его. Так же помышляй и о том, кто сподобился, как сказано, помощи от Бога. Как тот царь, благосклонно взирая на сего раба, который со всяким смирением исполняет его веления, хотя и вовсе не нуждается в его услугах, имея бесчисленное множество служителей, но за его благодарность оказывает ему безмерную любовь, так полагай и относительно нашего предмета. Потому что и тот, кто сподобился получить свободу от Духа Божия, никогда не перестанет снова и снова исполнять волю Божию всё с более горячей готовностью, и вечный Царь и Бог не лишит его благ вечной жизни, но изобильно наградит его ими, и тем в большей степени, чем более видит возрастающее в нём каждый день усердие. Эти благодеяния и дары Божии, которые Он посылает Своим рабам, мы не можем ни измерить, ни постичь; и одни из них Он даёт им сейчас, а другие даст в будущем.А о том, что именно сострадательный Бог уже здесь даёт любящим Его653, необходимо нечто сказать вашей любви, одно заимствуя из Божественных Писаний, а другое из собственного опыта. Поскольку люди проявляют всякое попечение и заботу о трёх вещах о богатстве, чести и славе, а также о происходящих в нас от них свободе, радости и наслаждении, то Владыка наш и Бог как раз их изобильно и дарует тем, кто всё отвергли, взяли крест654 и неотступно сидят у Его ног655: ибо вместо тленного богатства Он даёт им Самого Себя. Чувствуешь силу этого слова? Слышишь о страшном чуде? Подобно тому как мирские богачи тратят своё богатство на какие только изволят нужды, пожелания и наслаждения, так и благой наш Владыка Себя Самого дарует подлинным Своим рабам и исполняет всякое их устремление и пожелание, чего только они захотят и даже более того. Он обильно наполняет их всяким благом, щедро и непрестанно доставляет им нетленную и вечную пищу.Прежде всего, они исполняются неизреченной радости от того, что приобрели не мир и не то, что в мире656, но стяжали внутри себя Творца всяческих, Господа и Владыку. Затем они облекаются657 светом, Самим Христом и Богом, облекаясь в целого [Христа] всем своим телом; и видят себя украшенными неизреченной славой и блистающими божественным одеянием, почему и закрывают свои лица, не перенося видения непостижимого и безмерного сияния своих одеяний, так что ищут укромного места, чтобы там пребывать и сложить с себя чрезмерную тяжесть658 этой славы. Таким образом, Сам Владыка становится для них пищей и питием вечным и бессмертным. Для одних, которые уподобляются ещё младенцам во Христе659 и неспособны вкушать твёрдую пищу, Он видится словно световидный сосок, влагаемый в уста их ума и дающий им пить, для которых Он и становится одновременно пищей и питием, доставляя им такую сладость, что они никак не хотят, а вернее и не могут оторваться от Него. А с теми, кто уже откормлен молоком, Он обращается словно чадолюбивый отец, воспитывая и наказывая их.Ибо как нежно любящий отец разделяет трапезу с детьми, а когда они начнут нерадеть об уроках и бросаться на всякие неполезные дела, тогда прогоняет их от своей трапезы и приказывает слугам не давать им пищи, уча их не быть презрительными и небрежными, так и благой наш Владыка и Бог относится к Своим рабам и, по человеколюбию и благодати, сынам. Ибо Он вручает им Самого Себя – «хлеб, который сходит с небес и даёт жизнь миру»660, а они всегда изобильно питаются от Него и Им, причастием приготовляются к жизни вечной и освящаются душой и телом. Когда они начнут нерадеть о заповедях, лениво и пренебрежительно располагать своей свободой и заниматься мирскими делами, уклоняясь к тому, что неполезно и несовместимо с благочестием, тогда Питатель всяческих лишает их Себя Самого. Когда же они осознают, какого лишились блага, тотчас, обратившись и по привычке взыскав Его и не найдя, сокрушаются, плачут и горько сетуют на самих себя, подвергают себя всякому злостраданию и желают претерпеть всякую скорбь, любое искушение и бесчестие. А человеколюбивый Отец, видя эти скорбь и добровольное злострадание, милует их, и обращается, и тотчас передаёт Себя им, что и бывает. Он возвращает им прежнее жилище, и славу, и наслаждение теми благами, которых «око не видело, и ухо не слышало, и на сердце человеку не всходило»661, с ещё большим дерзновением, а они более чем прежде благоговеют теперь перед своим Отцом и трепещут как перед Владыкой, дабы по невнимательности не подвергнуться снова бедам и не быть отверженными от Всеблагого Отца.Так ведут себя болезненно кающиеся, так они поступают и сподобляются вышесказанных благ. А те, кто изнемогут в трудах, скорбях и невзгодах покаяния, предадутся же лености и послаблениям, как недостойные и незаконнорождённые дети, лучше же сказать, как презрители, которые предпочли телесные удовольствия вечным благам и Самому Богу своему, никогда не удостоятся ни этого наслаждения, ни облачения Божественной славы, но по справедливости лишатся богатства благости Божией662 и уподобятся псам, не имеющим хозяина663. Ибо они, как бездомные псы, кружат по площадям и улицам города, чтобы ухватить где-нибудь кость или выброшенный кусок старой кожи, полизать гной или кровь закланных животных. Если найдут мертвечину, ненасытно пожирают её, грызутся и прогоняют других собак и не оставляют падаль, пока не съедят все внутренности и жилы и не покажутся голые кости. Подобным образом и эти нечестивцы обходят, как нищие, двери богатых и бедных, чтобы набрать себе за пазуху золота, серебра или меди, поскольку они отпали уже от истинного и непреходящего богатства. А достигнув своей цели, на недолгое время чувствуют себя словно насытившимися и ни в чём не нуждающимися. И когда снова и снова их постигает глад неутолимой жажды, происходящий от отчаяния, тогда они тотчас впадают в прежнее нищенское расположение, – достойные сожаления в настоящем, хотя бы они стяжали всё богатство этого мира, и ещё более несчастные в будущем, поскольку добровольно отреклись от вечной жизни.И ведь Бог явил им богатство Своей благодати664, так что они безответны665, и сподобил вкусить небесного дара, и сделал причастниками Духа Святого666, как провозгласил божественный Павел. А они «не прославили Его, как Бога», и не возлюбили, и не устыдились Его безмерной благости, «и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели»667. Не так поступают все боящиеся Господа, но как благодарные рабы и родные сыновья с радостью переносят наказания своего отца и господина, так и они говорят: «Наказание от Господа я буду нести, потому что согрешил перед Ним»668, и в другом месте: «Нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас»669. Таким образом они переносят, как мы сказали, наказание и продолжительное покаяние, не восставая против него и не тяготясь, будучи наказываемы вышеуказанным способом, всегда пребывают в отеческом доме и носят блистающие одежды, разделяют трапезу со своим Отцом и созерцают Его славу и богатство, которые им надлежит наследовать. А когда хорошо будут воспитаны и научены, и достигнут меры возраста совершенного мужа670, тогда всеблагой Отец всё Своё имение передаст в их руки671.Но скажем прежде, что это за мера духовного возраста и верх совершенства Христова672, а после расскажем об имении Отца и о том, как Он передаёт его в руки уверовавших в Него. Итак, вникай разумно в смысл того, что говорится тебе.Мера полного возраста Христова, согласно духовному умозрению, заключается в следующем. Если начать его рассмотрение снизу, то ноги его есть вера и святое смирение – основание твёрдое и непоколебимое. Ступни и лодыжки, голени, колена и бёдра это нестяжательность, нагота, странничество, ради Христа сознательное подчинение, послушание и всегдашняя готовность услужить. Члены и органы, которые необходимо покрывать это непрестанная молитва в уме, сладость, бывающая от пролития слез, радость сердца и невыразимое его утешение. Почки и поясница – стояние и терпеливость в келейных и соборных молитвах и происходящее отсюда воспламенение желания к созерцанию и общению с Богом, как и божественный Давид пишет об этом: «Расплавь внутренности мои и сердце моё»673. Апостол Павел говорит: «Итак, станьте, препоясав чресла ваши истиною»674; и главнейший из апостолов Пётр учит: «Препоясав чресла ума вашего, бодрствуя совершенно, уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа, как послушные дети»675. Благодатью он назвал дар Всесвятого Духа, который делает нас причастниками676 Бога и вводит в общение с Ним.Желудок, кишечник и всё устройство внутренностей обозначают мысленное вместилище и мастерскую души, посреди которой, словно сердце, находится разумная сила (λογιστικόν), а в разумной силе силы вожделевательная (ἐπιϑυμητικόν) и раздражительная (ϑυμικόν). Эти силы наподобие рёбер, перепонок, сухожилий и мышц скрепляются и связываются, защищаются и покрываются кротостью, простотой, незлобием, состраданием и благоговением, которые не позволяют им обратиться к видимым вещам или пожелать какой-либо из них, а также никогда не допускают памятозлобствовать, ненавидеть, завидовать, гневаться и осуждать людей, имеющих эти вещи. Когда в этих силах не происходит никакого страстного устремления к внешним предметам, они остаются сокровенными. И когда они пребывают внутри самих себя, надёжно охраняемые теми добродетелями, о которых было сказано выше, тогда разумная сила различает и отделяет худшее от лучшего и указывает силе вожделевательной, в чём следует упражняться умеренно, что надлежит любить, а от чего следует уклоняться и ненавидеть. Раздражительная сила находится между ними словно некий благоразумный слуга, служа их воле и содействуя произволению, возбуждая к мужеству и помощи людям в каждом виде их деятельности, будь то произволение на добро или сопротивление злу.А поскольку сотворивший всё Бог несравненно лучше всего видимого, то совершенно справедливо будет человеку, наделённому в отличие от прочих творений разумом и стяжавшему чистый, как мы говорили, и свободный от страстных воспоминаний ум, предпочесть и возлюбить Творца и Владыку всяческих и к Нему единому обратить всю свою вожделевательную силу, как бы указывая ей и говоря: «Послушай меня и смотри: прикоснись с трепетом, вкуси непорочной сладости, обоняй духовное миро и познай, что никого нет Его прекраснее, или милее, или сладостней, или вообще могущественнее и славнее, и никого, кто мог бы тебя оживить или сделать нетленным, или бессмертным». И когда желание человека насытится всем этим, тогда раздражительная сила целиком смешивается с силами разумной и вожделевательной и они становятся три – одной в созерцании Троического единства и в самом этом радовании о Своём Владыке. Тогда совсем не видно уже их разделения на три, но они становятся во всём едины. Когда же эти силы от простоты единственно Единого и Благого обратятся к рассуждению и различению здешних злых и благих вещей, тогда неизбежно возникает желание этих вещей, и разделение упомянутых сил, и обращение их к тому, что противно Божиим желаниям, поскольку движение раздражительной силы происходит уже среди одних этих вещей.Много ещё хотелось бы мне сказать о желудке и печени, о пище и питии, о голоде и жажде, но дабы не удлинять чрезмерно слово и не предавать огласке невыразимые вещи для охотников, привыкших богатеть за чужой счёт, оставим это покрытым молчанием для тех, кто пожелает исследовать это на собственном опыте. Вернёмся к предыдущему вопросу. Поскольку мы уже описали тело возраста во Христе вплоть до живота и желудка, то надлежит подняться и к голове, чтобы духовно изобразить совершенство и спасительность этого тела.Итак, сочиним телу этого духовного возраста грудь и спину, плечи, предплечья, а также руки и шею. Грудь ты можешь понимать как милосердие, в котором сосцы человеколюбия щедро источают молоко милостыни сиротам, вдовам и всем прочим, согласно святому, который говорит: «Братья, имейте милосердие, благость»677. А как это молоко набирается в сосцы и как источается, это оставлю исследовать вам самим. Спина – это наша готовность брать на себя тяготы других и носить на себе язвы Господа Иисуса, как сказал апостол: «Вы, сильные, носите немощи бессильных»678, и ещё: «Впрочем, никто не отягощай меня, ибо я ношу язвы Господа Иисуса на теле моём»679. И Господь через пророка говорит: «Хребет Мой Я предал на раны и ланиты Мои на заушения»680. Если не случится сего претерпеть, то до́лжно всегда ожидать и на всякий час готовиться к этому. Плечи и предплечья – терпение и выносливость в искушениях и скорбях, посредством которых и вместе с которыми могут действовать руки. А руки, думаю, это послушание и исполнение всякой заповеди Божией с живостью и готовностью, каковые никто не может приобрести без многого терпения и выносливости. Вдобавок к этому у возрастающего духовно есть и духовные руки, посредством которых он малодушных ободряет, падших воздвигает, сокрушённых перевязывает, возливая на них масло и вино681, которыми он и многое иное на всякий день совершает словом и делом своему ближнему, и ухватывается за край одежды Владычней682, и приносит хлеб Господу своему, и даёт чашу в руки Его. Таким образом он питает Питающего Своим мановением всякое дыхание, питает той пищей, о которой Он Сам сказал, что желает её более всего683. Блажен знающий, имеющий и приносящий это своему Владыке, потому что и Он, сидящий на херувимах684, посадит его в Царствии Небесном и, препоясавшись, по Своему неложному обетованию, послужит ему685. А шея у этого тела – несомненная надежда.Итак, с Божией помощью и благодатью мы составили всё тело мужа, как думаю, совершенного686, имеющего целыми все члены. Недостаёт ему только головы. Но, может быть, вы подумали, что мы сказали уже обо всём и нет никакого недостатка, будто и сказанного уже достаточно для совершенной добродетели и спасения души. Однако это не так, вовсе не так. Ибо как тело, имеющее все члены, но лишённое головы, совершенно мертво и недвижно, так и голова без остального тела сама по себе только голова, и, будучи отделённой от тела, не может производить действия. Так же помышляй и о составленном нами при помощи Духа Святого духовном теле: без головы всё гнило и негодно, как мы сказали прежде, хотя многие безрассудно полагают, что, занимаясь теми добродетелями и нечто приобретя, они достигли всего, и, будучи мёртвыми, не ощущают, какого лишились блага. Для примера и большей ясности мы говорили об этих членах по отдельности, но без головы и естественного соединения с другими членами они не могут составить тела и окрепнуть. Как тело маленького ребёнка, лишённое головы, никогда не вырастет, но когда они взаимно соединены и друг от друга получают питание, то есть тело питается через уста, а голова – через посылаемую ей от тела влагу, тогда питается и растёт весь человек. То же самое, пойми, ты увидишь, произойдёт и когда к духовному телу присоединится голова. Чтобы сделать тебе это более ясным, повторю сказанное, а ты внимательно слушай.Итак, вера и смирение служат основаниями для добродетелей, а на них воздвигнуты все прежде перечисленные добродетели, посредством которых устроено было всё тело и описано даже до шеи, означающей надежду. И хотя шея поставлена выше других членов тела, но сама по себе она не может соединиться с головой, если мертвы будут прочие члены тела, потому что не имеет возможности вдохнуть или выдохнуть, и принять Духа, животворящего и движущего тело и члены, и вкусить всецело нетленной пиши. Именно для того, чтобы не оставить тело возраста Христова незавершённым, водрузим поверх неё святую любовь как истинную главу, не сами придумав или подстроив это, – да не будет! – но будучи научены этому Самим Духом, Которого имел сказавший: «А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь всего больше»687, и чуть выше: «Если я имею всю веру, так что могу и горы переставлять, и если имею всякое познание и знаю все тайны, и если я раздам всё имение моё, и если говорю языками человеческими и ангельскими, и если отдам тело моё на сожжение, а любви не имею, то нет мне в том никакой пользы»688. Ибо вера, ободряемая, научаемая и укрепляемая святой любовью, при посредничестве надежды невидимо и неощутимо – говорю для тех, кто ещё младенец, – производит все вышесказанные добродетели. А произведя их, питает и возделывает и взращивает с их помощью главу, то есть саму любовь. Она же, будучи возделываема и умножаема, соразмерно этому доставляет прочему телу добродетелей большую силу и побуждает с большей теплотой простираться вперёд689.Таким образом, мало-помалу возрастают все члены духовного тела, так что кость к кости и сустав к суставу690 собираются, составляются691 и скрепляются действием святой любви. А любовь эта, являющаяся главой всех добродетелей, есть Христос Бог, Который сошёл на землю и стал человеком, восприняв нашу земную плоть, чтобы уделить нам существенно от Своего Божества и, соделав нас духовными и нетленными, возвести на небеса. Это именно та любовь, о которой божественный апостол говорит, что она излилась обильно в наши сердца692, то есть сопричастие и смешение с Его Божеством, благодаря чему мы соединяемся с Богом. О ней апостол Иоанн Богослов сказал, что «совершенная любовь изгоняет страх», а также что «боящийся несовершен в любви»693, и ещё: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться детьми Божьими»694. Любовью он называет здесь Святого Духа Божия, через Которого мы и принимаем усыновление695.Такую любовь никто из людей не может увидеть, или заполучить, или соединиться с ней так, чтобы она стала его главой, если не сохранит, как мы сказали, твёрдую и непоколебимую веру во Христа и не воздвигнет со тщанием на основании этой веры все вышеупомянутые дела. Кто не увидел её, и не соединился с ней, и не вкусил её сладости, тот не может по достоинству и возлюбить её. Ведь если кто не видит чего, то ка̀к может и полюбить это? «Ибо не любящий брата своего, – говорит апостол, – которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?»696. Опять же, если кто прежде не возлюбит Господа от всей души, от всего сердца697, посредством естественных размышлений и присущей нам способности любить и оказывать предпочтение, тот не сподобится увидеть Его. Ибо «кто любит Меня, – сказал Господь, – тот возлюблен будет Отцом Моим», и после добавил: «И Я возлюблю его и явлюсь ему Сам»698. Отсюда ясно видно, что если кто прежде не возлюбит Бога от всей души и эту свою любовь к Нему не покажет через отречение от самого себя и всего мира, тот не удостоится таинственного явления в откровении Духа Святого и не сделает Его своей главой, но останется мёртвым телом в отношении духовных дел, будучи лишённым Жизни всяческих, Христа.Сподобившиеся соединиться с Ним и сделавшие Его своей головой – будь внимателен к слову, прошу тебя – становятся и сами богами по усыновлению, подобными Сыну Божию. О, чудо! Отец облекает их в первую одежду699, в ризу Господню, в которую Он облачился прежде сложения мира700. Ибо, говорит, «все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись»701, то есть во Святого Духа, Который и изменяет их всех боголепно неким чудным, неизреченным и божественным изменением, о котором сказал Давид: «Это изменение десницы Вышнего»702, а наперсник и ученик Христов говорит: «Братия, мы теперь дети [Божии]; но ещё не открылось», то есть тем, кто в мире, «что будем; знаем только» от Духа, Которого Он дал нам703, «что, когда откроется, будем подобны Ему»704. И не это только, но Он дарует им и ум Христов705, сияющий над их головой и открывающий им тайны, которые невозможно пересказать706 человеческим языком. Вдобавок к этому Он даёт им новые очи и новый слух. И зачем я говорю о многом? Всё высказать невозможно. Само Слово Божие целиком живёт в них вместе с Отцом и Духом. Каждый из таковых ощутимо и сознательно становится храмом Божиим и с дерзновением вопиет: «Уже не я живу, но живёт во мне Христос»707, и ещё: «Когда я был младенцем, то по-младенчески мыслил, по-младенчески говорил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое»708. Посему я всё переношу, всё терплю709: злословят меня, я благословляю, и терплю, когда гонят, и умоляю, когда хулят710, «чтобы вселилась в меня – говорит – сила Христова»711.Вот каков совершенный, хотя и незавершённый, возраст мужей духовных. Совершенным называю его, насколько это возможно для нас, а незавершённым – поскольку его совершенство сокрыто в Боге712. Полнота этого совершенства есть смерть за Христа и заповеди Его, потому что, как Он, исполнив весь закон713 и предав Себя за весь мир, претерпев крест и смерть, молился в том числе и за распявших Его, говоря: «Прости им, Отче, этот грех, ибо не знают, что делают»714, так и мы за Него и за заповеди Его, а также за спасение наших братьев должны в себе носить приговор к смерти, «чтобы надеяться не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мёртвых»715. Если же не случится нам уйти из жизни насильственной смертью, но пострадаем и претерпим только в произволении, то и это вменится нам человеколюбивым Богом и Подвигоположником нашим, согласно словам святого: «Сошлюсь в доказательство на вашу любовь: я каждый день умираю»716. Не потому, что он на самом деле умирал много раз, но говорит – произволением. И ещё: «Стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос»717. Кроме всего прочего, мы обязаны всегда молиться за тех, кто по какой-либо причине огорчает или ругает нас, за тех, кто по злой склонности враждебно настроен против нас, а также за всех верующих и неверующих, чтобы первые достигли совершенства, а вторые освободились от заблуждения и обратились к истинной вере.Сего никто из людей никогда не смог бы постичь сам, ни сказать, ни услышать, ни тем более исполнить делом, если бы любовь Божия не излилась прежде обильно718 в сердце его и не имел бы он живущим в своём сердце Того, Кто сказал: «Без Меня не можете делать ничего»719. Однако такой благодати и дара никто бы и не получил, если бы не отрёкся прежде от самого себя, как заповедал Сам Спаситель и мы подробнейшим образом объяснили, а именно поработав Господу с благой ревностью и от всего сердца возлюбив Его. Если же кто не получил неотъемлемо сию благодать, тот да не обольщает себя, но да знает, что и единения с Богом, бывающего в умном чувстве, ведении и созерцании, он ещё не сподоблялся и не сподобится никогда. Ибо мужи, ставшие совершенными через смешение с Божественной благодатью и пришедшие в духовный возраст вышесказанной меры совершенства, все пребывают в Боге, видя Его настолько, насколько и сами видимы Им. Потому что Бог сознательно пребывает в них, и они сознательно в Боге пребывают неразлучно и нераздельно.Когда они успешно возрастают в совершенстве, тогда Отец их Небесный всё Своё имение даёт в их руки720. Руки же означают здесь помыслы не сомневающиеся и совершенно убеждённые. А имение Его есть вот что: бессмертная, нетленная, постоянная, неизменная, вечная и невыразимая красота славы, которую Сын имел от Отца прежде сотворения мира, как сказал Сам Сын и Слово Отца: «Прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира»721; и ещё: «Славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в них»722. Отсюда источается свет неприступный723 для всех грешников, а для них доступный, от которого происходит неизреченная радость, мир, который превыше всякого ума724, сладость и наслаждение и веселие в непресыщающемся насыщении ныне и в бесконечные веки. Если кратко сказать, но я не в силах сказать, поскольку и сам в изумлении, – начатки всех этих благ, красоту которых око, замутнённое страстями, не видело, и ухо, закупоренное неведением, не слышало, и на сердце нечистое не всходило человеку725, что уготовал Бог любящим Его726, неложный и верный727 Бог уже здесь даёт верующим словно залог.Вот каково имение Отца, о котором я обещал вам рассказать. Таким образом Он даёт его, как вы слышали, любящим Его, а они живут на земле как на небе, и пребывают в смерти как уже почтенные бессмертием, и ходят во тьме728 как во дни и в неприступном свете. В этом нечистом теле они обитают словно в раю сладости, стяжав внутри себя древо жизни ту самую ангельскую пищу, или небесный хлеб729, непорочно питаясь которым оживотворяются все силы небесные. Вращаясь в этом мире и среди вещей этого мира, они взывают неложно вместе с апостолом Павлом: «Наше же жительство на небесах»730, – там, где пребывает святая любовь, соединяющаяся со своими ревнителями и обильно их озаряющая, которая делает их бесстрастными и поистине ангелами. Итак, тот, кто прежде всецелого соединения и срастворения с этой любовью называет себя бесстрастным, или учит других, или старается подражать поступкам людей бесстрастных, или опять же выказывает недоверие к их делам, подобен младенцу, который в нежном возрасте хватается за оружие мужчин и других обещает научить ратному делу. И не только это, но и себя приравнивает и причисляет к мужам и ратникам, собираясь отправиться вместе с ними на войну, что не только невозможно, но и достойно смеха, потому что он запутается, конечно, в том самом оружии, которое надел, упадёт и разобьётся, так что, возможно, не сможет уже и подняться. И справедливо, потому что он не знает, что те, кто на войне получают удары и падают, снова встают, делаются более опытными и крепче противоборствуют врагам. Если Бог повелел Моисею не брать на войну боязливого человека731, то насколько более младенцу, который не умеет ещё ходить и препоясываться, приличествует сперва достигнуть возраста мужа, а до того времени не браться за непосильные дела.Однако, поскольку «наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной»732 и оружия наши не плотские733 и видимые, но духовные и умопостигаемые, да и брань эта невидимая, незримо ведущаяся против невидимых врагов, то все мнящие о себе нечто734 выказывают себя перед людьми, будто они смыслят в этом и отважны и весьма опытны в изъяснении этой брани и её тактики, умудрены и сведущи, да и других могут научить, как побеждать лукавых духов и что делать, если те победят. Вследствие чего они спешат посредством пустословия, обмана и силлогизмов уверить всех, будто они некие единоборцы и победители врагов. Будучи же изобличаемы и обвиняемы собственной совестью, как не преуспевшие и неопытные в такой брани, они не могут признаться и исповедать свою немощь и неопытность, поскольку одержимы честолюбием и человекоугодием: потому что очень боятся лишиться славы человеческой.Посему, чтобы не показать ближним свою душу, какова она есть, и чтобы люди не поняли, что они обнажены от оружий Духа, что ещё немощны и младенцы, они прячутся за рубищем лицемерия и за овечьей шкурой735 и при помощи приятных речей736 желают показать всем, будто они трудами стяжали уже меру возраста Христова, хотя сами, возможно, не положили даже фундамента веры и надежды на камне и не возвели ещё здания добродетелей на основании, которое есть Христос737. А вследствие этого, будучи ещё неустойчивыми и неопытными, сталкиваясь с прилогами искушений и бурей помыслов, они спотыкаются и после возношения падают самым жалким образом. Если бы все видели, каковы на самом деле те, кто облекаются в один лишь вид благочестия738, будто на сцене, то они вовсе не посмели бы, думаю, стать перед лицом людей, ни показаться кому бы то ни было на глаза. А особенно те, кто мнят о себе, что превосходят других в ведении и разуме, и думают самим себе присвоить царское отличие, которых многие почитают и уважают, как мудрых, благочестивых и целомудренных, хотя по тайным движениям души они мало чем отличаются от преуспевших во зле.Придите теперь, желающие поучиться, возжелайте славы действительно святых и бесстрастных мужей, вы, посвятившие себя ей и горячо желающие её приобрести. Опишу вам картину, представляющую совокупность их оружия и блеска, из которой каждый из вас, сравнивая себя с этими святыми, узнает, в каком состоянии находится сам и насколько мы отстоим от их мужества, достоинства и силы.Итак, представь себе небо при ясной погоде в безоблачную ночь и посмотри на диск луны, наполненный беспримесным и чистейшим светом, а вокруг него многократно повторяющуюся окружность, и, осмотрев всё это хорошенько, перейди умом к тому, что я хочу тебе сказать. Каждый из святых, будучи ещё в теле, подобен небу, а их сердце подобно диску луны. Святая любовь есть тот вседейственный и всесильный свет, превосходящий солнечный и несравненно ярче его, который, касаясь их сердец и на всякий день возрастая, совершенно заполняет их. Ибо любовь не убывает, подобно свету луны, но всегда сохраняется полной благодаря усердию и доброделанию святых. А святое бесстрастие, словно круглый венец и шатёр, который отовсюду обнимает, лелеет и сохраняет их невредимыми от всякого лукавого помысла, а не только от греха, и делает их неуязвимыми и свободными от всех врагов; и не только это, но делает их вовсе неприступными для противников.Видите славу, вы, истинно желающие её? Уразумели величие описанной картины и сколь далеко каждый из нас отстоит от славы и сияния святых? Ибо эта картина есть образ того, что совершается в нас, и она не нами придумана, – да не будет! – но заранее написана Самим Богом. Во время создания мира творческое Слово Божие, словно на доске, предызобразило то, что впоследствии будет происходить для нашего спасения и воссоздания, дабы, видя прообраз в чувственных явлениях природы, мы не отказались верить, что подлинно и в каждом из нас духовно совершается и переходит на нас эта истина. Зная, что каждого из нас Бог творит неким вторым миром, великим в этом малом и видимом мире, как свидетельствует со мною и один из богословов739, не пожелаем быть в чём-либо худшими, чем бессловесные или же неодушевлённые творения, которые человеколюбивый Бог устроил для нашего назидания, но будем ревновать обо всём добром, а от подражания худому станем убегать сколько есть силы.Чтобы не перечислять все прочие назидательные примеры, которых очень много, скажу только об одном и на этом закончу слово. Пусть всякий слышащий, как после ночи наступает день, а после дня снова ночь, знает, что нам следует верить и не сомневаться в том, что мы, сидящие во тьме греха и пребывающие в ней с самого своего рождения, можем посредством веры и исполнения заповедей взойти к Божественному дню и духовному просвещению. Точно так же через лень, небрежение и беспечность можем снова впасть в прежнее зло и оказаться в ночи греха. Итак, если не в другом чём, то хотя бы в этом станем подражать нашему служителю и помощнику солнцу. Как оно никогда не перестаёт восходить и освещать, но всегда исполняет повеление Владыки, так и мы да не пожелаем по нерадению сидеть во тьме сластей и страстей, но постараемся, храня повеление Сказавшего: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное»740, очистившись посредством ежедневного и непрестанного покаяния, а также происходящих от него и через него слёз и через всякое доброе дело, как сыны света, восходить к невечернему свету. Таким образом и мы сами, имея в себе день невещественный, землю новую и новые небеса741, это сияющее в нас солнце правды742, собственным примером принесём пользу нашим ближним. А именно, будем проповедовать Божественные повеления и славу Его743 не с помощью пустых и тщетных слов, но делами, всегда и во всём становясь для более беспечных братьев деятельными учителями и лишая их возможности самооправдания.Не следует нам подталкивать ближних к нерадению, говоря: «Да разве смогут люди совершить то или иное?» – потому что этим мы сделаем их ещё более робкими для исполнения заповедей. Я и сам согласен с тем, что многое для многих невозможно, однако, по-моему, невозможно это для тех, кто нерадив, кто не желает презреть мир и всё, что в нём, почитать за сор744, для тех, кто влечётся к суетной славе, жаждет богатства и радуется похвалам и почестям от людей, кто зависим от их мнения и одержим плачевной гордостью. Не говорю уже о тех, кто добровольно, подобно свиньям, валяется в нечистотах пагубных грехов, о тех, чья душа не имеет в себе Того, Кто обитает в верных и так вопиет на всякий день: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир»745, – но соглашаются с противником. А для тех, кто посредством веры и самоотречения последовал за Христом Богом верою, любовью и смирением и стяжал Его в себе вместе с Отцом и Духом, всё делается возможным и лёгким, согласно апостолу Павлу, сказавшему в Духе: «Всё могу в укрепляющем меня Христе»746. Обогатившиеся Им невидимо видят неизреченную красоту Самого Бога, неприкосновенно держат, непостижимо постигают Его безвидный вид, неизобразимый образ и неуловимые очертания, неразнообразно разнообразящиеся в незримом созерцании и несравненной красоте.Что же это такое, на что они смотрят и что постигают? Это простой свет Его Божества, – Его они в изобилии созерцают своими мысленными очами и, осязая Его невещественными руками неудержимой любви, ненасытно вкушают духовными устами своего ума и души и никогда не могут насытиться созерцанием Его красоты и сладостью. Ибо Он всегда источает новую и превосходящую сладость и всё более распаляет их желание. И если Он когда-либо не покажет Себя им ещё более явственно, они ощущают себя как вовсе всего лишившиеся. А если бы Он пожелал хотя бы на краткий миг совершенно скрыться, то произвёл бы в них острую и невыносимую боль неизреченного томления.Неодолимость и огненность этого томления можно понять из следующего примера. Представьте себе, что некий бедняк влюбился в девушку, происходящую из царского рода и увенчанную царской диадемой, которая красивее всех женщин на земле и сидит в своей опочивальне, тогда как влюбившийся в неё бродит вовне, словно отверженный за бедность и крайне низкое происхождение. И если девушка протянет влюблённому через маленькое и узкое окошко одну только руку, украшенную золотом, а он, ухватившись за руку и видя её невообразимую красоту, станет целовать, надеясь уже вместе царствовать и сочетаться с ней браком, будто она обещала ему это с клятвой. И если затем девушка, внезапно вырвав свою руку из его рук, втянет её к себе и совершенно скроется, то не вызовет ли в нём невыносимую скорбь и тем самым не воспламенит ли в нём ещё более сильное любовное томление? Думаю, что вы подтвердите справедливость этого примера.Если так обычно бывает с видимыми и чувственными телами и предметами, которые тленны и скоропреходящи, то насколько более это произойдёт с предметами умопостигаемыми и невидимыми, которые нетленны и вечны. Насколько вечные блага превосходят временные, настолько же сильнейшую любовь они вызывают в душах своих любителей. Потому жажда Бога не позволяет им ни в малейшей степени быть одержимыми пожеланием или пристрастием к чему бы то ни было. Ибо таковые стремятся не к славе, не к наслаждению, не к деньгам и не позволяют себе даже в уме прикоснуться любовью к чему-либо телесному. Как жених, взирая на бездушное изображение своей невесты, нарисованное красками, всё время держит его перед собой и постоянно вглядывается в него и только на него хочет смотреть, всё более разжигая любовное томление и влечение к ней. А когда увидит, что прибывшая невеста не похожа на изображение, но наделена несравненной и неизреченной, безукоризненной красотой, и когда поцелует и обнимет её, то уже не хочет даже взглянуть на изображение. То же самое и большее сего испытывают и те, кто через величие и красоту видимых творений познают силу и премудрость Творца747, возрастают в любви и вере в Него и возводятся к чистому страху748 Его. А когда существенно соединятся с Самим Богом и удостоятся Его созерцания и смешения с Ним, тогда уже не будут держаться за изображение, заключающееся в творениях, и пристрастно или предвзято относиться к Его тени в видимых предметах и впадать в зависимость от последних. Ибо ум их охотно пребывает в том, что превышает чувство, словно смешивается с этим и переоблачается в сияние Божественной природы, не обращая уже, как прежде, внимания на видимые предметы.Это блаженное томление – буду подражать здесь тому, кто сказал: «А после всех явился и мне, как некоему извергу»749, – человеколюбием и благодатью Божией посредством многих молений сподобились изведать и мы, отверженные, и благодаря ему опытно познали и таинственно научились в чувстве, зрении и ведении всему тому, о чём говорим, а вместе и предали это писанию на пользу и поощрение всем желающим взыскать Бога и найти Его. Итак, помогите нам и вместе помолитесь вы, получающие пользу от настоящего слова и желающие на самом деле взойти на его высоту, дабы вашими благоприятными молитвами к Богу огонь любви и стремления к Богу не только не угас в нас, но возгорелся бы ещё большим пламенем, и Тот, Кто взошёл от земли на небо и прославил наш человеческий род, сохранил бы нас совершенными, безупречными и незапятнанными. Дабы Он самим делом сподобил и вас ещё более прилепиться, яснее сочетаться и разумно соединиться целиком с Собою в неслитном соединении и неизреченном сочетании по неложному Своему обещанию, Ему же подобает всякая слава, честь и поклонение с Отцом и Всесвятым Его Духом ныне, и присно, и в бесконечные веки веков. Аминь.Слово 5-е. О тех, кто думают, что имеют в себе Духа Святого неосознанно, но совершенно не чувствуют Его действий; о тех, кто говорит, что никому из людей в настоящей жизни невозможно видеть славу Его, и доказательство этого из Писаний; о том, что у святых нет никакой зависти, когда мы со всем усердием стараемся сравняться с ними в добродетели; о том, каким образом можно видеть Бога, и о том, что достигший этой меры уже здесь сподобляется того воздаяния, которое дано будет святым в будущем веке. Всё, что говорит, или делает, или пишет такой человек, производит не он сам, но Дух Святой, говорящий в нём750, произносит это и пишет. А тот, кто отвергает или извращает его слова, согрешает и хулит Духа Божия, действующего и говорящего через него.Снова я обращаюсь к тем, которые говорят, что неосознанно имеют Духа Божия, и полагают, что стяжали Его внутри себя в Божественном Крещении, и думают, что обладают сокровищем751, но сами признаются, что совершенно не видят Его в себе; к тем, кто исповедуют, что совершенно ничего не ощутили в Крещении, но неосознанно и неощутимо приняли в себя дар Божий, который обитает в них с того времени и доныне присутствует в их душе. И не только к ним, но и к тем, которые утверждают, что невозможно достичь какого бы то ни было ощущения этого дара в созерцании и откровении, но что они принимают и содержат его в себе только верой и рассудком, а не на опыте, якобы научившись этому от Божественных Писаний.Дабы вначале изложить их рассуждения, посмотри, что говорят эти мудрецы и разумные пред самими собой752: «Павел говорит, что все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись753. Что же? Разве и мы не крещены? А если мы крестились, то ясно, как сказал апостол, что и во Христа облеклись». Вот каковы их первая посылка и умозаключение.