Источник epub pdf Оригинал: 8МбВыпуск 3 • Выпуск 4 • Выпуск 5 • Выпуск 7 • Выпуск 8СодержаниеВступительные поучения о православной вере Евсевия, архиепископа Могилевского1. Понятие о православной вере. Что необходимо для нашего спасения? О божественном откровении2. О священном Писании. Ветхий и новый завет. Священное Писание есть истинное слово Божие. Как надобно читать или слушать его3. О священном предании. Разделение поучений о православной вереБеседы о 1-м члене символа веры протоиерея Иоанна Сергиева1. О Боге – творце мира. Мир духовный (ангелы)2. Творение видимого мира и человека3. О блаженном состоянии и падении первых людейБеседа о промысле Божием в мире Михаила, митрополита С.-ПетербургскогоПоучение о 2-м члене Символа веры протоиерея Иоанна СкворцоваБеседа о 3-м члене символа веры священника Гавриила ДелицынаБеседа о 4-м члене символа веры Иннокентия, епископа ПензенскогоПоучение о 5-м члене символа веры священника Иоанна ДоброхотоваПоучение о 6-м члене символа веры протоиерея Александра РомановскогоПоучение о 7-м члене символа веры протоиерея Иоанна СкворцоваБеседа о 8-м члене символа веры священника Гавриила ДелицынаИзъяснение 9-го члена символа веры Иннокентия, епископа ПензенскогоПоучения о 10-м члене символа верыПоучение о таинстве крещения священника Иоанна ДоброхотоваПоучение о таинстве миропомазания протоиерея Иоанна СкворцоваПоучение о таинстве причащения протоиерея Александра РомановскогоПоучение о таинстве покаяния священника Алексея МиртоваПоучение о таинстве священства протоиерея Василия НордоваПоучение о таинстве брака священника Иоанна ДоброхотоваПоучение о таинстве елеосвящения протоиерея Василия НордоваБеседа об 11-м члене символа веры Михаила, митрополита С.-ПетербургскогоПоучение о 12-м члене символа веры священника Гавриила ДелицынаБеседа о поминовении усопших священника Георгия ХитроваВступительные поучения о православной вере Евсевия, архиепископа Могилевского1. Понятие о православной вере. Что необходимо для нашего спасения? О божественном откровенииБратия! мы называемся православными христианами: помните ли почему так называемся? Потому, что приняли святое крещение и приемлем другие таинства в православной Церкви Христовой, и следуем учению и руководству православной Церкви, или короче скажем: православными христианами называемся мы потому, что содержим православную веру.Православная вера есть та вера, которая учит право или истинно прославлять Бога, то есть непогрешительно веровать в Бога и благоугождать Богу для достижения спасения.Или, иначе скажем: православная вера есть та единая истинная вера, которой Христос, Спаситель мира, научил Своих учеников и апостолов. Сию и веру святые апостолы своею проповедью распространили по вселенной и предали писанию. Сию веру от апостолов приняли их преемники, святые отцы и вселенские учители. Сию веру засвидетельствовали и своими правилами и постановлениями оградили от всякого лжеучение вселенские и поместные православны соборы. Сию веру и доныне неизменно содержит и всем возвещает православная кафолическая (вселенская) Церковь Христова.Именуясь православными христианами, мы должны помнить, что нам необходимо всегда носить и питать в душе истинную веру и по руководству сей веры и исполнять заповеди Христовы, потому что, для получения спасения, необходимы истинная вера и добрые дела. О необходимости веры священное Писание говорит: без веры не возможно угодити Богу. (Евр.11:6). Угождать Богу невозможно без веры, потому что мы только чрез веру получаем и истинное познание о Боге и делах Его; чрез веру познаем Его святую волю и усвояем себе заслуги Христа Спасителя, для нашего оправдания пред Богом.О необходимости добрых дел слово Божие учит: вера без дел мертва есть (Иак.2:20); истинная вера необходимо должна соединяться с добрыми делами. Если будем говорить, что веруем в Бога, будем знать учение о Боге и делах Его, будем знать о Спасителе и о спасении чрез веру в Него, но в то же время не будем исполнять заповедей Божиих, не будем жить по учению Иисуса Христа, то наша вера не будет истинною; наша вера будет бесплодною или мертвою верою, которая не спасет нас. И так, именуясь православными христианами, мы должны более всего заботиться о том, чтобы всегда носить и питать в своей душе истинную веру в Господа Иисуса Христа и свидетельствовать свою веру пред Богом и людьми добрыми делами.Отцы и матери, и заступающие место родителей! Что слышите и будете слышать здесь, старайтесь, сколько можете, передавать вашим детям. Чаще беседуйте с ними о православной вере. Внушайте им, что православная вера есть великое сокровище для человека, потому что без нее невозможно угодить Богу и достигнуть вечного спасения. Сказывайте им, что каждый православный христианин, для получения спасения, необходимо должен веровать в Бога, по учению Иисуса Христа, и свою веру показывать добрыми делами, заповеданными Господом Спасителем.Учение о православной вере почерпается из Божественного Откровения: Божественное Откровение есть то спасительное учение, которое Сам Бог благоволил открыть людям, чтобы они могли истинно веровать в Него, достойно почитать Его и благоугождать Ему, и чрез то достигать своего спасения.Благий Бог от начала мира открыл Свою волю избранным человекам, чтобы они сообщали ее другим. Бог беседовал с Адамом в раю и дал ему заповедь о неядении плодов от древа познание добра и зла. После падение прародителей Бог обличил их в нарушении данной им заповеди, изрек над ними Свой праведный суд, но в тоже время, по Своему беспредельному человеколюбию, благоволил утешить их, дав им обетование о Спасителе мира (Быт.3:15).Со времени падения прародителей разум человеческий помрачился; пороки постепенно умножались и распространялись в роде человеческом, а с умножением пороков ведение об истинном Боге и Его законе затемнялось, и люди предавались беспечности и нерадению о спасении, слепо порабощаясь житейским суетам и порочным страстям. Поэтому, чтобы истинное ведение о Боге и Его святой воле совсем не затерялось в роде человеческом, милосердый Бог многократно открывал Свою волю избранным мужам. Таковы были благочестивые патриархи до потопа и после потопа, как то: Адам, Енох, который за святую жизнь свою взят был с телом на небо (Быт.5:24); Ной, проповедавший покаяние своим современникам, которых Бог, за нечестие и пороки, осудил на погубление потопом; Авраам, Исаак и Иаков, которым Бог многократно являлся и открывал Свою волю. После праведных патриархов удостаивались Божественных откровений пророки, как то: великий Моисей, который многократно получал откровение, на горе Синае беседовал с Богом и принял от Бога закон; также царь и пророк Давид, пророки: Исаия, Иеремия, Иезекииль, Даниил, Захария и многие другие пророки, наставляемые и руководимые Духом Божиим, возвещали волю Божию, обличали пороки и заблуждения современных людей, учили истинному благочестию, раскрывая дух закона Моисеева, повторяли и объясняли пророчества об обещанном Спасителе рода человеческого.В несравненной же полноте и совершенстве открыл человекам Божественное учение явившийся на земле в естестве человеческом единородный Сын Божий, Иисус Христос. Богочеловек Иисус, пребывая на земле, Сам возвещал людям волю Своего Отца небесного; избранных учеников Своих поставил апостолами; послал на них Всесвятого Духа, и, чрез Него наставив их на всякую истину и укрепив на подвиги апостольского служения, послал их во все концы вселенной, чтобы они всем народам проповедовали Божественное откровение или Евангелие, то есть радостную весть о спасении рода человеческого чрез веру в Него, Спасителя мира. Аминь.2. О священном Писании. Ветхий и новый завет. Священное Писание есть истинное слово Божие. Как надобно читать или слушать егоБожественное откровение сохраняется в православной Церкви и распространяется между людьми двумя способами: посредством Священного Писания и священного предания. Ныне будем говорить о Священном Писании.