Что же ответил бы им – не мы, но Дух Святой? Скажите, что представляет собой эта одежда, в которую вы облеклись: это Христос? Да, говорят. Однако Христос есть нечто [реальное], – обращаюсь словно безумный754 к безумным, или же Он ничто? Конечно, они ответят, что Он реален, если только совсем не сошли с ума. Если же Он реален, то признайте это и с самого начала определите, кем именно Он является, чтобы через это вы научились говорить как верующие, а не как неверующие. Кто иной есть Христос, если не Бог истинный, ставший поистине человеком? Признав это, скажите нам и то, для чего Бог сделался человеком? Разумеется, для того, чтобы человека сделать богом755, как учат Божественные Писания и каждый день – сама жизнь, хотя, может быть, вы и не хотите ничего об этом знать. Посредством чего Он совершает это? Через плоть или через Божество? Очевидно, что через Божество. Потому что, как говорит апостол, «Дух животворит; плоть не пользует нимало»756. Если же Своим Божеством Он обожил плоть, которую прежде воспринял, то и всех нас Он оживотворяет не через тленную плоть, но через обоженную, дабы мы более никоим образом не почитали Его за [простого] человека, но познавали Его как единого Бога, совершенного в двух естествах, – потому что Бог един. Чтобы почитали Его как Бога, Который поглотил757 тленное нетлением, так что тело не исчезло за бестелесным, но всё изменилось и пребывает неслитным, неизреченно растворенным и в несмешиваемом смешении соединенным с Троичным Божеством, дабы в Отце, Сыне и Святом Духе принимал поклонение единый Бог, дабы Троица не увеличивалась числом в результате домостроительства [воплощения] и дабы какая-либо телесная страсть не была приписана Троице.Для чего я об этом говорю? Для того чтобы ты, помня то, что сам прежде сказал, когда я спрошу тебя, не стал бы оправдываться неведением и не уклонился от правого развития мысли, и тем самым не затруднил бы нас и свою душу не подверг большему осуждению. Итак, снова вкратце повторю тебе прежде сказанное, чтобы облегчить восприятие последующих слов. Христос действительно существует? Кто же Он такой? Бог истинный и человек поистине совершенный, ради того сделавшийся человеком, которым Он не был прежде, дабы человека сделать богом, чего никогда не бывало прежде, Своим Божеством обоживший нас и делающий богами, а не одной лишь Своей плотью: ибо Он не разделился. Будь внимателен и разумно отвечай на мой вопрос: если крещаемые облекаются во Христа758, то во что именно они облекаются? В Бога. Тот, кто облёкся в Бога, разве не познаёт умом и зрением, во что он облёкся? Обнажённый телом, когда одевается, чувствует это и видит, какова одежда. А обнажённый душой, когда облечётся в Бога, неужели этого не узнает? Если облечённый в Бога не чувствует, во что он облёкся, то, по-твоему, Бог есть ничто? Ведь если Он есть нечто, то облёкшиеся в Него знали бы об этом. Когда мы ни во что не одеты, то ничего и не чувствуем, когда же оделись хоть во что-то, либо с помощью кого-то другого, либо сами, то очень даже хорошо это чувствуем, если только имеем здравые чувства. Только мёртвые ничего не чувствуют, когда их одевают. Сдаётся мне, что так говорящие действительно мертвы и поистине обнажены. Этим и объясняются их слова.Далее они говорят, что Павел увещевает: «Духа не угашайте»759. Говоря об этом и не понимая смысла сказанного, они обнаруживают собственное неведение. Ибо говорящий кому-либо: «Не туши лампаду», говорит это, конечно, не об уже потушенной лампаде, но о горящей и испускающей свет. Но вернёмся к нашим оппонентам.Что же? Видит ли хоть кто-то из вас внутри себя Духа, горящего и просвещающего так, как должно? На это они не только ничего не отвечают, но, тотчас сделав ужасные глаза, отворачиваются и, словно услышав хулу, возмущаются. Затем, желая поспорить с задавшим вопрос и притворяясь кроткими, они не без едкости отвечают: «Кто когда-либо говорил, что можно ясно видеть это, или кто вообще это видел? Перестань. Сказано: „Бога не видел никто никогда“760». О, помрачение! Кто это говорит, скажи нам? «Единородный, говорит, Сын, сущий в недре Отчем, Он явил»761. Правильно ты говоришь, и свидетельство твоё истинно, но оно против твоей души. Ибо если я покажу тебе, как Сам Сын Божий говорит тебе, что это возможно, то что ты скажешь тогда? А Он говорит: «Видевший Меня видел Отца»762. И это Он сказал не о взирании на плоть, но об откровении Божества. Потому что, если мы будем понимать под этим тех, кто видел Его телесную внешность, то тогда распявшие Его и плевавшие на Него тоже видели Отца. И тогда не будет никакой разницы и превосходства верующих над неверующими, но все одинаково получили и получают вожделенное блаженство. Но это не так, конечно, не так, на что указывает и Сам Беседующий с иудеями и Говорящий: «Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего»763.А о том, что мы можем видеть Бога, насколько это доступно человеку, послушай, что говорит Сам Христос, Сын Божий: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят»764. Что ты скажешь на это? Но я знаю, что неверующий в те блага, которые у него под руками, и не старающийся их получить, переведёт речь на будущее и ответит так: «Да, действительно, чистые сердцем Бога узрят. Но произойдёт это в будущем веке, а не в этой жизни». Почему же и как это будет, возлюбленный? Ибо если Он сказал, что посредством чистого сердца созерцается Бог, то когда чистота будет достигнута, несомненно, за ней последует и созерцание. Если бы ты очистил сердце, то убедился бы в истине сказанного. А поскольку ты не положил этого в сердце своём765 и не поверил, что это истинно, то поэтому пренебрёг очищением и не достиг созерцания. Ибо если очищение бывает здесь, то и зрение – здесь. Если же ты скажешь, что зрение будет после смерти, то, конечно, и очищение должен будешь поместить после смерти. В результате получится так, что ты вообще не увидишь Бога, поскольку не будет у тебя после исхода возможности делать добро и посредством этого достичь очищения. Однако, что говорит Господь? «Кто любит Меня, тот заповеди Мои сохранит, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам»766. Когда же произойдёт это явление, здесь или в будущем? Ясно, что здесь. Поскольку точное соблюдение заповедей бывает здесь, то и явление Спасителя, а после явления и совершенная в нас любовь к Нему здесь совершается. Если же этого не произойдёт, то мы не сможем ни верить в Него, ни любить Его как до́лжно. Ибо написано: «Не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?»767. Никак.Итак, кто не может любить, тот, очевидно, не может и верить. Об этом послушай, что говорит апостол Павел: «А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше»768. Если же вера сопрягается с надеждой, а надежда сопутствует любви, то не имеющий любви не приобрёл и надежды, а кто далёк от надежды, очевидно, далёк и от веры. Если нет основ любви, то ка̀к сможет человек воспринять любовь? Ибо как кровля не стоит без фундамента, так и любовь к Богу не может появиться в душе человека без веры и несомненной надежды. Не имеющий любви никогда не получит пользы и от прочих добродетелей, о чём письменно засвидетельствовал сам Павел. О том, что уже здесь можно видеть Бога, послушай, как тот же Павел говорит: «Мы сейчас видим неясно, как отражение в тусклом зеркале, потом же увидим лицом к лицу»769, и ещё: «Теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан»770. Но – говорит – то был Павел. А разве Павел не был таким же человеком, подобострастным нам и таким же рабом [Божиим]? Да кто сравнится с Павлом, – говоришь ты, горделивый и безрассудный, – что равняешь его с нами, [простыми] людьми? Им отвечаем не мы, но сам Павел громким голосом взывает: «Христос пришёл послушайте! – спасти грешников, из которых я первый»771. Итак, апостол Павел первый в ряду спасаемых грешников, а ты стань вторым, стань третьим, стань десятым, стань, если хочешь, единодушным772 тысячам и несметному числу спасаемых и сопричисли себя Павлу. Через это ты почтишь апостола Павла, как сам он сказал: «Будьте подражателями мне, как я Христу»773, и ещё: «Желаю, чтобы все люди были, как и я»774.Если хочешь восхвалить Павла или почтить его, то подражай ему. Каков он, таким стань верою и ты, и тогда поистине прославишь его, а он примет тебя и как собственную славу и венец похвалы775 вменит себе то, что, поверив его словам и последовав ему, ты стал его подражателем и таким же, как он. Если же ты говоришь, что для Павла будет бесчестием, когда другой станет равным ему, и из-за этого презираешь своё спасение и не заботишься о нём, то знай, что он скорее отвергнет тебя, как прельстившегося, и за это рассердится на тебя. Хочешь, я докажу тебе, что ты ещё более почтишь, обрадуешь и прославишь его, если сможешь стать бо́льшим его и ближе его к Богу? Послушай, как он сам убеждает в этом, говоря: «Я желал бы сам быть отлучённым от Христа за братьев моих, родных мне по плоти»776. Он предпочитает быть совершенно отлучённым от Христа, только бы ты спасся, а ты говоришь, что он оскорбится, если я захочу и постараюсь стать таким же, как он? Нет, брат, у святых Божиих нет зависти, нет пристрастия и вожделения к почёту или к большему уважению. Ибо у них, а также у всех из рода в род засвидетельствованных друзей и пророков Божьих один почёт, и преимущество, и слава, и удовольствие, и наслаждение видеть Бога; а видящие Его избавлены от всякого любопытства. Они уже не могут видеть и заниматься чем-либо житейским, или кем-то из людей, или вообще даже помыслить о чём-либо постороннем, но освободили ум от всего преходящего. Потому-то они и пребывают вовеки непоколебимыми и неподвижными к злу.Но вот я спрошу тебя, а ты разумно отвечай мне777. Откуда написавшие узнали об этом, и ныне пишущий откуда это знает? Скажи ты, дабы я не подумал, что ты говоришь из тщеславия: чьи это слова? Хорошенько обдумай и склонись к одному определённому ответу, чем избавишь меня от дальнейших споров. Конечно, – говоришь ты, – это слова человека. Жаль мне, что вслед за услышанным у тебя не идёт ви́дение778, и ты остаёшься лишь слышащим и совершенно ничего не видящим. Говоришь, что эти слова принадлежат человеку? Если они от человека, то тебе, конечно, придётся сказать, откуда они у него, поскольку человек не в силах постичь и выразить не только мысли и настроения другого человека, но даже стремления, состояния и душевные расположения животных: «Ибо никто не знает того, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нём»779. Если же человеку трудно разобраться в расположениях и стремлениях человека и бессловесных животных, то откуда и как он сможет узнать то, что от Бога, а именно о том изменении и состоянии, дабы не сказать теперь – действии, которое производит во святых созерцание Бога? Ибо иное есть слова, а также мысли человеческие. А те мысли, которые бывают в этом состоянии, не следует называть мыслями (νοήματα), но созерцанием подлинно сущих (ϑεωρία τῶν ὄντως ὄντων). От их-то созерцания мы и [черпаем то, что] говорим, и сказанное нами скорее следует назвать повествованием о виденном, тогда как мыслью прилично назвать рассуждение ума о каком-либо несуществующем предмете или неосуществлённом намерении; например, совершить что-либо доброе или злое, что мы ещё не совершили, но что из мысли переходит в дело, так что мысль становится началом поступка, который мы совершим в будущем, согласно сказанному: «Бог измышляет, во-первых, ангельские и небесные Силы, и мысль стала делом»780.Посмотри, все наши слова относятся не к каким-то несуществующим и сомнительным предметам, но к уже совершившимся и ещё совершающимся, и всё повествование о них рождается более от видения и созерцания этих предметов. Ибо всякому, кто рассказывает о каком-либо предмете, например о доме или городе, или же о некоем дворце, его устройстве и убранстве, или о некоем театральном представлении и составляющих его действиях, совершенно необходимо вначале увидеть и хорошенько усвоить виденное, и тогда уже со знанием дела и рассудительно говорить, о чём желает сказать. А если прежде не увидит, то что̀ сможет рассказать от себя? Что придумает рассказчик относительно предмета, которого сам никогда не видел? Какое, скажи мне, размышление, пользу и назидание, какое рассуждение, развитие мысли и вывод получит он от того, о чём не знает, что молвить? Потому что говорить о том, чего не знаешь или не видел, во всяком случае неразумно и невежественно. Итак, если о видимом и земном никто не может ничего сказать или поведать, если не станет очевидцем события, то как, братия, сможет кто-то сказать или поведать о Боге и о божественных предметах, о святых и о рабах Божиих, о том, какую всецелую связь имели они с Богом и что такое созерцание Бога, неизреченно в них действующее? Это невыразимое действие Бог умно (νοερῶς) производит в их сердцах, хотя бо́льшую его часть человеческое слово не способно высказать до тех пор, пока не просветится светом ведения781, согласно указанию заповеди.Когда же ты услышишь о свете ве́дения, дабы нам всеми средствами привести тебя к свету, – то не представляй его себе одним только знанием без света, знанием, основанным на словах. Ведь Бог не сказал о повествовании или о слове ве́дения, но о свете ве́дения и ви́дении света782, поскольку именно через свет Он доставляет нам ве́дение. Потому что иначе невозможно никому познать Бога, как через созерцание исходящего от Него света. Ибо как рассказывающий другим о некоем человеке или о городе, говорит им о том, что сам увидел и рассмотрел, тогда как слушающие, не видя того человека или тот город, о коем слышат, не могут, только слушая, представить себе этот город или человека так, как и видевший и рассказывающий о нём. Подобным же образом никто не сможет сказать о вышнем Иерусалиме и обитающем в нём невидимом Боге, о неприступной славе Его лица и о действии и силе Всесвятого Его Духа, то есть о Свете, если прежде не увидит этот Свет очами души и не узнает в точности Его блистания и действия внутри себя самого. И даже если он услышит, что говорят в Священном Писании те, кто сами видели Бога, то научается этому только при помощи Духа; так что он уже не может сказать, что пришёл в познание Бога посредством одного только слуха. Ибо как можно познать то, чего не видел? Ведь если и взирание на других людей само по себе не доставляет нам полного знания о них, то ка̀к одно только слышание о Боге могло бы доставить нам знание? Бог есть Свет, и созерцание Его подобно свету: в созерцании Света [приобретается] первое ведение, что это Бог. Так и знакомству с человеком предшествует слух о нём, а затем уже личная встреча, и, увидев его, люди узнают, что это тот самый человек, о котором они слышали. Впрочем, эта мысль не вполне соответствует тому, о чём мы говорим. Если кто-то словами опишет тебе некоего человека, то, когда ты увидишь его, не сможешь по одному лишь словесному описанию узнать его и убедиться в том, что это именно тот человек, о котором ты слышал, но душа твоя пребывает в сомнениях, и ты спрашиваешь или его самого, или же кого-то другого, знакомого с ним, и лишь тогда убеждаешься, что это именно он.Совершенно то же самое происходит и при встрече с невидимым Богом. Ибо когда человек узрит Его в откровении, то видит свет; и, увидев Его, удивляется, но не тотчас узнаёт, кто есть Явившийся, а спросить не смеет. Да и как спросить, если он не в силах даже глаз поднять и взглянуть на Него? Смотрит только с великим страхом и трепетом как бы на ноги Его, зная лишь в общем, что Некто явился пред лицом его. И если есть у такого человека кто-нибудь, кто прежде объяснял ему это, то он идёт к нему и говорит: «Я видел». А тот ему: «Что видел ты, чадо?»«Свет, отче, сладкий, сладкий; такой, что недостаёт моего разумения выразить это».И когда он говорит ему это, сердце снова играет в нём и тотчас воспламеняется любовью к Явившемуся ему. Потом он снова начинает говорить с тёплыми и обильными слезами: «Явился мне, отче, этот свет; тотчас поднялась крыша моей кельи и исчез весь мир, убежав, как я думаю, от Его лица783; остался я один вместе с единым светом. И не знаю, отче, было ли тогда там моё тело, или же я был вне его – не знаю, в это время я не ощущал, что ношу тело и облечён им. Радость моя, которая и сейчас есть во мне, была неизреченной, любовь и томление сильные, так что открылись во мне источники и реки слёз, как это есть и сейчас, как ты видишь». В ответ он говорит: «Это Он, чадо». И с этим словом он опять видит Его, и мало-помалу совершенно очищается, очищаясь же, приобретает дерзновение и уже вопрошает Его Самого, и говорит: «Боже мой, это Ты?» А Он отвечает: «Да, это Я, Бог, ради тебя ставший человеком; и вот Я сделал тебя, как видишь, и сделаю тебя богом»784.Когда же он долгое время пребудет печалясь и плача, и припадая, и смиряясь, то начинает понемногу постигать божественные предметы, и достигнув этого, тогда познаёт, «что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная»785. Если бы он – опять скажу – не видел Его, то не смог бы и познать Его; а если не познает Его, то ка̀к сможет познать святую волю Его? Ибо если это невозможно по отношению к людям, то тем паче по отношению к Богу. Потому, преуспевая и всё более приближаясь к Богу, из того, что совершает в нём Бог, он познаёт и то, что сделано было Им для всех прежде живших святых, и то, что Он сделает для последующих. А относительно будущих венцов и воздаяний он научается, будучи просвещаем Самим Богом, убеждаясь в том, что эти венцы превышают ум, слово и разумение. И не только это, но он ясно представляет, какими будут после воскресения он сам и все те, кто с ним, впрочем, не получает всего этого здесь, хотя некоторые неправильно подумали, что мы так говорим. Если бы мы предполагали, что уже здесь получим всё, то с их лёгкой руки мы отреклись бы и от самого воскресения, от суда и воздаяния, добровольно отказались бы от надежды на будущие блага. Однако мы не так думаем и не так говорим, а говорящих это решительно подвергаем анафеме. Мы и сейчас говорим и утверждаем, что в настоящей жизни лишь частично получаем залог786 всех тех благ, а целиком надеемся принять их после смерти, как написано: «Теперь знаю я отчасти, когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится»787. И в другом месте: «Мы теперь дети Божии; но ещё не открылось, что будем. Знаем только, что когда откроется, будем подобны Ему»788.Дабы представить слово в вопросно-ответной форме, давайте спросим сказавшего это апостола: «Откуда, о возлюбленный и друг Христов, ты знаешь, что будешь подобен Ему?» «От Духа, – говорит, – Которого Он дал нам789, от Него мы знаем, что мы дети Божии и что Сам Бог в нас пребывает, поскольку Он Сам мне это сказал таинственным голосом». Но вернёмся к нашему предмету.Вначале мы сказали, что помыслами (νοήματα) у нас справедливо называется то представление (λόγος) о некоем благо́м или злом предмете, которое возникает в нашем уме, например что-нибудь купить или сделать что-то злое или доброе; а изложением (ἐξήγησις), отличным от помысла, называется то, что уже совершилось и что мы видели. Затем опять мы говорили, что если кто не видел чего-то: или городов, или театральных представлений, или неких людей, – то ка̀к он сможет о них рассказать, об их внешнем виде, красоте или местонахождении? А если и расскажет, то слушатели справедливо назовут его выдумщиком. Откуда же пророки и апостолы, поведавшие о Дне Господнем, о Его славном и страшном Пришествии, что Он придёт, как тать ночью790 и как муки роженицы791, и что Он откроется в огне792 все это узнали? Несомненно, они либо слышали об этом от кого-то, либо же сами были очевидцами этого Дня. Потому что как они могли рассказать то, чего и сами не видели, и от другого не слышали? Если слышали, то скажи – от кого? Я пока ещё не говорю, что они сказали то, что видели сами. Скажи, если знаешь, откуда они научились? Если же не знаешь, что сказать, то послушай и узнай, что они научились у Святого Духа, как и Господь говорил им: «Когда же приидет Утешитель793, Дух Святой, Которого пошлёт Отец во имя Моё, Он научит вас всему и напомнит вам всё, что Я говорил вам794». А относительно того, что Дух Святой, придя, научил и рассказал апостолам и о том, чего не говорил им Христос, Он Сам сказал: «Ещё многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмёт и возвестит вам»795. Узнал ли ты теперь, откуда научились те, кто написал об оном Дне и о Господнем Пришествии, и о том, что уготовано и что ожидает грешников и праведников? Так и обо всём остальном, для нас невидимом, они узнали и написали, будучи просвещены Духом.Однако спрошу тебя, а ты мне отвечай. «Кто такой Дух Святой?»«Бог, от Бога истинного Бог истинный, согласно исповеданию веры».Видишь, ты называешь Его Богом, следуя учению Церкви. А говоря и думая о Нём как о Боге истинном, исходящем от Бога истинного, ты соглашаешься, что стяжавшие Духа Святого имеют – согласно исповеданию веры – Самого Бога, всегда пребывающего в них, как Христос сказал апостолам: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек»796. Итак, ты уже научен тому, что Он и пребывает, и обитает с нами в бесконечные веки, потому что сказать: «Да пребудет с вами вовек» – означает, что Он навечно и нескончаемо соединился с нами и пребывает неотлучно как в настоящее время, так и в будущем веке. А о том, что божественные апостолы и те, кто сподобились принять Святого Духа, видели Его, послушай следующее: «Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает»797. А дабы ты узнал, что и Христа видят любящие Его и хранящие заповеди Его, внимай, что говорит Сам Господь: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам»798.Да будет известно всем христианам, что Христос неложный и истинный Бог и что Он несомненно является тем, кто показывает свою любовь к Нему соблюдением Его заповедей, как Он Сам об этом сказал. Своим явлением Он дарует им Самого Святого Духа, а через Духа Святого вновь неразлучно пребывают с ними Он Сам и Отец. Такие люди ничего не говорят от себя. А кто считает, что они нечто говорят от себя, тот полагает, что и человеку возможно знать то, что в человеке, а также людям знать Божие799. Если же и не так, то во вся̀ком случае называют лжецами и сказочниками тех, кто говорит от Духа Божия, как если бы они не Им были научены, но учили других по собственному разумению тому, чего не видели и не слышали. Следует знать, что хотя такие духоносные люди проповедуют согласно с предшествующими богоносными отцами, но, совершенно очевидно, проповедуют в том же Духе, так что не верящие им или клевещущие на то, что они говорят, согрешают.Таким образом, узнал ты, возлюбленный, что Царство Небесное внутри тебя800, если этого хочешь, и все Небесные блага в твоих руках. Так что поспеши увидеть, и принять, и стяжать в себе уготованные блага, дабы за то, что думаешь иметь их в будущем, ты не лишился всего. Плач, припадай и ты так же, как некогда слепой, говоря: «Помилуй меня, Сын Давидов, и открой очи моей души, дабы увидел я свет мира801, Тебя – Бога, да сделался бы и я сыном Божественного дня802, и не оставь меня, Благой, как недостойного, непричастным Твоего Божества. Яви мне, Господи, Тебя Самого, дабы познал я, что Ты возлюбил меня, как возлюбившего твои, Владыка, заповеди. Пошли и мне Духа Утешителя, дабы Он научил меня о Тебе и возвестил мне о том, что принадлежит Тебе, Боже всяческих. Озари меня светом истинным803, Благоутробный, дабы я увидел славу Твою, которую Ты имел прежде сотворения мира804 у Своего Отца. Пребудь, как Ты обещал805, и во мне, да и я стану достойным пребывать в Тебе, и тогда сознательно войду в Тебя и сознательно обрету Тебя в себе. Пожелай изобразиться806 во мне, Невидимый, дабы, видя неописуемую славу Твою, Небесный807, стану носить Твой образ и всё видимое забуду. Дай мне, Милосердный, ту славу, которую дал Тебе Отец, дабы стал я подобным Тебе, как и все рабы Твои, богом по благодати, и всегда буду с Тобою, ныне, и присно, и в бесконечные веки, аминь».Да, брат мой возлюбленный, поверь и убедись в том, что это действительно так и что такова наша вера. Поверь, брат, что это и означает возродиться808, обновиться809 и жить во Христе810. Или не слышишь, что говорит Василий Великий в своём Побудительном слове к принятию Святого Крещения: «Не желаешь ли ты, человек, увидеть себя ставшим из старика молодым?»811; или что говорит Павел: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь всё новое»812. о чём говорит апостол «всё новое»? Скажи ты, скажи. Может быть, небо обновилось? Или земля? Разве сделались новыми и молодыми солнце или звёзды, или море, или что-то из видимого? Ты не можешь этого сказать, потому что это говорилось нам и о нас. Ибо, будучи мёртвыми, мы восстали к жизни, будучи тленными, преобразились в нетление, будучи смертными, изменились в бессмертие, будучи земными, стали небесными, будучи плотью и ведя своё начало от плоти, стали духовными, возрождаясь и претворяясь Духом Святым.Это и есть, братия, новая тварь во Христе, именно это происходит на всякий день с истинно верующими и избранными, и всему этому они сознательно стали в некоторой мере причастниками, ещё будучи в теле, как мы многократно говорили, а после смерти надеются наследовать это вполне и навсегда, целиком восприняв полноту всех тех благ, которых отчасти вкусили ныне. Если же мы научены всегда вкушать и пить Христа, облекаться в Него, взирать на Него и, в свою очередь, быть видимыми Им, а кроме того, знаем, что имеем Его в себе и сами пребываем в Нём, так что Он живёт в нас, а мы опять же живём в Нём, ставшем, таким образом, жилищем для нас, как и мы сделались жилищем Ему, и далее знаем, что становимся Его сынами, а Он нашим Отцом, что Он есть Свет, светящий во тьме813, и мы говорим, что видим Его, по сказанному: «Народ, сидящий во тьме, увидел свет великий»814; если обо всём этом и прочем, о чём было сказано и о чём Божественные Писания научают нас, что это произойдёт в настоящее время и в этой жизни, мы говорим, что этого совершенно у нас не бывает, а если и бывает, то таинственно и неощутимо, так что мы этого не осознаём, то чѐм мы отличаемся от мёртвых?Не до́лжно вам, отдавшись неверию, через это нисходить во глубину погибели, но если даже до настоящего времени вы не надеялись воспринять в чувстве таковые блага и поэтому не просили их, то хотя бы отныне ободритесь, уверившись прежде всего в том, что всё это истинно и согласно Божественным Писаниям, прочитывая в них со всей ясностью, что уже в этой жизни даётся нам, верующим, печать Святого Духа815. А уверившись, бегите так, чтобы догнать, бейте кулаками не так, чтобы только бить воздух816, а вдобавок к этому «просите, и дано будет вам; стучите, и отворят вам»817 либо уже сейчас, либо в будущем веке. Ныне поучайтесь, ныне кайтесь, оказывайте послушание, поститесь, плачьте, молитесь и таким образом, посредством этих и подобных им добродетелей, бегите, бейте, догоняйте, ищите, стучите, просите, не отвлекаясь ни на что другое, до тех пор, пока не достигнете, пока не схватите, пока не получите, пока не откроется вам и войдёте, пока не увидите Жениха внутри брачного чертога, пока не услышите: «Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю»818, пока не сделаетесь сынами света и сынами дня819. Прежде же чем вы это увидели, получили и испытали, да не возмечтаете, обольщая и обманывая самих себя, будто нечто из себя представляете, будучи ничто820. Как, совратившиеся совестью, вы мните себя духовными, прежде чем получили Духа Святого, а отсюда неразумно стремитесь к тому, чтобы принимать чужие помыслы, восходите на игуменские и начальственные должности, бесстрашно дерзаете принимать священный сан и при помощи бесчисленных уловок нагло выдвигаете самих себя на митрополии и епископства, чтобы пасти народ Божий. Но внимайте, прошу вас, самим себе, размышляя о горнем, взыскуя горнего821, желая горнего, не заботясь ни о чём земном, пока не получите небесного.Презрим же всё видимое, прошу вашу любовь, отряхнём с себя всё человеческое, возгнушаемся всем страстным и пагубным, дабы получить и нынешние и будущие блага во Христе Иисусе Господе нашем, Которому подобает всякая слава, честь и поклонение со Безначальным Отцом и Всесвятым и Благим и Животворящим Духом, единым Трисвятым Светом, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.Слово 6-е. О бесстрастии и добродетельной жизни; о том, что необходимо отсекать свою волю и восходить на высоту совершенства; о соединении Бога с душой и души с телом и о необыкновенном единении сих трёх; о духовном врачевании и о том, что необходимо заботиться о немощствующих душой.Многократно беседуя со многими мирскими людьми и в продолжение этих бесед сталкиваясь с некоторыми спорными мнениями, а именно относительно страстности и бесстрастия, я слышал почти от всех – не только неспособных к добродетели и благочестию, но и от почитающихся совершенными в добродетели, имеющих громкое имя и великую славу в миру, – как они говорят, что человек не может достичь такой высоты совершенства, чтобы беседовать и вкушать пищу вместе с женщиной и не потерпеть никакого вреда, не испытать никакого тайного движения или осквернения. Слыша это собственными ушами, я пришёл в великое отчаяние и от многого сострадания вынужден был плакать и рыдать о говорящих это, понимая, что они говорят так только по причине полного неведения дарований Божиих. Ведь если бы они не лишены были подлинного бесстрастия, и не покрыты мраком страстей, и не находились в рабстве у сластей и похотей плоти, то не оставались бы в неведении относительно животворящей мёртвости822 Господа Иисуса, Бога нашего, которую Он дарует членам Своих святых, и не сомневались бы в ней.Да и как они смогут поверить, что некоторые мертвы или делаются мёртвыми для мира и живут единственно жизнью Духа, когда сами всю жизнь старались только из лицемерия, чтобы угождать людям823, дабы те называли их боголюбивыми? А поскольку они в страстях думают достичь бесстрастия, будучи всецело преданы и предаваясь греху, и поскольку убеждают сами себя, что одних человеческих похвал достаточно для добродетели и святости, то поэтому, отвергая бесстрастие, они желают быть и именоваться святыми без него, словно от человеческих похвал приобретая святость. Ибо кого не хвалят, наивно и за что попало, многие, того они считают вовсе недостойным внимания, не ведая, как и следовало ожидать, что один знающий Бога и знаемый Им824 лучше, чем мириады неверующих и не познавших Бога825, хотя бы их хвалил и ублажал весь мир, как и один зрячий лучше бесчисленного множества слепых. А о том, что некто из истинно подвизающихся уже достиг такой свободы и, сделавшись однажды причастником Божественной благодати, стал бесстрастным душой и телом, так чтобы не только при вкушении пищи с женщинами и беседе с ними оставаться безмятежным и бесстрастным, но и, находясь посреди города, слыша поющих под звуки кифары и видя смеющихся, танцующих и играющих, не претерпевать никакого вреда, об этом свидетельствуют все книги, вся история, а также деяния святых доставляют нам множество подобных свидетельств, и старающиеся о благочестии именно ради этого предпринимают всякий подвиг и претерпевают всякое злострадание.У подвизающихся ради Бога следующая цель: для начала убежать от всего мира и того, что в мире826. Миром же я называю здесь настоящую жизнь, то есть этот кратковременный век; а тем, что в мире, называю всё находящееся вокруг нас, что Слово повелевает нам оставить827 и от чего подобает всячески убегать, а именно: от отца и матери, от братьев, сродников и друзей, ещё и от имений, денег, собственности и всякого богатства – не потому, что они запрещены или вредны, но потому, что мы, вращаясь среди них, не в силах избавиться от пристрастия к ним. Ибо тот, кто уже вкусил сластей, не сможет освободиться от влечения к ним, пока не убежит от рождающих их причин и не станет вдали от них. Когда же обнажится от всякой собственности, тогда, если он старателен, должен отречься и от самой своей души, что и совершается через умерщвление собственной воли, – говорю не только о внешнем, чтобы не есть, не пить, не поступать ни в чём опрометчиво, не спать, не делать без разрешения ничего, даже если это кажется хорошим, но и о внутреннем, то есть о движении сердца, чтобы не смотреть страстно и страстно не осязать, не жаловаться тайком, никого не осуждать, не радоваться чьему-либо падению, не гневаться в мыслях, не завидовать злому и не ревновать в лукавстве.Как перечесть мне все признаки благочестия, чтобы в точности изобразить тебе настоящих христиан? Помимо прочего, послушай и о животворящем умерщвлении, которое заключается в том, чтобы никогда не скрывать даже случайного помысла; по мере сил ни одного дня не проводить без слёз; не умывать лица водою по обычаю, не расчёсывать волос на голове или на бороде; не расстёгивать ремень при отходе ко сну, чтобы, расслабившись, не проспать более необходимого; не запускать руку под одежду, чтобы притронуться к члену, но хранить его от осязания и со стороны других; не смотреть прямо в лицо человека, пусть даже старого, потому что посредник всякого зла присутствует повсюду; никому не кивать ни на кого; не говорить ничего, что не приносит пользу, и не молчать, о чём подобает сказать; не оставлять обычного молитвенного правила никогда даже до смерти; не заводить ни с кем даже небольшой дружбы, хотя бы тот по внешности и казался святым; нимало, то есть совершенно, не заботиться о красоте одежды или обуви, но иметь только необходимые, скромные и вместе с тем благопристойные вещи; не вкушать ничего с услаждением и не есть того, на что душа положила глаз. От всего этого и от многого другого воздерживается подвизающийся, а если он расслабленно и лениво относится ко всему этому, то на всякий час творит свою волю, хотя бы люди ублажали его как отрёкшегося. Ибо того, кто воздерживается от всего внешнего и видимого, мало разбирающиеся в видимом прославляют как труженика, но если он при этом исполняет тайные желания сердца, то Бог ненавидит его и отвращается от него, как от нечистого. И даже если он тысячи лет будет так подвизаться, не получит никакой пользы от одних только внешних подвигов.Кто воздерживается во всём и приучил душу свою не вести себя беспорядочно и не творить ни в чём, что не угодно Богу, свою волю, но принуждает себя так ревностно следовать всем повелениям Божиим, как если бы шёл по некой натянутой в воздухе верёвке, тот в скором времени найдёт Его Самого, скрытого в Его Божественных заповедях. Когда же встретит Его, то, забыв о всяком другом делании, изумится и, припав, полюбит смотреть на Него, и только на Него. А когда Тот скроется от его очей, тогда таковой, придя в недоумение и вновь начиная свой путь ввысь, бежит быстрее, настойчивей, осмотрительнее: он смотрит под ноги, ступает осторожно, вдохновляется воспоминанием, сгорает желанием, возбуждается надеждой снова увидеть Его. И когда он, проделав большой путь, устанет и не сможет догнать, но упадёт в полном изнеможении, не в силах бежать, тогда вдруг видит Преследуемого, и догоняет Убегающего, и удерживает Желаемого, и становится целиком вне мира, и забывает об этом самом мире, сочетается с ангелами, смешивается с огнём, вкушает жизнь, соединяется с бессмертием, наслаждается сладостью, восходит на третье небо828, восхищается в рай, слышит неизреченные глаголы829, входит к Жениху830, попадает в брачный покой, видит Жениха, причащается духовного брака831, насыщается из духовной чаши, от тельца упитанного832, от хлеба живого, пития жизни, непорочного Агнца833, умопостигаемой манны, наслаждается всеми теми благами, на которые даже ангельские силы не смеют взирать без страха834.Достигший этого воспламеняется Духом и весь становится огнём по душе, сообщая и телу собственное сияние, подобно тому как видимый огонь сообщает железу свою природу. И становится душа для тела тем же, чем стал для души Бог, как сказал богослов835. Потому что ни душа не может жить, если не просвещается Создателем, ни тело, если им не движет душа. Вдумайся хорошенько в смысл того, о чём говорим. Тело, душа и Бог – их три. Бог безначальный, бесконечный, неприступный, непостижимый, невидимый, неизреченный, неосязаемый, неощутимый, бесстрастный, неисповедимый, в последние дни836 явившийся нам во плоти через Сына и познанный через Всесвятого Своего Духа, как мы веруем, равный нам во всём, кроме греха837, соединяется с разумной душой ради моей души, как некто негде сказал838, дабы и дух спасти и тело обессмертить. Он же даёт обетование, говоря: «Вселюсь в них и буду ходить»839 и: «Я и Отец придём и обитель у них сотворим»840, то есть у верующих и доказывающих веру вышесказанными делами. Но будь внимателен. Поскольку Бог по Своим неложным обетованиям живёт в нас, истинных рабах Его, и через действия и озарения Всесвятого Духа ходит в наших душах, то мы несомненно веруем, что эти драгоценные души пребывают неразлучными с Богом. Поскольку, опять же, душа разлита во всём теле и не оставляет без своего присутствия никакой его части, то во всяком случае необходимо и этому телу, пребывающему неотделимо от души и даже жить без неё не могущему, всецело последовать воле души. Как телу не жить без души, так тело не может иметь и иной воли, кроме воли души.Итак, доказано, что как во Отце и Сыне и Святом Духе неслитно и нераздельно принимает поклонение единый Бог, так опять же в Боге и душе и теле нераздельно и неслитно человек делается богом по благодати. Причём ни тело не превращается в душу, ни душа не претворяется в Божество, ни Бог не сливается с душой, ни душа не отвердевает в тело, но Бог остаётся Богом, как есть Бог, и душа сохраняет свою природу, и тело, как было создано, остаётся перстью. А Тот, Кто удивительным образом соединил душу и тело, смешав умопостигаемое и невещественное с перстью, Сам неслитно соединяется с ними обоими, и я делаюсь по Его образу и подобию841, как показало слово. И снова, если позволите, повторим это слово, ибо, движимый удовольствием и радостью, я хочу подольше остановиться на сказанном, чтобы лучше разъяснить его смысл. Отец, Сын и Святой Дух – единый Бог, Которого мы почитаем. Бог, душа и тело – человек, созданный по образу Божию и сподобившийся стать богом.Но зачем мне это, для чего я углубился в подробности и распространил слово? Для того чтобы устыдились, лучше же, дабы познали себя не имеющие в себе того, что по образу (οἱ τὸ κατ’ εἰκόνα μὴ ἔχοντες), и возрыдали о себе отлучившиеся от Бога, и познали, каких они благ лишились, и, выслушав слово, уразумели, чем они одержимы, и поняли, какой мрак их покрывает, и устрашились впредь учить о Боге. Или же, скажу помягче, чтобы они вострепетали противоречить тем, кто имеет в себе благодать Божию, кто всему научается через неё и всё может в ней, и чтобы они перестали говорить, будто невозможно кому-то из живущих в Боге, кто вращается в миру, вкушает пищу вместе с женщинами или беседует с ними, остаться незапятнанным умом и чувствами. Бог бесстрастен, Он не испытывает пристрастия к видимому. И знаю, что те, кто неспособен видеть очами души и воспринимать чувствами души, не понимая смысла сказанного мною, возразят что-нибудь вроде: «Что Бог бесстрастен это мы знаем. Но мы сомневаемся не в Боге, а относительно человека».а Но я именно для того, чтобы заградить их уста, сказал предварительно о том, что и человек бывает богом по благодати, то есть по дару Всесвятого Духа. Ибо как солнце никогда не осквернит свои лучи оттого, что освещает грязь, так и душа и сознание облагодатствованного человека, носящего Бога, не принимает в себя скверну, хотя бы его чистейшему телу случилось оказаться среди грязи человеческих тел, потому что это не свойственно богобоязненным людям. И не только это, но даже если запереть его одного с тысячами неверующих, нечестивых и осквернённых, и если он, обнажённый телом, будет соприкасаться с ними обнажёнными, то ни вера его не повредится, ни от Владыки своего он не отлучится и не забудет о Его доброте. Такое многократно бывало с мучениками и святыми, например с мучеником Хрисанфом и некоторыми другими, однако они не потерпели никакого вреда от этих ухищрений диавола, имея в себе Бога, живущего и пребывающего в них.Тот, кто либо с самого начала сохранил, либо вымолил и возвратил себе то, что по образу и подобию, вместе с тем приобрёл и способность видеть природу вещей (βλέπειν κατὰ φύσιν). А посему таковой, как днём, ведёт себя благообразно842 и видит все вещи такими, какими они являются по природе: он не удивляется наружности и внешнему блеску, но, созерцая сущность и свойства этих вещей, пребывает невозмутимым, внимая только тому, что устойчиво и непреходяще. Видит он золото и не обращает внимания на сверкание, но помышляет о его веществе, что оно из земли и персти или камня, и никогда не сможет превратиться во что-либо другое. Видит серебро, жемчуг, всякие драгоценные камни и не позволяет своим чувствам увлечься их внешностью, но смотрит на всё это как на камни, подобные всем прочим камням, и считает всё вкупе прахом. Видит роскошные одежды и не удивляется их пестроте, но понимает, что они суть испражнение червей, и жалеет тех, кто тешится ими и копит их, как драгоценности. Видит человека, всеми прославляемого, сидящего на троне, сопровождаемого на улицах толпами народа и чванящегося этим, и расположен смотреть на это как на сон, смеясь и удивляясь людскому неведению. Видит мир, живёт в большом городе и ходит по нему, и – свидетель сему Господь, Который и производит в нас это, – ощущает себя так, словно он один в целом мире, словно ходит по пустыне, непроходимой для людей, и словно он ни с кем никакого не имеет дела или не знает никого из живущих на земле.Такой человек даже если увидит женщину, красивую телом, не станет смотреть на её цветущий вид, но посмотрит на неё как на гниль или грязь, или как на уже умершую и совершенно разложившуюся, что и произойдёт когда-то. Его ум никогда не обратит внимания на внешнюю красоту, но увидит находящееся внутри тление вещества, из которого составлено всё тело. Ибо что иное есть тело, как не сок от пережёванной пищи? А если он пожелает рассмотреть и внешнюю красоту её, то сможет от созданий перейти к Виновнику бытия и удивиться Ему843, а не станет служить твари вместо Творца844. Таким образом, от величия и красоты созданий ум познает Создателя, возводится к Его созерцанию и воспламеняет душу к уразумению Творца, благодаря чему и к любви Божией подвигается, и вместе с тем слезы источает, и становится совершенно вне видимого, и отстраняется от тварного.Подобно тому как свет чувственных очей направляется нами в разные стороны и, обтекая все предметы зрительной силой, нисколько от них не оскверняется, хотя бы видимое было весьма безобразным, но мы переводим его на другие предметы неосквернённым, так и ум святых не оскверняется, если случится ему мимоходом взглянуть на грязные и постыдные страсти. Ибо ум их пребывает обнажённым и далёким от всякого страстного пожелания. И если они захотят когда-либо посмотреть на такие вещи, то не ради чего другого сделают это, как только чтобы исследовать страстные движения и действия страстей и понять, откуда они берут начало и какими лекарствами уничтожаются. Так поступают и врачи, и так делали ещё древние. Ибо они анатомировали мёртвых, чтобы понять устройство тела и отсюда узнать, что находится внутри живых людей, и научиться лечить их невидимые болезни. Чем-то подобным, несомненно, занимается и духовный врач, который хочет по собственному опыту лечить страсти души. Чтобы наглядно изобразить словом его искусное врачевание, расскажу тебе подлинную историю.Приходит к духовному врачу некий больной, поражённый страстью, весь смятенный умом, и вместо врачевания просит то, что ему вредит, то есть увеличивает его страсть и влечёт за собой мгновенную смерть. Видит его человеколюбивый и приветливый врач, подмечает немощь брата, воспаление страсти, опухоль, понимает, что больной уже при смерти. Разве таковой – вспомню опять их бесчувственные слова – не вызовет сострадания к себе? Думаю, что эти совершенно неистовые мужи вряд ли обратят внимание на такого смертельно болящего или болящую, но только благочестивые и боящиеся Бога врачи. Однако, перестав заниматься словами этих действительно неистовых, вернёмся к нашему повествованию. Итак, когда этот духовный и опытный врач увидит брата в вышеописанном состоянии, не тотчас вопит и набрасывается на него и не говорит: «Злое и смертоносное просишь ты у меня, и я не дам тебе этих средств», чтобы, услышав это, он не обратился в бегство, и не пришёл к одному из этих, не сведущих в страстях, и не умер бы в тот же час. Но он радушно принимает его, удерживает у себя, утешает, показывает ему всяческую любовь и вместе простоту, дабы уверить, что он даст ему именно те лекарства, какие тот просил, и удовлетворит его пожелание.Есть некоторые тяжелобольные душой, одержимые мучительными болезнями, которые ищут того, что ещё увеличило бы их болезнь. И тогда как страсть каждого из них требует, может быть, диеты и воздержания от сладостей, они, напротив, хотят наслаждаться вредными яствами и объедаться ими. Поэтому, как уже было сказано, опытный врач не тотчас запрещает больному просимое им, но обещает исполнить все его просьбы. Больной усердно внимает его любезностям, приятным ему, а врач скрывает настоящие лекарства; и тогда как первый принимает их и с радостью терпит, второй, будучи мудрым, показывает ему нечто похожее на просимое, внутри которого скрывается лекарство, иное на вкус, но удивительное по силе действия. И как только немощный прикоснётся к лекарству, через одно лишь прикосновение сверх всякого чаяния получает исцеление: воспаление страсти тотчас прекращается, рана совершенно исчезает, и он в дальнейшем даже не вспоминает о том, чего прежде так пламенно желал. Нужно видеть и рассмотреть свершившееся чудо, превосходящее всякое слово: ибо без всякой другой помощи, одним лишь прикосновением и созерцанием лекарственных средств он исцеляет болящих, заживляет раны и опухоль, утоляет огонь жажды и делает так, что жаждавшие губительных и вредных яств впредь желают полезных, а прочим рассказывают об удивительном враче и его чудесном методе врачевания.Да услышат здоровые и да уразумеют прикровенно сказанное нами, если только приняли они благодать Божественного ведения. Потому что болящие не знают этого, да и не понимают они, что больны. А находящихся в таком состоянии кто вообще сможет когда-либо убедить в том, что они одержимы немощью и болезнью? Ибо они полагают, что здоровье состоит в том, чтобы исполнять волю плоти845, удовлетворять все свои похоти и порывы. И как никто не может заставить безумных и помешанных осознать собственное состояние, так и кружащихся в страстях, одержимых ими и не чувствующих их владычества, никто никогда не сможет убедить в том, что они бедствуют, или побудить измениться к лучшему. Будучи сами слепы и не веря, что кто-то другой может видеть, они так и живут, лишённые зрения, и не дают убедить себя в том, что им возможно прозреть. А если бы согласились поверить в это, то немедленно стали бы просить о прозрении и, прозрев, увидели со всей очевидностью и узнали тех, кто распял себя миру. Однако, не желая освободиться от страстей, они добровольно затыкают уши и не хотят внимать апостолу, который говорит: «Для меня мир распят, и я для мира846. И уже не я живу, но живёт во мне Христос847»; и ещё: «Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание»848. А тот, кто умер для мира, – ибо в этом состоит крест – и живёт уже не он, но живёт в нём Христос, кто умертвил свои земные члены, то есть страстные ощущения тела, так что стал неподвижным для всякой страсти и всякой злой похоти, как, скажи, допустит в себе ощущение какой бы то ни было страсти, или поддастся тяге к наслаждению, или вообще поколеблется сердцем?Если же ты ещё не веришь и сомневаешься, то смотри, кому предъявляешь такие обвинения и кого называешь причастным греху. О, дерзость! Ты считаешь, что сердца тех, кто имеют в себе Христа, живущего и пребывающего в них, обкрадываются сластью? По-твоему, участником греха стал Христос, Который не совершил беззакония и не было лести в устах Его849, Который берет на Себя грех мира850 и Который очищает от всякой страсти души тех, кто соединился с Ним? Неужели не понимаешь хотя бы сейчас, о чём мы говорим и что ты хулишь? Не трепещешь и не полагаешь руку на уста свои851, и не учишь язык свой не болтать того, чего ещё не изведал на опыте и не постиг разумом, чего ещё не видел своими очами и чьего величия не вместил твой слух? Знаешь ли, что делом и словом приобрётшие такой опыт смеются над тобой, как над тугодумом, когда ты берёшься вещать об этих предметах, путая одно с другим?Если сподобился ты благодати свыше, то говори свободно о том, что касается благодати, и богословствуй невозбранно о природе Божией. Если же нет, то расскажи хотя бы об усыновлении сынов Божиих и, насколько то возможно человеку, об уподоблении Ему посредством благодати, поведай всем без запинки о том, как святые являются рабами славы Его. Если же признаёшь, и правильно делаешь, что не причастен такому дарованию, и не чувствуешь, что сам стал мёртвым для мира, и не сознаёшь, что взошёл уже на небо, чтобы скрываться там и совсем не показываться вовне; и не стал вне всего мира, согласно Павлу, то ли в теле, то ли вне тела852; и не осознал себя всего изменившимся и словно сделавшимся духом в совлечении тела плоти853, сопоставляя духовное с духовным854, то почему не полюбишь доброе молчание и не попросишь в покаянии и слезах получить это и научиться этому, но хочешь вот так попусту говорить о том, чего не узнал доподлинно, и любишь, когда тебя называют святым, не имея ничего из вышеперечисленного, и ведёшь себя так, будто ты уже спасён, дерзая принимать помыслы посторонних и учить других? Не трепещешь вести других к свету, будучи сам лишён Божественного света? Не боишься окормлять братий, сам сидя во тьме855 и не стяжав ещё того ока, которым созерцается Свет истинный856? Не стыдишься лечить других, сам будучи болен и не ощущая собственных ран? Скажи мне, если ты не осознал ещё себя бесстрастным и не увидел бесстрастного Бога живущим в тебе, то на что̀ понадеявшись, дерзнул подражать делам святых и взять на себя служения святых рабов Божиих?Смотри, как бы, забывшись, тебе не вступить на чужие ступени, и не взяться за чужие служения, и не быть изверженным во тьму внешнюю, как дерзкому и негодному рабу857. Смотри, как бы тебе не оказаться обнажённым одежды и достоинства званых, под которыми понимай не что иное, как только благодать Духа, и, связанным за это по рукам и ногам, не быть брошенным во огнь вечный858. Остерегись и не берись за пастырское окормление, пока Сам Добрый Пастырь859 не станет твоим истинным другом, потому что, знай, не приобретёшь ничего другого, как только дашь ответ перед Богом – не только за своё недостоинство, но и за овец, которых погубил своей неопытностью и страстностью. Остерегись, прошу, брать на себя чужие долги, будучи сам хоть в чём-то должен, не дерзай давать отпущение грехов, прежде чем приобретёшь в сердце своём Того, Кто берет грех мира860. Смотри, брат, не берись судить другого, прежде чем сам сделаешься для себя строгим судьёй и исследователем собственных ошибок и прежде чем слезами и скорбями отменишь праведный приговор против тебя самого. И тогда уже, исполнившись Духа Святого, освободившись от закона плоти и смерти греховной861, будешь справедливо поставлен благодатью Божией судьёй для других как рукоположенный на это Богом через Духа.Смотри, никто из мирских начальников не дерзает вступать в эту должность, пока не будет причислен царём к когорте судей. И если в отношении к мирским должностям сохраняются такие порядок и страх, дабы не оскорбить земного царя, то какое благоговение должны мы оказывать должностям Божиим, чтобы не приступать саморукоположенно и прежде призвания свыше к Божественному и не впасть в руки Бога Живого862. Содрогнись, человек, усовестись долготерпения Божия и не покажи себя имеющим меньший страх по отношению к Богу, Небесному Царю, чем мирские начальники имеют по отношению к царю земному. Не пренебрегай богатством благости и долготерпения863 Его ради славолюбия и властолюбия, потому что Он Владыка всех и страшный Судия, воздающий каждому по делам и помышлениям его864. Но как они почитают земного, так и ты воздай хотя бы такие же честь и страх Небесному Царю и Богу, дабы, оказывая Ему честь и страх, ты смог соблюсти Его заповеди и, приготовив самого себя через исполнение заповедей, сподобился стать жилищем Его Трисиянного света по неложным Его обетованиям. Ибо Он сказал: «Любящий Меня соблюдёт заповеди Мои, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам»865, и ещё: «Я и Отец Мой придём и обитель у него сотворим»866.Став таким, ты уже не для себя будешь жить, но увидишь себя умершим для мира, словно носящим тело мёртвое и совершенно неподвижное для греха, живым же для Бога, как Им оживляемый и движимый. Увидев же себя в такой славе, ты воскликнешь тогда громогласно в веселии сердца вместе с божественным Павлом: «Благодарю Тебя, Боже мой, за то, что закон Духа жизни освободил меня от закона греха и смерти»867. И в дальнейшем для тебя уже не будет разницы между мужским и женским полом, и ты перестанешь получать от этого вред, как достигший того, что по естеству, и не взирающий на творения Божии противоестественно. И когда будешь находиться вместе с мужчинами и женщинами, беседовать с ними и давать им целование, останешься невредимым и непоколебимым в естественном состоянии и настроении, будешь смотреть на них как на драгоценные члены Христа и храмы Божии. Прежде же чем ты достигнешь этой меры и увидишь в своих членах животворящую мёртвость868 Христа и Бога, хорошо сделаешь, если станешь избегать душевредных зрелищ, в которых нет никакого повода для зла, но из-за живущего в нас прародительского греха (προγονικῆ ἁμαρτία) мы увлекаемся и соблазняемся неуместными похотями.Поступая таким образом, ты будешь проводить свою жизнь в безопасности и не споткнёшься ногой о камень греха869, либо уже стяжав Бога, либо подвизаясь Его стяжать, в Самом Христе Боге нашем, Которому подобает всякая слава, честь и поклонение со Отцом и Святым Духом ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.Слово 7-е. О тех, кто работает Богу: кто они, каковы и сколько их; о том, кто такой кающийся и каково его делание, кто такой проходящий подвижническую жизнь и каково его делание; о том, кто такой действительно работающий Богу и каково его дело. Также о том, что если мы не приобретём добродетелей, то одно лишь освобождение от страстей не принесёт нам никакой пользы.Поскольку мы считаем себя христианами и верными без [добрых] дел, потому только, что приняли Божественное Крещение, и, веруя в единосущную и нераздельную Троицу и во единого от Неё Господа и Бога нашего Иисуса Христа, сами себя по одной только простой привычке причисляем к рабам Божиим и зовём так, а когда пишем к другим, в начале письма сами себя именуем этим титулом, не зная, возможно, того, что есть рабство Богу и кто достоин именоваться и быть рабом Божиим, то я, побуждаемый Самим Словом заняться словом, спешу сказать о работающих Богу: кто они и каковы, сколько их и какие дела совершают они ради Господа, дабы от собственных своих поступков каждый смог узнать о себе самом, кому он служит своими делами и кому работает, или познать, кому служил и кому работал до сих пор, и дабы не получилось так, что, угождая самому себе, он думал, будто работает Господу. Впрочем, мы ничего не будем говорить о тех, кто живёт в миру и находится под игом житейских обязанностей, поскольку святой Павел ясно говорит: «Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене»870 и миру. Всё наше слово будет о тех, кто отрёкся от мира и того, что в миру.Те, кто по собственному убеждению и доброй воле вступают на ристалище покаяния и по мере сил занимаются телесными упражнениями871, говорю и о начинающих, и о тех, кто долгое время провёл в покаянии, думают, что работают Господу, и надеются оправдаться делами872. Ибо они, не внимая свету Божественных Писаний, но блуждая всегда вне этого света какими-то окольными путями и будучи одержимы мраком собственных лукавых разумений, не знают, что существует великое различие между теми, кто кается и подвизается, упражняясь в добродетели, и теми, кто работает Владыке Христу873. Ибо кающиеся, сожалеющие о содеянном ими зле, просят прощения за свои падения. Таковы были мытарь874, блудница875, сам Пётр, который, испугавшись и трижды отрёкшись, горько плакал876, а также тот беспутный сын, который с блудницами и мытарями расточил отцовское наследство877. О них и подобных им не говорится, что они работают Господу, но что, будучи Его врагами и оскорбителями, они примиряются с Ним посредством покаяния и исповеди. Также проводящие подвижническую жизнь и ревностно упражняющиеся в добродетели ещё только стараются победить страсти после покаяния, тщательно и усердно принесённого о содеянных ими грехах. И не только это, но они подвизаются утвердить в себе добродетели вместо страстей.Кто ещё только приносит покаяние, тот скорбит, плачет, постится, бодрствует, спит на земле и служит ближним, переносит все неприятности, всегда помышляя о собственных грехах и считая себя достойным ещё больших мучений, невозмутимо терпит всё случающееся с ним, дабы за это его терпение простились бы ему долги. А кто сражается, как опытный подвижник, не через одно только удаление от грехов, но через войну со страстями, тот упражняется во всём вышесказанном и исполняет много больше того. Он с радостью принимает всякую приходящую к нему скорбь, а когда она не приходит, то сам мучит себя; всякий подвиг, совершенный древними святыми, о котором он услышит, или совершаемый живущими рядом с ним, который он увидит, такой подвижник по мере сил старается исполнить и сам, дабы разнообразием подвижнических добродетелей и подвигов истребить многочисленные и разнообразные страсти, посредством коих демоны приобретают над нами власть, и совершенно удалить их из своей души, всей силой души собирая в себе противоположные им добродетели. Если же он не будет поступать таким образом и не приобретёт добрую привычку к подвигам, то не будет ему никакой пользы от одного только удаления от страстей. Ведь хвалят не того, кто не лихоимствует, но того, кто даёт милостыню878, и спасся не тот, кто в целости сохранил данный ему талант, но кто удвоил его879, и ублажается не тот, кто уклоняется от зла, но кто сотворил благо880, и показывает свою любовь к царю не тот, кто не в сговоре с его врагами, но кто вооружается и воюет против них за царя.Об этом свидетельствует Сам Владыка Христос, прямо говоря следующее: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает»881. Говоря так, Он показывает, что тот, кто не соблюдает заповеди Его всеми способами и изо всех сил, и через делание заповедей не приобретает добродетели, и не восходит посредством их всё выше и выше, но воздерживается только от лукавых помыслов, а добрых не очень придерживается, и кому нерадение мешает собирать добродетели посредством заповедей, таковой не сможет сохранить и того, что ему кажется, он имеет882, потому что ленью он погубит и это; на это указывают слова: «Кто не собирает , тот расточает». В отношении чувственных предметов это невозможно, потому что там если кто не собирает, но сидит без дела, то это ещё не означает, что он расточает. А в делах духовных не так, но того, кто не творит благо, Божественное Писание считает согрешающим и даёт понять, что он подлежит осуждению: «Итак, кто разумеет делать добро, и не делает – тому грех»883, и ещё: «Проклят всякий человек, делающий дела Господни небрежно»884. Мне первому, надменному и ленивому, этого уже достаточно для осуждения. Если же небрежно исполняющий заповеди Божии был проклят, то насколько большему проклятию подвержен будет тот, кто лишь отчасти исполняет то, что может, или и вовсе не исполняет. И в гражданских законах, и в мирских делах ты можешь найти нечто подобное. Ибо господин того раба, который видел, как некие люди грабят дом его господина и расхищают его имущество, хотя бы и не содействовал ворам, но и не препятствовал им и не кричал, но позволил им забрать всё и тайно убежать, считает такого раба своим предателем и вором наравне с теми885. И что же? Вы все точно так же не осудите ли такого лукавого раба?То же самое, конечно, будет и со мною первым, несчастным и бедным, – боюсь сказать: и со всеми вами, – если станем воздерживаться от лукавых дел и поступков, а не постараемся изо всех сил водрузить на их место добродетели в такой степени, что станем мужами совершенными и придём в меру полного возраста Христова886, как заповедует нам всем апостол Павел. И справедливо: ведь если мы не станем такими, то ка̀к сможем работать Христу? Как сможем сражаться за Христа? Как духовно вооружимся и будем зачислены в ряды воинства Бога живого887 и явимся страшными для врагов? Никак. Таким образом, да не мнит постящийся, или бодрствующий, или алчущий, или жаждущий, или спящий на земле, или скорбящий, или плачущий, или терпеливо переносящий находящие на него поношения и искушения, что он подобными делами работает Богу или оказывает услугу кому-либо другому. Нет, он полезен только самому себе, и то лишь в том случае, если в смирении и духовном ведении претерпевает и исполняет это; в противном случае он и себе не приносит пользы. Ибо дело, которое совершается без смиренномудрия и духовного ведения, каково бы оно ни было, ничем не поможет делающему. Как именно это бывает, желающий узнать научается через Божественные Писания. Мы же хотели доказать здесь только то, что и те, кто долгое время провёл в покаянии, и те, кто состарился в подвижничестве, работают не Господу, но приносят пользу самим себе и только себе оказывают услугу. Если угодно, обратимся к примерам, чтобы ими удостоверить и подтвердить слово.Кого мы называем служащими царя земного? Тех, кто остаётся в своих домах, или же тех, кто повсюду следует за царём? Тех, кто развлекается в своих загородных имениях, или же тех, кто вынужден проводить время в военных походах? Тех, кто в открытых одеждах и наслаждениях утопают в роскоши домов, или же тех, кто проявляют мужество в сражениях и получают раны, а также сами наносят раны, истребляют множество врагов, освобождают своих пленённых товарищей и посрамляют противников? Золотых и медных дел мастеров или ткачей, которые всегда трудятся и едва могут заработать на жизнь себе и своим близким, или же воевод, тысяченачальников и прочие власти, а также состоящих под их непосредственным начальством людей? Не очевидно ли, что последние в большей степени служат земному царю, нежели первые? Потому что медник, золотых дел мастер и плотник, если и делают какую-либо работу для царя, то принимают за это от его служителей заранее оговорённую плату и возвращаются домой, как совершенно незнакомые и чужие царю, не видев его и не имея никакой с ним дружбы. А все воеводы и начальники известны царю как его слуги, а некоторые – и как друзья, а через них и состоящие у каждого из них в непосредственном подчинении люди. Точно так же рассуждай и относительно Небесного Царя и о тех, кто работают Ему. Ибо все мы являемся Его рабами, как созданные и сотворённые Им: верующие и неверующие, рабы и свободные, богатые и бедные, священники, архиереи, цари и начальники. Но те, которые по доброй воле и изо всех сил соблюдают заповеди Его и через это показывают несомненную веру в Него, называются благими и верными рабами888.А те, которые небрежны и ленивы, хотя и показывают желание работать Ему, называются рабами лукавыми и ленивыми. И, наконец, те, кто поступает или говорит наперекор Его повелениям, являются врагами и противниками, хотя они немощны и совершенно ничего не могут сделать против Него.Итак, мы, услышав Господа, говорящего: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой, и следуй за Мною»889, и апостола, который научает: «Дети, не любите мира, ни того, что в мире890; потому что любовь к миру есть вражда против Бога891», и что «любящий мир становится врагом Богу»892, оставив, по видимости, всё, последовали за Спасителем нашим и Богом, лучше же сказать, оставили мир, как препятствующий нам в добродетели, и переселились в обитель жизни, – словно оставили враждебную землю, в которую прежде добровольно удалились в качестве пленников, и перешли в область нашего Владыки и Царя Христа. При этом мы, облачённые пока только в схиму освящённого Им народа, не одеянием сражаемся за Него или служим Ему, как и воинами царя называются не те, кто носят подобный им костюм. И хотя говорим, что подчиняемся ныне Его царству, будучи облечены монашеским одеянием, но не считаем, что сражаемся за Него посредством этого одеяния, потому что оружие наше не плотское, а духовное: «Ибо наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против духов злобы поднебесной»893. Когда же мы облечёмся в оружие света894: щит, шлем и всё прочее, что перечисляет святой Павел, и возьмём в руку изострённый меч Духа895, тогда и скажем, что начали воевать и хорошо приготовились к сражению.Пока же, облачённые монашеским одеянием и вступившие на поприще покаяния и подвижничества, рассмотрим, если угодно, что мы делаем. Мы плачем. Для чего? Конечно, для того, чтобы получить прощение наших грехов, и не только для этого, но и очистить происходящую от них скверну. Постимся? Бесспорно, для того, чтобы усмирить движения плоти и сделать сердце более мягким. Проводим ночи без сна и поём псалмы? Для того, чтобы не мыслить лукавое и не впадать в рассеянность. Совершаем телесную молитву? Чтобы не попадать мыслями в плен к врагу и чтобы достичь того, чтобы мыслить о добром, всегда и непрестанно духовно молиться умом. Печалимся? Несомненно, для того, чтобы за эту печаль насладиться радостью. Носим бедные одежды и рубища, спим на земле, и многие из нас удручают тело веригами. Для чего? Без сомнения, для того, чтобы ослабить и стеснить это цветущее тело и не допустить ему, словно некой необъезженной лошадке, не удерживаемой уздою и влекущей в пропасть, ввергнуть и себя и восседающий на нём ум в бездну погибели и огня вечного. Совершая всё это, какую пользу мы приносим видящим нас? Разумеется, никакую. Если же видящим нас мы не приносим пользы, то тем более Тому, Кто даровал нам и мудрость и силу для того, чтобы спасать самих себя.Но, может быть, мы с благодарением и непамятозлобием переносим находящие на нас поношения и скорби? Однако и в этом случае мы оказываем благодеяние самим себе, а не другим. Послушай, что говорит об этом Господь: «Если не будете прощать людям от сердец ваших согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших»896. Какие бы мы не претерпевали порицания, удары, заушения, издевательства, оплевания, если переносим их с благодарением и от души прощаем тех, кто причиняет нам всё это, то приносим пользу самим себе, получая оставление наших перед Богом грехов. Если же злопамятствуем и всячески стараемся им отомстить, то вредим самим себе, делая так, что и наши грехи остаются без прощения. Мы сидим безвыходно в келье, убегаем в горы, живём в пещерах и восходим на столпы. Зачем? Затем, что стараемся убежать от того, кто, как лев, ходит и грозно рыкает, ища, кого поглотить897. Итак, если Бог даст, – ибо без Его помощи мы не смогли бы избежать его зубов и разнообразных сетей, куда бы ни обратились, – и мы спасёмся, не став пищей этому ужасному зверю, то ка̀к сможем сказать, что таковыми деяниями работаем Господу? Мне это кажется неразумным; думаю, что и вам.Как может человек преследуемый и изо всех сил убегающий сказать, что он своим бегством оказывает услугу тому, кто принял его в свой дом и, встав в дверях, избавил от преследующего врага? Никак, но скорее он должен постоянно благодарить его, как облагодетельствованный им и избавленный от врага. Или как могут, скажите мне, нищие попрошайки, которые по немощи тела или же от праздности и лени не хотят трудиться, утверждать, что работают на тех, кто подают им милостыню и служат им; не наоборот ли, для всех очевидно, что милующие сами служат бедным и работают для них? Так и все мы, ставшие нищими и нуждающимися из-за прежде совершённых беззаконий, никак не можем сказать, что в таком состоянии работаем помиловавшему нас Богу, поскольку, как сказано, все мы: кто из-за прежде совершенных грехов, кто от злой привычки, кто от лени и неделания заповедей Божиих, кто от лукавого произволения, кто от предпочтения удовольствий, кто от неведения Божественных Писаний и неверия им, кто от самомнения и от того, что думают, будто им ничего более не нужно для спасения души, бедны и наги. И не только это, но мы и изранены, одержимы различными болезнями, и словно в различных странноприимницах и домах престарелых лежим или едва ходим, несчастные, в своих кельях и монастырях, вопием, плачем и рыдаем, призывая Самого Врача душ и телес, – да и это только те из нас, кто ощутил боль от своих ран и страстей, потому что есть такие умники, которые даже и не знают, что больны или одержимы какой-либо страстью, – чтобы Он пришёл и исцелил наши израненные сердца и даровал здравие нашим душам, лежащим на одре греха и смерти, ибо все мы согрешили, по божественному апостолу898, и нуждаемся в Его милости и благодати.Как же мы вообще посмеем сказать, что работаем Милующему нас, находясь в таком бедственном состоянии, как уже было сказано, и Сжалившемуся над нами, и Исцеляющему наши души, и Учащему нас о спасении, и Доставляющему нам спустя малое время исцеление от наших ран и болезней? Никак не посмеем, потому что и о том, израненном разбойниками и лежащем полумёртвым, никто не скажет, что он работает тому, кто посадил его на своего осла и привёз в гостиницу, и возлил на него вино и елей899, но скорее скажем, что этот несчастный был помилован, исцелён и выздоровел с его помощью. Так и мы, измождённые, обезображенные и израненные, нерадящие о своём исцелении и не старающиеся всеми способами делать то, о чём я сказал, как дерзнём сказать или помыслить, что работаем Господу? Никак. Но что же мы делаем? Просим, как я уже сказал, – если только чувствуем своё состояние, – умоляя об исцелении наших болезней. Когда же это произойдёт и мы силой свыше понемногу совлечёмся своей болезни, словно старой, разодранной и обветшавшей одежды, и облечёмся в здравие, словно в лучезарную двойную хламиду, обнимающую всё тело от головы до ног, тогда и мы сами, служа другим и исцеляя их посредством вина и елея, и прочих пластырей и лекарств, будем причислены к тем, кто работает Самому Господу, сказавшему: «Поскольку вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне»900. Если же, не сделавшись прежде таковыми, но будучи ещё больны, мы возьмёмся за это, то Владыка скажет нам: «Врач, исцели самого себя»901.Когда же мы говорим о двойной хламиде, разумея под нею здравие души, то ты не вздумай смеяться по неведению над этим словом и не подумай, что мы говорим о здравии телесном, но о некоем бестелесном, божественном и умном, которое обычно приобретается не при помощи лекарств и трав, а также «не от каких бы то ни было дел, дабы никто не хвалился»902. И подобно тому как человек, принявшийся соединять друг с другом мёртвые кости и суставы903, что следует понимать и относительно дел и подвигов благочестия, – никакой не получит от этого пользы, если не будет Того, кто мог бы вырастить на них плоть и нервы. Но даже если это произойдёт, и он скрепит суставы жилами, и облечёт эти мёртвые кости плотью и кожей, и составит из всего этого тело, то опять же не будет никакой пользы, если тело окажется лишённым животворящего и движущего духа, то есть останется без души. То же самое помышляй и относительно умершей души, переведи свой ум на её внутренние члены и смотри, как все действия в совокупности, будьте пост и бдение, спание на земле и жёстком ложе, нестяжательность и обычай никогда не мыться, и тому подобное, словно мертвые кости, скрепляясь и соединяясь друг с другом, как бы составляют цельное тело души. Какая же польза, если это тело лежит бездушное и бездыханное, когда нет в нём Святого Духа? Ибо только Он, придя и вселившись в нас, скрепляет жилами духовной силы и соединяет любовью к Богу наши мёртвые добрые дела, как бездушные и отторгнутые друг от друга члены, и таким образом делает нас из ветхих новыми и из мёртвых живыми. Другим способом душе быть живой невозможно.Как наше тело, будь оно больным или здоровым, не может двигаться или вообще жить без души, так и душа, согрешила она или нет, без Святого Духа мертва и не способна жить вечной жизнью. Если жало смерти есть грех904, то ужаленный им грешник, несомненно, умер, а поскольку безгрешных нет – ибо все, говорит апостол, согрешили и лишены славы Божией905, – то все мы, согрешившие, умерли и пребываем мёртвыми. Итак, думай о себе как о духовно мёртвом. Ибо как бы ты мог поистине жить, не соединившись с истинной жизнью, то есть со Святым Духом, посредством Которого всякий верующий возрождается и оживотворяется во Христе? Я есмь, говорит Христос, истина906 и воскресение и жизнь907. Рабы и ученики Христовы также являются светом908, истиной и жизнью. Господь говорит: «Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня»909. Стало быть, если мы мертвы, а Он один есть вечная жизнь, то да не будем говорить, что работаем Господу, пока не соединимся с Ним и не оживём. Ибо как могут мёртвые кому-либо работать? Если мы сознательно не облечёмся в Него, как в двойную хламиду, то да не возомним, что совершенно освободились от наших болезней и от беспокоящих нас страстей.Как тьма не удаляется, если не явится свет, так и болезнь души не изгоняется, пока не придёт и не соединится с нами Тот, Кто берёт на Себя наши немощи910. Когда же Он приходит, то называется Здоровьем, поскольку прогоняет всякую болезнь и всякую немощь душевную, даруя нам здравие души. Когда Он просвещает нас, называется Светом, будучи превыше всякого света; и когда животворит нас, называется Жизнью, будучи превыше всякой жизни. Когда Он озаряет нас всех, окружая и согревая славой Своего Божества, тогда называется Одеждой, и таким образом мы говорим, что облачаемся в Него, совершенно неосязаемого и неуловимого. Когда же Он неслитно соединяется с нашей душой и делает её всю как свет, тогда говорится, что Он живёт в нас и неописуемо описуется. О, чудо! Сущий превыше всех делается для нас всем: хлебом, покровом и водой, о которой в древности сказал самарянке, что пьющий от неё не будет жаждать вовек911. Итак, если ты ещё жаждешь, то значит не пил пока от этой воды: ибо Тот, Кто сказал это, не лжёт. И я слышал, как один человек говорил, что с тех пор, как человеколюбивый Владыка даровал ему вдоволь насытиться этой водой, если случалось забыть и начать просить снова дать её пить, будто никогда не пил, то та самая вода, которую он прежде испил, начинала течь изнутри его сердца и он чувствовал словно световидный поток и тотчас видел её. А она словно журчала в нём быстрым течением и говорила: «Не видишь ли, что я с тобою, внутри тебя? И как ты просишь дать меня тебе или чтобы я пришла к тебе откуда-то извне? Разве не знаешь, что я всегда рядом с теми, кому однажды дала себя пить, и делаюсь в них бессмертным источником?»Итак, брат, если ты знаешь, что и в тебе происходит это, то ты блажен. Если же ты уже видел Христа, но Он ещё не даровал тебе пить от этого пития, то припадай на колени, плачь, умоляй, сетуй, бей себя в лицо, как некогда Адам, рви на себе волосы; не ложись на кровать, но земля да будет всегда твоей кроватью; не давай сна глазам своим и никакого дремания векам своим912. Не обращай внимания ни на что земное или небесное – ибо что тебе до всего остального, если видишь Творца всяческих перед очами своими? Никогда не набивай своего чрева едой и не услаждай гортани досыта сладкой пищей и питием. Не любопытствуй о том, что совершается вокруг, и не смотри на тех, кто живёт равнодушно и небрежно, чтобы не впасть в самомнение или не осудить их; но также и не сиди никогда среди них себе на беду. Не броди в поисках знаменитых монахов и не расспрашивай об их жизни, но если ты по благодати Божией обрёл духовного отца, ему одному всё говори о себе, если же нет, то, взирая на Христа, надейся всегда на Него и Его одного имей очевидцем твоего позора и скорби.Показывай Ему, или лучше, пусть Он Сам видит твою неумытость, крайнюю нестяжательность, твой несребролюбивый нрав. Чтобы, если откуда-либо потечёт всё богатство мира или даже множество золота брошено будет к твоим ногам, – потому что и это случается по коварству лукавого, его помощников и оруженосцев, ты не повёл даже чуточку глазом и не пожелал взглянуть на это, хотя бы ради бедных тебе показалось безгрешным принимать и раздавать. Пусть Он видит, как тебя бьют, а ты не даёшь сдачи, как тебя бранят, а ты не отвечаешь тем же, ругают, а ты благословляешь ругающих тебя913; пусть Он видит, что ты не ищешь ни славы, ни чести, ни передышки, что всё делаешь и всё доводишь до конца, ничуть не отступаешь и не обращаешься вспять914 до тех пор, пока Он, умилосердившись, не даст тебе пить это страшное, неизреченное и неименуемое питие. А когда удостоишься этого, тогда узнаешь более того, о чём говорим сейчас и о чём рассказали тебе прежде. «Ибо мы, – говорит апостол, – проповедуем премудрость не века сего преходящую, но проповедуем премудрость Божию тайную, сокровенную»915.Если же ты ни разу не удостоился увидеть Самого Христа, то как ещё считаешь себя живым? Как думаешь, что работаешь Тому, Кого никогда не видел? И если ты не видел Его и не удостоился слышать голос Его916, то откуда мог узнать волю Его святую, благоугодную и совершенную917? А если скажешь, что научился этому от Священных Писаний, тогда спрошу тебя, как ты, будучи мёртвым и погребённым во тьме, сможешь услышать и исполнить их так, чтобы ты смог и ожить, и увидеть Бога? Никак. Итак, что же? Если мы мертвы918, говорит апостол, и ходим во тьме, то как сможем ожить или как сможем увидеть Христа, Свет истинный919, пришедший на землю? Слушай внимательно и не желай оправдать себя сам, но смирись перед Богом и скажи: «Господи, не хотящий смерти грешника, но чтобы он обратился и жив был920, и ради того пришедший на землю, дабы лежащих и умерщвлённых грехом воскресить и дабы сподобить их увидеть Тебя, Свет истинный, насколько возможно человеку видеть, пошли мне человека, который знает Тебя, чтобы, поработав ему, как Тебе, и изо всех моих сил подчинившись ему и в его воле исполнив волю Твою, я благоугодил Тебе, единому Богу, и сподобился и я, грешный, Царствия Твоего».