Священным Писанием называются книги, написанные пророками и апостолами по внушению Духа Божия, и содержащие в себе учение Богом открытое людям, для наставления их в истинной вере и благочестии.Кто пророки? и кто апостолы? Пророками называются те святые мужи, которые за свое благочестие и добродетельную жизнь удостаивались той милости от Бога, что Он просвещал их Святым Духом (Ин.16:13), и сей Дух научал их истине и правде, открывал им будущие события и предсказывал чрез них о спасении рода человеческого чрез обетованного Искупителя мира. Пророки называются так потому, что прорекали или предсказывали будущее. Апостолы были избранные ученики Христа Спасителя, которых Он сперва Сам учил, доколе пребывал на земле, а потом, по вознесении Своем на небо, ниспослал на них Всесвятого Духа, наставившего их на всякую истину. Они названы апостолами, то есть посланниками, потому что Господь Иисус послал их проповедовать Евангелие или радостную весть о спасении людей чрез веру в Него, Спасителя мира.Дух Божий наставлял пророков и апостолов в написании священных книг: поэтому книги Священного Писания называются Богодухновенными, как писанные по внушению или вдохновению от Духа Божия. Священное писание разделяется на две части. Первая часть содержит в себе книги древнейшие, которые написаны пророками до пришествия в мир обетованного Спасителя мира, то есть до Рождества Христова. Сии книги, написанные пророками, называются ветхим заветом или книгами ветхого завета. Другая часть Священного Писания содержит книги, написанные после рождества Христова святыми апостолами, и называется новым заветом или книгами нового завета. А обе части вместе одним словом называются Библиею. Библия слово греческое, значить книги. Это название внушает нам ту мысль, что сии книги несравнимы ни с какими другими книгами: потому что они содержать учение Богом дарованное, самое необходимое для человека, и потому достойны особенного уважения и изучения, преимущественно пред всеми другими книгами.Что значит ветхий завет и новый завет? Это значит: древний союз Бога с человеками и новый союз Бога с человеками. Древний союз Бога с человеками состоял в том, что Бог обещал людям Спасителя и приготовлял их к принятию обещанного Спасителя посредством многократных откровений, обетований и различных преобразовательных установлений, каковы были жертвоприношения, предъизображавшие искупительную смерть Иисуса Христа, и весь обрядовый закон, служивший сению грядущих благ (Евр.10:1). Вступавшие в этот древний союз с Богом обязывались веровать в обетованного Спасителя рода человеческого и, в засвидетельствование сей веры, должны были исполнять закон Божий, данный чрез Моисея. Этот древний союз Бога с человеками, или ветхий завет, начался с первого обетования, данного Богом Адаму об имеющем прийти в мир Спасителе рода человеческого, и продолжался до явления Господа Иисуса Христа на земле или до Его распятия на кресте: ибо смерть Иисуса Христа на кресте была исполнением всех ветхозаветных прообразовательных жертвоприношений и заключением всего ветхозаветного служения Богу. Искупительная смерть Господа Иисуса и Его воскресение из мертвых были началом и основанием новозаветного богослужения.Новый союз Бога с человеками начался с пришествия Иисуса Христа в мир, или с того времени, как Господь Спаситель Своею смертию примирил Бога с человеками, и будет продолжаться до конца мира: ибо Иисус Христос обещался пребывать с верующими в Него до скончания века (Мф.28:20). Новый Завет или новый союз Бога с человеками состоит в том, что, по пришествии обетованного Спасителя Иисуса Христа на землю, люди спасаются чрез веру в Спасителя мира, пришедшего и совершившего спасение на земле, и исполняющие заповеди Христовы в залог ожидаемой вечной жизни получают от Бога различные дары благодатные. Теперь видите, что значит ветхий завет и что новый завет. Книги ветхого завета, написанные пророками, содержат то Божественное учение, коим верующие древле приготовляемы были к принятию обетованного Искупителя; а книги нового завета, написанные апостолами, содержат учение о том, как Иисус Христос, пребывая на земле в естестве человеческом, совершил спасение рода человеческого, и как мы должны спасительно веровать и благоугождать Богу в этом новом союзе. О том, что священное писание есть истинное слово Божие, вам, как верным чадам святой Церкви, не нужно бы и говорить: ибо это вы знаете и не сомневаетесь в этой истине, внимая учению Церкви. Но можете встречать людей, которые, или не веруя истине будут искушать вашу веру, или, для утверждения своей веры, будут желать, чтобы раскрыли им признаки того, что священное писание есть истинное слово Божие. Поэтому кратко покажу вам сии признаки. Это полезно будет и для вас самих, чтобы тем яснее могли вы понимать несравненное совершенство священного писания.Признаки, показывающие, что священное писание есть истинное слово Божие, суть следующие: высота преподанного в нем учения, полнота, чистота его или совершенная истина, пророчества, чудеса и могущественное действие его на душу человека.Учение, предлагаемое в священном писании, по высоте своей, несравнимо ни с каким учением человеческим. Таково, например, учение о шестидневном творении мира словом Божиим, о всеобщем промысле Божием, о мире, о Святой Троице, о спасении рода человеческого чрез Единородного Сына Божия Господа Иисуса Христа, о скончании мира и будущей жизни и проч. Высота сего учения, недоступная разуму человеческому, показывает, что оно есть учение Духа Божия, говорившего устами избранных святых мужей, или есть истинное слово Божие.Полнота учения священного писания состоит в том, что оно содержит в себе все, что человеку необходимо знать для достижения своего последнего назначения земного и небесного. Священное писание в совершенстве учит о Боге в Самом Себе и как Творце и Промыслителе мира; раскрывает человеку его происхождение от Бога, его природу, назначение, и во Христе Спасителе показывает ему путь к достижению его последнего назначения, т. е. вечной блаженной жизни.С первой книги ветхозаветной, книги Бытия, и до последней книги новозаветной, откровения Иоанна Богослова, возвещается одна истина, одна вера во Единого Триипостасного Бога, одна добродетель, основанная на любви к Богу и повиновении воле Божией, одно назначение человека и один путь к достижению его чрез веру в Иисуса Христа, Спасителя мира. В священном писании нет примеси лжи или лжеумствований. Такое совершенство учения, написанного в разные времена, ясно свидетельствует, что оно проистекало из одного источника истины, написано по внушению одного Духа Божия. Очевидными и несомненными признаками Божественного происхождения священного писания служат пророчества и чудеса. Кто предсказывает о будущем отдаленном событии, не зависящем от естественных причин, следующих определенным законам: тот явно познает будущее по откровению свыше; ибо человеческий разум сам собою таких событий предусматривать не может. Так например пророк Исаия за несколько сот лет предсказал о рождении Христа Спасителя от Девы. Пророчество исполнилось. Явно, что пророку Дух Божий открыл сию тайну. Поэтому и святой евангелист Матфей, повествуя о рождении Христовом, как на Божественное свидетельство истины указывает на пророчество Исаии: сие же все бысть, да сбудется реченное от Господа пророком глаголющим: се Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Емануил, еже есть сказаемо, с нами Бог (Мф.1:22–23).Чудеса суть такие дела, которые совершаются только Божескою всемогущею силою, а не могут быть производимы ни силою природы, ни силою или искусством человеческим. Поэтому, кто творит истинные чудеса, тому явно присуща сила Духа Божия; ибо только силою Божиею можно совершать чудеса. Поэтому, кто в доказательство истины своего учения совершает чудо, тот несомненно говорит истину; ибо в нем явно действует сила Божия, совершающая чудо, а всесовершенный Бог не может подтверждать чудесами ложное учение. Иисус Христос указывал на Свои чудеса, как на несомненное доказательство того, что Он послан от Отца: дела, говорит Он, яже даде Мне Отец, да совершу я, та дела, яже Аз творю, свидетельствует о Мне, яко Отец Мя посла (Ин.5:36).Могущественно действие священного писания на душу человека. Множество примеров представляет история Церкви, что одно чтение священного писания обращало к вере в Иисуса Христа иудеев и язычников и теперь благодатные действия производит оно на душу человека, когда он слушает или читает Слово Божие с должным расположением к принятию Божественного учения. Братия! имея в руках драгоценный дар, надобно уметь им пользоваться, чтобы не злоупотреблять им. Так, зная, что священное писание есть великий дар Божий, данный человекам для нашего спасения, мы должны уметь им пользоваться для блага, нашей души: надобно знать, как должно читать или слушать священное писание.Священное писание, как истинное слово Божие, надобно читать или слушать с благоговением и молитвою к Богу, чтобы Он даровал нам благодать разумения. Так как священное писание писано по внушению Духа Божия, то и понимать его, как должно, можем только при содействии Духа Божия. Как свет солнца дает возможность видеть внешние предметы, так озарение Духа Божия дает нам видеть духовные предметы; без этого мы не можем видеть или разуметь духовных предметов. Священное писание надобно понимать так, как разумели и изъясняли оное святые отцы и учители Церкви. Чего не понимаешь в священном писании, то не берись изъяснять произвольно, как тебе кажется; а спрашивай у пастырей и учителей Церкви. Как Иисус Христос преимущественно пред другими наставлял избранных Своих учеников, которых поставил апостолами, и объяснял им тайны царствия Божия, и ниспослал на них от Отца Всесвятого Духа; так и ныне, в православной Церкви, предназначаемые к пастырскому служению преимущественно изучают священное писание и приемлют особую благодать в таинстве священства, чтобы могли руководствовать других к познанию учения Христова. Поэтому для разрешения недоумений обращайся к пастырю. Он скажет тебе не то, что ему кажется, но то, чему учит святая Церковь, чему учат святые отцы и учители Церкви.Господь Спаситель говорит: блаженни слышащие Слово Божие и хранящие е (Лк.11:28). Блаженны те, которые смиренно и благоговейно слушают Божественное учение и повинуются ему, соблюдая его в мыслях, желаниях, словах и делах; стараются и явно и тайно благоугождать Господу Богу, всегда исполняя заповеди Его. Блаженны будете и вы, братия, если так станете слушать Слово Божие и исполнять заповеди Божии, – блаженны потому, что и на земле вы будете жить в общении с Богом; благословение Божие всегда будет над вами; и за гробом будут ожидать вас вечные награды, в обителях небесных, где вечно будете блаженствовать, созерцая славу Божию и прославляя Бога Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.3. О священном предании. Разделение поучений о православной вереСлышали вы, братия, что Божественное Откровение сохраняется в Церкви и распространяется между людьми двумя способами: посредством священного Писания и священного предания. Сказав о священном Писании, ныне раскрою вам понятие о священном предании, его происхождение, способ сохранения и его важность и необходимость.Священное предание, также как и священное Писание, есть истинное Слово Божие, которое первоначально принято и сохранялось в Церкви не посредством письма, а посредством изустного слова и примера. Святые и Богодухновенные мужи, принимая откровения или внушения от Бога, передавали их изустным словом и своим примером истинно верующим и благочестивым людям; а сии другим, – пастыри пасомым, отцы детям, предки потомкам. Священное предание было прежде священного Писания. Оно произошло так: Бог беседовал с Адамом еще в раю; открывал Свою волю и после падения прародителей, как им, так и благочестивым потомкам их, например до потопа: патриархам Еноху и Ною; после потопа: Аврааму, Исааку и Иакову; но в продолжении всего этого времени и после, до Моисея, учение веры, закон Божий и священные обряды сохранялись посредством устного предания и примера. Благочестивые патриархи свою веру и правила жизни передавали потомкам словом и примером своей жизни. Так в ветхом завете вера и благочестие долго сохранялись только посредством предания, без писания.Господь Иисус Христос проповедал Божественное учение, совершал чудеса, установил таинства и оставил высочайший пример Своей святой жизни; но Сам ничего не предал письмени. Апостолы Христовы как учение, так и дела и установления Господа Спасителя сперва передавали только словом и примером, а не писанием. Так они, по вознесении Господа на небо, просвещенные Духом Святым, проповедали Евангелие сперва среди избранного народа в Иудее, а потом и за пределами избранного народа, в разных странах вселенной. И после только некоторые из апостолов, и преимущественно по требованию частных обстоятельств верующих, писали послание, например для утверждения в вере, для разрешения недоумений и подобное; а большая часть апостолов не оставили писаний, хотя все они проповедали Евангелие и насаждали Церкви. В сих Церквах первоначально не было священных книг нового завета, но учение веры, закон Божий, таинства и священные обряды были распространяемы и сохранялись посредством предания.Апостол Павел в своих посланиях многократно напоминает о хранении преданий: хвалю, вы братия, писал он коринфским христианам, яко вся моя помните, и якоже предах вам, предания держите (1Кор.11:2). Явно, что апостол говорит не об описанных преданиях, потому что он до этого времени не писал к Коринфянам. Во втором послании к Церкви Фессалоникийской пишет: темже, братия, стойте, и держите предания, имже научистеся или словом, или посланием нашим (2Фес.2:15). Так апостол заповедует Фессалоникийским христианам с неизменным постоянством соблюдать и устно и чрез послание преданное им учение.Как же предание, не писанное в книгах, могло сохраниться? – Священное предание или устная проповедь апостолов сохранялась так: где апостолы проповедывали и основывали Церкви, там поставляли епископов и пресвитеров, и там устно преданное от них учение верующие принимали и хранили, как истинное от них учение, как истинное Слово Божие; старшие же члены Церкви преемственно передавали его младшим, не позволяя себе никакого отступления от преданного учения. Предстоятели Церквей, епископы и пресвитеры, бдительно заботились о соблюдении преданного от апостолов учения, также таинств и чина Богослужения в неприкосновенности. Таким образом верующие, руководимые Духом Святым, держась одного апостольского учения, благоговейно хранили оное, как залог своего спасения. Священные предания получили верное хранилище в писаниях мужей апостольских, как: святого Варнавы, Эрмы, святого Климента папы римского, святого Игнатия Богоносца, святого Поликарпа епископа Смирнского, Дионисия Ареопагита, святого Иустина мученика и других. Святые отцы и учители третьего и четвертого века во всей подробности заключили священные предания в свои творения и предали их вселенской Церкви, как драгоценное сокровище, на все времена.Из того, что вы слышали теперь, видите, как важно священное предание и как оно необходимо. Происхождение священного предания показывает, что вначале, когда апостолы, по повелению Господа, стали проповедовать Евангелие и насаждать Церкви, а священных книг нового Завета еще не было, священное предание заменяло священное Писание новозаветное. Когда же стали появляться новозаветные священные книги: евангелия и апостольские послания, тогда предание получило новую силу и подкрепление в священных книгах, будучи подтверждаемо ими; и оно же давало свидетельство самим книгам нового завета, доказывая их подлинность и неповрежденность, то есть свидетельствуя о том, что сии священные книги действительно написаны теми евангелистами и апостолами, коим они присываются, и точно в том виде, в каком они сохраняются в православной вселенской Церкви. Священное предание сохранило для всех времен и истинный смысл священных книг, также чин Божественной литургии и других спасительных таинств.