Если ты будешь таким образом, от всей души и всею силою стучать, прося и умоляя Его, то Он не оставит тебя, но или Сам лично или через одного из рабов Своих научит тебя, что тебе следует делать, и по Своей благости и по молитве раба Своего даст тебе силу исполнить это. Потому что без Него ты не сможешь сделать ничего921, но Он Сам, как я уже сказал, непрерывно будет делаться для тебя всем. Если же и не всем, то по крайней мере при исходе твоём ты найдёшь Христа, Которого ищешь; подчиняясь и работая Его друзьям и распорядителям, ты через них найдёшь Его; по меньшей мере будешь исполнять не свою волю, но волю рабов Божиих, а воля Божия это и есть воля рабов Его; во всяком случае пребудешь в труде, а не в праздности, в смирении, а не в самомнении. Вспомни, о чём я говорил тебе, что все военачальники и вожди Христовы являются рабами, а некоторые и друзьями Божиими, а через них к рабам Божиим относится и окружающий каждого из них народ. Одни из них, хотя и не видят царя и не встречаются с ним, но, усердно служа своему военачальнику или вождю, как самому царю, через них надеются получить подарки и звания от самого царя, а другие и получают их по ходатайству своих вождей. Есть и такие, которые собственным мужеством и доблестью делаются знаменитыми, удостаиваются приёма у царя, награждаются им и поставляются начальниками и ходатаями о других, и таким образом сподобляются служить уже пред лицом самого царя, говорить с ним и слышать его голос.Если же ты не желаешь просить и стучать922 так, как сказано выше, но предпочитаешь подчиняться бесславным военачальникам, то есть быть негодным послушником у негодных, а духовным вождям поработать не хочешь, то что ещё жалуешься на меня за то, что называю тебя мёртвым, или слепым, или немощным и павшим, и далёким от того, чтобы работать Царю Христу? Но, может, ты скажешь: сядь в своей келье, внимай себе и никого не обижай? А ты сам согласишься, если твой раб или слуга поступит так же и, презрев служение тебе, уйдёт в другую келью и сядет там, никого ничем и самого себя не обижая? Однако согласится ли даже слышать об этом кто-нибудь из людей? Каким образом, сидя в келье и принимая служение от других, ты говоришь, что работаешь Христу? Какими такими делами? Скажи. Если ты сам обслуживаешь себя во всём и трудами собственных рук доставляешь себе всё потребное для тела, то и из-за этого нельзя ещё сказать, что ты работаешь Христу. Потому что раба хвалят не за то, что он кормит и одевает себя самого, но если он не уделяет ежедневно от своего труда часть своему господину – что обычно называется оброком, то его наказывают и осуждают, как негодного. Как же мы, живя свободными и предавшись неге, нерадению и лени, и не только ничего не делая и не служа другим, но и негодуя, ругаясь и жалуясь на всякий час, если другие нам не служат, как же мы можем ещё говорить, что работаем Богу и никого не обижаем? Ведь если кто может послужить другим, но не хочет этого делать, то он тем самым обижает их и сам себя подвергает суду и приговору Владыки, который гласит: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я...», – и далее по порядку перечислив, заключает: «Болен был, и вы не послужили Мне»923 . Как же мы увидим Его и с каким лицом явимся перед Тем, Кто идёт испытать дело каждого из нас?Не обманывайте сами себя924: Бог есть огнь925 и Он пришёл для того, чтобы огонь низвести на землю926 Этот огонь ходит повсюду в поисках вещества, которое он мог бы охватить, то есть в поисках доброго намерения и свободного выбора, чтобы ниспасть на него и воспламенить. Когда же он возгорится в ком, вздымается великим пламенем и достигает даже до небес и уже не позволяет воспламенённому оставаться без дела или предаваться покою. И он не бессознательно, как полагают некоторые из мёртвых, жжёт воспламенённую им душу – ибо она не бесчувственное вещество, – но с самого начала обнаруживает себя в чувстве, и сознании, и муке: ведь душа обладает чувством и разумна. После же сего, совершенно очистив нас от грязи страстей, этот огонь делается пищей и питием, просвещением и непрестанной радостью внутри нас, и через смешение с нами нас самих превращает в свет. Как растопленная печь вначале больше коптит из-за дыма, который испускают дрова, когда же хорошо разгорится, делается сияющей и подобной огню, и к ней не примешивается уже никакая копоть. Так и душа, которая начинает гореть Божественным желанием, сначала видит в себе мрак страстей, исходящий из неё как дым в огне Духа, и отсюда, как в зеркале, видит присущую ей черноту, плачет и ощущает тернистые помыслы и хворост воспоминаний, окончательно сгорающие в ней и обращающиеся в пепел. Когда же они выгорят, и существо души останется одно без страстей, тогда и душа существенно соединяется с этим Божественным и невещественным огнём, и тотчас воспламеняется и сияет, и бывает как печь, которая разогревается от этого вещественного огня; подобным образом и тело, приобщаясь Божественного и неизреченного света, делается огнём по причастию.Однако мы никогда не достигнем этого, если не возгнушаемся миром и всем, что в мире, и если самих душ наших не потеряем зазаповедь Господа927, ибо этот огонь иначе не возгорается в нас. А те, кто приняли этот огонь, не только совершенно освободились от душевных болезней, но и многих других, болящих душою и немощных, избавив от сетей диавола, исцелили и привели их как дары928 Владыке Христу. Премудро научившись от этого Божественного огня всякому знанию и всякому искусству, они разными способами на протяжении всей своей жизни всячески благоугодили Богу. Таков был божественный апостол Пётр, получивший ключи Царства929, таков был Павел, восхищенный на третье небо930, а также все божественные апостолы. Таковы были и наши святые и богоносные отцы и учители, истребившие этим Божественным огнём ереси, как тернии; повелевавшие демонами, как непотребными и немощными рабами (а те, со страхом повинуясь им, делались и всегда делаются таковыми рабами), и так возлюбившие Бога, что не щадили собственных душ. Итак, таковые могут сказать о себе, что они поработали и всегда работают Богу, а не те, кто ещё подвержены грехам и подобны рабам лукавым и огорчающим своего владыку. Не те, кто ещё одержимы страстями, всегда сражаются и противоборствуют или даже терпят поражение; не те, кто ещё не стяжал добродетелей, но подвизаются стяжать их, и кого можно уподобить людям, имеющим телесные увечья, или беднякам, не имеющим самого нужного для жизни, которые скорее сами нуждаются в недостающих у них членах или средствах, а других не могут снабдить необходимым или не в силах безвозмездно работать.По слову апостола, нам следует исполнить всякую добродетель, дабы наш человек был совершен по Богу931, то есть никакого ни в чём не имел недостатка, и получить благодать Духа от небесного Царя Христа, как и воины получают содержание от земного царя. И тогда уже, как ставшие совершенными мужами, пришедшими в возраст Христа и в меру932 благодати и причисленными к Его рабам, будем воевать против врагов, поскольку, как сказал божественный апостол Павел, никакой воин не «служит когда-либо на своём содержании»933. Что он называет содержанием? Продовольственный паёк от царя. Если и мы не получим от Бога хлеб, сходящий с небес и дающий жизнь миру934, то есть благодать Духа, ибо это и есть тот духовный паёк, которым питаются сражающиеся за Христа и которым они духовно облачаются вместо оружия, – то как, скажи мне, встанем в строй воинства Божия или как причислены будем к рабам Его?Придите и поднимемся, все желающие убежать от рабства страстей и прийти ко Христу, истинному Владыке, чтобы нам сделаться и рабами Его. Постараемся и мы сделаться такими, какими изобразило предыдущее слово. Не будем пренебрегать нашим спасением и самообманываться, извиняя себя во грехах935 и говоря: «Современные люди никогда не смогут достичь такого состояния». Не станем философствовать против нашего спасения и упражняться в красноречии против собственных душ. Всё возможно, если захотим, и настолько возможно, что одного нашего произволения достаточно, чтобы возвести нас на такую высоту: ибо там, говорит [святитель Василий Великий], где готово произволение, нет уже никакого препятствия936. Бог хочет сделать нас из людей богами, если желаем, а не противимся; а мы будем уклоняться, отвергая благодеяние? Бог настолько хочет этого, что неразлучно выйдя из недр Своего благословенного Отца, снизошёл и пришёл ради этого в мир. А если и мы этого захотим, то никто и никак не сможет нам в этом воспрепятствовать. Только да устремимся к Нему посредством тёплого покаяния, а Он, приблизившись к нам и коснувшись сердец наших одним лишь краем Своего пречистого перста, зажжёт лампады наших душ и уже никогда не попустит им потухнуть даже до скончания века и веков, навсегда937, потому что Ему подобает всякая слава, честь и поклонение ныне и в бесконечные веки веков. Аминь.Слово 8-е. О любви к Богу и вере и о том, как зачинается в человеке любовь к Богу; об озарении и созерцании света и о таинственной беседе с Духом.Если угодно, послушаем теперь Спасителя нашего Бога, Который явственно взывает к нам: «Я пришёл не судить мир, но спасти мир»938. А желая показать способ спасения, говорит: «Послал Бог Сына Своего в мир, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную»939. Итак, верующий в это от сердца и убеждённый, что Христос пришёл не судить его, но спасти, причём не за дела или за труды и пролитый пот, но за одну только веру в Него, как, скажи мне, не возлюбит Его всей душой и всем помышлением своим?940 Тем более когда услышит, сколько Он пострадал, желая спасти его и всех прочих, о Его нисшествии с Небес, о вхождении и зачатии в утробе Девы и Богородицы, о том, как непреложно стал человеком Тот, Кто превыше всех небес941, Кто равночестен и единосущен Отцу и Кто всю тварь держит в руке Своей силой942, пребывающий на Небе вместе с Отцом и согласившийся стать младенцем на земле по закону нашей природы.Вдобавок к этому, когда он поразмыслит о прочих таинствах домостроительства Божия, о том, какие страсти ради него претерпел Тот, Кто по природе бесстрастен, то есть о Его невыразимом рождении, о пеленах, об этой пещере, о яслях бессловесных животных, в которых по бедности положен был Царь вселенной, о бегстве в Египет и о возвращении оттуда, о принятии Симеоном и о том, как Он был им благословлён словно простой человек и внесён в Храм, о Его подчинении родителям, о крещении Иоанном в Иордане, об искушении от диавола, о сотворённых Им чудесах, которым не столько удивлялись, сколько завидовали, бранили и высмеивали (и кто? лукавые и безбожные люди, чьи говорливые уста Он мог бы затворить и явно и тайно, и иссушить их языки, и заглушить их голоса); о предательстве ученика, об узах, которым Он подвергся со стороны человекоубийц и, подобно злодею, ведён был ими, и предан Пилату как осуждённый, и претерпел заушения от раба, и молча принял приговор на смерть («говорит Ему: мне ли не отвечаешь? Не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?»943); затем о бичевании, издевательствах, поруганиях, о порфире, трости, которой Он ранен был в пречистую голову богоубийцами, о терновом венце, о Кресте, который и понёс на Себе Тот, Кто словом Своим носит всё944. И когда помыслит, как Он ведён был за город на лобное место в окружении палачей и воинов со множеством народа, пришедшего на зрелище, а поверх всего этого ангелов содрогающихся, Бога и Отца, смотрящего на единосущного и единопрестольного и равночестного Сына, претерпевающего такое от нечестивых иудеев и обнажённым распинаемого на Кресте, и пронзаемого гвоздями в руки и ноги, и копьём прободаемого в ребра, и напаиваемого желчью с уксусом, и не только всё переносящего с долготерпением, но и молящегося за распинающих, то ка̀к не возлюбит Его от всей души своей?Ибо когда человек вспомнит, что Христос, будучи Богом безначальным от безначального Отца, соприродным и единосущным Всесвятому и покланяемому Духу, невидимым и непостижимым, сойдя на землю, воплотился и стал человеком, и всё вышесказанное и многое другое претерпел за него, дабы освободить его от смерти и тления и сделать его сыном Божиим и подобным Богу, то, будь он твёрже камня и холоднее льда, неужели не умягчится душой и не согреется сердце его любовью к Богу? Я убеждён, и для всех эта истина очевидна, что если кто поверит всему этому от сердца и до глубины души, тотчас возымеет и любовь к Богу в сердце своём.Говорят, что когда открываются створки раковины, то в ней от росы небесной и от молнии образуется жемчужина945. Точно так же, рассуди, сеется в нас и любовь к Богу. Ибо душа, слышащая о преждереченных Его страданиях и мало-помалу всё более верующая в них, соответственно своей вере раскрывается, хотя прежде была скована неверием. А когда она раскроется, то любовь к Богу, которая соединена с неизреченным светом, словно роса небесная, мысленно ниспавшая в наши сердца наподобие молнии, становится как бы сияющей жемчужиной, о которой и Господь говорит, что нашедший её купец пошёл, продал всё своё имущество и купил эту единственную жемчужину946. Итак, кто сподобился уверовать так, как мы сказали, и найти в самом себе эту мысленную жемчужину любви к Богу, тот не может не презреть всего и не раздать всё имущество бедным или же не оставить на расхищение желающим, дабы сохранить любовь к Богу неприкосновенной и ничуть не убывающей. Ибо она, на всякий день возрастая в сердце того, кто предпочитает её всему прочему, делается в нём чудом чудес, совершенно невыразимым и неописуемым, неуловимым для ума и непередаваемым для слова. И будучи в исступлении от этого неизреченного и непостижимого чуда, всецело погрузившись умом в его исследование, он совершенно выходит вне мира не телом, но всеми своими чувствами: потому что и они устремляются вслед за умом к тому, что созерцается внутри него.В определённый момент тот, с кем это происходит, осознаёт, что видит; он видит, и вот – свет. Ему кажется, что этот свет исходит сверху. А исследовав, он обнаруживает, что этот свет не изливается из какой-либо точки и не имеет центра. Пока он удивляется этому, и вот – Трое в одном: через Которого, в Котором и к Которому. Видя это, он просит объяснить и слышит явственно: «Смотри, Я Дух, через Которого и в Котором Сын» и: «Смотри, Я Сын, к Которому Отец». А пока он ещё более удивляется, Отец снова говорит: «Вот, ты видишь». «И Я – говорит Сын – во Отце». И Дух сказал: «Это действительно Я: ибо через Меня видящий видит Отца и Сына и, видя видимых, приходит в исступление». Где он Их видит? «В этой единой Моей и Нашей, превышающей сущность, сущности и природе, которую не видел никто ни из людей, ни из ангелов». Каким же образом, говорит Дух, эта природа – во Мне? «Вся целиком, ибо Я совершенно неотделим и неделим, хотя являюсь только одной из Ипостасей. Если ты хотя немного пребываешь во Мне, то не можешь сказать, что никого не видел. Поскольку же ты человек ограниченный, как живущий в ограниченном мире, то один из Нас сделался ограниченным и смертным. Сам же Я по Своей природе совершенно невидим, неописуем, бесформен, неосязаем, неприкосновенен, недвижим, вечно движущийся, всё исполняющий и никому целиком не принадлежащий, ни тебе, ни кому-либо другому из древних или ныне приближающихся ко Мне ангелов или пророков, которым Я не являлся целиком и никогда не явлюсь».Да и сможет ли таинственно видящий таковое и посвящаемый в то, что превышает и ангельское и человеческое восприятие, пребывать чувствами или разумом среди людей? Ибо если сподобившийся беседовать со смертным царём и предстоять ему о всех забывает и целиком внимает словам царя, то тем более тот, кто сподобился зреть, насколько возможно человеку видеть, Самого Творца и Владыку и Господа всяческих, «Которого не видел никто из людей и увидеть не может»947, и беседовать с Ним, и слышать голос Того, Кто будет судить живых и мёртвых948, разве не выйдет из себя самого, и не сделается поистине вне мира и плоти, и не возжелает быть вместе с Ним, но, отступив от столь великого, сущего превыше всего сколь-либо великого, разве обратится к житейским заботам949 и станет радеть о вещах совершенно тленных или преходящих и временных? Не думаю, чтобы кто-то из находящихся в здравом уме согласился обратить на это внимание.Общеизвестно, что благам этого века сопутствует свойственная им печаль, утомление и страдание, тогда как жизнь в Боге, беседа с Ним и созерцание Его неизреченных благ превосходит всякое блаженство и затмевает всякую славу, благополучие, радость и отдохновение, как превышающее всякую честь, роскошь и наслаждение всем, что почитается благом в настоящей жизни. Ибо насколько удобнее почивать на роскошной и мягкой постели, чем на разожжённой жаровне, настолько радость и ликование, бывающие в душе от общения и беседы с Богом, превосходят всякое веселие и наслаждение этой жизни. Потому часто бывает, что тот, кто по неведению или нерадению отступил от лучшего и обратился к заботам этого мира, когда почувствует скрытые в нём горечь и невыносимый вред, бегом возвращается к тому, от чего ушёл, сильно укоряя себя за то, что совершенно расстроился и оказался среди терний этого мира и огня, опаляющего души человеческие, бежит и возвращается к своему Владыке. И если бы Тот не был человеколюбив, если бы не принимал нас возвращающихся, не только не помня зла и не гневаясь, но ещё благосклоннее принимая того, кто к Нему возвращается, «то не спаслась бы никакая душа»950 даже святого, хотя бы он достиг средней или любой другой меры. Поэтому все, достигшие совершенства в святости и добродетели, даром спасены, а не за дела праведности951. И не только они, но и все, кто после устремятся к совершенству, спасутся таким образом.Поскольку спасение для нас, верующих, совершается «не от дел закона, дабы никто не хвалился»952, по божественному апостолу, то совершенно не следует полагаться на дела, то есть на посты и бдения или сон на земле, голод и жажду, ни заковывать тело в железо, ни мучить его власяницей. Ибо эти подвиги совершенно ничтожны, поскольку многие злодеи и бедняки претерпели это и остались такими же, так что ни злоба их не уменьшилась, ни от лукавства они не избавились. Кому-то и они помогают, потому что приводят тело в смирение или, скорее, в изнеможение. Однако Бог хочет от нас не только этого, но более желает духа сокрушённого и сердца сокрушённого и смиренного953 и того, чтобы сердце наше в самоуничижённом помысле всегда взывало к Нему: «Кто я такой, Господи мой Владыко и Боже, что Ты снизошёл, воплотился и умер за меня, дабы смертью избавить меня от тления и сделать меня соучастником и причастником Твоей славы, а равно и Божества?» Когда ты так будешь расположен в сокровенных чувствах своего сердца, тотчас увидишь, как Он таинственно обнимает тебя, целует и дарует тебе дух прав во утробе твоей954, дух свободы и оставления прегрешений, и не только это, но и венчает тебя Своими дарами и делает славным посредством мудрости и ведения.Что иное так приятно и угодно Богу, как сердце сокрушённое и смиренное, а также мудрование самоуничижённое в духе смирения955? Ибо в таком устроении души обитает и упокоевается Сам Бог, всякое же ухищрение диавола остаётся вполне бездейственным и все душетленные греховные страсти совершенно исчезают, а изобилуют в ней одни лишь плоды Святого Духа, то есть любовь, радость, мир, доброта, благость, вера, кротость, смирение и всеобъемлющее воздержание956, за которыми в своё время последует Божественное ведение, знание Слова и бездна сокровенных мыслей и таинств Христовых. Тот, кто достиг и удостоился этого, изменяется добрым изменением и из человека делается ангелом, так что телом он ходит здесь между людьми, а духом обитает на небесах, общается с ангелами и от неизреченной радости раскрывается и растёт в нём любовь к Богу. К этой любви никто из людей не сможет приблизиться никогда, если не очистит прежде сердце своё покаянием и многими слезами, и не придёт в глубину смирения, и не забеременеет Духом Святым, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу и Святому Духу слава, честь, держава ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.Слово 9-е. Об истинном знании и о том, что знание Бога приобретается не через научение, но от чистоты и от вышней благодати рождается у того, кто усерден; о том, как опасно судить; и обличение тех, кои полагают, будто познали относящееся к Духу без Духа, и там же о святости отца957; о том, насколько полезна вера, и каков её плод, и как он возрастает; о том, что стяжавшие в себе сокровище Духа видят Его и в других; о том, каковы отличительные признаки святых и как и кто может их узнать; о том, что если кто не родился свыше, тот не сможет увидеть Бога родившего и узнать того, кто уже достиг этого при помощи Духа.Теперь настало как раз такое время, чтобы вместе с Давидом громко провозгласить: «Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, или ищущий Бога»; и далее: «Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного»958. Дабы к сказанному присовокупить и апостольские слова, продолжу: «Где мудрец? Где книжник? Где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?»959, поскольку через неё никто не смог познать истинную мудрость, подлинно существующего Бога. А если бы познание истинной мудрости и знание Бога давались нам через книги и научение, то зачем тогда нужны были бы вера, и Божественное Крещение, и причащение самих Таин Христовых? Совершенно незачем. «Поскольку же посредством мудрости мир не познал Бога, то Бог благоволил юродством проповеди спасти верующих»960. Так говорит проповедник и невестоводитель Христовой Церкви.Я же по справедливости буду сетовать и рыдать о сокрушении моих членов, моего народа, моих братьев по плоти и духу, потому что мы, облёкшиеся во Христа посредством Крещения961, ни во что вменяем Христовы таинства, но думаем, что получаем познание Божественной истины через мирскую мудрость, и от того, что только читаем богодухновенные святоотеческие писания, воображаем, будто усвоили уже Православие, и считаем это точным и твёрдым познанием Святой Троицы. И не только об этом буду рыдать, но и о том, что некоторые, наиболее высокопоставленные из нас, созерцание, которое один только Дух производит в достойных, в своих помыслах неразумно считают плодом воображения. О, неразумие, о, твердолобость! Некоторые же, покушающиеся нечистыми проникнуть в глубины Божии962 и спешащие богословствовать, когда услышат о Боге, что как у трёх солнц свет сливается воедино, так и сияние единого Божества в Троице, тотчас представляют в своём уме три солнца, которые объединяются светом, то есть сущностью, а разделяются ипостасями, и безрассудно воображают, будто видят само Божество, и таким образом считают, что Святая и Единосущная и Нераздельная Троица подобна приведённому выше примеру. Но это не так, не так. Ибо никто не может от одного только чтения Писаний хорошенько уразуметь и выразить учение о Святой Троице, но, принимая его одной верой, довольствуется этим и более ни о чём не любопытствует, а тем, кто любопытствует и не в меру усердствует исследовать Божественное, он не может сказать ничего иного, кроме того, что написано и чему он был научен.А что это действительно так, послушай, что говорит Христос: «Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть»963. Этими и подобными словами Он заграждает бесстыдные и не запирающиеся уста тех, кто говорит и надеется через внешнюю мудрость и книжное научение познать сущую Истину, то есть Самого Бога, и стяжать познание сокровенных в Духе Божием тайн. Если же Сына не знает никто, кроме Отца, и Отца не знает никто, кроме Сына и того, кому Сын хочет открыть Свои глубины и таинства, ибо «тайна Моя – Мне и Моим»964, то кто же иной из живущих на земле людей, будь то мудрец, ритор или учёный, кроме очистивших свой ум высшей философией и аскезой и обучивших чувства души правильно воспринимать всё случающееся965, сможет без откровения от Господа свыше, одной лишь человеческой мудростью познать сокровенные тайны Божии, которые посредством умного созерцания, производимого Божественным Духом, открываются тем, кому дано966 и всегда даётся это видеть посредством вышней благодати? Знание этих предметов принадлежит тем, чей ум на всякий день просвещается Святым Духом за чистоту их душ, чьи очи вполне открылись лучами Солнца Правды, чьи слово знания и слово мудрости – через одного только Духа967, чьи совесть и страх Божий надёжно оберегаются любовью и миром в благости и простоте нравов с верою968. Таковым принадлежит знание предметов Божественных, к таковым по справедливости относятся слова, сказанные апостолам, которым они подражали: «Вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах»969.Таковые, движимые Божественным Духом, знают о равенстве и единстве Сына с Отцом. Ибо в Отце они созерцают Сына, а в Сыне посредством Духа созерцают Отца, как написано: «Я в Отце и Отец во Мне»970, потому что Дух, несомненно, всегда вместе с Отцом. Ибо если Дух исходит от Отца971, а Отец целиком присутствует в Сыне, то и Дух Святой всецело присутствует в Них обоих. Отец и Сын и Святой Дух есть один Бог, Которому покланяется всякое дыхание972. А как ты сможешь сказать о трёх солнцах, что они одно? Ибо если ты соединишь их, то они соединятся и из трёх станут одним, а если не соединишь, тогда не достигнешь единства. И напротив, Отца ты никак не сможешь представить без Сына и Духа, так же и Сына без Отца и Духа, и Духа Святого не сможешь представить чуждым единения с Тем, от Кого Он исходит. Итак, веруй, что в Духе пребывает Отец и Сын, а в Сыне – Отец вместе с Духом, во Отце же вечные веки живёт и пребывает Сын с сияющим вместе с Ним Духом Святым. Они – один Бог, а не три, в трёх ипостасях Сам Сущий, вечно Сущий, неизменно Сущий, в одном естестве и царстве и Божестве воспеваемый неисчислимыми ангельскими силами. И хотя в каждой из этих ипостасей созерцаются свойства Божественной природы, но три есть одно и в одном – три, чего не может быть с солнцами.Хотелось бы мне привести какой-нибудь образ, хотя немного разъясняющий значение сказанного нами для тех, кто хвастает, что одним лишь лжеимённым знанием973, без проницающего Духа974, постигает глубины и тайны Божии, но боюсь Бога, сказавшего, что не следует давать святыню бесстыдным и дерзким и метать бисер975 перед теми, кто Божественные тайны считает общедоступными и своими пресмыкающимися по земле помыслами и нечистыми душами бесчестят и словно попирают их. Бог ослепил ум их, как сказал пророк, и ожесточил сердце их976, дабы они видя не видели и слыша не разумели977. И справедливо. Поскольку они сами себя сделали недостойными через самомнение и лукавые обычаи, то и были оставлены Богом ходить во мраке неверия и собственной злобы, как сказал Давид: «Потому Я оставил их упорству сердца их, пусть ходят по своим помыслам»978. Ибо те, кто имели перед глазами столько примеров исполнения Божиих заповедей, которые отцы наши оставили нам, верующим, для подражания добродетели, и не захотели разуметь979 и не пожелали подражать им, но напротив, даже поругали их и оклеветали жизнь подвизавшихся ради Бога, будто она неугодна Богу, не только недостойны Божественного ведения, как сыны неверия и погибели980, но повинны всякому наказанию и осуждению за то, что, забыв испытывать самих себя, в вере ли они981, судят других и безрассудно исследуют и испытывают то, что превышает их меру, нисколько не стыдясь Бога, заповедавшего нам: «Не судите, да не судимы будете»982 и: «Каким судом судите, таким будете судимы»983, ни ученика Его, говорящего: «О человек, „кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он или падает“»984 и «Не осуждайте других и не злословьте друг друга»985.Как вообще могут быть признаны верующими и христианами те, кто отвергают слова Христа и Его апостолов, которые заповедали Он и Его ученики, не исполняя их и не следуя по стопам Учителя? Как могут ясно увидеть свет заповедей те, кто явно преступают Божественные заповеди? Никак. «Никто да не обольщает вас пустыми словами, братия»986. А братьями апостол Павел называет нас по причине духовного возрождения и родства, происходящего от Божественного Крещения, ибо по поступкам мы стали, как я вижу, вполне чуждыми братству святых. И я постараюсь доказать это из реального положения дел, вернее, сами наши дела и слова обличат нас, а потому я продолжу речь, как бы обращаясь к одному человеку.Отвергся ли ты, брат, мира и того, что в мире? Стал ли ты нестяжательным, послушным и чуждым собственной воле? Стяжал ли ты кротость, стал ли смиренным? Преуспел ли ты в суровом посте, молитве и бдении? Стяжал ли ты всецелую любовь к Богу и относишься ли к ближнему своему как к самому себе? Молился ли ты со слезами за ненавидящих и обижающих тебя и за враждебно относящихся к тебе и сочувствовал ли им сам первый от души, как заслуживающим прощения, или ты ещё не взошёл на этот верх добродетелей? Скажи. Если ты стыдишься сказать «нет», или опять же по смиренномудрию не хочешь произнести «да», то я сам скажу тебе, брат, то, что следует, и покажу, благодаря каким делам и навыкам всякий истинно подвизающийся со многим рассуждением и подлинной святыней восходит на эту высоту. Ибо если ты, как сказано, преуспел во всём вышеперечисленном, и возлюбил врагов своих, и часто плакал о них от сердца, молясь, конечно, об их обращении и покаянии, то ты, несомненно, одержал верх и во всём остальном: посредством подвигов сделался вполне бесстрастным, стяжал сердце, чистое от страстей, и в нём и через него узрел бесстрастного Бога. А иначе и невозможно сострадательным сердцем с любовью молиться за врагов, если прежде не очистим самих себя от всякой скверны плоти и духа987 через соединение и сожительство с Богом и через созерцание Его при содействии Духа благого.Итак, если по благодати спасшего тебя Бога ты достиг этого посредством добродетели и многого смирения, то почему, брат, ты не веришь сподвижникам, которые вместе с тобою устремились к тому же, почему завидуешь, ругаешь и клевещешь на них, пытаясь ниспровергнуть доброе о них мнение? Разве не знаешь, что трудившиеся от первого часа, позавидовавшие пришедшим в одиннадцатый час по той причине, что получили одинаковую с ними мзду988, за это были извергнуты в огонь внешний989? И как ты, делая и говоря то же самое и ещё более неприглядное против святых, жизнь, добродетель и разум которых сияет подобно солнцу, думаешь, что не будешь подвергнут такому же и ещё худшему мучению и наказанию? Или ты не знаешь, что у святых нет никакой зависти к святым, как написано: «Где зависть, там живёт и отец зависти, диавол, а не Бог любви»990? Итак, будучи болен завистью, как ты можешь вообще считать себя святым, когда тебя нельзя признать даже верующим или христианином по отсутствию любви к Богу и к ближнему? А что дела здесь обстоят именно так, что болеющий завистью имеет внутри себя диавола и не может принадлежать Христу, поскольку не имеет любви к ближнему, яснее ясного для всякого, кто слышит Божественные Писания.Если же ты ещё не сподобился таковых дарований и не достиг такой высоты боготворящих добродетелей, то ка̀к вообще осмеливаешься открывать уста и говорить? Ка̀к хочешь учить, будучи сам оглашаемым, и стараешься проникнуть в то, чего не знаешь и о чём не слышал, и, словно зная Божественное, дерзаешь рассуждать о таких предметах? Разве ты не знаешь, что должен стоять за дверями церкви, там, где подобает оглашаемому, хотя по самонадеянности мысли спешишь сам себя поставить вместе с теми, кто правильно и чисто молится, не следуя апостольским канонам991? Ибо в настоящее время оглашаемым называется не только неверующий, но и тот, кто не видит открытыми очами ума славу Господню992. Я оплакиваю твоё крайнее неразумие, что ты, совершенно не веря, что и теперь кто-либо может быть таким же святым, как бывало в древности, причисляя себя, как невежда, ко всем остальным невеждам, вещая будто Духом Святым, словно некий святой и богоносный муж, о том, чего совершенно не знаешь и чего не видел, не слышал и не удостоился принять в своё сердце, в чём сам ты признаёшься, будучи поражаем словом, при этом совершенно не стыдишься истолковывать и, словно сведущий, разъяснять эти предметы, не краснея даже от человеческого смеха. Если ты ещё не сделался бесстрастным, как мы сказали, и не удостоился иметь Духа Святого и если ты ещё не свят, то ка̀к же ты говоришь, что знаешь, словно святой, принадлежащее Духу то, «чего, – как написано, глаз не видел и ухо не слышало, и на сердце человеку перстному не приходило, какие блага приготовил Бог любящим Его»?993А нам скажу в безумии994, потому что ты заставляешь меня, последним и неразумным, по неизреченной Его к нам благости Бог открыл это Духом Своим по молитвам блаженного и святого отца нашего Симеона, «дабы знать, как сказал апостол, – дарованное нам от Бога»995, «ибо Дух проницает и глубины Божии»996, «но мы приняли не духа мира, а Духа от Бога»997. И через Него открылся и дал познать Себя нам, грешным и уничижённым, Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа998 и Спасителя, великого Бога999, в Самом Христе и Боге, Которого не видел никто из людей и увидеть не может1000. «Потому что Повелевший из тьмы воссиять свету есть именно Тот, Кто и воссиял в сердцах нас»1001, ничтожных и негодных, будучи вмещаем в глиняных сосудах1002 наших [телесных] хижин1003, словно некое сокровище. Он, во всех отношениях безграничный и неописуемый, изображается1004 в нас в уменьшенном виде, хотя не имеет образа и вида и непостижимо наполняет Собою всё, как превеликий и преизобильный.А то, что изображается в нас подлинно сущий Бог, подтверждает не что иное, как то, что Он истинно переделывает и восстанавливает нас и преображает нас по образу Своего Божества. Именно таким стал и святой Симеон Благоговейный, подвизавшийся в Студийском монастыре, в чём убедились мы на собственном опыте. Утвердив нашу веру к нему на откровении сущего в нём Духа, мы сохраняем её непререкаемой; или, лучше сказать, воспламенив по преемству от его света, словно от некой лампады, светильник нашей собственной души, мы соблюдаем его неугасимым, будучи охраняемы его молитвами и ходатайствами. Подкрепляемая ими наша вера к нему возрастает и будет ещё возрастать – говорю дерзновенно в Боге, – принося стократный плод в том самом Божественном свете. Ибо плод веры есть святой и немеркнущий свет, свет же святой есть приумножение и возрастание веры: доколе струится свет, вера приумножается и восходит всё выше. А по мере возрастания веры1005, совершенно очевидно, изобилует и плод Духа: «Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание»1006, о чём хорошо знает всякий имеющий это. Ибо как тот, кто имеет жемчужины и блестящие камни: сапфир, аметист и всякие другие – знает, если он не невежда, каковы вид и стоимость каждого из них, так и тот, кто многими трудами и слезами возрастил в себе добродетели и принёс плоды Духа, прекрасно разбирается, каковы вид и свойство каждой из них, и изведал на вкус их сладость. И что ещё более важно и удивительно, он узнаёт этот плод и в других, если он в них присутствует.Подобно тому как людей разной национальности можно узнать по одежде, а ещё более по звуку их речи и языку, точно так же и святых узнают по их скромности, благопристойной поступи и прочим внешним приметам, а самым точным и истинным признаком является собственное их слово, рождающееся из них. Ибо чего нет в сердце, того не могут произнести и уста, а если и произнесут, тотчас собственными словами обличаются как не умеющие говорить. Ведь «добрый человек из доброго сокровища сердца выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца выносит злое»1007. Смотри, какая глубина Духа в том, что Господь не сказал, что человек просто «из доброго сердца выносит доброе», но добавил, сказав: «Из сокровища сердца», чтобы ты узнал, что ни у кого из нас не может быть сердца пустого или ничем не заполненного, но каждый либо посредством добрых дел и истинной веры наполнен благодатью Духа, либо посредством неверия, небрежения о заповедях и исполнения порочных дел носит в себе лукавого диавола. А чтобы ты не подумал, что имеющими сокровище Духа Господь называет тех, кто частично соблюдают заповеди Христовы, частично же пренебрегают ими, но только тех, кто соблюдают все их в точности, Господь сказал: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам. ...И Я и Отец придём к нему и обитель у него сотворим»1008.Видишь, как тот, кто трудами и соблюдением заповедей стяжал доброе сердце, сам стал обителью для целого Божества, Которое и есть то самое доброе сокровище? А о том, что такое сокровище не обитает в нарушающем хотя бы даже одну и малую заповедь, то есть в небрегущем о ней и не исполняющем её, послушай, что говорит Он Сам: «Кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит делать так людей, тот малейшим наречётся в Царстве Небесном»1009. Малейшими же Он назвал эти заповеди не потому, что они на самом деле были такими, но потому, что мы так о них думаем. Ибо мы считаем за ничто пустословить, или пожелать что-либо, принадлежащее ближнему, или страстно взирать, или кого-нибудь обругать и равнодушны к этому, забывая Того, Кто за всё это подвергает суду. Ведь что Он сказал? «За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда»1010; и в другом месте: «Не пожелай ничего, что у ближнего твоего»1011; и ещё: «Всякий, кто смотрит с вожделением, уже прелюбодействовал в сердце своём»1012. Кто же скажет брату своему «рака», подлежит синедриону, а кто скажет «безумный», подлежит геенне огненной1013. И апостол, желая показать, что в совершающих такие поступки действует диавол, сказал: «Жало же смерти – грех»1014. Итак, если грех есть не что иное, как нарушение заповеди, а заповедь состоит в том, чтобы не пожелать, не солгать и не украсть, но также и в том, чтобы не пустословить и не говорить грубо с братом своим, то всякий, делающий это, уязвлён жалом смерти, то есть греха, а в этой ране, или укусе греха, тотчас, подобно червю, заводится и обитает диавол.Видишь, как в тех, кто слезами и покаянием не очистили снова своих сердец, живёт сам диавол, который и есть злое сокровище? Именно так добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой подобным образом – злое. Истинное же покаяние посредством исповеди и слёз, словно некий пластырь и лекарство, очищает рану, нанесённую ему жалом умопостигаемой смерти, и удаляет рубец на сердце, а затем выбрасывает вон и умерщвляет гнездящегося в нём червя, заживляя и совершенно вылечивая эту рану. Но это происходит только у тех, кто со скорбью, слезами и покаянием просят об исцелении своего сердца. Потому что иные даже услаждаются этими ранами; и не только это, но ещё более расчёсывают их и стараются добавить к ним ещё и другие, считая здравием исполнение своей страсти. Потому-то они и бахвалятся, когда сделают что-либо злое, греховное или нелепое, и свой срам вменяют себе во славу1015. За что же они терпят такое бедствие? За то, что не знают удовольствия и радости полного очищения, а вернее сказать, за то, что не верят и сами себя убеждают в невозможности человеку совершенно очиститься от страстей и принять в себя субстанциально (οὐσιωδῶς) всего Утешителя.По этой-то причине они всегда говорят и делают всё против собственного спасения, затворяя для себя врата Царства Небесного и мешая всем прочим, желающим войти1016. Если же они когда услышат о ком-либо, законно подвизающемся в заповедях Господних и ставшем смиренным сердцем и помышлениями, очищающемся от всех страстей и проповедующем всем величие Божие, то есть о том, что сотворил с ним Бог по неложным Своим обетованиям, и ради пользы слушающих говорящем о том, что сподобился видеть Божественный свет и Бога в свете славы, что ясно уразумел в этом свете посещение и действие Святого Духа и сам стал святым во Святом Духе, тогда они тотчас, словно взбесившиеся псы, лают на него и, если возможно, стараются сожрать говорящего это. «Замолчи, – говорят они, – ты, обольщённый и высокомерный. Кто в наше время сделался таким же, какими стали святые отцы? Кто видел, и кто вообще может видеть Бога? Кто в такой мере принял Духа Святого, что через Него сподобился видеть Отца и Сына? Замолчи, иначе мы побьём тебя камнями».Этим людям, думаю, не следовало бы и отвечать, как того требует их неразумие, ибо премудрый Соломон сказал: «Не отвечай неразумному по неразумию его, чтобы не быть подобным ему. Но отвечай неразумному вопреки неразумию его, чтобы он не показался мудрым в глазах своих»1017. Из вас, о, безрассудные, как сами вы сказали, никто никогда не видел Бога, а из тех, кто предпочёл взять крест1018, и идти узким путём1019, и потерять собственные ду́ши1020 ради вечной жизни, многие видели и прежде, а ещё больше людей, думаю, видят Бога и ныне, и всякий, кто пожелает, ещё увидит, хотя вы по невежеству рассудка и рачению злобы1021 и не можете их узнать. Смотри, что сказал евангелист: «Тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, Он дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились»1022. Итак, если ты не родился от Бога, то, очевидно, не являешься и Его чадом, если ты не вышел навстречу Ему, не принял Его в себя, то по этой причине Он и не дал тебе власти и ты не можешь стать чадом Божиим. А если ты не сделался чадом Божиим, то ка̀к увидишь пребывающего на небесах Бога и Отца своего? Никто никогда не видел своего отца прежде, чем родился, и никто из людей не увидит Бога, если прежде не родится от Него. Потому и Господь сказал: «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия»1023, и опять: «Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух»1024, то есть от святого происходит святое; «ибо Дух всё проницает, и глубины Божии»1025. Если же ты родился только от плоти и не знаешь рождения от Духа, и сам ты не сделался ещё Духом, родившись от Него, то ка̀к можешь исследовать глуби́ны Божии, а тем более как можешь видеть Бога? Конечно, никак, признаёшь ты сам, даже если не хочешь этого, брат.Пусть так! Что же из этого следует? «Сам-то ты таков? – спрашиваешь ты.И как мы можем убедиться в том, что ты именно таков?» Сам я без благодати свыше не смог бы и сказать сего, как, думаю, не смогли бы и Павел, и Иоанн. Однако я стенаю об ожесточении сердец тех, кто спрашивает меня об этом и старается как-либо распознать того, кто стал мужем совершенным и достиг меры возраста1026 Иисуса. Хочешь знать, как распознать такого человека? – Так, как слепые узнают других людей, как Исаак узнал Иакова, облечённого в одежду Исава, брата своего. Все вы знаете, как он в недоумении говорил: «Руки, руки Исавовы; а голос, голос Иакова»1027. Отсюда явствует, что он не распознал обмана одежды, потому что был слеп, а привычный голос своего сына узнал. А если бы он был и глух, то, конечно, не смог бы узнать его и по звуку голоса. Так же и вы, находящиеся в подобном недоумении, оказавшиеся не только слепыми, но и глухими, как сможете узнать мужа духовного? Конечно, никак. А что это истинно, и кто не видит духовно, не может также и слышать духовно, послушай, как Сам Господь говорит неверующим из иудеев: «Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего»1028, и немного далее: «Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога. Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего»1029. Итак, если и вы из-за неверия и лукавства, небрежения о заповедях и их преступления стали плотью, то есть, говорю, имеете огрубевшие сердца и заткнутые уши сердца, а око души закрытое из-за страстей, то ка̀к же вы сможете узнать мужа духовного и святого?Прошу вас, отцы и братья мои, постараемся каждый всеми способами познать самих себя, дабы от того, что касается нас, мы смогли когда-нибудь познать и то, что превышает нас. Ибо невозможно тому, кто прежде не познал самого себя, так чтобы вместе с Давидом смог сказать: «Я же червь, а не человек»1030, и опять, как Авраам: «Я есмь прах и пепел»1031, – познать что-либо из духовных и Божественных речей духовно и достойно сверхъестественному и премудрому Духу. Никто вас да не обольщает пустыми и хитросплетёнными словами1032, будто кто может в совершенстве постичь Божественные таинства нашей веры без тайноводствующего и просвещающего Духа. Впрочем, без кротости и смиренномудрия также никто не сможет стать вместилищем дарований Духа. Всем нам, бесспорно, необходимо прежде положить доброе основание веры в глубинах нашей души, затем посредством различных видов добродетели, словно неприступную стену, возвести внутри благочестие. А когда душа отовсюду будет ограждена и крепко вколочена будет в неё на добром основании добродетель, тогда уже можно возводить и крышу этого здания, то есть божественное ве́дение Бога, и устроить готовое жилище для Духа.Когда соразмерно покаянию и исполнению заповедей душа очистится слезами, тогда, во-первых, человек удостаивается благодатью познать то, что касается его самого. Затем, после долгого и упорного очищения и глубокого смирения он начинает понемногу и как бы смутно понимать и то, что относится к Богу и божественным предметам, и, по мере того как более понимает это, более поражается и приобретает всё большее смирение, считая себя совершенно недостойным ве́дения и откровения таковых тайн. А потому, будучи защищён этим смирением, словно неприступной стеной, он пребывает внутри, неуязвимый самомнением помыслов, ежедневно возрастая в вере, надежде и любви к Богу и ясно видя своё преуспеяние в увеличении ведения и восхождения. Когда же он достигнет и меры возраста полноты познания Христа1033, и поистине приобретёт Самого Христа и ум Христов1034, тогда ощущает себя как совершенно ничего не знающий и не имеющий и думает о себе самом как о негодном и ничтожном рабе1035. И что удивительно и сверхъестественно, а вернее, совершенно естественно, он считает, что во всём мире нет человека ничтожнее и грешнее его.Как он достигает этого, не могу сказать. Единственное, что смог я уразуметь относительно этого достойного похвалы состояния: нечто подобное действительно существует. Когда душа удостоится Духом погрузиться своим умом в глубины смиренномудрия во Христе Боге, тогда она забывает весь мир и тех, кто в этом мире1036, но созерцает всегда только себя и только своё. Пробыв долгое время в сем упражнении и приобретя в нём достаточный навык, она видит себя поистине уничижённой и негодной и не может поверить, что из всех людей на свете есть кто-то столь же плохой. Таким образом, чем более кто считает себя в душе негоднее и хуже всех людей, тем более бывает первым из всех, как сказал Господь наш и Бог: «Кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою»1037.Постараемся же и мы, братья, достичь этой меры и состояния, и тогда мы легко узнаем уже достигших этого святых и сподобимся и нынешних и будущих благ, благодатью и человеколюбием Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.Слово 10-е. О страшном дне Господнем и о будущем Суде, что он уже здесь прежде смерти вершится в нас, очищающихся посредством слёз, и над кем он совершится в настоящей жизни, тот в будущей уже не судится; о том, что такое день Господень и для кого его открытие оказывается неожиданностью; о том, что сама по себе вера во Христа не может спасти нас, если мы не станем сознательно причастниками Святого Духа, и о том, что не все крещёные принимают в Крещении Христа; о том, как может человек узнать, носит ли он в себе Христа и стал ли причастником Святого Духа. Попутно толкование на евангельское: «В начале было Слово». Похвала тем, кто в результате подвигов сподобился посещения Духа.Много надлежало бы нам сказать, возлюбленные, о Суде, но трудно истолковать1038, потому что речь идёт не о нынешних и видимых вещах, а о будущих и невидимых. Посему весьма нужны молитвы, тщание, очищение ума, как для нас, говорящих, так и для вас, слушающих, дабы мы смогли хорошо познать и выразить, а вы – выслушать и уразуметь то, о чём говорим. Какова цель этого слова? Цель настоящего слова о великом и славном1039 и страшном дне Господнем заключается в том, чтобы мы узнали, почему он называется днём Господним1040.Итак, этот день называется Господним не потому, что он будет последним из числа этих дней, и не потому также, что в этот день совершится пришествие Господа, как говорим мы о днях настоящего времени: день Пасхи, день Пятидесятницы и день, когда с той иди иной целью должен прибыть царь. И днём Суда1041 он называется не потому, что тогда произойдёт суд. Ибо нельзя сказать, что иное есть день Господень и иное – Господь, Который придёт в этот день. Но называется этот день Господним потому, что Сам Бог всяческих и Владыка будет сиять тогда славою Своего Божества. В то время чувственное солнце померкнет1042 перед сиянием Владыки и сделается невидимым, подобно тому как ныне звёзды затмеваются этим солнцем и исчезают; так и тогда звёзды погаснут, а всё видимое совьётся как книжный свиток1043, то есть устранится, давая место своему Творцу. И останется один этот день, он же и Бог, Который ныне пребывает для всех невидимым и во свете живёт неприступном1044, а тогда откроется для всех таким, как Он есть, и наполнит всё Своим светом, и для святых Его наступит священный и нескончаемый день вечной радости, а для подобных мне ленивых и грешных Он будет совершенно недоступен и невидим. Поскольку, живя ещё здесь, они не проявили старания, чтобы через очищение увидеть свет славы Его и чтобы Он целиком вселился в них, то по справедливости Он останется неприступным для них и в будущем.Бог, с самого начала пожелав сделать так, чтобы благо стало и нашим собственным, как говорит Божественное Писание1045, даровал первозданным прародителям самовластие, а через них и нам, дабы они не с огорчением или не по принуждению1046, но из благорасположения и любви к Нему, по личному произволению, с радостью трудясь и соблюдая Его заповеди, были признаны как стяжавшие добродетели своими трудами и принесли их затем Владыке словно дары, а через них по мере преуспеяния взошли к совершенному образу и подобию Божию1047, и дабы они не опалились и не умерли телесной смертью, когда приблизятся к Неприступному, но из поколения в поколение всякий стремящийся достигал бы Его. Поскольку же первозданные люди, первыми подчинившись воле врага, стали преступниками заповеди Божией и не только отпали от высшего упования, то есть от того, чтобы пребывать в невечернем свете, но уклонились к тлению и смерти и погрузились в непроглядную тьму, сделавшись рабами начальника тьмы и полностью подпав под его владычество, и через грех очутились во тьме смертной, после же этого и мы, родившиеся от них, склонившись перед волей сего тирана, поработились ему, причём не насильно (это ясно показали все те, кто прежде закона и во время закона подвизались и подчинили свою волю Владыке Богу, а не диаволу), то человеколюбивый Господь, пожелав спасти от вечной тьмы тех, кто прежде закона и во время закона благоугодил Богу, а живущим после закона даровать свободу в благодати и всех, так сказать, вкупе благоугодивших Ему прежде закона, под законом и после закона освободить от тиранства диавола, решил сделать это Сам без посторонней помощи, будучи всемогущим и незлобивым. Того, кого Он сотворил собственными невидимыми руками по подобию и по образу Своему1048, и после отпадшего, Бог захотел восстановить не через кого-то ещё, но Сам, дабы более почтить и прославить наш род тем, что Он во всём уподобился нам и стал вровень с человеческой мерой. О, неизреченное человеколюбие и благость! Ведь Он не только не наказал нас, преступников и грешников, но и Сам согласился стать таким же, какими через преступление стали и мы, сделавшись человеком тленным от человека тленного, смертным от смертного, грехом1049 от согрешившего, будучи нетленным, бессмертным и безгрешным, дав увидеть миру одну только обоженную плоть Свою, хотя и она не лишена была Божества. Почему? Потому что Он пришёл не судить мир, но спасти мир1050, как Сам сказал в Своём Евангелии.Дело в том, что откровение Божества становится судом для тех, кто увидят Его. Ибо никакая плоть не перенесла бы славы Его Божества, если бы в неприкрытом виде явились богомужное сочетание и неизреченное единство, но полностью уничтожилась бы душою и телом всякая тварь, поскольку в наше время все одержимы неверием. Божество, то есть благодать Всесвятого Духа, никому и никогда не являлось при отсутствии веры. Если же и являлось или сверх чаяния явится ещё кому-нибудь из людей, то окажется страшным и грозным, не просвещающим, но опаляющим, не животворящим, но ужасно карающим. Это явствует из того, что случилось с блаженным Павлом, сосудом избранным1051. Когда засверкало блистание неприступного света, он был уязвлён глазами, не просветился, но скорее помрачился, а не озарился, и потерял телесное зрение1052. И это тот, кому надлежало тогда же сделаться великим учителем Христовой Церкви! Столь великий муж, который сказал: «Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, Который воссиял в наших сердцах» и немного далее: «Но сокровище это» – то есть сияние – «мы носим в сердцах наших»1053, – тогда не мог увидеть даже малого его отблеска.Отсюда мы совершенно точно видим, что тем, кто одержим ещё неверием и страстями, благодать совершенно недоступна и невидима, а тем, кто в страхе и трепете верою трудится в исполнении заповедей и показывает достойное покаяние, она открывается и становится видимой, и сама своим действием безошибочно вершит в них будущий суд. Или скорее, благодать сама делается днём Суда Божия, так что постоянно озаряемый ею чистый видит всё в истинном свете: и себя, каков он есть, и поступки свои, как совершённые делом, так и произведённые в душе, видит всё в подробностях. И не только это, но он судится и испытывается Божественным огнём, и, насыщаясь водою слёз, всё тело увлажняет слезами, и через малое время крестится весь Божественным огнём и Духом1054 и делается весь чистым, весь незапятнанным, сыном света и дня1055, а не сыном человека тленного. Потому-то такой человек на будущем Суде и испытании не судится, потому что прошёл уже через суд; ни светом этим не обличается1056, потому что уже просвещён; ни, входя в этот огнь, не испытывается и не обжигается, потому что уже был испытан; и не думает, что тогда только явился день Господень, потому что от постоянного собеседования и пребывания с Богом он сам стал ясным и светлым днём; и в миру он более уже не обретается, не живёт по-мирски, но пребывает целиком вне его. «Ибо Я, – говорит Господь, – избрал вас от мира»1057, и апостол сказал: «Если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осуждёнными с миром»1058, и ещё: «Поступайте, как чада света»1059.Итак, для тех, кто уже сейчас становятся чадами этого света и сынами будущего дня, и могут, как днём, вести себя благообразно1060, день Господень никогда не придёт, потому что они и так пребывают в нём всегда и непрерывно. Ибо день Господень откроется внезапно и окажется страшным, как бушующий огнь, не для тех, кто всегда озаряется Божественным светом, но для тех, кто сидит во мраке страстей, проводит мирскую жизнь и пристрастен к мирскому. Причём этот огонь Божий не будет абсолютно духовным, но, как сказал бы кто, появится бестелесно в теле (ἀσωμάτως ἐν σώματι), каким ранее являлся ученикам воскресший Христос, о чём говорит евангелист. Когда Спаситель возносился на небо, ангелы обратились к ученикам: «Каким образом вы видели Его восходящим на небо, так же Он придёт и снова»1061. Если бы это было не так, тогда как Его смогли бы увидеть грешники, неверующие, еретики и духоборцы, которые слепы душой, у коей глаза запечатаны грязью греха и неверия, о чём апостол Павел написал к фессалоникийцам. Сказав об умерших, и о будущей славе, и о том, как все святые восхищены будут на облаках, он говорит: «О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придёт, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: „Мир и безопасность“, тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут. Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать. Ибо все вы сыны света и сыны дня: мы – не сыны ночи, ни тьмы. Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться»1062. И чуть далее: «Потому что не определил нас Бог на гнев, но к получению спасения, чтобы мы, бодрствуем ли, спим ли, вместе с Ним жили»1063.Ты же, возлюбленный, слыша о сынах света и сынах дня, не говори в сердце своём1064, что, поскольку мы крестились во Христа, и веруем в Него, и воздаём Ему Божеское поклонение, то мы и облеклись в Него1065, и несомненно, хотя и неощутимо, являемся сынами дня и сынами света, а вовсе не ночи и не тьмы. Да не скажешь и не подумаешь так, чтобы не провести прочие дни жизни своей в беспечности и небрежении, воображая лишь и думая о себе, что ты нечто, будучи ничто1066. Лучше посмотри и поразмысли хорошенько о себе самом и скажи: «Если все люди, живущие в этом мире и видящие это чувственное солнце, пребывают во тьме1067, то и я, поскольку не вижу ничего более других, конечно, и сам пребываю вместе с ними во тьме. И подобно тому, как ежедневно заходит это солнце, наступает ночь, и я более уже ничего не вижу, точно так же и после смерти моей я не увижу никакого света, но во веки буду пребывать в мрачной и непроглядной тьме и никогда не увижу своими очами этот чувственный свет; ибо люди, когда разлучаются с телом, тотчас отделяются от всего чувственного. Итак, если я сейчас пребываю во тьме, то буду во тьме и после смерти. Тогда, несомненно, и для меня день Господень придёт как тать в ночи и как болезнь во чреве имущей, и не смогу избежать»1068.Наше спасение заключается не в одном лишь крещении водою, но и в Крещении Духом, как и оставление грехов и причастие жизни подаётся не через одно лишь вкушение Хлеба и Вина, но через таинственно и неслитно сопутствующее им и смешанное с ними Божество. А «таинственно» говорится здесь по той причине, что Божество открывается не всем, но достойным жизни вечной, и видящих Его делает сынами света и сынами дня. Ибо не видящие света, даже если он ярко сияет, те сидят во тьме. Никто да не обольщает вас, братия, суетными словами1069, и пусть никто не полагается на одну только веру во Христа. Ибо апостол говорит: «Если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа»1070, и ещё: «Вера без дел мертва»1071. Как тело без души мертво, так и вера без дел мертва. Те, кто исповедуют Христа Богом, но не хранят Его заповедей, будут причислены не только к отступникам, но и к тем, кто бесчестят Его. И не только это, но они по справедливости будут осуждены ещё более тех, кто обрезывают собственные тела, потому что усекают заповеди Божии. Тот, кто бесчестит отца, может ли называться сыном? Тот, кто удалился от света, может ли ходить в нём, как днём? Никоим образом, братия.Если же они говорят, что никто не может соблюсти все заповеди, да знают, что клевещут на Бога и осуждают Его, как заповедавшего нам невозможное. Они не избегут неминуемого суда, но будут осуждены, как и сказавший: «Я знал тебя, что ты человек жестокий, жнёшь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал»1072, и уподобятся тому змею, который сказал Адаму: «Знает Бог, что в день, в который вы вкусите от этого древа, станете подобными Ему, и сего ради заповедал вам не есть от него»1073. Такие люди называют Бога лжецом, обманщиком и исполненным зависти. Лжецом – потому, что, когда Бог говорит: «Иго Моё благо, и бремя Моё легко»1074, они представляют его не только не лёгким, но и неподъёмным. Обманщиком потому, что утверждают, что Бог сошёл, много будто бы обещая, но ничего не желая нам дать и даже завидуя нашему спасению, повелел нам творить и соблюдать невозможное, чтобы когда мы не сможем этого исполнить, воспользоваться данным поводом для того, чтобы лишить нас тех благ. Но горе тем, кто говорит так, если не покаются. Ибо Владыка и Бог наш не повелел нам ничего тяжёлого, ничего чрезмерного, но скорее всё лёгкое и удобное, поскольку поверьте мне – я сам убедился в том, как легка заповедь Божия, и повеление Его, и Царствие Его. Поясню вам это на следующем примере.Один человек служил в ополчении у некоего неприятеля, враждебного христианскому царю. Одержав многочисленные победы и совершив подвиги против рабов этого царя и будучи почтён великой честью от оного тирана и его воинов, он получил письмо от царя христиан с предложением перейти на его сторону, чтобы удостоиться великих наград и царствовать вместе с ним. Долгие годы он не соглашался на это предложение, а воздвигал против него ещё бо́льшую брань. Но однажды, передумав и раскаявшись в душе, решил бежать и в одиночку прийти к царю, рассуждая сам с собою, что хотя я до настоящего времени не послушал царского послания, однако верю, что теперь, когда я обращаюсь, он не поставит мне в вину столь многолетней задержки и промедления, потому что он, как я слышу, сострадателен и добр, пожалеет меня и даст мне всё, что обещал. Размыслив об этом в сердце, он исполнил то и на деле: придя к царю и обхватив его ноги, он со слезами просил прощения. А добрый царь, с неожиданной радостью тотчас приняв его, благосклонно выслушал и почёл за чудо его покаяние и смирение, что вместо того, чтобы быть дерзким и требовать себе почестей за оказанные им царю любовь и доверие, он, оставив вражеское ополчение и придя в его царство, лежит, плача о своём промедлении и о прежде содеянных злодеяниях. Подняв его, царь «пал ему на шею и целовал его»1075 и глаза его, точащие слёзы, лобызал долгое время. Затем, приказав принести венец, одежды и обувь, подобные тем, какие носит он сам, царь лично облачил в них того, кто ещё вчера был врагом и противником, нисколько не упрекая его. И не только это, но днём и ночью радуясь и веселясь вместе с ним, обнимая и целуя его в уста, царь настолько возлюбил его, что и во сне не разлучался с ним, разделяя с ним ложе, обнимая и окутывая со всех сторон собственным одеялом и оберегая как зеницу ока каждый член его тела.Таково и наше отношение к Богу, и таким же образом, видел я, человеколюбивый Бог принимает и любит кающихся, убегающих от обольщений мира и от мироправителя1076 и приходящих к Нему как к Царю и Богу обнажёнными от вещей мира сего. Да не покажется кому-либо тяжёлым оставить родившую его, отречься от близких друзей и родственников, отказаться от богатства гибнущего, поскольку и сам я не нашёл в этом ничего тяжёлого, или скорбного, или неприятного, когда прибежал к Богу и Спасителю моему. Но если нужно сказать вам правду о том, что я не хотел делать явным для всех, то раскрою это вашей любви, дабы передать нечто доброе хотя кому-то из вас. Во всяких невзгодах, скорби и в том, что люди считают злостраданием, я более видел в себе преизбыток бьющих ключом радости и веселия через откровение и явление лица Его, так что на деле исполнилось на мне сказанное Павлом: «Кратковременное лёгкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу»1077 и изречённое Давидом: «В тесноте Ты давал мне простор»1078. По этой причине я ни во что вменял находящие на меня скорби и искушения, сравнивая их не с будущей, а с уже сейчас открывающейся мне в Духе Святом славой1079 Иисуса Христа. Благодаря причастию и созерцанию этой славы я считал ничтожными даже смертельные болезни и любое другое тягчайшее страдание и боль, которые могут случиться с людьми, забывая всякое страдание и телесную скорбь. Таким образом я стал почитать бремя заповедей лёгким и иго Господне благим1080, и, поверьте, невыносимой скорбью для меня было то, что я не мог найти какого-либо повода, чтобы немедленно умереть за Него.Итак, возлюбленные мои братия, оставив всё, побежим нагими и, придя ко Владыке Христу, припадём1081 и возрыдаем перед Его благостью, дабы и Он, видя наши веру и смирение, подобным же образом или даже гораздо лучшим принял нас, и почтил, и украсил нас Своей одеждой и диадемой, и сделал достойными участия в трапезе с небесным Женихом. Ибо не одно и то же перейти из одного тленного царства в другое, получив царство земное, или же от земли взойти на небо, сподобившись славы вечной и царства нетленного, стать сонаследником и соучастником Бога и сделаться не просто царём, а богом от Бога и во веки веков радоваться с Ним. Прошу вас, братия, да не предпочтём чего-либо земного и тленного, дабы не отпасть от славы Христовой и общения с Ним, но уже здесь, очищая сами себя, получить венцы; лучше же постараемся стяжать Самого Того, Кто пребывает над всеми, во всех и Сам есть всеобъемлющее Благо.Пусть никто не говорит: «Я со времени святого Крещения имею в себе Христа», но поймёт, что не все крестящиеся принимают в Крещении Христа, а только правильно верующие, приготовившие себя совершенным знанием (γνώσει τελείᾳ), а также предварительным очищением (προκαϑάρσει), и уже таким образом пришедшие к Крещению. Об этом исследователь Писаний1082 узнаёт из апостольских слов и дел, ибо написано: «Находившиеся в Иерусалиме апостолы, услышав, что самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого. Ибо Он не сходил ещё ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого»1083. Видишь, что не все крестившиеся тотчас получают Духа Святого? Узнал теперь от самих апостолов, что некоторые, уже уверовавшие и крестившиеся, не облеклись посредством Крещения во Христа1084? Ведь если бы это произошло, то они после не нуждались бы уже в молитве о них и в возложении рук апостолов: ибо приняв Духа Святого, они приняли бы Самого Господа Иисуса. Ведь Христос и Дух не есть нечто чужеродное. Кто об этом говорит? Сам Бог-Слово говорит это самарянке: «Бог есть Дух»1085. Если же Христос Бог по природе Божества есть Дух, то и имеющий Его имеет Духа Святого. А имеющий Духа опять же имеет Самого Господа, как говорит Павел: «Господь есть Дух»1086.До́лжно нам смотреть за собой, братия, и проверять свои души, действительно ли мы приняли проповеданного нам Господа Иисуса и стяжали Его в себе, дабы, как говорит евангелист Иоанн, знать, получили ли мы от Него власть быть чадами Божиими1087. Итак, каждый да внимает тому, что говорит Священное Писание, и проверяет себя самого, как мы сказали, дабы не получилось так, что, обольщая себя почём зря и считая себя верующим, окажется неверующим, и, думая, что имеет в себе Господа, выйдет из тела пустым, и будет осуждён, как ничего не имеющий, лишившись и того, что думал иметь1088, и будет ввержен в огонь1089. Как же нам узнать, есть ли в нас Христос, и как понять самих себя? Собирая слова от Божественных Писаний и вглядываясь в них, как в зеркало, нашими душами, мы увидим в них целиком самих себя. Но поведём слово ещё выше, и с помощью Бога, дающего слово и открывающего мои нечистые уста1090, я изложу вам, братия мои, способ хотя сколько-нибудь это понять. Только будьте, прошу вас, внимательны, потому что речь пойдёт о предметах священных.«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Всё чрез Него начало быть... В Нём была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его»1091. Сказав это, евангелист указал на нераздельную Троицу, называя Богом Отца, Словом – Сына, жизнью – Духа Святого, поскольку три являются единым Светом, который светит во тьме. В какой это тьме? Конечно, он сказал о тьме видимой твари, потому что Бог присутствует всегда и везде, будучи сияющим Светом. А «тьма не объяла Его» он сказал вместо: «Скверна греха нимало не приблизилась к Нему, тварь не воспрепятствовала Ему светить, не познала, не обрела, не соединилась и не увидела Его». Вот почему, повторяя ту же мысль, чтобы сделать её яснее, он добавил: «Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал»1092. С самого начала, говорит евангелист, Бог был повсюду, оживотворяя всякого человека, приходящего в мир, и прежде чем был сотворён мир (κόσμος), Он был в мире (ἐν τῷ κόσμῳ). Каким образом? Таким, что всё предсуществовало у Него1093 и в Нём, и то, что ещё не произошло, для Бога не является небытием, но есть бытие. Затем, когда Бог сотворил мир, Он не удалился от него, говорит евангелист, но был в мире, и мир Его не познал.Каким же образом прежде сотворения мира Бог был повсюду и, сотворив мир, сиял в мире, но мир Его не постиг? Слушайте внимательно. Не удалился в другое место «Иже везде сый и вся исполняй»1094 после того, как произвёл этот чувственный мир, но далёк от него природой и славой Божества. Другими словами, ничто сотворённое не может приблизиться или вполне постичь Его, но, будучи неотделим от всего, Он во всём присутствует вполне очевидно. «И никто не знает Его, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть»1095. Таким образом, Бог, присутствуя в мире и будучи не познан миром, «пришёл к своим, и свои Его не приняли»1096. Своими Он назвал здесь мир и тех, кто в мире, потому что Он Творец и Владыка для всех них, а также ради сродства по плоти. Итак, не проходи торопливо мимо сказанного сейчас, но пойми, что То Слово, Которое в начале было у Бога, Которое есть Бог и имеет жизнь в Самом Себе, и всё сотворило, и есть Свет, просвещающий всех людей, Которое прежде мира было в мире, и сотворило мир, и в нём живёт, и миром не познаётся и не постигается, это Самое Слово, воплотившись, пришло в мир, чтобы тем, кто по вере приняли Его как Бога, и исполняют Его заповеди, и берут свой крест, открыть Своё Божество, дабы они познали Его таким, какое Оно есть; здесь – по мере своих сил, насколько кто вмещает, а в воскресении – более ясно. «Тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. И Слово стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца»1097.Итак, то зеркало, о котором я прежде говорил вам, есть эти самые слова. И смотри, насколько евангельские слова точны, как ясно они учат нас тому, каковы признаки верующих, дабы каждый из нас мог познать самого себя и ближних своих. Тем, которые приняли Его, говорит, – очевидно, посредством веры исповедав Его Богом, а не только человеком, – дал власть через Крещение становиться детьми Божиими, освободив их от тиранства диавола, дабы они не только были верующими, но, если хотят, следовали Его заповедям и деланием заповедей приобретали святость, как в другом месте Господь говорит: «Будьте святы, потому что Я свят»1098, и ещё: «Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд»1099. А после сего Он объясняет и способ усыновления: «Которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились». Рождением Он называет здесь духовное изменение, которое происходит и созерцается в Крещении Духом Святым, как сказал Сам неложный Господь: «Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым»1100. Крещаемые этим Крещением делаются словно светом во свете и познают Родившего их, потому что видят Его.А что одного только Крещения не достаточно для нашего спасения, но ещё требуется причащение Плоти Иисуса и Бога и честной Крови Его, послушай следующее: «И Слово стало плотию, и обитало с нами»1101. Что данные слова указывают именно на это, выслушай Господа, говорящего так: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нём»1102. Когда это произошло и мы духовно крестились через Всесвятого Духа, и стали чадами Божиими, и воплощённое Слово через причастие пречистых Тела и Крови Своих вселилось в нас, как Свет, тогда мы увидели «славу Его, славу, как Единородного от Отца»1103. Когда мы духовно родились, говорит, от Него и из Него, и Он телесно вселился в нас, и мы сознательно стали жить в Нём, тогда, в тот самый момент, в тот самый час, когда это произошло, мы увидели славу Его Божества, славу как Единородного от Отца, которой не имеет никто другой, ни ангел, ни человек. Потому что един Бог и Отец, един и Сын Его Единородный, и одна у Них обоих слава, познаваемая и открываемая всем, кому изволит Сын, через Духа, исходящего от Отца.Итак, каждый из вас, братия, приклонив свой разум к смыслу этих слов, да посмотрит сам на себя. Если он принял пришедшего Бога Слова, если сделался чадом Божиим, если родился не только от крови и плоти, но и от Бога, если узнал, что воплотившееся Слово вселилось в него, и если увидел славу Его, славу как Единородного от Отца, то он стал христианином, и увидел себя самого возрождённым, и познал родившего его Отца, познал не на словах только, но и делом благодати и истины1104. Будем, братия, непрестанно внимать этому зеркалу истины и уклонимся от пагубного и еретического учения и вымысла тех людей, которые говорят, что в наше время не открывается нам, верующим, слава Божества Господа Иисуса через дарование Святого Духа; ибо дар подаётся в откровении, и откровение действует через дар. Потому что никто не принимает Духа Святого иначе как в откровении и мысленном созерцании, и никто не видит откровения, если не просветится Духом Святым, да и вполне верующим не может назваться никто, если не примет Духа Божия, о чём говорил Христос самарянке: «Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но сделается в нём источником воды, текущей в жизнь вечную»1105. «А это сказал Он о Духе, Которого должны были получить верующие в Него»1106. Видишь, что те, кто не имеют в себе действующего и говорящего Духа, являются неверующими? Ибо неложен Христос, Который греха не сотворил, и не было найдено лукавства в устах Его1107. И если Он говорит, что верующим в Него даётся Дух Святой, то очевидно, кто не имеют Духа, те не от сердца верующие.Если же кто говорит, что каждый из нас, верующих, бессознательно и неощутимо принимает Духа и имеет Его, то такой произносит хулу, представляя лжецом Христа, Который сказал, что «сделается в нём источником воды, текущей в жизнь вечную»1108, и снова: «Кто верует в Меня, из чрева его потекут реки воды живой»1109. Ибо если источник источает воду, то смотрящие на него, конечно, видят изливающийся и ниспадающий поток. Если же все эти духовные дарования, по их представлению, действуют в нас бессознательно, так что мы ничего этого не чувствуем, то очевидно, что мы не сможем почувствовать и вечную жизнь, которая связана с ними и пребывает в нас, а также не увидим свет Духа Святого, но останемся мёртвыми, слепыми и бесчувственными, как сейчас, так и тогда. В результате надежда наша на те блага сделалась тщетной1110 и бег напрасным1111, покуда мы остаёмся в смерти и не ощущаем жизни вечной.Однако это не так, вовсе не так, о чём я многократно говорил и теперь говорю и никогда не перестану говорить. Отец есть Свет, Сын есть Свет, Дух Святой есть Свет, свет единый, вневременный, неделимый, не смешивающийся, вечный, нетварный, не имеющий измерения, ни в чём не испытывающий недостатка, невидимый, так что вне всего и над всем существует и мыслится, которого никогда и никто из людей не мог увидеть прежде, чем очистился, и которого никто не мог принять прежде, чем увидел. Ибо многие видели этот свет, но не приобрели, как и те, кто сподобились увидеть несметные сокровища в царских кладовых и ушли ни с чем. У тех, кто кается с тёплым чувством, бывает поначалу многократно Божественное озарение и просвещение, но тотчас проходит. И если они до самой своей смерти целиком предадутся подвигам и будут искать с болью, во всём представляя себя Господу достойными и непорочными, то он вновь возвратится к ним и они получат его уже насовсем. А если немного вознерадеют и ослабят свои труды, возлюбив собственные души1112, то сделаются недостойными такового дара и не войдут в вечную жизнь, пребывая ещё в теле. Если же не войдут сейчас, то явно, что не войдут и по исходе из тела. Ведь если получивший один талант и скрывший его был осуждён за то, что не умножил его1113, то насколько более будет осуждён тот, кто даже и сохранить не смог того, что получил, но по нерадению погубил его.Итак, как говорит всё богодухновенное Писание1114, уже здесь народ собирается на соревнования, здесь гимнастические снаряды и здесь победившим и заслужившим награду даются, как залог, венцы, а для побеждённых становится явным начало их посрамления и муки. Смотри, как об этом же свидетельствуют святые сорок мучеников и все другие, пострадавшие за Христа. Первые, стоя в озере, получили от руки Божией венцы, а убежавший в тёплую баню тотчас распался и отправился в вечный огнь1115. И Евстратий, знаменитый в добродетели, когда претерпевал страдания за Христа, говорил, что «ныне узнал я, что стал храмом Божиим и Дух Его живёт во мне. Отступите от меня все делающие беззаконие»1116. А производящему над ним суд тирану отвечал: «Если бы чувства твоих мыслей не испортились, и душа твоя не настроилась на земное закваской страстей, то я показал бы тебе Сего распятого Спасителя, ставшего искупителем и благодетелем»1117. Видишь теперь, что вера без дел мертва?1118 Ибо перед тем как начать подвиг мученичества, святой, поскольку имел только веру, не имел ещё в себе Духа Святого. Когда же делами показал свою веру, тогда узнал о себе, что он храм Божий, и сознательно увидел своими умными очами Духа Святого, живущего в нём. Что может быть яснее этого свидетельства?Если же кто скажет, что то были мученики, которые пострадали за Христа, и как можно нас приравнивать к ним, то мы ответим им так, что и вы сами, если захотите, будете мучениками каждые не только день, но и ночь, и всякий час, страдая и претерпевая гонения за Христа. Каким это образом? Если и вы противостанете пагубным демонам, если всегда будете сопротивляться греху и собственным пожеланиям. Они имели противниками земных повелителей, а мы – демонов и пагубные плотские страсти, которые день и ночь и всякий час нападают на наши души и заставляют делать то, что несовместимо с благочестием и прогневляет Бога. Итак, если мы выстоим против них и не преклоним колени перед Ваалом1119, если не послушаем советов лукавых демонов и не послужим плоти, заботясь о ней и исполняя её похоти1120, то и сами по справедливости станем мучениками, подвизаясь против греха, когда будем вспоминать о мучениках и размышлять о нанесённых им нестерпимых ранах и через это противостоять диаволу. Взирая при этом на их труды, и помышляя, насколько далеки мы от их подвигов, и вздыхая об этом от души, мы и сами удостоимся их венцов, пускай не за количество, но за качество, по благости Божией к нам. И хотя мы не равны им в дерзновении, но, во всяком случае, будем равны в терпении и в благодарении за самые тяжкие страдания.