Какую важность священное предание имело в древней православной Церкви, такую же имеет оно и ныне. Все что в Церкви и ее действиях кажется неясно раскрытым в книгах священного Писания, все это принято и неизменно сохраняется на основании древнего предания. Слово Божие, написанное в священных книгах, и ныне православная Церковь понимает точно так, как понимали древние святые отцы и православные учители, вселенские и поместные соборы. Всякое недоумение касательно учения веры, или правил христианской жизни, или священных обрядов – в православной Церкви разрешается не по произволу, не по соображениям ума, а по учению святых соборов, святых отцов и учителей древней Церкви, или, одним словом, по преданию. «Есть предание», говорит святой Златоуст, «и ничего более не ищи». Так должен рассуждать и каждый православный христианин. Все, что видишь в Церкви и в ее делах, все совершается по древнему преданию. Зная это, ничего более не ищи. Принимай с верою и с благоговением ко всему священному и пользуйся ко спасению твоей души, благодаря Бога, даровавшего нам все потребное в жизни и благочестию, чрез познание призвавшего нас в недра Своей Церкви.Апостол учит: ныне же пребывают вера, надержа, любы: три сие (1Кор.13:13). Слова апостола показывают, что в настоящей жизни истинное совершенство человека, по учению Христову, составляют преимущественно сии три добродетели: вера, надежда и любовь.Поэтому учение о православной вере разделяется на три части: первая часть излагает учение о вере, вторая о надежде, третья о любви.Первая часть, раскрывая учение о вере, изъясняет Символ веры по порядку двенадцати членов, раскрывая один член после другого.Вторая часть, предлагая учение о христианской надежде, изъясняет молитву Господню: Отче наш и учение Господа о блаженствах.Третья часть, преподавая учение о христианской любви, раскрывает десять заповедей закона Божие.В этом порядке, если Бог поможет, и вам будет предложено учение о православной вере, в кратких поучениях. Аминь.Беседы о 1-м члене символа веры протоиерея Иоанна СергиеваВерую во Единого Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.1. О Боге – творце мира. Мир духовный (ангелы)Этими словами символа веры мы признаем, исповедуем, что Бог сотворил мир видимый и невидимый, что Он все сотворенное содержит в своей власти и всем управляет, или, короче, исповедуем Бога Творцом и Промыслителем мира. Итак, побеседуем сначала о Боге, как Творце мира, а потом о Боге, как Промыслителе мира. Когда говорится, братия, что Бог сотворил мир, то разумеется чрез это, что а) его сотворил Бог, во Св. Троице поклоняемый, т. е. Отец, Сын и Св. Дух. Так в самом Символе веры Бог Отец называется Творцом, о Сыне Божием говорится, что чрез Него все стало – Им же вся быша, а Дух Св. называется Животворящим; б) сотворил одним словом или повелением: Той рече: и быша; Той повеле: и создашася (Пс.148); в) сотворил, или, иначе, привел его из совершенного небытия в бытие; г) сотворил по одной благости Своей, но отнюдь не по нужде какой-либо, потому что вседовольный и всеблаженный Бог ни в ком и ни в чем не нуждается. Бог прежде всего сотворил мир духовный – силы небесные, или ангельские чины; потом – видимый нами мир и наконец – человека, который по душе принадлежит к миру духовному, а по телу – к миру вещественному. Прежде всего поэтому мы и будем говорить о сотворении ангелов.Когда же сотворены ангелы? Они сотворены прежде видимого мира: на это есть указание в книге Иова. В ней говорится, что тогда, как сотворены были звезды, уже хвалили Бога Его ангелы; ангелы, значит, были уже до сотворения мира. Егда сотворены быта звезды, говорит Господь, восхвалиша Мя гласом велиим вси ангели Мои (Иов.38:7). Творец ангелов есть Сын Божий, чрез Которого все сотворено. Об этом свидетельствует св. апостол Павел. Тем, т. е. Сыном Божиим, говорит он, создана быша всяческая, яже на небеси и яже на земли, видимая и невидимая, аще престоли, аще господства, аще начала, аще власти, т. е. все чины ангельские, всяческая Тем и о Нем (чрез Него) создашася (Кол.1:16). Что касается природы ангелов, то они, как мы сказали уже отчасти выше, – духи, чисто бесплотные, крепостию и силою большие нас. Умом и волею они совершеннее нас, потому что постоянно ходят во свете лица Божия. Если ангелы представляются на иконах крылатыми мужами, то это, братия, потому, что они мужами являлись на земле людям, чтобы люди не боялись их, видя в них свою природу, свой вид; на самом же деле они не имеют плоти и, значит, никаких членов телесных: ни головы, ни языка, ни крыльев, ни рук, ни ног, ничего телесного, почему и называются в св. Писании везде духами. Если в св. Писании говорится о языке ангелов, о их славословии Господа, то это говорится по-человечески, чтобы нам понимать сколько-нибудь ангельское славословие. На самом же деле они славословят Бога не голосом, не языком, как мы, а духовно, умным образом.Сколько же ангелов Божиих или всех сил небесных? Вопрос не маловажный для нас, потому что всякий верующий по крещении вступает в сообщество ангелов (Евр.12:22–24); а любовь и благоговение к ним побуждают узнать, хотя приблизительно, число их.Св. Писание упоминает о множестве воинств небесных, считает их тысячами тысяч и тмами тем. Так, напр., один пророк видел в видении своем, что когда Ветхий деньми т. е. Господь Савооф сел на престоле Своем, то тысяща тысящ служаху Ему и тми тем предстояху Ему. Св. Кирилл Иерусалимский, говоря о числе ангелов и приводя это место из книги пророка Даниила, замечает, что о тысячах тысяч и тьмах тем ангелов – а не больше – сказано не потому, чтобы такое именно было число их, но потому, что большего числа пророк выговорить не мог, т. е. наши человеческие числа недостаточны для того, чтобы подвести под них все силы небесные. Значит, братия, ангелов бесчисленное множество. Но при множестве должен быть порядок. У Премудрого Создателя везде мы видим порядок: и на небе – между светилами небесными, которые своею чередою восходят и заходят, двигаясь в постоянном порядке и никогда не сбивая с пути друг друга, хотя и целые тысячи лет двигаются по небу; и на земле, как в неодушевленной природе, так и в одушевленной; порядок, подчинение заметны особенно между некоторыми животными, не говоря уже о людях, у которых порядок подчиненности друг другу современны началу человеческого рода (Быт.4:17). Тем более должен быть порядок, подчинение между силами небесными. Так, братия, у ангелов есть свое чиноначалие: есть на небе престолы умные, на коих Бог почивает разумно и посредством коих установляет Свои праведные суды; есть господства, начальства и власти, как и у нас – на земле, в благоустроенных государствах есть цари, на коих Бог изливает благодать Свою и чрез коих управляет народами, есть господства, начальства и власти. Св. апостол Павел говорит о чинах ангельских так: аще престоли, аще господства, аще начала, аще власти: всяческая Тем и о Нем создашася (Кол.1:16). Итак ангелы разделяются по чинам. Сколько-же чинов ангельских?Св. Церковь учит, что ангелы разделяются на девять ликов или порядков, а эти девять – на три чина. В первом чине находятся те кои ближе всех к Богу, именно: Престолы, Херувимы и Серафимы; во втором: Власти, Господства и Силы; в третьем: Ангелы, Архангелы, Начала. В св. Писании встречаются все эти чины. Впрочем, учение о небесном чиноначалии вообще таинственно и непостижимо для нашего разума, пока мы на земле и видим предметы мира духовного только якоже зерцалом в гадании. Для нас достаточно знать только, что ангелов бесчисленное множество, больше несравненно, чем весь род человеческий, и что они разделяются по степеням на низших и высших, более близких к Богу и менее близких. До сих пор, братия, мы видели на небе все свет. Теперь увидим, что некоторые светы сделались тьмою и в царстве всеблагого, но и правосудного Бога явился в первый раз грех или противление воле Божией. Вы догадываетесь, братия, что мы хотим говорить о злых духах. На небе был между ангелами Божиими один великий, светозарный, от светозарности названный денницею, дух один из самых близких к Богу. Жить бы да блаженствовать светлому духу, с такою благостию, с такою щедростию Божескою украшенному всякими совершенствами, во свете лица Божия. Но нет, захотел быть сам Богом; сказал: на небо взыду, выше звезд небесных поставлю престол мой; буду подобен Вышнему. И гордого, упорного духа, омрачившего себя нераскаянным противлением Творцу своему, Господь низверг с светлого неба. Так как денница был начальником некоторых подчиненных духов, то увлек и их против Владыки всякой твари. На небе стало меньше обитателей, хотя никак не мало, потому что всех ангелов бесчисленное множество.