Они надеются спастись делами и скорбями мученичества, а мы – делами и скорбями аскезы, и все вкупе – человеколюбием и благодатью Владыки: они – потом и подвигами мученическими, а мы – слезами и подвигами аскетическими; они – пролитием собственной крови, а мы – отсечением собственной воли и тем, чтобы всегда чувствовать себя как сами в себе имеющие приговор к смерти1121 и всякий час ожидать кончины, с готовностью подставляя шею для того, чтобы скорее умереть за всякую заповедь Владыки нашего Бога, нежели преступить её даже единым словом. Посему и мы все, братия, наравне с ними, должны презреть всё здешнее. Ибо невозможно, совершенно невозможно никому из нас получить нетленное, если не отринем, как сор1122, тленное, как и стяжать вечное тем, кто держится за временное, а также иметь живущего внутри себя Христа вселением Святого Духа тому, над кем властвует хотя бы одна, даже малая страсть.Ведь Бог, о чём я снова говорю вам, братия, есть Свет, как Сам Он сказал: «Я свет миру»1123. Итак, если ты говоришь, что Он свет по плоти, то после того как Он вознёсся и скрылся, то есть разлучился с учениками и удалился от них, а следовательно, и от нас, весь мир, по-твоему, погрузился во тьму. Если же исповедуешь, что Он есть Свет миру по Божеству, то ка̀к говоришь, что не видишь Его, хотя предполагаешь, что Он пребывает в тебе? Если Христос есть Свет миру, то не видящие Его, очевидно, слепы. И если Дух Святой также есть Свет, как Он и есть Свет, то ка̀к говоришь, что не видишь Его, а думаешь, что Он бессознательно (ἀγνώστως) пребывает в тебе? Если же утверждаешь, что страсти закрывают в тебе Духа, то, сам не зная как, делаешь Божество описуемым и обладаемым злобой: ведь и лукавый помысел есть тьма, даже без телесного греха. Кто говорит, что имеет в сердце своём свет, закрытый тьмой страстей, которого при этом сам он не видит, тем самым утверждает, что тьма господствует над светом, и представляет лгущим Святого Духа, говорящего: «И свет во тьме светит, и тьма не объяла его»1124. Дух Святой говорит, что свет не охватывается тьмой, а ты считаешь, что Он скрывается в тебе за мраком страстей? Познай прежде себя самого, утверждающий так, кто бы ты ни был, что явно и сознательно согрешаешь. Ведь если ты признаёшь, что тьма страстей покрывает находящийся в тебе свет, то прежде всего обвиняешь и осуждаешь себя самого в том, что знаешь, что сидишь во тьме1125 и рабствуешь страстям1126, и, получив власть быть чадом Божиим1127, то есть света, и сделаться сыном дня1128, пребываешь бездеятельным и праздным, ходишь в ночи, не желая приняться за делание заповедей Божиих и прогнать облако страстей, но презираешь сошедшего с небес ради твоего спасения, лежащего в твоём нечистом сердце, как в грязи.Сего ради так говорит Свет: «От уст твоих сужу тебя, лукавый раб1129, за то, что когда Я пришёл к тебе, как ты говоришь, и вселился в тебя – Я, неприступный даже высшим ангельским чинам, – то, зная об этом, ты сам оставил Меня лежать скрытым во тьме беззаконий, о чём сам же и говоришь. И по прошествии стольких лет, когда Я медлил и ожидал твоего покаяния и всё выжидал исполнения Моих заповедей, ты до самого конца не изволил хотя сколько-нибудь взыскать Меня, и не пожалел Меня, задыхающегося и утесняемого в тебе, и не позволил Мне найти тебя, потерянную Мною драхму1130, не дав Мне зажечься и увидеть тебя и стать видимым тобою, но оставил Меня навсегда покрытым находящимися в тебе страстями. Итак, отойди от Меня, делатель неправды1131, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его1132. Ибо Я алкал твоего обращения и покаяния, и ты не дал Мне поесть; жаждал твоего спасения, и ты не дал Мне пить; был обнажён от твоих добрых дел, и ты не одел Меня в них; был заключён в тесной, грязной и мрачной темнице твоего сердца, и ты не захотел посетить Меня или вывести Меня на свет; ты знал, что я лежу в немощи твоей лени и бездействия, и не послужил Мне твоими добрыми делами и поступками. Отойди же от Меня».Так скажет тогда и так ныне говорит Господь тем, кто утверждают, что имеют в себе Духа Святого, но покрытого и скрытого мраком страстей и не видимого умными очами их душ. А тем, кто заявляют, что знают Его, но признаются, что не видят свет Его Божества, Он говорит так: «Если бы вы знали Меня1133, то знали бы Меня как свет: ибо Я поистине есть свет миру»1134. Однако горе тем, кто спрашивают: «Когда придёт день Господень?»1135, а сами не стараются достичь его. Потому что пришествие Господне для верных уже произошло и всегда происходит, и для всех желающих оно уже наступило. Ибо если Он Свет миру и апостолам Своим сказал, что пребудет между нами до скончания века1136, то как Он, будучи между нами, придёт к нам? Никак. Мы не сыны тьмы и не сыны ночи, дабы свет застиг нас врасплох1137, но мы сыны света и сыны дня Господня. А потому, живём ли мы – в Господе пребываем, умираем ли – в Нём и с Ним живём1138, как сказал Павел. Об этом и Григорий Богослов так говорит: «Чем для чувственных существ является солнце, тем для умопостигаемых является Бог»1139. Ибо Сам Он будет и будущим веком, и днём невечерним, и Царством Небесным, Женихом и брачным чертогом, и землёй кротких1140, и слугой, как Сам Он сказал: «Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдут бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им»1141.Всем этим, и даже гораздо бо́льшим, чего невозможно и перечесть, сделается Христос для верующих в Него не только в будущем веке, но прежде в этой жизни, а после и в веке будущем. И хотя здесь это происходит неявно, а там совершеннее, но уже отсюда верующие ясно видят и получают начатки всего, что находится там. И даже не получая здесь всех обетований, они не остаются совсем лишёнными и не вкусившими их, надеясь лишь там получить всё. Но поскольку Бог установил Своим домостроительством, чтобы посредством Своей смерти и воскресения даровать нам Царство, нетление и вечную жизнь, то душой мы уже здесь несомненно становимся соучастниками и причастниками будущих благ, так как [душой] мы нетленны, бессмертны, сыны Божии, сыны света и сыны дня, а также наследники Царства Небесного, ибо носим его внутри себя1142. Ведь всё это мы получаем уже здесь в чувстве души и осознанно, если только не фальшивим чем-либо в вере1143 или не имеем недостатка в делании заповедей Божиих. Телом же мы ещё не участвуем в будущих благах, но носим это тленное тело, как и Христос Бог прежде воскресения, так что душа, окружённая и скованная им, не вмещает всю открывающуюся нам славу. Взирая1144 на неизреченный океан славы, мы признаём, что видим лишь малую его каплю, а потому и говорим, что видим как в тусклом зеркале и гадательно1145. При этом понимаем, что сами мы духовно подобны Тому, Кого созерцаем и Кто созерцает нас в настоящей жизни. А после воскресения и это тело станет духовным. И как Сам Он, Божественной силою исторгнув от гроба Своё тело, воскресил Его, так и все мы получим своё тело духовным и, уподобившись Ему прежде душой, уподобимся Ему тогда вместе и телом и душой, что и означает: «Будем подобны Ему»1146 – люди по природе, боги по благодати, точно так же, как и Сам Он является Богом по природе, а за благость Свою стал человеком. Те, кто в точности уразумели это таинство, как не станут жаждать и стремиться к смерти? Об этом сказал апостол: «Мы, находящиеся в этой хижине, вздыхаем1147, с надеждою ожидая откровения сынов Божиих1148».Если же всё это не так и если мы, избранные, уже здесь, будучи в теле, не достигаем причастия и общения вечных благ и не принимаем благодать, тогда и Христос есть только пророк, а не Бог; и всё, что говорится в Его Евангелии, есть только пророчество о будущем, а не дар благодати. И апостолы лишь пророчествовали, а не были исполнением пророчеств; они и сами ничего не приняли, и другим не передали. Каково же невежество и помрачение тех, кто так думает?! По их мнению, вера наша есть одни только пустые слова, лишённые дел. Ибо если благодать Божия, спасительная для всех людей, явилась1149 одними словами, а не делом, и мы думаем, что именно так совершилось таинство нашей веры, то кто может быть несчастнее нас1150? Если Христос есть свет миру и Бог, а мы поверим, что никто из людей никогда не видел Его, то кто тогда менее достоин доверия, чем мы?Итак, если Он Свет, а мы говорим, что облачённый в Него ничего не чувствует, то чем мы отличаемся от мёртвых? Если Он виноградная лоза, а мы ветви1151, то пока мы не осознаем вполне своё единение с Ним, останемся бездушными, бесплодными и сухими деревяшками, уготованными огню неугасимому. И если те, кто ест Его Плоть и пьёт Его Кровь, имеют жизнь вечную1152, по Его святому слову, а мы, вкушая их, не чувствуем в себе ничего, кроме обычной пищи, и не сознаём, что получаем иную жизнь, то мы причастились одного только хлеба, а не и Бога. Ведь если Христос есть Бог и вместе человек, то и святая Плоть Его есть не только Плоть, но Плоть и Бог нераздельно, хотя и неслитно, так что Плотью, то есть Хлебом, Он видим для чувственных глаз, а Божеством невидим для глаз чувственных, созерцаем же очами души. Потому и в другом месте Он говорит: «Идущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нём»1153. Он не сказал, что ядущий пребывает в Плоти и Крови, а они в нём, но: «Во Мне», то есть, в Моей славе, в Моём свете, в Моём Божестве. «Ибо Я в Отце и Отец во Мне»1154; и «Я в вас и вы во Мне»1155. Если же мы думаем, что всё это происходит в нас неосознанно и неощутимо, то кто сможет по достоинству оплакать наше бесчувствие? Поистине никто.Напротив, блаженны те, кто обрели во тьме1156 Христа, пришедшего как свет, ибо они сделались сынами света и дня.Блаженны те, кто ныне оделся Его светом, ибо они уже облеклись в одежду брачную. Они не свяжутся по рукам и ногам и не будут брошены в огнь вечный1157.Блаженны видевшие во плоти Самого Христа. Но трижды блаженны те, кто видели Его мысленно и духовно и поклонились Ему, ибо они во веки не увидят смерти1158. Не сомневайся в этом, зная, что и на земле бывает подобное: осуждённые на смерть, если они сподобятся увидеть земного царя, тотчас освобождаются от смертного приговора.Блаженны каждый день вкушающие Христа с таким же созерцанием и ве́дением, с каким пророк Исаия – уголь1159, ибо они очистятся от всякой скверны души и тела1160.Блаженны те, кто на всякий час вкушают неизреченный свет устами ума своего, ибо они будут вести себя благообразно, как днём1161, и всё время проведут в целомудрии.Блаженны те, кто уже здесь познали, что свет Господень есть Он Сам, ибо они в будущем веке не постыдятся, представ перед Ним.Блаженны те, кто ходят всегда во свете Христовом, ибо они и ныне и во веки Его братья и сонаследники, и есть и всегда будут.Блаженны те, кто ныне зажгли свет в сердцах своих и сохранили его негасимым, ибо они сияющими встретят1162 Жениха при исходе своём из жизни и вместе с Ним свещеносцами войдут в брачный чертог1163.Блаженны те, кто не допускают мысли, что люди не получают здесь извещения о своём спасении, а только при исходе из жизни или после кончины, ибо они будут подвизаться получить его уже в этой жизни.Блаженны те, кто не сомневаются ни в чём сказанном нами и не подозревают в этом лжи, ибо они, если и не имеют ничего этого, чего да не будет, то всячески постараются приобрести.Блаженны те, кто всей душой стараются достичь света1164, презирая всё прочее, ибо если они и не успеют, ещё будучи в теле, войти в свет, то отойдут отсюда с благими надеждами и, хотя и в малой степени, но окажутся в свете.Блаженны те, кто всегда горько плачут о своих согрешениях, ибо свет обнимет их и горькие слёзы превратит в сладкие.Блаженны те, кто озаряются Божественным светом, и видят собственную свою немощь, и отчётливо понимают безобразие своего душевного одеяния, ибо они будут непрестанно плакать и исполнятся потоками слёз.Блаженны те, кто приблизились к Божественному свету и вошли внутрь его и сами целиком стали светом, смешавшись с ним, ибо они окончательно совлеклись осквернённой одежды и более не заплачут горькими слезами.д Блаженны те, кто видят своё одеяние блистающим, как Христос, ибо они на всякий час будут исполняться неизреченной радости и в удивлении сладко плакать, убеждаясь в том, что уже стали сынами и причастниками воскресения.Блаженны те, у кого мысленное око всегда открыто и кто при всякой молитве видят свет и беседуют с ним устами к устам1165, ибо они сделались и сделаются равночестными ангелам, даже дерзну сказать, выше ангелов, ибо те воспевают Бога, а эти общаются с Ним. Если же они сделались и делаются такими, ещё находясь в этой жизни, будучи скованы тлением плоти, то какими же будут они после воскресения, когда получат то духовное и нетленное тело? Разумеется, не только равными ангелам, но и подобными Владыке ангелов, как написано: «Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему»1166.Блажен тот монах, который предстоит в молитве Богу и видит Его, и видим Им, и чувствует себя находящимся вне мира, а существующим в одном только Боге, и не в силах понять, в теле ли он пребывает или вне тела, ибо он услышит неизреченные глаголы, которые человеку невозможно пересказать1167, и увидит то, чего не видел глаз, не слышало ухо и не приходило на плотское сердце человеку1168.Блажен тот, кто видит в себе зародившийся свет миру1169, ибо он, имея в себе Христа как эмбрион, будет признан Ему матерью, как обещал Сам Неложный, говоря: «Матерь Моя и братья Мои они». Кто именно? «Слушающие слово Божие и исполняющие его»1170. А не соблюдающие заповедей добровольно лишают себя этой благодати, потому что дело это было, есть и будет, совершалось и совершается и будет совершаться во всех, исполняющих Его повеления.И дабы не заподозрили нас, если оставим это без доказательства, что мы говорим нечто от себя и учим о невозможном как о возможном, представим вам опять блаженного Павла, Христовы уста, который ясно увещевает нас: «Дети мои, которых я снова в муках рождаю, пока не будет изображён в вас Христос!»1171. Где же, по его словам, будет Христос, или в каком месте и части тела, думаете вы, Он изобразится: на лбу, на лице или же на груди? Вовсе нет, но внутри, в нашем сердце. И не предполагаете ли вы, что Он изображается в нас телесно? Прочь такое предположение: хотя Он и облекается формой, но не телесно, а как прилично Богу. И как женщина точно знает, что она беременна, потому что дитя играет во чреве её1172, и она никак не может не знать, что имеет его в себе, так и имеющий в себе зародившегося Христа узнаёт Его движения, то есть озарения, и безошибочно определяет Его взыграния, то есть блистания, и созерцает в себе Его образ. Он видит Его в себе наподобие света лампады, который отражается в зеркале, но не таким призрачным, каково отражение в зеркале, а показывающим Себя в том свете сущностно и воипостасно, в образе необразном невидимо созерцаемым и в неуловимой идее непостижимо постигаемым.Таким вот образом постигается, братия, непостижимость нашей веры. И в тех, к кому придут Отец и Сын во Святом Духе и поистине обитель у них сотворят1173, Они созерцаются и воспринимаются несомненно, во едином Свете неизменно познаваемые, о чём мы уже говорили1174. Впрочем, как преследующий кого-нибудь убегающего, даже если подумает, что уже близок к нему и наступает на пятки, и сочтёт, будто уже ощутил и краешком пальцев коснулся его, всё же не может его схватить, будучи на волосок от цели, по известной пословице, так и мы, если по небрежности или лености будем иметь какой-либо малый помысел или согласие с помыслом, например, неверия, или двоедушия, или боязливости, или любой другой страсти, или если станем домогаться какой-либо малой и незначительной вещи, то не сможем стать причастниками Божества1175, не взойдём на высоту этой славы. Ибо что там волосок, то же и это малое пристрастие – в делах духовных. И если мы не презрим совершенно наши душу и тело, как призванные к мученичеству, и не предадим сами себя и наши души на всякое мучение и любую смерть, и не перестанем помышлять и заботиться ни о чём полезном для жизни и здоровья этого тленного тела, то не станем ни друзьями и братьями, ни причастниками и сонаследниками Божиими и не приобщимся в созерцании, знании и опыте вышеперечисленным тайнам Божиим.Поэтому тот, кто не удостоился достичь и овладеть этими благами, пусть обвиняет только себя самого и не говорит, подыскивая извинения в делах греховных1176, что это вовсе невозможно, а если и бывает, то помимо нашего сознания. Пусть он узнает из свидетельства Божественных Писаний, что дело это возможно и истинно, что оно бывает на самом деле и происходит с нашего ведома, но по мере нашего бездействия и оставления заповедей каждый сам лишает себя таковых благ. Да сподобимся все мы получить эти блага и уже здесь вкусить, как благ Господь1177, а там увидеть Его вполне и в бесконечные веки веков радоваться с Ним. Аминь.Слово 11-е. О животворящей мёртвости1178 Господа и Бога Иисуса Христа, всегда ощутимо действующей в совершенных; о том, что стяжание добродетелей приобретается кровью и как добродетели рождаются одна от другой, и о том, что минующий первую ступень лестницы, возводящей к Царству Небесному, никогда не войдёт в него; о том, что у совершенных бывает радость и веселие, а не слёзы, и они источают реки богословия. И в заключение о том, что не следует быть выскочкой и стремиться в начальники без извещающей сердца наши благодати, призывающей к пастырству над народом Божиим; об обязанностях предстоятелей, в чём их забота о словесных овцах, и как последние должны окормляться пастырями.Могущество и славу животворящей мёртвости Господа и Бога Иисуса Христа и её чудесную силу, всегда действующую в совершенных, поймёт не всякий слышащий, хотя бы ему и казалось, что он это знает, но только те, кто познали и самим делом достигли того, о чём говорит священнейшее слово апостола: «Проходит образ мира сего, так что впредь пусть и имеющие жён будут, как не имеющие, и покупающие, как не владеющие, и плачущие, как не плачущие, и радующиеся, как не радующиеся, и пользующиеся миром, как не пользующиеся»1179, а также заботящиеся, как не заботящиеся, и работающие, как не работающие. И ещё: «Как будто умирающие – а вот мы живы; как будто ничего не имеющие – но всем обладающие»1180. Не проходи же легкомысленно мимо этих слов и не думай, что так просто сможешь понять скрывающийся в них смысл, но рассмотри в точности твоё внутреннее душевное расположение, возлюбленный, и мы на примере видимых вещей представим тебе картину, объясняющую сказанное. А ты усердно внимай тому, что говорим.Кто уже умер, тот не в состоянии воспринять что-либо видимое; и кто ничего не имеет, тот всего лишён, во всём нуждается, всего желает. С другой стороны, кто всем обладает, тот разве может пожелать ещё каких-либо вещей этого мира, если он овладел уже всем и не осталось ничего, что он мог бы ещё захотеть приобрести? Впрочем, блажен тот, кто самим делом взыскал это, проверил на собственном опыте, увидел и уразумел. То, что мы говорим это не пустые слова. Подобно тому как вдоль дорог и полей стоят в разных местах дома, города и дворцы, так и на пути, ведущем на Небо, стоят, каждая на своём месте, заповеди Божии и подвиги добродетелей. Мы говорим о добродетелях в той мере, в какой слово способно прояснить способы их приобретения, их величие и красоту. А сможет ли читающий стать их созерцателем на основании одних только слов? Никоим образом, скажешь ты. Если же он не может стать их созерцателем, то каким образом станет обладателем хотя бы одной из них? Увидеть добродетели, по меньшей мере частично, ещё возможно, но не приобрести. Потому что увидеть или услышать и опять пересказывать другим слышанное – это для всех легко и просто, а вот приобрести нечто подобное дорогого стоит. И платят за такие вещи не золотом и не серебром, но кровью1181, потому что каждый из нас, желающих, покупает эти добродетели одну за другой – кровью. Поистине, если кто не предаст себя на заклание, как овцу, за какую-нибудь одну, даже самую малую добродетель и если не прольёт за неё собственную кровь, то не приобретёт её никогда. Бог промыслительно устроил, чтобы мы принимали вечную жизнь через добровольную смерть. Умри и будешь жить. Не хочешь? И вот – ты мёртв.Давайте посмотрим, каковы те обители и жилища добродетелей, за стяжание которых стоит пролить свою кровь. Первая обитель есть блаженное смирение: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное»1182. Если стремящийся войти в эту обитель и вместе с ней приобрести Царство Небесное с самого начала не предаст себя на заклание всем желающим, если не принесёт себя в жертву и не умрёт вне врат1183 Царства подобно козлу1184, связанный по рукам и ногам, умертвив собственную волю, то никогда не войдёт внутрь и не приобретёт его; а если не приобретёт эту добродетель, то и никакую другую. Потому что переступающий через эту ступень никогда не достигнет следующей, так как Бог расположил их в определённом порядке по степени возрастания. Представь себе острова, разбросанные посреди открытого моря; так и добродетели отстоят одна от другой, но при этом словно связаны некими мостами, вознесёнными над всем земным, и надёжно скреплены одна с другой. Первая из добродетелей есть блаженное смирение. Входящий в смирение посредством покаяния через западные врата и достаточное время пробывший в нём выходит через восточные двери1185 и, шествуя по мосту, таким образом направляется к обители и жилищу плача. Задержавшись и там, омывшись, очистившись и насытившись его красотой, он переходит в пристанище кротости. А оттуда быстро перебирается туда, где находятся алчущие и жаждущие правды; подобным образом он достигает дворца милости и сочувствия. Пройдя же через него, а лучше сказать, оказавшись внутри него, он обретает царскую сокровищницу чистоты и, находясь в ней, видит сидящего внутри неё Царя славы Того, Кто невидим для всей твари.Дворец этот означает тело, а царская сокровищница – душу каждого человека, сочетавшись с которой ради делания заповедей, Бог наполняет её всю Божественным светом и делает богом через Своё посещение и благодать. Всякий, кто шествует означенным путём добродетелей, идёт именно в этой, Богом установленной последовательности. А пройти как-либо иначе и, обойдя слева или справа одну обитель, хитростью оказаться в другой совершенно невозможно. Такой вход в Царство Небесное установил Сам Владыка Христос, и по-другому войти не получится. Ибо если море не может выйти из своих границ1186, то тем более пребудут неизменными эти нерушимые и незыблемые установления. Восхождение стремящихся на Небо можно уподобить восшествию по лестнице со ступенями. От нас зависит здесь только то, чтобы побуждать друг друга быть более ревностными, дабы скорее взойти на эту лестницу и опередить ближнего. А начать не с первой ступени и не по порядку восходить по лестнице, но как-нибудь перепрыгнуть и ступить на следующую ступень никому из людей невозможно. Те, кто шествуют вне этого прямого пути или в иной последовательности, весьма заблуждаются. Ибо как невозможно без ступенек войти в высокую горницу или оказаться в царской опочивальне, где пребывает сам царь, не пройдя прежде через передние комнаты дворца, так невозможно и тому, кто не следует указанному порядку, войти в Царство Небесное. Все таковые движутся вне царского пути, – пусть никто их не обольщает! – не чувствуя своего заблуждения.О Господи, путеводитель заблудших1187, прямой путь1188 для идущих к Тебе, обрати нас1189 всех, поставь перед этой Твоей лестницей и Твоей рукой направь наши руки1190, чтобы мы ухватились за неё, укрепи нас оторваться от земли и взойти на первую ступень, дабы мы осознали, что сделали хотя что-нибудь и немного приподнялись над землёй. Ибо вначале нам надлежит немного взойти к Тебе, дабы Ты, благой Владыка, после этого проявил великое снисхождение и соединился с нами. Покажи нам, Владыка, дверь в прихожую Твоего Царства, дабы мы сосредоточились именно на ней и стучали в неё до тех пор, пока ради нашей решимости умереть она не откроется нам. А когда мы окажемся внутри и станем стучать в следующую по очереди дверь, и откроем её, Ты Сам, услышав наши стенания и биения в грудь, поспешишь сойти с превыспренних высот Твоих, многоблагоутробный и сострадательный Бог. И мы услышим шаги пречистых ног Твоих1191 и поймём, что Ты открываешь нам внутренние двери, которые были закрыты для нас, грешных. Придя к нам, Ты скажешь: «Кто здесь стучит?» А мы в восклицаниях и слезах ответим Тебе с трепетом и радостью: «Это мы, Владыка, мы – недостойные, нищие, отверженные и лукавые рабы Твои, до настоящего времени бедственно блуждающие по горам, стремнинам и пропастям1192. Это мы, осквернившие по неразумию Твоё Крещение и отвергшие данные Тебе обеты. Это мы, сбежавшие от Тебя и добровольно предавшиеся врагу и наветчику душ наших и сами себя осквернившие. Ныне же, вспомнив о Тебе и о Твоём человеколюбии и доброте, убежав оттуда и потрудившись, мы пришли к Тебе в великом страхе и трепете.Прости и не прогневайся на нас, Владыка, но, пожалев и помиловав нас, несчастных, открой нам, Господи, и не помяни содеянного нами зла. Не будь мстителем за нашу неблагодарность – ведь мы уже долгое время стоим и стучим и не отврати Твой слух от нас, рабов Твоих, дабы мы не впали в малодушие и не обратились вспять. Мы утрудились, ударяя во внешние двери Твоего Царства: открой нам, человеколюбивый по естеству, умилосердись на нас. Ибо если Ты, понемногу открывая, откроешь нам дверь Твоей милости, то кто не вострепещет, увидев Тебя? Кто не упадёт в страхе и трепете и не запросит милости? Кто, увидев Тебя, имеющего мириады мириадов ангелов и тысячи тысяч архангелов, престолов и сил, что Ты, восседающий на высоте, спустился к нам, встретил и открыл нам, благожелательно принял нас и пал на шею нашу и поцеловал1193, – кто тотчас не изумится и не изнеможет, словно мёртвый? Кости его прольются как вода на землю1194, он будет плакать день и ночь1195, размышляя о море Твоего милосердия и благости и созерцая славу и сияние лица Твоего. Слава Тебе, так всё устроившему. Слава Тебе, благоволившему явиться нам и соединиться с нами. Слава Тебе, невидимому по природе и самим небесным силам, что по многому Твоему милосердию Ты открываешься и становишься видимым нам. Слава Тебе, оказывающему нам неслыханную милость и за покаяние благоволившему жить и ходить среди нас»1196.О, величие неизреченной славы, о, преизбыток любви! Тот, Кто всё объемлет, обитает внутри человека тленного и смертного, который всё может вынести силою Обитающего в нём, и делается человек подобным беременной женщине. О, поразительное чудо непостижимого Бога, дела и таинства непостижимые! Человек осознанно носит внутри себя Бога как свет, носит Того, Кто произвёл и создал всё, в том числе и самого носящего. Носит Его внутри себя как Свет невыразимый, неизреченный, не имеющий качества и количества, безвидный, нематериальный, неизобразимый, необычайно красивый на вид, совершенно простой, как Свет, превышающий всякий свет. Этот человек ходит среди нас, весь сосредоточившись в себе, а никто из живущих с ним рядом ни о чём не догадывается. Кто сможет по достоинству изобразить радость такого человека? Чего иного мог бы он пожелать? Разве не блаженнее и не славнее он любого царя? Разве не гораздо могущественнее любого правителя? Разве не богаче любого, даже многих мирских людей, которых мы видим? Разве будет он когда-либо в чём-то нуждаться? Поистине, никогда не потерпит он недостатка ни в одном из Божественных благ.Впрочем, будь осторожен ты, сподобившийся этого достичь, ибо к тебе я теперь обращаю слово, к тому, кто всецело стал обителью Бога, – как бы не сделать тебе или не произнести своими устами чего-либо противного воле Его, потому что сразу потеряешь спрятанное в тебе сокровище и оно удалится от тебя. Почитай Его сколько есть сил и не впускай в Его жилище ничего неугодного или не свойственного Ему по природе, дабы Он, прогневавшись, не оставил тебя и не удалился. Не многословь с Ним и не докучай, бесстыдно рассуждая в себе и говоря: «Покажу Ему свою чрезвычайную горячность и великую ревность любви, дабы Он был ко мне благосклонен и узнал, как я люблю и почитаю Его». Знай, что, прежде чем ты подумаешь так, Он уже знает все твои мысли, и ничто от Него не утаилось. Не старайся удержать Его мысленными руками, потому что Он неуловим, и когда ты дерзнёшь прикоснуться к Нему или подумаешь, что уже овладел Им, окажешься пустым внутри. Он тотчас скроется от тебя, и ты будешь сильно раскаиваться и плакать, сокрушаясь и терзая себя, но, поистине, не получишь никакой пользы. Будучи радостью, Он не желает войти в жилище удручённых и печальных, как трудолюбивая пчела – в дом, наполненный дымом. Когда же ты вернёшься в состояние безмятежности и радости, Он снова окажется внутри тебя. И тогда оставь Владыку в покое твоей души почивать, как бы на одре.И не начинай снова говорить самому себе, что если не буду плакать перед Ним, то Он отвернётся от меня, словно я пренебрёг Им. Ибо если ты, достигнув уже совершенства, хочешь плакать как ещё кающийся, то Он, взирая на тебя по большей части издалека, скрываясь, а может, и озаряя тебя, позволит тебе это для очищения и украшения твоего жилища. Зато после покаяния и слёзного очищения Он придёт даровать тебе упокоение от трудов и стенаний, радость и веселие вместо печали. Итак, встань прямо (ὄρϑιος)1197 говорю не только о теле, но и о движениях души твоей и её устремлениях. Дай место тишине (ἡσυχία), поскольку Царь царствующих1198 пришёл в твой дом. Скажи строго всем привратникам твоего дома, то есть чувствам: «Царь идёт, встаньте как следует у дверей; встаньте в тишине и со многим страхом1199. Пусть никто не подходит к дверям и не стучит, пусть не будет никаких криков вблизи или вдали, пусть не утаится никто, желающий тайно проникнуть, ибо иначе, оставив вас, Царь снова уйдёт». Сказав это, встань в радости и веселии души, неописуемо созерцая, как сделался в тебе описуемым твой неописуемый Владыка, рассматривая Его невообразимую красоту и непостижимо постигая всесвятой Его лик, неприступный для ангелов и архангелов и всех небесных сил. Изумляйся, ликуй и, взыграв духовно1200, радуйся и веселись, с благоговением внимая тому, что Он повелит тебе сказать или сделать.Будь внимателен к тому, что говорится тебе. Бог разыскивает тебя не для того, чтобы ты служил и помогал Ему, как делают земные цари, имеющие нужду в слугах, потому что Он ни в чём не нуждается и не для иного чего приходит в дом Своих рабов, как для того, чтобы обогатить их. Поскольку же Он, как сказано, ни в чём не испытывает недостатка и Своим пришествием обогатил тебя, и сделал так, что и ты ни в чём не нуждаешься, то будь внимателен к тому, что скажет в тебе1201 неразлучно оставивший благословенное лоно Отца1202 и сошедший с небес1203 к твоему смирению. Ты поймёшь, что благой и человеколюбивый наш Владыка сделал это не зря, но по Своему обычаю делает это всегда для спасения твоего и многих других. Итак, если ты, как было сказано, почтишь и примешь Его, дашь Ему место и предоставишь покой (ἡσυχία), то будь уверен, что услышишь неизреченные глаголы из сокровищницы Духа, не на грудь Владыки припадая, как прежде возлюбленный Христов Иоанн, но внутри груди нося целое Слово Божие. Ты будешь богословствовать о новом и ветхом1204, хорошо уразумеешь всё прежде высказанное и записанное богословие и сделаешься благозвучным музыкальным инструментом, на котором можно исполнять любую музыку.Если же ты когда-нибудь позволишь печали проникнуть внутрь твоего дома, радость тотчас улетучится. Если допустишь гнев или злобу, Кроткий и Спокойный сразу удалится. Если допустишь ненависть или неприязнь к кому-нибудь, тотчас убежит именуемый Любовью1205 и поистине являющийся ипостасной любовью по Своей природе. Если дойдёшь до того, что почувствуешь зависть или вражду, то Незлопамятный и Благой, гнушаясь сего, станет совершенно невидим. Если узнаешь, что рядом с твоим жилищем бродит лукавство и суетливая изворотливость, и не прогонишь их немедленно с гневом, но отнесёшься к этим врагам более с кротостью и согласишься на их приближение, то Простой, Незлобивый и Безыскусственный удалится так, что ты этого даже не заметишь, и оставит тебя совершенно бесчувственным. И даже если ты, сподобившийся встретить такого Владыку, сделавшийся очевидцем таковой славы, вступивший в обладание таким богатством, таким царством – говорю о Царстве Небесном, которое есть Сам Бог, – будешь храниться от всего вышеперечисленного, чтобы оно не проникло в дом твоей души, и вполне оградишь Царя от всех этих зол, но при этом отвратишь своё лицо, то есть ум, на что-либо иное и станешь вести разговоры и беседовать с кем-то другим, обратившись, таким образом, спиной к неприступному Богу, на Которого со страхом и трепетом не мигая взирают1206 небесные воинства, то разве не справедливо Он тотчас оставит тебя, как неблагоговейного и недостойного? Ты говоришь, что Он человеколюбив? И я говорю тебе это же, но человеколюбив Он к тем, кто чувствуют Его человеколюбие и оказывают Ему должное почтение и благодарность. Если же ты, ни во что вменив Его любовь и сладость, уклонишь свою любовь к чему-либо другому, полностью свяжешь с этим устремление своей души и станешь получать от этого удовольствие, так что душа твоя запечатлеет внутри себя пожелание какой-нибудь пищи, или пития, или одежды, или миловидного лица, или золота, или серебра, или чего бы то ни было другого, тогда Тот, Кто по природе чист, непорочен и безупречен, Кто и тебя сделал таким же через Духа, разве не уразумеет вполне это твоё уклонение и тотчас не оставит тебя? Ответ совершенно ясен.И даже если ты не сделаешь ничего такого, но прогонишь от себя всякую страсть и далеко отвергнешь всякий порок, изгонишь от себя всякую похоть, оставишь пристрастие и плотскую любовь к сродникам и к любому человеку, достигнешь совершенной безгрешности и чистоты, какую мы описали выше, а вдобавок к этому целиком погрузишься внутрь себя, – поясню, чтобы снова стало ясным для всех то, что хочу здесь сказать, – ничем не беспокоя и ни в чём не уклоняясь от Того, Кто превыше всех небес1207, но живя вместе с Богом, ввысь устремляя ум к высочайшему Небесному Царству; а после всего этого кто-нибудь внезапно позовёт тебя и покажет большой земной город со множеством народа, разнообразными домами и просторными дворцами, величественными и прекрасными храмами, священниками, архиереями, с царём и окружающим его священным синклитом, начальниками и телохранителями, и если затем – оставлю всякие другие предосудительные побуждения и способы добиться цели все они, то есть царь, начальники и всё множество горожан, станут со слезами призывать и просить тебя, чтобы ты взял на себя заботу о них и пастырское попечение об их пользе, а ты, прежде одобрения от Бога, Который определил тебе царствовать вместе с Ним1208, презришь и оставишь данные тебе от Него горние и вечные блага и, спустившись к мятежному миру, станешь вращаться среди тленных и видимых предметов вместе с призвавшими тебя, то разве не справедливо Он лишит тебя всех тех благ и оставит в наследство одни лишь эти, как в здешней жизни, так и после разлучения от тела?Итак, даже если Сам Бог будет говорить и убеждать тебя спуститься для окормления душ, то тебе надлежит повергаться ниц, плакать и говорить Ему со слезами и многим страхом: «Владыка, как я оставлю Тебя и уйду к этой суете и многострадальной жизни? Да не будет этого, Господи. Не прогневайся на меня, раба Твоего, и не отвергни меня с таковой высоты в этот хаос. Нет, Владыка, не лиши меня, жалкого и несчастного, столь великого света славы Твоей и не сведи в таковую тьму. Может, я согрешил чем-нибудь по неведению, Владыка, и Ты по этой причине возвращаешь меня туда, откуда человеколюбиво извлёк, о, Милосердый? Неужели настолько отвращаешься от меня Ты, взявший множество моих грехов и беззаконий на Свои плечи? Но даже если я чем-либо и согрешил, Ты Сам накажи меня здесь, Ты же и позаботься обо мне. Если изволишь, казни, только не посылай меня туда».Если же Он продолжит и скажет тебе: «Иди, паси овец Моих1209; иди, обрати братию твою1210», то тебе надлежит снова сказать Ему: «Увы мне, Владыка, как я разлучусь с Тобой?» И если на это Он вновь скажет тебе: «Нет, Я и там буду с тобой1211», то тебе следует тотчас пасть перед Ним, плакать и мысленно омывать слезами Его пречистые ноги и так говорить: «Как же Ты будешь со мною, если я сойду туда и умру? Как соединишься со мной, если сердце моё, будучи непостоянным, склонится к человеческой лести и похвалам? Как примешь меня, если превознесусь гордостью? Как не удалишься, если не буду с дерзновением обличать царей и вельмож относительно правосудия и чинимых ими обид и беззаконий? Как совершу всё это и прочее для Твоего угождения, дабы Ты остался со мной и укрепил меня, не оставил меня павшего и не удалился от меня недостойного, покинув меня, лежащего долу? Страшусь, как бы не овладели мною скупость и сребролюбие, боюсь, как бы не охватило меня восстание плоти; как бы не прельстило наслаждение, не помрачили заботы; как бы не превознёсся я от почестей со стороны вельмож и царей; как бы величие власти не внушило мне гордости перед братьями; как бы не соблазнился я роскошью и питием сверх меры, как бы от пьянства не огрубела истончившаяся плоть души моей (αἱ λεπτυνϑεῖσαί μου σάρκες τῆς ψυχῆς)1212; как бы угрозы со стороны людей не устрашили меня и я не сделался преступником заповедей Твоих; как бы просьбы собратий моих епископов и друзей не сделали меня соучастником беззакония, или не заставили молчать, когда они совершают беззаконие, или не сделали меня их сообщником, когда они поступают дурно, а я не обличаю их с дерзновением и не сражаюсь с ними за Твои заповеди. Но как мне пересказать всё, Владыка? Меня окружают бесчисленные опасности, которые Ты, Господи, знаешь лучше меня. Не подвергай же меня, Человеколюбец, таковым бедствиям. Ты знаешь враждебность людей, их насмешки, ругань, клевету, особенно же тех из них, кто более образован и гордится мирской мудростью, обречённой на упразднение1213 Твоей благодатью. Помилуй же меня, Человеколюбец, и не посылай туда вниз жить среди столь многих и таких страшных бедствий».Надлежит тебе высказать Богу всё это и большее того и умолять, чтобы не возвращаться тебе с неба на эту землю. И даже если человеколюбивый и всеблагой Царь, приняв твою любовь и смирение, снова скажет тебе: «Не бойся1214. Поскольку Я обещал быть рядом с тобою, то не возобладают тобою никакие хитрые замыслы противника. Я буду твоим помощником во всём и ещё более прославлю тебя там внизу, а после ты вернёшься сюда в большем и великолепнейшем сиянии и в бесконечные веки будешь царствовать со Мною», то и тогда тебе не следует дерзать и предаваться беспечности, но с таким страхом и трепетом восходить на митрополию или патриаршество или какое-либо иное начальствование, будь то епископство или руководство народом, словно ты падаешь с высоты в глубочайший колодец, наполненный всевозможными змеями и зверями.