Что касается природы злых духов, то прежде всего как духи они бесплотны, и потому то свободно проникают в душу каждого человека, внушая ему худые мысли и пожелания и всячески коварствуя над ним. Как духи злые, они злы до чрезвычайности; нам трудно и вообразить, как они злы. Только отчасти, но их делам в людях и животных, можно заключить о их злости. Так одного бесноватого, которого исцелил Иисус Христос, демон часто приводил к огню, чтобы он сгорел, и к воде, чтобы потонул в ней (Мф.17:14–22). У другого бесноватого демон связал язык так что при языке он не мог ничего сказать. Когда Господь изгнал беса, немой тотчас стал говорить (Мф.9:32–33). Еще другие два бесноватых жили во гробах, в которых, вероятно, бесы хотели заживо похоронить их, и были так свирепы и страшны, что никто не смел ходить тою дорогою, где они были. Из этих-то двух бесноватых человек Господь повелел бесам выйти и войти, как они просили, в свиней. Когда они вошли в свиней, то немедленно погнали их в море и перетопили (Мф.8:28–34). Господь с тем между прочим и позволил им войти в свиное стадо, чтобы показать людям злость бесов. Бесы особенно жаждут погибели души человеческой: диавол яко лев рыкая ходит, иский кого поглотити (1Пет.5:8). Но яснее сила их видна над людьми нечестивыми и обладаемыми страстями, нерадящими о своем спасении; адская сила с таким могуществом влечет их к погибели, что человек делается совершенным рабом демонов, делая все, что они внушают. Таков пример Иуды. Падение злых духов так велико и ожесточено, злые дела их в царстве Божиим так пагубны, что они сами никогда не могут покаяться, и потому их ожидают несомненные бесконечные муки во аде вместе с грешниками нераскаянными. Св. Писание неоднократно говорит, что Господь Бог блюдет их на суд великого дня второго и славного Своего пришествия, после которого они будут мучиться во веки веков. Аминь.2. Творение видимого мира и человекаПобеседуем теперь, братия, и о сотворении видимого мира, на который мы ежедневно смотрим и который от привычки так мало ценим. Этот мир есть чудное творение Божие; в нем везде видна бесконечная премудрость и присносущная сила Творца; все в нем так прекрасно, величественно и так благотворно для живых тварей, что св. отцы, духовно просвещаемые при рассматривании его, не находили слов достаточно восхвалить премудрость, благость и всемогущество Творца, описать великолепие и красоту мира. И точно, братия, из рассматривания мира ясно видны для всякого всемогущество, благость и премудрость Божия.В начале, говорит Моисей, сотвори Бог небо и землю, и далее повествует как все сотворил Он на небе и на земле. Когда же в начале? Тогда, то есть, когда благости Его угодно было даровать начало видимому миру. Сотвори, это значит: не устроил только из готового вещества, а сотворил все из ничего, привел из совершенного небытия в бытие.Сотвори небо и землю. Бог создал сначала вещество вселенной, а потом уже приступил к постепенному устроению ее. Это вещество было в начале неопределенное и нестройное; тут все было вместе: и земля, и вода, и воздух, и огонь; ничто не было разделено, ничто не имело тех видов и форм, какие мы видим теперь.Земля же бе, говорится дальше, невидима и неустроена. Дальше св. бытописатель продолжает: и тма вверху бездны, т. е. над водою, которая покрывала всю землю, была непроницаемая тьма, мрак.И Дух Божий ношашеся верху воды. Дух Святой, Господь животворящий, со Отцом и Сыном споклоняемый и славимый, третие лице св. Живоначальной Троицы, носился над этою бездною и вливал в нее теплоту и жизнь, согревал и оживотворял водное естество. Таким образом мир как будто рождается из воды действием Св. Духа. Подобное бывает и при нашем рождении, братия. В таинстве св. крещения, которое есть духовное рождение, мы рождаемся также водою и Духом, как говорит Спаситель: аще кто не родится водою и Духом, не может внити во царствие Божие (Ин.3:5). Неизвестно, долго или нет земля оставалась неустроенною, долго ли был мрак над водами; только Господь прежде всего создал природу вещественного света для того, чтобы уничтожить чрез него бывшее дотоле нестроение и беспорядок, и чтобы дело рук Его пользовалось благотворным действием света.И рече Бог: да будет свет и бысть свет; Творец сказал, чтобы был свет, и стал свет. Так всесильно Слово Творца. Так как Господь Бог есть бесконечное бытие, то привесть все из небытия в бытие Ему несравненно легче, чем нам сделать что-нибудь из готовой вещи; да и не иначе мог произойти мир, как из небытия, из ничего, потому что не было другого бытия, кроме Бога; а если бы было, тогда Бог не был бы Богом. И так, свет создан из ничего, Божиим повелением.Создавши свет, Господь Бог Сам засвидетельствовал, что свет – добрая вещь. И виде Бог свет, яко добро. И точно, добро. Весь мир чувствует, какое добро – свет.И раздели Бог между светом и между тьмою. И нарече Бог свет день, а тьму нарече нощь. Хотя Бог создал свет, но тмы, которая была до сотворения света, совершенно не уничтожил, потому что непрерывность света была бы вредна для тварей, а только сделал между ними разделение, назначил порядок, последовательность, как для того, так и для другой. Но отчего тогда могли быть день и ночь, когда еще не было солнца? Тогда, говорит св. Василий Великий, происходил день и следовала ночь не по солнечному движению, но потому что первобытный свет, в определенной Богом мере, то расширялся, то опять сжимался.И бысть вечер, и бысть утро, день един, – не только первый, но и единый, т. е. единственный. Так назван он для того, чтобы показать его важность и превосходство пред другими днями, потому что он есть глава времени, начаток дней, современный свету, как говорит св. Василий Великий.Каким же стал мир во второй день своей жизни, или что сотворено во второй день? Ядро земное было все еще в воде и не было видимо; но свет уже освещал днем неустроенное вещество мира. Во второй день мир начинает более и более, по Божиему слову, из беспорядка приходить в порядок. И рече Бог, говорит св. бытописатель: да будет твердь посреде воды и да будет разлучающи посреде воды и води: и бысть тако. И сотвори Бог твердь: и разлучи Бог между водою, яже бе под твердию, и между водою, яже бе над твердию. И нарече Бог твердь небо: и виде Бог, яко добро. И. бысть вечер, и бысть утро – день вторый. Так говорит великий Моисей о творении во второй день. Во второй день создал воздушное пространство, окружающее землю, и все бесконечное звездное пространство, с огромными, в то время еще темными шарами небесными, разделенными друг от друга величайшими расстояниями. В этот же день, по причине ношение над водами Духа Божия, вливавшего в них теплоту и жизнь, необразованная и неустроенная земля начала обнаруживать признаки жизни и первоначального устройства: от теплоты вода стала испаряться и подниматься вверх, к небу, явились облака и стали в этот день плавать по воздуху. Земной шар начал с сего дня совершать круговороты. Но воды на земле все еще так было много, что испарения не могли унести ее с собою вверх столько, чтобы открылось ядро земное: оно все еще было погружено в воде. И бысть вечер и бысть утро, день вторый. (Быт.1:8). Вот уже вечер второго дня мира, а земли все еще не видно. В третий день мира Господь образовал особые вместилища на земле для вод и открыл лицо земли в известных местах. В этот же день выдвинулись из земли и воздвиглись на ней горы. Водяные вместилища названы морями, а суша названа землею. И рече Бог, продолжает священный бытописатель, да соберется вода, яже под небесем, в собрание едино и да явится суша, и бысть тако: и собрася вода, яже под небесем, в собрания своя, и явися суша. И нарече Бог сушу землею: и собрания вод нарече моря; и виде Бог, яко добро (Быт.1:9). Итак, вот когда показалась суша – уже на третий день. Еще ни в воздухе, ни в воде нет живых тварей – а суша в этот день производит уже из себя удивительные растения: из грубой земли, из песку, из глины, из илу выйдут самые нежные, прекрасные и разнообразные виды трав, цветов и различных злаков, также все роды дерев.И рече Бог: да произрастит земля былие травное, сеющее семя по роду и по подобию, и древо плодовитое, творящее плод, емуже семя его в нем по роду на земли: и бысть тако (Быт.1:11). Когда вода согрелась и согрела землю, а от этого начали подниматься испарения, и когда по слову Господню вода, покрывавшая землю, ушла в указанные ей вместилища и таким образом явилась суша с горами, холмами и долинами, – на земле, тоже по слову Господню, вдруг является бесконечное различие трав с семенами в каждой, заключающими в себе в самом малом виде множество тех самых трав или злаков, которые носят их на своем стебле; является также, – вместе с древами бесплодными, заключающими в себе только семена свои, и всяко древо плодовитое. И рече Бог: да будут светила на тверди небесней освещати землю и разлучати между днем и между нощию; и да будут в знамения, и во времена, и во дни, и в лета. И да будут в просвещение на тверди небесней яко светити по земли: и бысть тако. И сотвори Бог два светила великие: светило великое начала дне и светило меньшее начала нощи, и звезды. И положи я Бог на тверди небесней, яко светити на землю, и владети днем и нощию и разлучати между светом и между тмою: и виде Бог, яко добро. И бысть вечер, и бысть утро, день четвертый (Быт.1;14–19). Итак, солнце, луна и звезды сотворены 1) для освещения земли, 2) для того, чтобы оне производили на земле дни и ночи и времена года и чтобы, таким образом, люди могли вести по ним свои земные времясчисления и 3) для того, чтобы оне служили знаками или признаками для узнания ведра или ненастья, ветра и бури, местоположения на земле или на море. Таково назначение светил для земли. В пятый день Бог населяет воды рыбами и разными водяными гадами, а воздух – птицами. Так повествует св. бытописатель Моисей о сотворении в пятый день. И рече Бог: да изведут воды гады душ живых и птицы летающия по земли, по тверди небесней: и бысть тако. И сотвори Бог киты великия, и всяку душу животных гадов, яже изведоша воды по родам их, и всяку птицу пернату по роду: и виде Бог, яко добро. И благослови я Бог глаголя: раститеся и множитеся и наполните воды, яже в морях, и птицы да умножатся на земли. И бысть вечер, и бысть утро, день пятый. Из одной и той же воды сотворил Бог рыб и птиц всемогущим словом Своим. Замечательно, что Господь Бог благословил в первый раз этих живых тварей, как благословил потом первых людей. Здесь видна отеческая заботливость и любовь Господа Бога к живым тварям Своим. «Но когда все это – земля, небо и море – составило мир», говорит св. Григорий Богослов, «нужен стал зритель премудрости, матери всего, и благоговейный царь земной, т. е. нужен стал человек. Тогда Сын Божий созидает живое существо, в котором приведены в единство невидимая и видимая природа, созидает, говорю, человека; и, из сотворенного уже вещества взяв тело, а от Себя вложив жизнь (что в слове Божием известно под именем души и образа Божия), творить как бы некоторый второй мир, – в малом великий; поставляет на земле иного ангела, поклонника, зрителя видимой твари, царя над тем, что на земле, подчиненного горнему царству, земного и небесного, временного и бессмертного, видимого и умосозерцаемого». Но послушаем об этом самого боговдохновенного Моисея. Когда земля была уже украшена всеми родами неразумных тварей, тогда, говорит Моисей, рече Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию: и да обладает рыбами морскими и птицами небесными, и зверьми, и скотами, и всею землею, и всеми гады, пресмыкающимися по земли. И сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его: мужа и жену сотвори их. И благослови их Бог глаголя: раститеся и множитеся и наполните землю и господствуйте ею и обладайте рыбами морскими, и зверями, и птицами небесными, и всеми скотами, и всею землею, и всеми гадами, пресмыкающимися по земли (Быт.1:26–28). Итак человек создан по образу и по подобию Божию, – создан для того, чтобы владеть земными тварями, быть зрителем дел Божиих, песнословить Бога, воздать ему долг любви и благодарности за приведение и его и всех земных тварей из небытия в бытие – и, во всем этом, находить для себя блаженство, а по окончании земной жизни вступить в наследие жизни будущей, в общение с Богом. И рече Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию. Кому это, братия, Господь Бог говорит пред сотворением человека, с кем советуется? Кто эти разные Творцу Лица, по образу коих хочет Он сотворить человека?Это – два Лица Пресвятой Троицы: Сын Божий и св. Дух. Это Бог Отец говорит с Ними. Итак, братия, человек создан по образу Пресвятой Троицы. Потому то св. отцы находят в человеке как бы некоторый отпечаток троичности Лиц Божественных: ум, слово и дыхание. А в чем состоит подобие Божие? Подобие Божие или уподобление Господу Богу состоит в том, чтобы иметь чистый, светлый, Богопросвещенный ум, какой имели пророки, апостолы и все святые; волю, избирающую правду, добро; сердце чистое, искреннее, доброе, простое. Потому то св. отцы, которые старались и стараются больше всех приобрести такой ум, такую волю и такое сердце, назывались и называются преподобными отцами, т. е. отцами, преподобными Богу. Мужа и жену, сказано, сотвори их. Мужа сотворил Он так: взял перст от земли и вдуну в лице сделанного состава человеческого дыхание жизни, т. е. как говорит св. Григорий Богослов, уделил ему Своей Божественной жизни, или послал в него бессмертный дух, который есть струя невидимого Божества. И бысть человек в душу живу. Из земли и от дыхания Божественного стал, Божиим всемогуществом, человек. А первую жену создал Господь так: он наложил исступление на Адама, и успе, т. е. он уснул, и взя едино от ребр его и исполни плотию вместо его, т. е. место взятого ребра, оставшееся пустым, наполнил тою же плотию Адамовою. И созда Господь Бог ребро, еже взя от Адама, в жену, и приведе ю ко Адаму. Из ребра, взятого во время сна у Адама, Бог создал первую жену для того, чтобы род человеческий был весь как бы одним телом и чтобы люди удобнее могли беречь и любить друг друга. Создавши жену, Бог привел ее к проснувшемуся Адаму. Адам узнал, что она кость от костей его и плоть от плоти его; назвал ее женою потому, что она взята была от мужа своего, и предсказал, что во все времена муж и жена будут составлять одну плоть, так что человек для жены, из привязанности к ней, оставит отца и матерь, как ни сильна и не естественна любовь детей к родителям. Так созданы были первые люди. Аминь.3. О блаженном состоянии и падении первых людейВ прежней беседе мы говорили между прочим, братия, что первые люди сотворены были по образу и подобию Господа Бога. А как Господь Бог обладает высочайшим, бесконечным блаженством, – потому что Он обладает до бесконечности всем, что нужно для блаженства, то потому самому и первые человеки, сотворенные по образу и по подобию вседовольного и всеблаженного Бога, были сначала также всем довольны и блаженны или совершенно счастливы. Да, было им чем быть довольными и счастливыми. Ум их был светел и без труда знал все окружающее: Сам Господь Бог был светом их разума и самое первое, животворнейшее для них знание было знание Господа Бога. Сердце их было полно любви к Богу и друг к другу и блаженно сею любовию; мир и радость о Духе Свате, неизменная, постоянная, обитали в сердце прародителей, а с миром и радостию – Сам Господь Бог. Воля была у них святая; она стремилась прилепляться к Господу Богу: она хотела делать только угодное ему. Кроме того, причиною их блаженства был и самый прекрасный мир, только лишь сотворенный всесильным словом Божиим. А в мире – в этом произведении премудрости и благости Божией – чего недоставало для наслаждений духовных и телесных? Для первых людей Сам Господь Бог нарочито приготовил прекраснейший рай или сад, который достоин был владыки земного, и, между многими прекрасными и плодоносными деревьями, насадил в раю древо жизни, плоды которого имели удивительное свойство предотвращать болезни и смерть так, что человек был бы от вкушения этих плодов всегда здоров и крепок и никогда не умер бы и телом. Наконец вся земля отдана была во власть первых людей со всеми на ней тварями. Только с одного дерева из всех дерев в раю Господь – под угрозою смерти – запретил вкушать плоды, и это сделал только для испытания и укрепления в повиновении и добре их воли, одаренной свободою, их преданности и покорности Богу. Древо это называлось древом познания добра и зла. И заповеда Господь Бог Адаму, глоголя: от всякого древа, еже в раи, снедию снеси, от древа-же еже разумети доброе и лукавое, не снесте от него: а в оньже аще день снесте от него, смертию умрете (Быт.2:16–17). Кажется первые люди должны были бы почесть себя счастливыми, что за все дары Божии, с такою любовью и щедростью им предложенные, они могут принесть в дар своему Творцу и Благодетелю хотя одно послушание, которое паче жертвы благи (1Цар.15:22) и тем заслужить новые и большие милости Божии. Но ни благодарность к Творцу ни страх смерти не удержали первых людей в послушании; они показали недоверчивость к Богу, верному и истинному в словах Своих. Диавол, будучи свержен с неба за сопротивление Богу вместе с возмущенными им низшими духами, с завистью смотрел на блаженство первых людей, малым чем умаленных от ангелов. Зная, что люди созданы от Господа свободными, что им возможно склониться к злу, как возможно было сделаться из добрых злыми падшим духам, что для этого хорошо было бы искуснее опутать и омрачить их ум и совесть, пленить их сердце ложным представлением несравненно высшего блаженства, чем в каком они были, он решился погубить их. Диавол вошел в змия, животное хитрое, и языком его начал речь свою с Евою, которая не слышала лично от Господа запрещение вкушать от древа познания добра и зла, а слышала только от мужа. И рече змий жене, говорит Моисей, что яко рече Бог да не ясте от всякого древа райского? Заметьте, братия: первыми словами диавол старается поселить в Еве недоверчивость к Богу, как бы неистинному в словах Своих и заискать доверие к себе. Ева отвечала: от всякого древа райского ясти будем; от плода же древа, еже есть посреде рая, рече Бог, да не ясте от него, ниже прикоснетеся ему, да не смертию умрете. Ева, опровергая первую ложь врага, как бы так говорит: ты говоришь неправду, будто Бог не повелел нам есть плодов со всех райских дерев; нет, от всякого древа райского мы ясти будем, Господь Бог сказал только, чтобы мы не вкушали и даже не прикасались к плоду только того древа, которое стоит среди рая, чтобы нам не умереть. И. рече змий жене, продолжает коварный разговор с женою и еще покушается внушить ей недоверчивость к Богу, не смертию умрете; ведяше бо Бог, яко в он же аще день снесте от него, отверзутся очи ваши и будете яко бози, ведяще доброе и лукавое. Клеветник, отец всякой лжи, взводит дерзкую клевету на Самого Бога, клевещет на Того, кто есть Истина. Господь ясно сказал: смертию умрете, а диавол говорит: не умрете. Мало того: чтобы уничтожить страх смерти, предостерегавший первых людей от преступления заповеди, он обещает им вместо смерти жизнь и божественное всеведение. Ева заслушалась беседы злого искусителя, искусно расставившего сеть для ее самолюбия, вместо того чтобы тотчас же отвратить слух от лживых слов его; она засмотрелась на запрещенный плод: и виде жена, яко добро древо в снедь и яко угодно очима видити; она не думает о заповеди Божией, намеренно смотрит на то, на что не должно смотреть, наконец мечтает о Божеском знании. И вземши от плода, яде, и даде мужу с собою и ядоста. Кончилось искушение; помрачился светлый образ Божий в людях. Смерть духовная прежде всего овладела ими и помрачила в них свет ума, лишила их чистоты сердца и вместе с нею мира и радости о Духе Святе и обсекла у них как крылья лучшие стремления их души. И отверзошася очи обема и разумеша, яко нази беша; и сшиста листвие смоковное и сотвориста себе препоясания. Отверзлись глаза у первых людей, но не как у богов, а как у грешных, смертных отверзлись для того, чтобы видеть свое великое бедствие, свою душевную и телесную наготу. Прежде, когда Адам и Ева были чисты и невинны, святость Божия покрывала их как бы одеждою и лучше всякой одежды; они не знали наготы. Когда же они чрез грех удалились от Бога, ниспали от Его Божественного общения, тогда, естественно, почувствовали свою наготу, т. е. болезненное чувство лишения сродной им одежды святости, коей источник Бог. – Господь не замедлил обличить виновных. И вот в полдень Адам и Ева слышат глас Господа Бога, ходяша в рай: и скрыстася Адам-же и жена от лица Господа Бога посреде древа райского. И призва Господь Бог Адама и рече ему: Адаме, где еси? где ты? куда ты ниспал? И рече ему: Адам говорит: глас слышах Тебе ходяща в рай и убояхся, яко наг есмь: и скрыхся. Господь, призывая к покаянию виновного, сказал, что причиною наготы его – вкушение от запрещенного плода. Но Адам не признался в своей виновности, а слагал вину на жену и даже на Бога: жена, говорит он, юже дал еси со мною, та ми даде от древа, и ядох, а жена в свою очередь на змия: змий прельсти мя и ядох. Вот гибельное следствие греха: грех делает человека гордым, склонным ко лжи, упорным. Это случилось с первыми людьми, это было всегда; это есть и теперь. И взрослые и дети стыдятся часто признаться в сделанном грехе и ссылаются или на слабость человеческую, или на разные обстоятельства, или на других людей; часто видишь одну гордость и упорство в виновном, нередко встречаешь таких грешников, в коих незаметно ни смирения, ни сознания перед Богом своей виновности. Так как Бог правосуден, а содеянный грех был делом свободного произвола человека, оказавшегося невнимательным, неблагодарным и недоверчивым пред Творцом своим, и притом, так как весьма легко было не нарушать заповеди по ее легкости к исполнению, то Бог определил достойное наказание прародителям, а в лице их и всем людям. Еве, которая первая прельстилась, предрек он великие печали и воздыхания, болезни при рождении детей и подчинение мужу; Адаму изрек Господь проклятие на землю за грех его и предрек чрезмерные труды, скорби и печали, с которыми соединено будет впредь их питание насущным хлебом до тех пор пока и сами они возвратятся чрез смерть в ту землю, из которой были созданы. А как плодов древа жизни теперь они были уже недостойны вкушать, то Господь изгнал первых людей из рая возделывать землю, а к раю приставил херувима и пламенное оружие, обращаемое для охранения пути к древу жизни. Впрочем не до конца прогневался Господь: по Своему милосердию Он оставил скорбным сердцам прародителей надежду на Избавителя, который должен был избавить их и род человеческий от греха, проклятия и смерти. Этот избавитель есть Сын Божий. Так как Он имеет родиться от девы, без мужа, от Духа Святого, то и назван был потому семенем жены.