Если же ты признаешь, что не похож на того, кто изображён в предыдущем слове, но скорее представляешь себя восходящим с низкого положения на высоту, то какова же твоя дерзость, каково помрачение и крайнее невежество?! Такие мысли и настроения приличны не рассудительным людям, но бессмысленным и язычникам, или, лучше сказать, мёртвым, которые не видят, не чувствуют, не живут, совершенно не знают Бога и того, что ожидает нас на грядущем Суде Божием. Никто не спорит, что полезно предстательствовать за паству и заботиться о спасении нашего ближнего, поскольку любовь есть исполнение закона и главная цель пророков1215. И Христос, трижды спросив Петра, любит ли он Его, когда тот ответил: «Да, Господи, Ты знаешь, что я люблю Тебя», сказал ему: «Если любишь Меня, паси овец Моих»1216. А что не следует необдуманно и кому попало бросаться на такое служение, но делать это после тщательного размышления и со страхом, яснее ясного для тех, у кого не до конца ещё помрачилось око души. Ведь многие, не зная даже того, что означают эти слова, и не разобравшись, каким именно образом повелел Господь Петру пасти Его овец, увы, дерзко восходят на начальственные должности и не стесняются с наглостью руководить стадом Христовым.Но посмотрим, если угодно, и поразмышляем над этими словами и их значением. Когда Господь говорит Петру: «Паси овец Моих», то неужели Он говорит это о мирском покровительстве, подразумевая заботу о вещах и благах житейских, принадлежащих Его словесным овцам, так чтобы попечением апостола они сохранялись и приумножались? Неужели говорит о том, чтобы он занимался их пропитанием и доставлял им одежду? Или чтобы, когда они путешествуют, он вводил их в свой дом, а когда болеют, служил им? Или Он предписывает апостолу, чтобы, когда все верующие собираются вместе, тот кормил их и одевал? Вовсе нет. Ничего такого Бог ему не заповедал. Откуда это явствует? Из слов Самого Господа, Который говорит Своим апостолам: «Не берите себе ни золота, ни серебра, ни посоха, ни сумы, ни двух рубашек»1217. Как же мог приказать им давать другим или вообще заботиться о таких вещах Тот, Кто заповедал им совершенно ничего не приобретать? Опять говорит: «Смотрите за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объедением и пьянством и заботами житейскими»1218; и снова заповедует и повелевает не только им, но через них и нам: «Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную»1219, и ещё многое другое. Тот, Кто сказал: «Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут»1220, немного далее говорит: «Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? Потому что всего этого ищут язычники и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всём этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам. Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне»1221. Сказав всё это и многое другое, Он завершает так: «А что вам говорю, говорю всем»1222.Если же Он не разрешает заботиться даже о чём-либо завтрашнем, но заповедует искать одного лишь Царства Божия и правды Его, то как вопреки собственным предписаниям мог приказать апостолу заботиться о пропитании и одежде для Своих овец или повелеть покровительствовать им и защищать их имущество? Никак. Об этом Он ясно говорит в следующих словах: «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков»1223, и ещё: «А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду1224; и от взявшего твоё не требуй назад1225». Если же Он послал Своих учеников как овец посреди волков и заповедал им, а через них и нам, чтобы бьющему в правую щеку обращать и другую, и желающему судиться и взять нашу рубашку разрешать взять и верхнюю одежду, и не требовать обратно у того, кто взял наше, то как бы Он мог приказать будущему пастырю Своих овец судиться за какую-нибудь земную вещь, или хотя немного касаться земных забот, или пасомых ввергать в таковые заботы и предприятия, от которых Сам Первый Пастырь повелел удаляться? Никак. Эту истину самим делом подтвердили апостолы после вознесения Господня на небо. Ибо они не только совершенно не заботились о полезном для себя и своих учеников, но даже и теми средствами, что приносили верующие в Господа нашего Иисуса Христа и полагали к их ногам, они совсем не хотели распоряжаться и иметь попечение о пропитании и одежде братии. А народу они сказали: «Не приличествует нам, оставив слово Божие, обслуживать столы. Отберите же, братья, из своей среды семь мужей, имеющих доброе свидетельство, полных Духа и мудрости. Им поручим эту службу. Мы же будем постоянно пребывать в молитве и служении слова»1226.Итак, поскольку доказано уже, что не заповедано нам заботиться ни о чём земном вплоть до самых необходимых вещей и защищать самих себя или братьев наших, кем-либо обижаемых и искушаемых, то давай исследуем, что означают слова, сказанные Господом главному из апостолов: «Если любишь Меня больше, нежели они, паси овец Моих»1227. Впрочем, я вижу, что это уже стало ясным из сказанного, и многие смышлёные, пожалуй, уразумели смысл этих слов. А для тех, кто не понял, следует и нам сказать нечто малое, по любви к вам.Дело пастырства заключается не в чём ином, как в попечении о пасомых посредством слова и учения. На это указывает Сам Христос, так говорящий Петру: «Сколько раз сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу? Но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя». А затем добавляет и следующее: «И ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих»1228. Что означает: «Утверди братьев твоих»? Собственным твоим примером убеди их, говорит Христос, никогда не впадать в отчаяние, как бы тяжко ни случилось им согрешить. Ибо что может быть хуже, как отречься от Меня, Владыки всяческих? Когда ты раскаялся и горько заплакал1229, Я тотчас удостоил тебя благорасположения, и хотя ты отрёкся, призвал тебя на горе́ вместе с другими учениками1230 и ни одним словом не упрекнул тебя за случившееся. И ты теперь, обратившись, утверди братьев твоих: паси овец Моих. Ты будешь пасти их не так, чтобы перегонять с пастбища на пастбище и делать всё более тучными и жирными телом, и не так, чтобы ограждать их заборами и стенами, но будешь учить их соблюдать всё, что Я заповедал вам. Не с тем, чтобы одно соблюдать, а другим пренебрегать, но соблюдать всё, что Я заповедал вам. «Итак, идите, – говорит Христос, – научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам»1231. И добавляет: «Кто будет веровать и креститься, спасён будет; а кто не будет веровать, осуждён будет»1232.«Паси овец Моих». Пастырь бессловесных овец не думает ни о земледелии, ни о торговле, ни о доме, ни об изобилии трапез, ни о славе, ни о чести. Он не заботится и о прочих житейских делах, да и вообще не терпит заниматься всем этим, но оставив и дом, и жену, и детей, всё рвение обращает на собственное стадо, бодрствуя о нём и отправляясь в дальние путешествия, не имея ни ложа, ни покрывала, перенося дневной зной и терпя ночную стужу, всегда борется с ветрами, холодом и сыростью и не оставляет свою стражу и попечение. Тебе же, пастырь Церкви, подобает пасти овец Моих и в дому, и на дороге, и лёжа в постели, и сидя за трапезой. Как? Уча их иметь непорочную, искреннюю и непоколебимую веру в Меня, любить Меня всей душой, всем разумением1233, как и Я возлюбил их. Ибо Я положил за них душу1234 Мою и умер. Предлагай им вместо бессловесного питания животворящую пищу Моих заповедей, учи насыщаться их исполнением. Вразумляй и увещевай их на всякий час питаться ими так, чтобы были пресыщены и преисполнены Моими благами. Каковы же Мои блага и какими делами приобретаются, объясни им, говоря так: «Продайте имения ваши и дайте милостыню; сделайте себе вместилища неветшающие, сокровище неоскудеваемое на небесах1235. Любите врагов ваших, молитесь за обижающих вас1236. Делайте добро ненавидящим вас1237. Никто из вас не воздавай никому злом за зло1238. Прощайте, и прощены будете1239. Ибо если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших1240. Оскудейте деньгами, чтобы разбогатеть духом1241. Пренебрегите земной славой, чтобы насладиться небесной».Две вещи предложены нам на выбор – говорю о жизни и смерти; и два мира лежат перед нами: видимый, разрушающийся, и невидимый, вечный и нерушимый, настоящий и будущий; и два лица, противостоящих друг другу, действуют в этих мирах говорю о Боге и о противящемся Ему диаволе, – из коих Первый старается нас спасти и призывает к жизни и вечному Царству, а второй желает погибели и смерти и на всякий день рыкает, [ища] кого бы поглотить1242, стремясь через временные наслаждения сделать нас повинными вечной погибели. А потому надлежит нам убегать от злобного врага и неприятеля и прибегать к спасающему Владыке, звать Его на помощь, дабы не овладел нами князь тьмы и не запутались мы в его кознях, работая ему и греху. О том, что диавол является князем мира и вечной тьмы, выслушай, что говорит Сам Христос: «Идёт князь мира сего, и во Мне не имеет ничего»1243. Князем диавол называется не потому, что распоряжается или владеет миром, – прочь такая хула, ибо он и над свиньями не имеет власти1244! – а потому, что владычествует над теми людьми, которые сами порабощают себя ему через пристрастие к деньгам или вещам этого мира. И князем тьмы он называется потому, что сам в древности через возношение отпал от света и сделался наследником вечной тьмы. А Бог и Владыка наш, как Творец и Устроитель всяческих, по самой Своей природе и полновластно владеет всем небесным, земным и преисподним1245, будучи Светом невечерним и неприступным1246, Господином над всем настоящим и будущим. Те, кто любят Бога, соблюдают Его непорочные заповеди, умеренно наслаждаются временными благами, с благодарностью и воздержанием вкушают их, самими этими видимыми благами возводятся к нетленным и вечным1247, как подчинившиеся Царю и Богу всяческих и сохранившие Его заповеди. А те, кто делают противное Его заповедям, окажутся добычей противника, став настоящими врагами Бога, как сказал Сам Спаситель: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает»1248.Боюсь, как бы не присоединился кто из вас, возлюбленные, к князю тьмы и мироправителю1249 как бы не был причислен к нему; как бы не стал воевать против Спасителя нашего и Бога вместе с диаволом и ангелами его; как бы не пошёл против собственной души и не начал подвизаться за то, чтобы наследовать вечный огонь. Нет, умоляю, нет, чада, отцы и братья. Страшно даже слышать о том, что мы можем сделаться врагами Бога. А каким образом может кто-то воевать против Христа и трудиться над собственной погибелью, я сейчас расскажу. Если кто-то справедливо или несправедливо поругает тебя, станет бранить или возводить клевету, а ты не перенесёшь бесчестия с кротостью или опечалишься и уязвишься сердцем, не подчинишь и не усмиришь порывов своей души, но либо станешь отвечать на ругань и бранить обидчика, либо сделаешь что-нибудь другое против него, или, даже воздержавшись от всего этого, уйдёшь, имея против него злобу в сердце своём, и не простишь ему от всей души1250, и не помолишься за него от сердца, то вот – ты уже начал воевать против Христа, делая противное заповедям Его, и сделался врагом Ему, да и собственную душу погубил, закрепив и усугубив прежние свои согрешения и сделав их непростительными. Если кто ударит тебя в правую щеку, а ты не обратишь ему и другую1251, но ещё сильнее ответишь на удар, то тем самым ты сделался воином и служителем сатаны, а ударил не только своего брата, но через него и Того, Кто повелел не бить, но лучше подставить ему и другую щеку. Если кто-либо возьмёт у тебя золото или что иное тайком или явно, может быть заняв у тебя или даже силой отняв, а потом не захочет отдать, представляясь несчастным или отрицая свой долг, ты же не перенесёшь этого благодарно и без злопамятства, но повлечёшь своего должника в суды, наймёшь адвокатов, ища у людей помощи, и предстанешь перед судом, удручённый, расстроенный, волоком приведёшь своего брата, станешь клясться, в том числе и ложными клятвами, принуждая и ответчика своего к клятвопреступлению и лжи, что само по себе хуже всего остального, а вдобавок к этому предашь его тюремщикам и всё сделаешь для того, чтобы вернуть своё, то разве не очевидно, что ты враг сам себе?Если Бог повелевает посещать заключённых в тюрьме и по мере сил оказывать им помощь1252, от взявшего твоё не требовать назад1253 и желающему судиться с тобою и забрать твою верхнюю одежду отдать и рубашку1254, и не только это, но и собственную душу предать1255 на смерть за Божию заповедь, а ты судишься из-за гибнущих денег, преступая повеление Божие, печалишься, расстраиваешься и сажаешь своего брата в тюрьму, то не явно ли, что ты беснуешься, прогневляя Бога, воюя с Ним и себя самого лишая вечной жизни? Тот, кто хочет пасти стадо Христово и питать Его овец вышеприведёнными наставлениями, дабы они стали упитанными и плодовитыми добродетелью, может ли одновременно с этим заботиться о поместьях и приобретении богатств, судиться за них, прогонять обидчиков и угрожать им, и то требовать правосудия, то прибегать к спорам и лжи, вынуждая других к клятвам и клятвопреступлениям? Ведь неизбежно, если один говорит правду, то противник его лжёт и явно преступает клятву. Как сможет боголюбивая душа перенести, если события станут развиваться таким образом, и будет ли это угодно Богу, сказавшему: «А Я говорю вам: не клянись вовсе, но да будет слово ваше: „да, да“, „нет, нет“; а что сверх этого – от лукавого»1256 и ещё: «Истинно, истинно говорю вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда»1257?Если вы поистине верите Христу и моим словам, то не следует нам, обычным людям, гнаться за начальственными должностями и всякими полномочиями ради славы человеческой, наслаждения и упокоения тела. Убоимся Суда Божия и того страшного приговора, который через пророка Иоиля Бог изрёк пастырям, недостойно пасущим овец Его: «Так говорит Господь Бог: о пастыри Израиля, разве пасут пастыри себя самих? Не овец ли пасут пастыри? Вы едите молоко и шерстью одеваетесь, откормленное заколаете, а овец Моих не пасёте. Слабых не укрепляли, и больной овцы не врачевали, и пораненной не перевязывали, и угнанной не возвращали, и потерянной не искали, и крепкую оскорбили трудом, и правили ими с насилием и жестокостью. И рассеялись овцы Мои, потому что не было пастырей»1258. И чуть далее: «Так говорит Господь Бог: вот, Я – на пастырей, и взыщу овец Моих от руки их, и низложу их, чтобы не пасли более овец Моих»1259. И ещё: «Если страж увидит идущий меч и не затрубит в трубу, то, когда придёт меч и отнимет у кого из них жизнь, сей схвачен будет за грех свой, но кровь его взыщу от руки стража»1260. Страшны, братия, эти слова и внушают трепет.Постараемся прежде всего хорошо пасти самих себя, как стадо Христово, как царственное священство1261, и подчинять плоть духу, дабы лучшее в нас не было побеждено худшим. А когда низойдем в глубину смиренномудрия и происходящими от него потоками слёз омоем скверну грехов, от сокрушённого мудрования приобретём кроткий и мирный дух, великую жажду правды Божией насытим неизреченными благами Его Царства через призывание Духа; когда затем, восприняв отсюда милосердие1262 и сострадательность, приобретём сердце чистое в совершенном бесстрастии и увидим свет Божий, то есть Самого Духа Святого, действующего1263 в нас и говорящего1264 о сокровенных тайнах Царства Божия1265, глубоким миром совокупляющего разделённое в нас1266 в единое мудрование, когда умирим для начала самих себя и представим себя Богу хорошо настроенным в Духе инструментом из души и тела; и не только это, но когда во многих искушениях, скорбях и бедах мы твёрдо будем стоять со Христом, терпеть, когда нас гонят, молиться когда поносят, благословлять – когда проклинают1267, сохраняя свой ум (τὸ δοκίμιον) непоколебимым в границах добродетелей, и когда, таким образом, посредством всего вышеперечисленного мы дорастём до Христа, станем мужем совершенным, придём в меру полного возраста Христова1268, с совершенным знанием Бога и разумением тех слов и тайн, которые подаются Всесвятым Духом, тогда и отдадим себя, как последних рабов, на пользу другим. И даже тогда согласимся на это, только если есть призвание свыше, по слову Господа: «Кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом и всем слугою»1269.Пока же мы не достигнем этого многими подвигами, устранимся, прошу вас, подчиняясь нашим по Богу отцам и Самому Богу, всё содержащему, каясь каждый день и очищая себя богоугодными слезами, дабы смогли мы познать Бога и то, что Он неложен1270 в Своих обетованиях, которые и даёт любящим Его и исполняющим Его Божественные повеления. Он даст каждому награду по делам его1271, после того как Бог Отец покорит Ему всё1272, а Сам Он передаст Царство Отцу1273, Которому подобает всякая слава, честь и поклонение ныне, и присно, и в бесконечные веки веков. Аминь.Слово 12-е. На сказанное апостолом: «[Поступайте осторожно], дорожа временем, потому что дни лукавы»1274; и о том, как правильно использовать время настоящей жизни.Ничто другое не может принести столько пользы душе, желающей день и ночь поучаться закону Божию, как изучение Божественных Писаний1275. Сокрытый в них благодатный замысел Духа наполняет мысленное чувство души всеобъемлющим наслаждением и, возвышая её над убожеством земных и видимых вещей, делает ангеловидной и сопричастной ангельской жизни. Посмотрим, о чём ежедневно говорит нам божественный апостол, и благоразумно исследуем некоторые из его богодухновенных слов, дабы нам обогатиться заключающимся в них богатством и насладиться благодатью Духа в подлинной радости и веселии души. Что же именно мы будем исследовать? То, к чему призывает апостол Павел: «Поступайте осторожно, дорожа временем, потому что дни лукавы»1276. Слова эти станут для нас совершенно понятны, если мы рассмотрим то, что обычно бывает в миру. Всякий купец, ремесленник и земледелец, да и представитель любой другой профессии, должен прилагать много усердия и заботы в своём деле, а если вознерадеет хотя бы на малое время или даже на час, потерпит большой урон. То же самое бывает в подвигах и делах духовных.В качестве примера расскажем вашей любви подробнее о деятельности купца. Если все купцы спешат на ярмарку, чтобы продать что-нибудь и получить прибыль от торговли, а один из них смотрит на идущих впереди него и на догоняющих сзади, а сам не торопится; или если он сидит у себя дома и глядит, как другие купцы проходят мимо и бегут на ярмарку, а сам, будучи одержим беспечностью и ленью, да ещё увлёкшись пьянством и наслаждениями и жалким образом побеждённый чарами женского блуда, не хочет отправляться на торг, откладывая со дня на день, то разве не очевидно, что первые дорожат временем жизни своей, поторговав и вернувшись с большой прибылью, а этот ленивец погубил время своей жизни, растратив его на дела неполезные и пустые, попросту растранжирив его? Или если этот незадачливый купец приедет на ярмарку с остальными купцами, которые везут с собой деньги и тотчас по прибытии принимаются за торговлю, набирая себе те товары, которые надеются с выгодой перепродать; а этот, не имея с собой ничего, ходит кругами, ища, у кого бы занять, чтобы и самому поторговать; но прежде чем он нашёл, у кого занять, или вскоре после того, как получил деньги, ярмарка закрылась и он остался без барыша, то не погубил ли он своё время из-за того, что прибыл на ярмарку без денег? Если он и с деньгами приедет на ярмарку, но вместо того чтобы с усердием торговать, начнёт обходить палатки трактирщиков, харчевников и продавцов всякой снеди, отведывать то одно, то другое, есть и пить; и не только это, но в пьянстве и бесчинствах растратит свои деньги, то разве и он не погубил время и не растратил безрассудно своё имущество?Если какой-то купец окажется на ярмарке с деньгами и не совершит всех перечисленных нами ошибок, но, прибыв туда вместе со своими товарищами, только и станет делать, что обходить весь рынок, высматривая и разузнавая обо всех знакомых ему и незнакомых, о своих и чужих, как кто торгует, а сам ничего не наторгует, и пока он так бесцельно кружился, ярмарка опять закроется и все разъедутся по домам, то разве не очевидно, что усердно торговавшие дорожат своим временем, потому что занимались тем, чем следовало, и получили выгоду, а тот, кто любопытствовал о чужих делах и не торговал, хотя и был вместе с ними, погубил время, никакой пользы не получив от того, что находился на ярмарке? Опять же, если иные в надежде на прибыль презирают опасность от разбойников, утомление от путешествия и дальность пути, а этот, всего боясь, хотя другие уговаривают его отправиться с ними вместе и обещают оберегать его от предполагаемых опасностей, хотя слышит их, не хочет идти с ними на ярмарку и торговать, то разве не очевидно, что хорошо торговавшие и получившие прибыль дорожат своим временем, а он по неразумию потерпел ущерб, убоявшись страха там, где не было страха1277.То же самое происходит во всяком деле и занятии духовном. Когда другие ходят в заповедях Божиих, с усердием и горячностью трудясь во всех подвигах добродетели, а мы вязнем в лени и праздности, то они дорожат временем и получают великую пользу, а мы губим и время, и себя. Давайте ещё точнее выясним смысл этих слов. Почему апостол сказал: «...дорожа временем, потому что дни лукавы»? Что это за время, и как следует им дорожить, и что это за лукавые дни, посредством которых мы должны искупать время1278? Время деятельности для любого человека – это период настоящей жизни; а лукавыми дни этой жизни являются, очевидно, для тех, кто не лучшим образом использует их. Всякий, кто мудро и праведно, с рассуждением проводит дни своей жизни, мужественно и терпеливо перенося затруднения и печали от находящих искушений и скорбей, будь то от видимых или невидимых врагов, мудро использует время и зарабатывает на лукавых днях настоящей жизни. Чтобы это стало понятнее, приведу пример из того, что случается с нами практически каждый день.Тот, кто умеет правильно использовать настоящее время, когда навалятся на него скорби, укоризны, презрение и насмешки, зная наперёд, какую пользу и прибыль может от этого получить, сам хватается за них, взваливает себе на плечи и идёт радуясь, вместо денег расплачиваясь одним лишь терпением, и таким образом в один миг приобретает то, чего другие не могут найти, получить и стяжать долгими годами поста, бдения, лежания на земле и многими иными трудами. А кто не умеет пользоваться этой жизнью, губит время своего спасения. Если угодно, приведём другой пример. Предположим, что два человека были принуждаемы неким гонителем преступить заповедь Божию. Если один из них, боясь мучений и пыток, обратился в бегство и скрылся, а другой проявил мужество и перенёс за исполнение заповеди Божией много страданий или даже смерть, то кто из них правильно использовал время? Тот, кто скрылся и избежал мук, или же тот, кто много пострадал, претерпел и, может быть, даже умер? Совершенно ясно, что претерпевший муки и не отказавшийся умереть – именно он правильно использовал время, а другой и время потерял, и спасению собственной души повредил.Те, кто правильно рассуждают, через здешние скорби и искушения покупают вечные блага и беспрестанную радость, а через телесную смерть – вечное и бессмертное жилище и обитание с бессмертным и вечным Богом. Как купец, который нашёл много прекрасных товаров, продаваемых по малой цене, за копейку или за грош, с радостью и поспешно скупает их, намереваясь заполучить эти богатства, так и тот, кто подвизается ради заповеди Божией, радостно и с поспешностью принимает смерть, желая за неё, как за какую-нибудь копейку, стяжать вечные блага. Но у любящих мир, любящих жизнь, славолюбцев, плотолюбцев, сластолюбцев и сребролюбцев – всё не так. Когда кто-то из власть предержащих станет принуждать их к преступлению заповеди Божией, они, не будучи в силах перенести его гнев, презрение или ухудшение отношений, а также материальные убытки, легко предают вечные и бесценные блага, а взамен безрассудно приобретают временные, тленные и ничего не стоящие, лишаются собственного спасения, то есть вечной жизни. Они предпочитают купить покой на малые дни здешней жизни и зарабатывают себе мучения в бесконечные веки. Дабы и нам не потерпеть этого, воспользуемся, прошу вас, настоящим временем, пока ещё продолжается ярмарка нашей жизни, потому что дни этой жизни весьма лукавы и ежедневно воздвигают против нас бушующие солёные волны греха. Иногда эти волны идут через удовольствия тела и его бесчинные движения, наполняя наши души смятением и бурей, иногда же – через нападения видимых и невидимых врагов, ввергая нас в уныние, похоти и дикий гнев, тревожа наши сердца, а через всё это совершенно удаляя нас от Царства Небесного.Итак, воспользуемся временем нашей жизни, обратив все свои намерения к Богу, посвятив себя исключительно деланию заповедей Божиих и стяжанию добродетелей, дабы с грузом даров Духа достичь пристанища Божия и избежать этих лукавых дней, дабы не услышать нам грозного гласа, отсылающего грешников в огонь внешний, уготованный диаволу и ангелам его1279.Воспользуемся рассудительностью наших душ, презирая предметы видимые и занимаясь исследованием лучших; убежим от помышлений плоти, которые не могут угодить Богу1280, дабы наслаждение временным не пленило нас и дабы смогли мы взойти мыслью к пребывающему и вечному. Плотские помышления не допускают одержимых ими жить по воле Божией, но всегда низвергают душу во все более скотские устремления плоти, делая человека совершенно скотоподобным.Воспользуемся нашей праведностью, посредством которой мы становимся своими для Бога1281, со всяким благочестием и рассуждением отделяя праведное от неправедного и предпочитая добродетель пороку, не давая лукавому входа или дерзновения на собственную нашу погибель. Будем всему уделять подобающее: телу доставлять достаточную пищу и одежду1282, а душе отдадим всю нашу силу, питая и очищая её помышлениями о Божественном, молитвами, слезами и чтением, в ожидании Божественного света, Самого Солнца правды1283 – Бога, Который и оправдает нас дарованием Святого Своего Духа, и единением с Собой сделает нас праведными, причастниками неизреченных благ Его Царства.Воспользуемся мужеством наших душ, перенося искушения в великом терпении и стойкости, по слову Господа: «Терпением вашим спасайте души ваши»1284. Мужественным помыслом противостанем греху, метая во врага оружия1285 Духа, перенося страдания, как добрый воин Христа1286, в постах, бдениях, лежании на земле, в молитвах, плаче, во вретище и покаянии, в непрестанных молениях, да получим венец победы и во веки царствуем со Христом.Воспользуемся целомудрием нашего тела через всякое воздержание и смирение, потому что тот, кто законно упражняется и подвизается на поприще благочестия, от всего воздерживается1287, по слову божественного апостола. Если мы приобретём целомудрие, то избежим лукавого дня бессловесной похоти и горения, а также самого тела, которое поистине воюет против Духа1288; избежим осквернения, которое они причиняют душе, избежим осуждения совести, нечистоты сердца, пренебрежения от людей и отвержения от Самого Бога. В этой духовной торговле мы получим большую прибыль, благоразумно используя время настоящей жизни и пройдя этот путь в праведности и целомудрии, мужественно перенеся утомление дня и зной1289.Проводя таким образом настоящее время, уступая временные блага тем, кто желает их, а сами, напротив, заботясь только о нетленных и вечных, мы достигнем спокойной пристани Царства Божия с богатым грузом [даров] Духа и не убоимся ни того грозного гласа, которым грешники отсылаются в огонь внешний1290, ни жестоких мучений, страшного дня и осуждения на суде, неся с собой драгоценную жемчужину1291 Духа, которую обрели и стяжали, устремив все наши желания, помышления, намерения и силы на то, чтобы купить её во время настоящей жизни. Да найдём и все мы эту жемчужину, хорошо поторговав во время земной жизни, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава с Отцом и Святым Духом ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.Слово 13-е. На сказанное апостолом: «Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба»1292; и о том, как мы совлекаемся перстного человека и облекаемся во Христа, становясь Его родственниками и братьями.Блаженный Павел, хорошо угостив нас предыдущей трапезой из Божественных слов и весьма порадовав наши сердца, тотчас накрывает для нас и другой стол с богодухновенными глаголами, наполненный такими духовными яствами, которые питают нашего внутреннего человека1293, веселят и одновременно укрепляют его сердце хлебом слова жизни1294 и веселящим вином1295 премудрости и ве́дения о Боге; наполненный также благодатью Божественного Духа, от которой душа исполняется радостью и удовольствием и, оставляя земные дела, лёгкими крыльями мысли взлетает в небо и к Богу. Посмотрим же, что это за апостольский стол и какие на нём угощения. А для этого отведём наши мысли от земных и тленных вещей, как собирающиеся услышать слова Божии; будем слушать предельно внимательно, дабы нам удостоиться вместе с вами вкушать сокровенные тайны Царства Небесного1296, которые Дух изрекает через апостола. Павел говорит: «Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба»1297. Не проходи мимо этих слов, возлюбленный, и не считай их слишком простыми, потому что в них вложено великое множество мыслей, которые требуют внимательного исследования. Приготовь свой слух и узнаешь скрытую в этих словах глубину тайн Божиих.«Первый человек – из земли, перстный; второй человек Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные»1298. Первым и перстным человеком апостол именует Адама, как написано: «И создал Бог человека, персть взяв от земли»1299. Будучи созданным из персти земной и приняв дух жизни, который Слово обычно называет разумной душой и образом Божиим, человек был помещён в рай, получив заповедь возделывать и хранить его1300. Для чего? Для того чтобы до тех пор, пока человек будет хранить эту заповедь и возделывать райский сад, он оставался бессмертным, постоянно беседовал с ангелами, вечно воспевал с ними Бога, принимал тамошние озарения, видел Бога умом и слышал Его Божественные гласы. А когда преступит данную ему заповедь и вкусит от древа, от которого Бог заповедал ему не вкушать1301, тотчас предан будет смерти и повредит очи души, обнажившись одеяния Божественной славы, заградит свои уши, отпадёт от пребывания с ангелами и будет изгнан из рая. Именно это и случилось, когда человек преступил заповедь и отпал от бессмертной и вечной жизни. Один только раз преступив заповедь Божию, позволив обманщику диаволу пошептать себе на ухо, выслушав его коварные глаголы, когда тот говорил против Творца и Владыки, и подчинившись ему, Адам вкусил от древа, и у него открылись чувственные глаза. Страстно посмотрев на обнажение своего тела1302, он, по справедливости, лишился всех благ, поглупел, так что утратил способность осквернёнными ушами правильно и духовно слышать слова Божии, звучащие только для тех, кто достоин их. Вместе с тем человек потерял и способность созерцать ту неизреченную славу, поскольку ум его добровольно отступил от неё, страстно воззрел на плод древа и поверил словам змея: «В тот час, когда вы вкусите от него, будете, как боги, знающие добро и зло»1303.Обольстившись надеждой на обожение и вкусив запретный плод, перстный человек полностью лишился всех умопостигаемых и небесных благ и ниспал к страстному восприятию земных и видимых творений. В отношении к тем благам, от которых он отпал, человек сделался – снова повторю сказанное – глухим, слепым, нагим, бесчувственным, смертным, тленным и безрассудным, уподобившись бессловесным скотам по слову пророка: «Приложился скотам несмысленным и уподобился им»1304. Видишь, от каковых славы, наслаждения и бессмертной жизни отпал человек и в какие впал бесчестие, стыд и неведение, в какую нищету он пришёл после столь обильного богатства? Таким сделался и остался первый человек, сотворённый из персти земной, хотя мы и не обо всём смогли рассказать подробно.Из Божественных Писаний мы знаем также и научены тому, кто такой второй человек, Господь с неба. Он есть Бог от Бога, безначального Отца безначальное Порождение, бестелесный от бестелесного, непостижимый от непостижимого, вечный от вечного, неприступный от неприступного, невместимый от невместимого, бессмертный от бессмертного, невидимый от невидимого, Слово Божие и Бог, через Которого произошло всё1305, что на небесах и что на земле1306. Если сказать кратко, то, будучи Сыном Божиим, пребывая в Отце и имея пребывающего в Себе Отца, не отделившись от Отца и ничуть не оставив Его, Он сошёл на землю и воплотился от Духа Святого и Марии Девы; не изменившись, вочеловечился, во всех отношениях уподобившись нам, кроме греха, дабы, пройдя через все наши обстоятельства, переплавить и воссоздать того первого человека, а через него и всех родившихся и получивших от него бытие, которые подобны родившему их. Поскольку родивший их Адам в результате грехопадения сделался тленен и смертен, добавлю ещё: глух и слеп, обнажён Божественного одеяния и бесчувственен, то как он перстен, так и все родившиеся от него сделались перстными, тленными, смертными, глухими, слепыми, обнажёнными и бесчувственными, ничем не отличающимися от бессловесных животных, а лучше сказать, и гораздо худшими их, потому что от всех них собрали различные страсти и подчинились им.Родившиеся от перстного перстные люди дошли до такого неведения Бога и Его Божественных заповедей, что честь, которую следовало воздавать Богу, воздали видимому творению, и не только небу, земле и солнцу, луне и звёздам, воде и огню, и прочим стихиям, но обоготворили даже постыдные страсти, о которых Сам Бог запретил и думать, а тем более их совершать, сделали из них богов – о, бесчувствие! – и поклонились им. Какие именно страсти? Блуд, прелюбодеяние, противоестественное сожительство, братоубийство и подобные страсти, которых Бог не принимает – прочь такая хула! – но диавол защищает, распространяет и приветствует, поработив и продолжая порабощать с их помощью весь род человеческий, делая людей своими подчинёнными и рабами. Даже если и был кто-то в древности из бесчисленного множества людей, не подчинившийся скверным его повелениям и греховным пожеланиям, то и такой человек, как потомок согрешивших, всё же был рабом владычицы смерти и связанного с ней тления, без милосердия ниспосылался во ад, потому что никто не мог спасти его и искупить. Ради этого сотворивший нас Бог Слово умилосердился, сошёл, как знает Он Сам, и стал человеком не от соития и истечения они появились после преступления, – а от Духа Святого и Марии Девы. Восприняв от Её пречистых кровей одушевлённую плоть, Он стал человеком, Сын и Слово Божие непреложно и неизменно сделался плотью, как написано: «И Слово стало плотию, и обитало с нами»1307. Это чудо для всех непостижимо и необъяснимо, потому что Он и Богом остался неизменным, и человеком сделался совершенным.Как Адама Бог сотворил из земли и даровал ему дух жизни, так что Адам без соития и истечения стал совершенным человеком с живой душой, так и Создавший его делается человеком без соития и истечения. И как в Ветхом Завете написано, что Бог погрузил Адама в экстатическое состояние, и когда тот уснул, взял одно из рёбер его и сотворил из него жену1308, так Он поступил и здесь. Как именно поступил? Слушай внимательно. Ребро Адама – это жена. От этого ребра Адама, то есть от его жены, Бог Слово взял одушевлённую плоть и сотворил из неё мужа совершенного, чтобы сделаться поистине сыном Адама. Став человеком и сделавшись подобным нам во всём, кроме греха, Он тотчас оказался для всех людей родственником по плоти. Об этом так сказал один из бывших прежде нас: «Облёкшись в плоть, Он облёкся и в братство»1309. Поскольку Он одновременно Бог и человек, то плоть и душа Его были и остаются святыми и пресвятыми. Бог всегда был, есть и будет свят; и Дева [Мария] была безупречной, непорочной и чистой; таким же было и взятое у Адама ребро. Но прочие люди, хотя и были братьями и родственниками Его по плоти, будучи перстными, такими и остались, и не сделались сразу святыми и сынами Божиими. Послушайте внимательно, что говорит Дух: Бог стал человеком, родственником и братом для всех людей. Будучи одновременно Сыном Божиим, Богом и человеком, Он один был, есть и вовеки пребудет свят, один праведен, один истинен, один бессмертен, один человеколюбив, один милостив и сострадателен, один могущественен, один свет миру1310, будучи светом неприступным1311.Вот каков Господь наш Иисус Христос, а мы подвержены смерти, тлению и вовсе не имеем ничего общего с Ним, разве что, как было сказано, состоим с Ним в телесном родстве. Поэтому вера во Христа была сделана посредником между обоими, то есть между Богом и людьми1312, дабы, хотя мы и не можем ничего принести1313 за наше спасение, Бог взамен всего остального принял веру в Него, помиловал нас и даровал нам оставление грехов, освобождение от смерти и тления и свободу. Всё это Бог и теперь дарует тем, кто верует в Него всей душой, и не только это, но и многое другое, о чём Он возвестил нам и на всякий день возвещает в Святых Евангелиях.О чём именно? О нашем возрождении и новотворении водой и Духом1314, о том, что Он причисляет нас к рабам Своим, то есть к святым, дарует нам благодать Духа Своего Святого, а через Него даёт нам приобщиться к благам той земли, которую кроткие наследуют1315 в радости и веселии сердца; о том, что через Духа Святого мы соединяемся со Христом и друг с другом в Боге Отце1316.Во всём этом мы участвуем и наслаждаемся только в том случае, если соблюдаем всё заповеданное Им и уклоняемся от всего запрещённого, не возвращаясь, подобно псам, на свою блевотину1317. Если сохраним всё, что Сам Бог сказал нам и говорит, то будем поистине верующими, показывающими веру нашу из дел1318, и станем, как Он, святыми и совершенными1319, всецело небесными, чадами небесного Бога1320, во всём подобными Ему1321 через усыновление и благодать, поскольку и Он сделался подобным нам, кроме греха1322. Если же, презрев Его святые заповеди, мы уклонимся в нерадение и сделаем что-либо противное Его повелениям, тотчас лишимся всех благ, которые даны были нам Богом в Крещении. Как Адам после преступления лишается и рая, и сладости, и общения с ангелами, оказывается нагим и изгоняется от лица Божия, так и мы, согрешая, удаляемся от Церкви святых рабов Его и грехом совлекаем с себя ту Божественную ризу, то есть Самого Христа, в Которого, веруем, и облеклись в Крещении1323. И не только это, но мы лишаемся и вечной жизни, и сего неприступного света, вечных благ, освящения и усыновления Богу. Таким образом, мы снова становимся перстными, как тот первый и перстный человек, вместо того чтобы быть небесными и уподобляться во всём второму человеку, Господу Иисусу Христу. Вдобавок к этому мы делаемся повинными смерти и тьме, посылаемся в огонь неугасимый1324, где мучаемся с великим плачем и зубовным скрежетом1325. Ведь теперь мы изгоняемся не из чувственного рая, как тогда Адам, и не как он осуждаемся возделывать землю, но сами себя изгоняем из Царства Небесного и лишаем тех благ, о которых написано: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку»1326, и делаемся повинны геенне. И если бы не дано было нам возвратиться через покаяние, то никто бы никогда не спасся.Поэтому человеколюбивый и милостивый Бог, хотящий нашего спасения, премудро установил между нами и Собой исповедь и покаяние и всякому желающему дал власть загладить своё падение и через это вернуться к прежней близости, славе и дерзновению перед Богом; а если покажет тёплое покаяние – стать наследником всех вышеперечисленных благ, и даже ещё бо́льших. Каждый человек по мере покаяния приобретает дерзновение перед Богом и близость к Нему, так что сознательно и напрямую беседует с Ним лицом к лицу, как с другом1327, и отчётливо видит Его умными очами. Те, кто после Крещения не имеют ясного извещения, что находятся в такой близости к Богу, что обладают дерзновением и причастием к перечисленным благам, и не сознают, что облечены во Христа, и не видят в свете Духа свет Его Божества1328, – пусть заглянут в свою совесть и, хорошенько испытав её, обнаружат, что частично или полностью отвергли все обеты, принесённые при Крещении; если же нет, то закопали данный им талант святости и усыновления Богу, не пустили его в дело1329 и за это лишились возможности видеть Владыку. Бог неизменен в слове1330 и не раскаивается в Своих дарованиях1331; и Он сказал: «Кто любит Меня, заповеди Мои соблюдёт; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам»1332.Слышали, что сказал Владыка: «Кто любит Меня, заповеди Мои соблюдёт; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам»? Итак, если Христос есть истина, как Сам Он сказал о Себе: «Я есмь истина»1333, а истина не может солгать («...невозможно, говорит апостол, – Богу солгать»1334), то никто из не видевших Господа пусть не говорит, что это невозможно. Напротив, это очень даже возможно. Если Спаситель говорит: «Я свет миру»1335, то не видящие Его несомненно слепы; а остаются слепыми потому, что не возлюбили Его и заповеди Его не соблюли. Если бы они возлюбили Его и заповеди Его соблюли, то сильно возжелали бы увидеть Его и от всей души взыскали бы Его, а Он, неложный, явил бы Себя им, будучи по природе истиной и истинным. Ради этого Он и пришёл в мир, чтобы всех, кто в мире, то есть во тьме пребывает, просветить не каким-нибудь иным светом, но светом Собственной Своей славы и Божества. Итак, те верующие, которые духовно не видят Господа и не озаряются явно и ощутимо Его светом, которые не пребывают постоянно в созерцании Его славы, видя Бога внутри себя, пусть не говорят, что это невозможно. Пусть они не разглагольствуют об этом, подобно неверующим, но пусть каждый из нас, возлюбленные, испытав свою совесть, как об этом сказано было выше, себя признает виновным в том, что лишился Владыки и Его Божественной славы.Пусть каждый из нас раскается и оплачет себя самого, пребывающего в таком состоянии и лишившегося столь многих и великих благ, утратившего славу и отпавшего от созерцания Небесного Царя. Постараемся через покаяние и исповедь получить небесные блага во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому подобает слава и держава с Отцом и Святым Духом во веки. Аминь.Слово 14-е. О [церковных] праздниках, о том, как следует их справлять; о том, что символизирует происходящее на праздниках, и о тех, кто любят покрасоваться на них; о достойно и недостойно причащающихся, и в чём разница между ними; о том, в каких случаях человек через Причастие соединяется с Богом, а в каких не соединяется.Кто смог уразуметь и увидеть, что пришёл в этот мир нагим, будучи сотворённым из небытия, тот станет почитать своего Создателя, Его одного бояться, любить и Ему работать от всей души. Он никогда не окажет предпочтения чему-либо видимому, слишком хорошо сознавая себя чужим для всего земного, да и небесного, но все силы души положит на служение своему Творцу. Ведь если он чужд стихиям, из которых сотворён и среди которых проводит свою жизнь, то тем более далёк от всего, что на небе, – и природными свойствами, и сущностью, и местом обитания. Осознавший же себя чужеземцем среди материальных вещей и увидевший, что нагим вышел на поприще этого мира и нагим оставит его1336, сможет ли не заплакать? Сможет ли не возрыдать не только о себе, но и обо всех сродных и в одинаковом положении находящихся людях? Кто любит и боится только Бога, станет ли веселиться телесно или телесно праздновать по человеческому обычаю, невежественно и безрассудно? Сам Господь говорит таким людям: «Мир возрадуется, а вы печальны будете1337; но мужайтесь: Я победил мир1338. Когда всё плохое в мире поглощено будет жизнью1339, которую каждый получает в награду от Моего Духа, тогда Я воскресну внутри вас. А когда увидите Меня, возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас»1340.Видящий небесного Владыку может ли пожелать чего-либо земного или помыслить о том, что неугодно Богу? Сознающий себя нагим и убогим странником, даже если всем обладает, по слову апостола1341, будет ли рисоваться, кичиться своими движениями или придавать значение обилию свечей и лампад, благовоний и масел, станет ли хвалиться тем, что собрался народ, что накрыта роскошная и богатая трапеза, что пришли знатные друзья и почитаемые на земле мужи? Конечно нет. Всему этому он знает цену и помнит, что все, кто сегодня есть, завтра уйдут, сейчас гордятся богатством, а спустя малое время исчезнут. Такой человек, умеющий праздновать правильно, не обращает свой ум и чувства на совершаемые [за богослужением] действия, – ибо это удел тех, кто не могут вообразить ничего, кроме видимого, – но премудрым умом видит в исполняемых обрядах будущее как настоящее, о нём радуется сердцем и помышляет, что уже достиг этого и пребывает с прочими празднующими на небесах в Духе Святом. Он смотрит не на светильники, не на множество народа или собрание друзей, но всегда помышляет о том, что произойдёт спустя малое время: светильники погаснут, друзья разойдутся по домам, а он останется один в темноте.Поэтому не напоминай мне о датах, месяцах и периодах церковного года и не говори: «Вот, я отпраздновал Христово Рождество, Сретение, Богоявление, Воскресение, Вознесение, Сошествие Духа». Не говори мне об этом, перечисляя все праздники, и не считай, что тебе достаточно этого для спасения души. Не думай, что праздник заключается в светлых одеждах, пышных колесницах, драгоценных благовониях, свечах и светильниках и во множестве народа. Не это делает праздник светлым, всё это не истинный праздник, а только его символы. Какая мне польза, возлюбленный, если зажгу в храме и собрании верующих – не говорю многие свечи и лампады, но, если смогу их достать, само солнце, а вместо светильников развешу по своду храма множество звёзд, так что сделаю его новым небом и удивительным зрелищем; если стану радоваться в этом свете, принимать восторги и похвалы от собравшихся, а спустя малое время, когда вся эта иллюминация погаснет, останусь во тьме? Если сегодня я умащу себя и пришедших благовонным миром, а завтра от нечистоты моего тела будет разить зловонием, то какая в этом польза, скажи мне ты, хвалящийся блистательным праздником? И, если есть в тебе разум, по слову Премудрого, отвечай разумно1342. Поистине, никакой, поскольку ты молчишь, обличаемый словом. Если сегодня я в ярком свете, а завтра во тьме, если сегодня возрадуюсь, а завтра предамся печали, или если в настоящий день наслаждаюсь здоровьем, а в следующий впаду в болезнь, то какая мне польза? Скажи. И какое от этого удовольствие?«Не такие праздники Я избрал, – говорит Господь1343. – Кто требует этого от рук ваших»?1344 Не так заповедал нам праздновать Христос. А как? Слушай внимательно. Для начала приведу тебе возражения тех, кто не соглашается с нашими словами. Они говорят: «Что же? Неужели нам нельзя зажигать свечи и лампады? Или нельзя приносить благовония и ладан? Неужели нельзя позвать приятных нам людей, собрать мужей знаменитых, друзей и начальников? Об этом ты говоришь? Это ли ты предлагаешь?» Не об этом я говорю. Да не будет! Наоборот, я советую и одобряю делать всё это с ещё большей щедростью. Однако хочу, чтобы ты знал способ настоящего празднования, и расскажу тебе сейчас, в чём состоит тайна праздника у верующих. в чём же? В том, чтобы всё, совершаемое тобою [за богослужением], представлять в образном виде.Например, лампады указывают на скрывающийся в тебе мысленный свет. Подобно тому как храм, это великолепное здание, освещается множеством лампад, так и дом твоей души, который драгоценнее храма, должен мысленно озаряться и освещаться горящими и сияющими в тебе духовными добродетелями, то есть Божественным огнём, чтобы ни одна его часть не осталась лишённой света. Множество горящих светильников своим видимым огнём изображают световидные помыслы, дабы каждый твой помысел сиял и ни одной тёмной мысли не осталось в доме души, но все они постоянно горели и светили огнём Духа, и непрерывной цепочкой возникали в тебе световидные помыслы. Помазание миром, сделанным из различных ароматических веществ, указывает на умопостигаемое миро и должно научить тебя стяжать внутри себя это богатство. Потому что для людей духовных наружное помазание миром служит образом росы, сходящей на горы Сионские, и [елея, стекающего] на бороду Аарона и на края одежды его1345. А то миро, которое обильно изливается изнутри и наподобие воды освежает дух, есть источник воды, текущей в жизнь вечную1346, источаемой Божественным Духом; оно воспламеняется и поднимается благоухающим дымом. Это миро ярко сияет и одновременно воспринимается чувствами как духовное благоухание1347, будучи светом, который видят чистые сердцем. Оно же есть древо жизни, на котором распинаются похоти плоти1348, благоухающее на весь мир и веселящее верных духовным веселием.Впрочем, смысл церковных обрядов этим не ограничивается, но имеет и другое духовное объяснение. Если бездушное миро Бог так украсил и прославил благоуханием, то намного больше украсит тебя добродетелями и прославит благоуханием Духа Святого, при твоём желании, потому что сотворил тебя по Своему образу и подобию1349. Миро, составленное человеческими руками и ощущаемое тобою как благоухание, живописует и премудро указывает на твоё собственное сотворение. Как парфюмеры своими руками делают миро, составляя его из множества ароматических веществ, так и тебя сотворили руки Божии, премудро составили и гармонично сочетали с духовными членами умопостигаемого мира (μύρου τοῦ νοητοῦ), то есть с дарованиями Животворящего и Всесозидательного Духа. И тебе следует так благоухать ароматом ве́дения и премудрости Божией, чтобы слушающие твои поучения услаждались чувствами души и радовались духовной радостью.Собравшееся к тебе на службу множество народа, громогласно воспевающее Бога, изображает собой небесные чины и неисчислимые ангельские силы, которые восхваляют небесного Владыку за твоё спасение. Хвалебный гимн, ими исполняемый, подразумевает ту таинственную песнь, которую немолчно поют святые ангелы, дабы и сам ты уподобился им и, как земной ангел1350, невещественными устами сердца непрестанно втайне восхвалял создавшего тебя Бога. А собравшиеся на богослужение друзья, знакомые и вельможи своим пришествием учат тебя тому, что и тебе через усердное исполнение заповедей и богатство добродетелей нужно постараться стать сопричастником и сотрапезником апостолов, пророков, мучеников и всех святых.Если ты празднуешь с такими мыслями и сам сделался таким, каким изобразило наше слово, то празднуешь истинно, празднуешь духовно и становишься соучастником празднования небесных ангельских сил. Если же твои мысли не таковы, и ты не усовершенствовался через исполнение заповедей, то какая тебе польза праздновать? Боюсь, как бы и ты, подобно древним иудеям, не услышал: «Обращу праздники ваши в сетование1351; и радость твою – в печаль1352».Что же, неужели нам нельзя праздновать телесно и чувственно, если мы не смогли стать такими, как ты показал в своём слове? Вовсе нет. «Празднуй»1353, – говорит Господь, и, сколько есть твоих сил, совершай те действия, которыми почитается Бог и святые Его. Созывай, кого только можешь: царей, вельмож, архиереев, священников, монахов, мирян, дабы через всех них прославлялся тобою Бог. И тогда все их славословия вменятся тебе, как если бы возносил их ты один, и ты станешь угоден Богу. Это не означает, что честь, воздаваемая нами Богу и святым, каким-то образом умножает их славу. Почему? Потому что это прославление «не оказывается славным по причине преимущественной славы»1354, и святые не имеют нужды в земном и человеческом прославлении. Но ты празднуй, чтобы получить милость от Бога благодаря их ходатайству. Впрочем, не считай такое твоё празднование истинным, а думай о нём как об образе, тени и символе подлинного праздника. Ибо что общего – скажи мне – между чувственными, бездушными и лишёнными всякого восприятия предметами с тем, что умопостигаемо, Божественно и одушевлённо, или, лучше сказать, духовно, живо и подаёт жизнь вечную?Пусть для тебя, празднующего разумно и благочестиво, праздник заключается не в свете лампад, вскоре потухающем, но в ясно светящей лампаде собственной твоей души, то есть в знании Божественных и небесных предметов, разумение которых доставляет израильтянину1355 Святой Дух. Это знание пусть светит во все дни жизни твоей, сияя ярче лучей солнечных для всех обитателей вселенского дома через чистый свет твоего слова, приправленного солью Духа1356 по заповеди: «Да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного»1357.Вместо множества светильников пусть будут у тебя световидные мысли, при помощи которых выстраивается целый мир добродетелей и делаются явными для видящих правильно разнообразное устройство и красота духовного храма.Вместо мира и благовоний пусть благоухает для тебя умопостигаемый аромат Святого Духа, неизреченный для обоняния и световидный в движении.Вместо множества народа пусть соприсутствуют тебе чины ангелов, славящие о тебе Бога и всегда радующиеся о твоём преуспеянии, восхождении и спасении.Вместо друзей, начальников и царей пусть празднуют вместе с тобой те, кто должны быть нашими друзьями, а именно святые, которым мы молимся и которых почитаем. Люби их и предпочитай всем остальным, дабы они, когда обнищаешь, приняли тебя в свои вечные обители1358, как принял Авраам Лазаря на своё лоно1359, хотя есть и иное понимание этих [евангельских] слов.Вместо богатой трапезы и роскошных яств пусть будет у тебя один Хлеб живой1360, не только чувственный и видимый, но тот, Который внутри чувственного хлеба и посредством его делается для тебя чувственным и даётся тебе, – тот Хлеб, Который сходит с небес и даёт жизнь миру1361. Вкушающие Его не только насыщаются, но и оживотворяются, и воскресают, как ожившие, из мёртвых1362. Он да будет для тебя наслаждением и пищей не пресыщающей и неоскудевающей. И вино пусть будет у тебя не это видимое, но то, Которое кажется вином, а умом постигается как Кровь Божия, свет несказанный, неизреченная сладость, веселие вечное. Если ты всегда достойно пьёшь его, то не будешь жаждать вовеки. Только пей с чувством души, приведя её силы в мирное устроение.Рассмотрим подробнее смысл сказанного. Если ты вкушаешь с чувством и разумом, то причащаешься достойно. Если же нет, то, безусловно, ешь и пьёшь недостойно. Если причащаешься чисто теоретически, то ты не причащаешься. Необходимо сделаться достойным этой трапезы, а если не сделаешься, то не приблизишься к Богу, никак не соединишься с Ним. Пусть недостойно причащающиеся Божественных Тайн не думают, что так просто соединяются через них с Богом невидимым. Этого никогда не было и не будет. Только те, кто с принятием Божественной Плоти Господа сподобились духовно к Нему прикоснуться, увидеть оком ума и вкусить духовными устами откровение невидимого Божества, познают, как благ Господь1363. Они едят и пьют не только чувственный хлеб чувственно, но вместе с ним духовно вкушают Бога, одним питаясь видимо, а другим невидимо, двумя чувствами одновременно. Они соединяются с обеими природами Христа, становясь сотелесными Ему1364 и делаясь соучастниками Его славы1365 и Божества. Таким образом соединяются с Богом те, кто достойно, в разуме и созерцании таинства вкушают от этого Хлеба и пьют из этой Чаши чуткими душой и сердцем. А те, кто делают это недостойно, не имеют в себе дара Духа Святого, питая одно только тело, а не душу.Не шуми, возлюбленный, слыша истину, которую мы сообщаем тебе. Если ты исповедуешь, что Плоть Господа есть Хлеб жизни, дающий жизнь, и что Кровь Его также даёт причащающимся жизнь и становится в пьющем Её источником воды, текущей в жизнь вечную1366, то как, скажи, приобщаясь их, ты не получаешь ничего нового для своей души, но, если и почувствуешь некую малую радость, спустя малое время оказываешься опять таким же, каким был прежде, не видя в себе никакой новой жизни, бурлящего источника или умного света? Этот чувственный хлеб кажется пищей для тех, кто не может возвыситься над чувствами, а духовно он есть свет невместимый и неприступный; подобно этому и вино есть свет, жизнь, огонь и вода живая. Итак, если ты вкушаешь Божественный Хлеб и пьёшь Вино радости, но при этом не знаешь, начал ли жить жизнью непреходящей, принял ли в себя, подобно пророку1367, этот световидный и огненный Хлеб, испил ли Кровь Владыки как воду текущую1368 и говорящую (ὕδωρ ἀλλόμενον καὶ λαλοῦν); если ничего этого ты не увидел и не испытал, то как ещё полагаешь, что сделался причастником жизни? Как думаешь, что прикасаешься к неприступному огню, или как надеешься вкусить вечный свет? Поистине, ничего этого с тобой не произойдёт, пока ты бесчувственен ко всему. Тебя освещает свет, а ты слеп; огонь греет тебя, но не прикасается; жизнь осенила, но не соединилась с тобой; вода живая прошла сквозь твою душу как по жёлобу, поскольку не нашла достойного к себе отношения. Так принимая, так прикасаясь к неприкосновенному и думая, что вкушаешь, ты остаёшься не принявшим, не вкусившим и ничего в себе не имеющим. Потому что неприступное Слово, Хлеб, который сходит с небес1369, невозможно схватить чувственно, но Он Сам обнимает, даёт Себя вкусить и неразлучно соединяется с теми, кто достоин и хорошо приготовился к встрече с Ним.Если ты празднуешь таким образом и так приобщаешься Божественных Тайн, то вся твоя жизнь будет одним праздником, и не просто праздником, а началом [вечного] праздника и сплошной Пасхой, переходом от видимого к умопостигаемому и переселением туда, где все тени, прообразы и здешние символы упразднятся, и мы, чистые, вечно и непорочно будем наслаждаться чистейшей Жертвой, в Боге Отце и Единосущном Духе, всегда видя Христа и будучи видимы Им, живя со Христом и царствуя с Ним, выше чего ничего нет в Царстве Небесном, Которому подобает всякая слава, честь и поклонение с Отцом и Всесвятым и Животворящим Его Духом ныне, и присно, и в бесконечные веки веков. Аминь.Слово 15-е. О безмолвии (ἡσυχία) и о том, чем должен заниматься мужественно и терпеливо пребывающий в нём.Собравшись рассказать немногое об одной из высочайших добродетелей, прошу вас, жаждущих достичь этой меры и через преуспеяние во всех прочих добродетелях готовящихся взойти на высоту безмолвия: откройте свой слух, то есть воздвигните ум вниманием к сказанному, дабы, из слов научившись делу, вы, устремившиеся к чести и богатству безмолвия, удостоились принять эту добродетель и упражняться в ней. Таким обращением к ревнителям безмолвия начну моё краткое слово.Безмолвствующий и подвизающийся одиноко в келье должен стать таким же, как первомученица Фекла1370. Сидя у окна и внимая учению апостола Павла, она совершенно забыла о мирских вещах и телесных нуждах, как говорится в её Житии, но словно приклеившись к окну, не отходила ни поесть, ни попить, а только слушала Павла. А когда он удалился, Фекла поспешила за ним, оставив и родителей, и жениха, и всех прочих, искала только его и стремилась за ним, не позволяя себе вспоминать ни о ком другом, кроме Павла. Настолько влекло её к апостолу Павлу, что, обходя те места, где он сидел и проповедовал, она целовала землю, на которой стояли его ноги. Не думай, будто я рассказал об этом случайно; а если не понял, то проси вразумления, и поймёшь.Пусть безмолвствующий, если угодно, сделается таким, как [евангельская] блудница, духовно обхватывая, лобызая и обливая слезами ноги Господа1371, не глядя ни на кого другого, а только на Того, Кто силен отпустить его грехи. Пусть так же, как та служанка, очи которой устремлены на руки госпожи её1372 неотрывно смотрит на руки Господа и Бога своего. Пусть безмолвствующий станет и как новобрачная (νύμφη), разделяющая ложе [и просыпающаяся с мужем своим], умирая и воскресая с Женихом Христом в вечную жизнь, лучше же сказать, всегда пребывая в Нём и нося Его в себе. А если может, пускай сделается и как один из князей, предстоящих земному царю в его опочивальне, дружески и тайно беседующих с ним, лицом к лицу1373 разговаривая с Владыкой своим.Пусть безмолвствующий станет как те апостолы, которые взошли с Иисусом на гору Фавор и созерцали блистающее сияние, преобразившиеся одежды и свет лица Его, увидели светлое облако и услышали Отеческий глас: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный»1374, после чего в изумлении пали на лица, дабы и он смог сказать, как апостол Пётр: «Господи, хорошо нам здесь быть. Сделаем три кущи: Тебе, и Твоему Отцу, и Святому Твоему Духу, единому Царству, – а именно душу, тело и ум сделаем вечным Твоим обиталищем, обновив, приготовив и возвысив их очищением и разнообразием добродетелей». Или пусть он станет как пребывавшие в Иерусалимской горнице1375, дабы и самому ожидать принятия силы свыше1376, или, как апостолы, принять сошедшего Утешителя и выглядеть словно напившимся сладкого вина1377, в глазах плотских людей прослыть самохвалом, который хочет прыгнуть выше собственной головы, за то, что он излагает новое учение и истолковывает ветхое1378, говорит языками и ниспровергает речи тех, кто сопротивляется учению Духа.Пусть он станет как Моисей на вершине горы, взойдя туда один, войдя внутрь облака и скрывшись от глаз посторонних. Если безмолвствующий станет таким, то увидит не только задняя1379, но сознательно явится перед лицом Божиим, созерцая Его одного, будучи видим Им и слыша Его голос. Для начала он сам будет посвящён в тайны Царства Небесного, а после станет законодателем для других; сам просветится и других просветит светом ведения; будет помилован сам и после сможет миловать других. Он просит и получает1380, а получив, передаёт тем, кто просит его; освобождается от оков зла и таким же образом разрешает1381 других.Должным образом безмолвствующий пусть будет как те, сидевшие за запертыми дверями, страха ради иудейского1382, чтобы увидеть Иисуса, к нему вошедшего, лучше же сказать, вездесущего и внутри него пребывающего. Пусть просит у Дающего мир, и получит от Дунувшего Духом Святым1383 – и примет со страхом и трепетом. Пусть внимательно осмотрит и хорошо ощупает1384 умными руками и духовными чувствами души, чтобы убедиться, точно ли это есть Бог всяческих. Ибо Он не прогневается на тебя за такое тщательное расследование, но, принимая твой похвальный страх, скажет тебе примерно так: «Что смущаешься, и для чего такие мысли входят в сердце твоё?1385 Мир тебе: это Я, не бойся1386. Смотри на славу Моего Божества; осяжи Меня и убедись, что это Я Сам1387. Вкуси и увидишь1388, что враг, будучи тьмой и принимая вид ангела света1389 лишь в воображении, а не истинно, сам не имеет и тебе не может передать благости, сладости и радости, свободы и мирного устроения, духовного чувства и просвещения души, тогда как Я всё это имею1390 и произвожу в тебе соответствующее действие».Безмолвствующий должен не только размышлять и рассуждать обо всём этом в уме и на словах, но и видеть в себе ежедневно каждый из этих духовных плодов на деле. Если же он впустую просиживает в келье, то какая ему польза запирать своё тело в четырёх стенах? Ум невещественен и бестелесен: не стены, а Божественный Дух удерживает его в том, что превышает природу, и в беседе с Богом. Итак, чем же иным должен заниматься сидящий в келье, как не созерцанием того, о чём мы сказали, имея это своим постоянным духовным деланием? Тот, кто удалился от телесного исполнения заповедей и упразднился от дел, если не будет трудиться духовно, очевидно, лишается и того и другого. Если праздность есть зло, то пребывающий в ней тяжко согрешает, тогда как тому, кто сведущ в духовном делании, уединение не является препятствием к телесному исполнению заповедей Божиих. Наоборот, он ещё больше участвует в них и с большим удобством исполняет заповеди. А занимающийся одним только внешним деланием, то есть проходящий подвижническую жизнь без [духовного] искусства, если оставит телесное делание, не сможет трудиться и в духовном. Почему? Потому что инструменты и материал находятся у него в руках, не владея же искусством, он не может пустить их в дело и что-либо изготовить, но оказывается слабым и бесплодным в своей деятельности. А чтобы ты лучше понял смысл сказанного, я поясню тебе это на следующих примерах.Сколько людей изъявили желание плакать как [евангельская] блудница1391, – можешь ли ты сказать это о себе? – но не получили оставления грехов, как получила она? Сколь многие восходили на Фаворскую гору и восходят до сих пор, но не видят там преобразившегося Господа1392? Не потому, что будто бы там нет Иисуса Христа, ибо Он находится там, но потому, что они недостойны быть созерцателями Его Божества. Сколько иудеев заходило в дом, где сидели апостолы?1393 И никто из них не получил Утешителя. Сколько людей толкуют Писания и совершенно не знают Того, Кто говорит через Писания? Сколь многие почили в пещерах и в горах и не сделались лучше, чем мир, так чтобы мир оказался их недостойным1394? Но и они – о суды Твои, Господи! – были сопричислены этому миру1395. Сколько людей подвизались в безмолвии и до сих пор подвизаются и не знают даже значения этого термина, не говоря уже о таинстве, которое сокрыто в безмолвии? Потому что не через внешнее безмолвие даётся познание Бога, как некоторые неправильно понимают псаломское изречение: «Успокойтесь и познайте, что Я есмь Бог»1396, но, напротив, от познания Бога рождается безмолвие у того, кто законно1397 и правильно подвизается. Ибо если успокоение мы станем отождествлять с удалением от дел, а безмолвие – с праздностью и предпочтём их деланию заповедей, то как исполним закон Христов и апостольскую заповедь, когда Спаситель говорит: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними»1398; и ещё: «Если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу»1399; и снова: «Кто хочет быть первым между вами, да будет из всех последним и всем рабом, и всем слугою»1400; а апостолы заповедуют: «Кто бездельник, тот пусть не ест»1401; и в другом месте: «Во всём показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых»1402; и: «Нуждам моим и [нуждам] бывших при мне послужили руки мои сии»1403?Апостолы и все последовавшие им богоносные отцы никогда не предпочитали безмолвие занятиям богоугодными делами, но, прежде засвидетельствовав свою веру исполнением заповедей, удостаивались любви Божией в ве́дении. И уже после, как законно подвизавшиеся, получившие в награду за победу познание Бога в любви и пожелавшие быть вместе с Ним, они удалялись с этого поприща и оказывались вне треволнений битв. И даже те, кто сейчас законно подвизается, уже становятся вне всего этого, безмятежно наслаждаясь плодами своих трудов вдали от всего низменного и скорбей. А когда они ненасытно насытятся этим благом и удостоверятся в том, «что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас»1404 и что «каждый получит награду по своему труду»1405, тогда уже не довольствуются прежними своими трудами, но вновь после передышки и наслаждения принимаются за подвиги, и, по словам Богослова1406, от безмолвия переходят к слову, не ради себя, хотя и ради себя тоже, но из благоговения к Богу, Которого они возлюбили и Который отвечает им взаимностью. Впрочем, теперь они сражаются с врагами уже не как прежде, нанося и получая удары, но устрашают врагов даже одним своим видом. Одним своим появлением эти подвижники заставляют врагов трепетать и обращают их в бегство. А раненных ими христиан эти подвижники тотчас исцеляют, перевязывают и намащивают елеем для дальнейших сражений, научая их, как следует наступать на врага, какое употреблять оружие и какие использовать хитрости.Если безмолвник, настоятель и учащий других не знает всего этого в подробностях, то он никакой не безмолвник, хотя и считает себя таковым, но сидит в неведении, заперев в стенах одно только тело; никакой не настоятель, хотя и мнит себя настоятелем, но, идя по дороге, которой сам не знает, лучше же сказать, вовсе по бездорожью, всех последующих за ним ввергает с собой в огонь вечный; и никакой он не учитель, хотя и воображает, что учит других, но лжец и обманщик, потому что не имеет в себе истинной Мудрости, Господа нашего Иисуса Христа. Что уж говорить о тех, кто в таком состоянии осмеливаются вязать и разрешать, когда и имеющие в себе Утешителя, прощающего грехи, трепещут, как бы не сделать чего против воли Того, Кто пребывает в них и говорит через них? Кто столь безумен и дерзок, что прежде принятия Утешителя станет говорить и вершить дела Духа, и без воли Божией станет заниматься делами Божиими? Горе тем, кто дерзает на это, в страшный день Суда, когда неподкупный и непогрешимый Судия Господь сядет на страшном престоле и возвышении, воздавая каждому по делам1407, по мыслям и по словам его, Которому подобает всякая слава, честь и поклонение с Отцом и Святым Духом ныне, и присно, и в бесконечные веки веков. Аминь.* * *Примечания1Книги Ветхого Завета в переводе П.А. Юнгерова. Большие пророки. М.: Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2006; Пророк Даниил. Малые пророки. М., 2006; Учительные книги. М., 2012.2Syméon le Nouveau Théologien. Traités théologiques et éthiques / Intr., texte critique, trad. et notes par Jean Darrouzès // Sources chrétiennes 122. Paris, 1966; 129. Paris, 1967.4Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 31, 14 // РG 36, 149а; рус. пер.: ПТСО 1 (2010), 382; Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение // PG 94, 829b; рус. пер.: Точное изложение 1, VIII. СПб., 1894. С. 25–26.11Из дальнейшего контекста видно, что прп. Симеон именует своего оппонента «новым богословом» по сравнению с ап. Иоанном – подлинным Богословом. Очевиден негативный смысл прозвища «новый богослов». Возможно, что эта меткая характеристика позднее была использована противниками прп. Симеона относительно него самого, как это нередко бывает в спорах, а «в конечном итоге превратилась в почётное звание» (см.: митр. Иларион (Алфеев). Преподобный Симеон Новый Богослов и православное Предание. М., 2013. С. 370). Поэтому в настоящем переводе решено оставить, как в оригинале, «новый богослов», не стараясь затушевать сходство с титулом прп. Симеона синонимами «новенький богослов» (как в переводе свт. Феофана: Слово 60 / Творения. Т. 2. М., 1890. С. 79) или «modeme theologien» (вместо «nouveau theologien», как в SC). – Прим. пер.12Ср.: Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение 1, VIII // PG 94, 820а; см. рус. пер.: Точное изложение 1, VIII. СПб., 1894. С. 20.29Врожденное, или внутреннее слово (ἐνδιάϑετος λόγος) – это дар слова, или словесность, которой человек был наделён при сотворении. Обычно для краткости прп. Симеон называет эту способность человеческой души просто «слово». – Прим. пер.39Ис.24:16 (в Лукиановской редакции Септуагинты). См.: Прп. Симеон Н.Б. Слово догматическое 2, 303; Слова нравственные. 9, 58–59.60Владычественное души (τὸ ἡγεμονικὸν τῆς ψυχῆς) ум, или дух человека, руководящее в человеке начало.63Ин.6:35. Таким образом, прп. Симеон подчёркивает, что слова «едите ли, пьёте ли» (1Кор.10:31) относятся именно к причащению Тела и Крови Христовых. Прим. пер.71Ср.: Прп. Симеон Н.Б. Слова нравственные 10, 376 (толкование на Ин.1:4).79Ис.24:16 (в Лукиановской редакции Септуагинты). См.: Прп. Симеон Н.Б. Слово богословское 1, 325; Слова нравственные. 9, 58–59.942Кор.3:17. Ср.: Прп. Симеон Н.Б. Слово догматическое 1, 89.95Ср.: Прп. Симеон Н.Б. Слово нравственное 1, 3, 53.101Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 31, 3 // РG 36, 136.112Речь идёт о трёх предыдущих Словах богословских. Прим. пер.133В Парижской рукописи (U) Творений прп. Симеона, датируемой XIV веком, которая изобилует чрезвычайно ценными примечаниями на греческом языке, к данному месту приводятся следующие рассуждения: «Кто-нибудь в недоумении спросит: «Если Адам был нетленен и могущественен, хотя и не по природе своей, но будучи наделён этими качествами извне, и имел все условия для вечной жизни, то почему он так легко допустил лукавую мысль и согласился с ней, откуда произошли и прочие [беды]?» На это ответим, что Адам был непостоянен и переменчив – ибо только Божественной природе свойственна неизменность, – а непостоянство происходит не от чего иного, как от неведения и забвения. [Адаму попущено было] забвение для того, чтобы он постоянно бодрствовал, а неведение – для того, чтобы имел смирение и послушание Творцу. Если бы Адам имел побольше терпения и сохранил заповедь, то стал бы господином над обоими – и над забвением, и над неведением, так что, зная все свои обязанности, никогда бы не пришёл в забвение своего Творца, и таким образом по необходимости всегда пребывал бы в добре».211Прп. Симеон Н.Б. Слова нравственные. 1, 5, 127–129.278Ср.: Пс.77:49. В греч. Псалтири: δι’ ἀγγέλων πονηρῶν, досл.: лукавыми ангелами.377Народы – ἔϑνη, язычники.383Ср. евхаристический возглас: «Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся». – Прим. пер.388У прп. Симеона здесь и далее везде стоит λῆμμα – прибыток. М. б., так было в имевшемся у него тексте Рим.11:5. Или же он сознательно использует омофон, чтобы подчеркнуть своё мессиански-победное понимание слова λεῖμμα апостола Павла, восходящее к пророку Исаии (Ис.11:11, 37:32). Во избежание путаницы в русском переводе, как и во французском SC, везде стоит «остаток». – Прим. пер.413Прп. Симеон Н.Б. Слова нравственные. 1:1–2.430Прп. Симеон Н.Б. Слова нравственные. 2:2: 69.464В предыдущей главе.495Apophthegmata patrum (авва Лонгин) // PG 65, 257b.499Прп. Симеон Н.Б. Слова нравственные. 1–2.520Как, например, удаляется Христос от недостойно причащающегося. Прим. пер.531Так в издании. – Редакция Азбуки веры.574н.6:47–55.578Анастасий Синаит. Толкования на Шестоднев. XII // PG 89:1068cd.6122Кор.11:23.617Прп. Симеон Н.Б. Главы богословские, умозрительные и практические. 1:86 // SC 51. Orationes theologicae. 1, 86.618Там же. 1, 87.619Там же. 1, 88.620Там же. 1, 89.6211Фес.5:5; Прп. Симеон Н.Б. Главы богословские. 1, 90.622Ср.: Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение. 2, 26 // PG 94, 957d.624Прп. Симеон Н.Б. Главы богословские. 1, 91.625Там же. 1, 92.627Прп. Симеон Н.Б. Главы богословские. 1, 98.628Там же. 1, 93.631Прп. Симеон Н.Б. Главы богословские. 1, 95.632Там же. 1, 94.633Там же. 1, 97.6342Кор.4:10. См.: Прп. Симеон Н.Б. Нравственные слова. Слово 11.638Прп. Симеон Н.Б. Главы богословские. 1, 62.643Текст с начала данного параграфа см.: Прп. Симеон Н.Б. Главы богословские. 1, 76.725Ср.: Nicetas Stethatos. Opuscules // SC 81, p. 62, 5–6.739Свт. Григорий Богослов. Слово 38, 11 // PG 36:324а. См. также: Прп. Никита Стифат. Сочинения // SC 81, 158:3.761Там же.770Там же.780Свт. Григорий Богослов. Слово 38, 9 // PG 36, 320. См. также: Прп. Никита Стифат. Сочинения // SC 81, 66:3а.784Ср.: Прп. Максим Исп. Главы. 2, 25 // PG 90, 1136b.811Свт. Василий Вел. Беседа 13, 5 (на Святое Крещение) // PG 31, 433а. Ср. рус. пер.: Свт. Василий Вел. Беседа 13 // ПТСО 3 (2012), 994.8222Кор.4:10: центральная тема 11-го нравственного Слова.831Ср.: Прп. Симеон Н.Б. Слова нравственные. 1, 9–11.835Свт. Григорий Богослов. Слово 2, 17 // PG 35, 428а.838Свт. Григорий Богослов. Слово 45, 9 // PG 36, 683с. См. рус. пер.: Свт. Григорий Богослов. Слово 45, 9 // ПТСО 1 (2010), 563.885Один из таких законов см.: Константин Арменопулос. Руководство (Шестикнижие). VI, 12:2.936Свт. Василий Вел. На Святое Крещение // PG 31, 437b.945Elien. De nat. animalium X, 13 / Ed. Didot. P. 171, 45–46.957Речь идёт о прп. Симеоне Благоговейном, духовном отце прп. Симеона Нового Богослова. – Прим. пер.964Ис.24:16 (в Лукиановской редакции Септуагинты); Слова богословские 1, 325.1045Аллюзия на свт. Григория Богослова·. Слово 3, 15 // ПТСО 1 (2010), С. 32, PG 35, 424с, и на прп. Иоанна Дамаскина: Точное изложение. Кн. 2, гл. XII (26), PG 94, 920b.10492Кор.5:21: «Не Знавшего греха Он соделал грехом вместо нас, чтобы мы стали праведностью Божией в Нём».1084Гал.3:27; ср.: Прп. Симеон Н.Б. Слова нравственные. 5, 61; 10, 169.1093Лк.20:38: «Ибо у Него все живы».1094Тропарь Духу Святому.1115Минологий, 9 марта // PG 117, 945b-с.1116Страдания св. Евстратия // PG 116, 476d.1117Там же. С. 476а.1139Свт. Григорий Богослов. Слово 28, 30 // PG 36, 69а; ПТСО 1 (2010), С. 349.1174Прп. Симеон Н.Б. Слова нравственные. Слово X, 516 и след.1181Ср. изречение аввы Лонгина: «Дай кровь и прими Дух»; Прп. Симеон Н.Б. Слово нравств. 2, 7:203.1197Ср. литургический возглас: Σοφία ὀρϑοί.1199Ср. литургический возглас: Τὰς ϑύρας, τὰς ϑύρας... στῶμεν καλῶς, στῶμεν μετὰ φόβου.1206Житие при. Иоанна Дамаскина // PG 94, 445с; Прп. Никита Стифат. Творения // SC 81, 230, 24.1212Возможно, это ещё одно указание на тонкую материальность души. См. также: Прп. Симеон Новый Богослов. Слова нравственные. 1, 5. – Прим. пер.1258Иез. (не Иоил.) 34:2–5.1266Ср.: «Камень нерукосечный от несекомыя горы, Тебе, Дево, Христос, совокупивый расстояшаяся естества...» (Канон воскресный, глас 4, ирмос 9 песни).1278Слова апостола «пользуясь временем» или «дорожа временем» в славянском переводе звучат как «искупующе время» (Еф.5:16). Все эти три смысла: пользоваться, дорожить и выкупать – присутствуют в греческом выражении ἐξαγοραζόμενοι τὸν καιρόν. Имея в виду эту палитру смыслов, прп. Симеон говорит то о правильном использовании времени жизни, бережном к нему отношении, то об извлечении из него наибольшей выгоды. Прим. пер.1350Свт. Григорий Нисский. Слово 45, 7 // PG 36, 632а.1370Деяния Павла и Феклы // PG 115, 824d, 825d, 829а.1395То есть были осуждены, как люди мирские. Прим. пер.1406Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 21. Похвала святителю Афанасию Великому // PG 35, 1104b.Источник: Слова богословские и нравственные / Преподобный Симеон Новый Богослов ; Пер. с древнегреч. свящ. Максима Михайлова. – Изд. Перервинской православной духовной семинарии. - Москва: Тип. «Наука», 2017. - 311 с.