В числе других последствий греха потомство падших прародителей постигли разные болезни, которые с течением времени делаются разнообразнее и жесточе; далее люди скоро забыли, что они братья, и перестали любить друг друга; мало того, стали нападать друг на друга, гордиться, ненавидеть, завидовать, обманывать, мучить и убивать друг друга. Таковы люди стали после первого греха. Греховное состояние нашей природы, с которым и в котором мы рождается, называется первородным грехом, а все худые последствия его для людей – следствиями первородного греха. Для людей, в их греховной испорченности и в их удалении от Бога, необходима была, как и теперь необходима Божественная помощь, нужен был Божественный Спаситель, без Которого они погибли бы во грехах своих невозвратно, навсегда. Сего то Спасителя Всеблагий Бог обещал еще первым людям вскоре после их греха и к принятию его приготовлял род человеческий постепенно, чрез прообразования и пророчества, и наконец послал Его в мир. Верою в сего Божественного Спасителя люди спасались задолго до Его пришествия, равно как спасаются и после Его пришествия. Сей Спаситель всего мира, Сын Божий, Богочеловек Иисус Христос, дав людям спасительные правила, показал Собою в Своей жизни пример для нашей жизни и подал нам вся Божественные силы, яже к животу и благочестию (2Пет.1:3), так что при Его благодати мы можем побеждать наши страсти и худые привычки и наклонности; Своею пречистою кровью Он обновил и обновляет испорченное грехом естество наше, так что аще кто во Христе, тот нова тварь, т. е. истинный христианин становится совершено новым человеком, святым, Богоугодным.Итак, призвав в помощь Господа Иисуса Христа, нашего Помощника, нашего Спасителя всемогущего, будем противиться греху, не будем творить плоти угодия в похоти (Рим.13:14) и в обновлении жизни ходити начнем (Рим.6:4). Аминь.Беседа о промысле Божием в мире Михаила, митрополита С.-ПетербургскогоСловами символа веры: верую во Единого Бога Вседержителя святая Церковь учит нас, что Бог не только даровал всему существующему первоначальное бытие, но что Он также непрестанно печется о всем творении. Побеседуем же ныне, братия, о промышлении Божием в мире.Часто слабый смертный, будучи угнетаем горестными обстоятельствами своими, жалуется на несчастную судьбу свою и сомневается в отеческом Божием промышлении, часто маловерующий человек из тягостной темницы бренного тела своего вопиет: остави мя Господь, и Бог забы мя. Но милосердый Господь Бог, подкрепляя слабость маловерующего сердца, глаголет сему человеку: еда забудет жена отроча свое, еже не помиловати исчадия чрева своего? Естественно ли матери оставить без попечения детище свое? Аще же по жестокосердию своему и забудет сих жена, но Аз, яко сострадательный Отец, никогда не забуду тебе, и не оставлю тебя. Премудрый Бог, сотворив все вещи и человека, не оставил их без внимания Своего, не попустил им водиться какими-нибудь посторонними случаями, но яко Всевидящий, провидя всю связь вещей, промышляет об них, соблюдая бытие их и сохраняя силы действовать могущие, промышляет, назначая каждой вещи свой закон, свойственный внутренней существенности ее и распределяя жребием ее, всеми обстоятельствами ее по исполнению священного закона Его. Триипостасный Бог наш есть существо превыше всех существ, есть существо ни начала, ни конца не имеющее, есть существо ни от кого не происшедшее, ни от кого не зависящее, неограниченное, вездесущее и всевидящее. Триипостасный Бог наш никаким местом не объемлется, а везде пребывает, всякое место Божественным присутствием Своим исполняет, и по сему все вещи, сотворенные от Него, ясно созерцает. Когда видимое солнце, малое тело, ограниченное светило, можно сказать единая точка в рассуждении всего мира сего, почти во все концы вселенной свет свой простирает, почти все вещи сиянием своим озаряет: то как возможно ограничить неограниченное светило, солнце правды, беспредельное сияние, пред которым все миры самомалейшие точки, едва подлежащие зрению песчинки? Поистине все от Него сотворено, все пред Ним находится, все Им окружено и в Нем таинственно заключается, все Он знает и все видит. А созерцая все вещи ясным образом, не может не управлять ими, не может не распределять обстоятельствами, переменами и жребиями их. Всемогущий Творец, Всесильный Отец и беспредельный Владыка, Который есть и премудр, и свят, и милосерд, и доброжелателен, не может оставить без внимания великого дела рук Своих, не может оставить без попечения детей Своих, сынов и дщерей Своих, не может оставить без промысла, без правления тварей Своих, не может оставить по премудрости Своей, по святости Своей, по благости Своей, по готовности Своей все возможное сообщать существам от Него зависящим. Премудрость Его требует того, чтобы Он все вещи содержал в порядке; святыня Его требует того, чтобы Он разумные существа побуждал, наклонял и руководствовал к добру; благость Его требует того, чтобы Он все действия тварей Своих обращал к благому к концу; вездесущие Его требует того, чтобы Он при всех тварях находился и ими располагал; всеведение Его требует того, чтобы Он на все вещи взирал, все дела тварей Своих созерцал и действовать им вспомоществовал, соблюдая бытие их и сохраняя силы их, действовать могущие; всемогущество Его требует того, чтобы Он не только великими, важными, но и самыми маловажными делами управлял; всесильность Славы Его требует того, чтобы Он, как сотворил все вещи оным рече и быша, быша вещи не только величественные, небеса, солнце, звезды, планеты, земля, человеки, но и малые: травы, гады, песчинки и ничтожные насекомые, так иным же Божественным Словом, Словом живым промышлял о всем: о небесах, и о земле, и о звездах, и о животных, и о человеках, и о пресмыкающихся гадах и о растениях, и о малейших песчинках.И без сомнения верую, и все вы, как христиане, должны веровать, что Триединый Бог наш есть Творец и Владыка и Промыслитель всего. Веруем, братия, что Триипостасный Бог Отец, Сын и Святой Дух, создав все вещи, видит их, промышляет об них и управляет ими. Веруем, что по святому и премудрому Промыслу Его непоколебимо продолжается чрез несколько веков существование видимого от Него сотворенного мира сего, что по святому и премудрому Промыслу Его существует твердь, течет солнце, совершают кругообращение свое звезды, носятся по воздушной атмосфере планеты, является каждый месяц луна, собираются облака, и дождь, и снег, и иней, и град дают во время свое, что по святому и Премудрому Промыслу Его земля вертится около центра своего и имеет на поверхности своей разнообразные перемены, то весну, то осень, то лето, то зиму, то теплоту, то стужу, то мокроту, то сушу, то изобилие плодов земных, то великий недостаток оных, то довольство в пище, то глад. Веруем, что при Провидении Божием, пред Его святыми и пречистыми очами всякий человек и зачинается, и рождается, и возрастает, и воспитывается, и в мужество приходит, и старится, и живет, и умирает, что по премудрому Промыслу Его иной возвышается, другой унижается, надеющийся на себя падает, а уповающий на Него восстановляется, один богатством благословляется, другой в бедность приходит, щедрого и милосердого нива угобжается, а немилосердый и роскошный беднеет, один просвещается, другой в невежестве остается, смиренному и молящемуся внутренние очи открываются и душевное зрение его уясняется, а у самолюбивого, гордого, своих предрассудков держащегося внутренний взор мрачною завесою покрывается. Кратко, все по промыслу Божию и при Провидении Его бывает.Будь уверен, слабый смертный, что Бог твой, Господь твой, Создатель твой знает, что ты в сокровенности сердца своего помышляешь, видит, что ты предприемлешь, созерцает, что ты творишь. Будь уверен, что открыты суть Божественному Провидению Его, явны пресветлым очам Его и сердечные помышления твои, и сокровенные намерения твои, и тайные разговоры твои, и все дела твои, все дела и благие, и злые, и святые, и беззаконные, и добрые, и порочные, и благочестивые, и нечестивые. Но может быть ты при сем помышляешь, неужели и самое зло между человеками по Промыслу Божию бывает? Зло в мире сем есть двоякое. Одно естественное, другое нравственное, одно видимое, отвне бывающее, другое сокровенное, внутренность повреждающее, одно мнимое, по виду злом представляющееся, другое истинное, существенное. Первое зло состоит в жестоких болезнях, в великих бедах, в тяжких огорчениях, в ощутительных лишениях, в лишении чести и богатства, в лишении родителей и детей, супруга или жены. Второе зло единственно заключается в пороках и грехах, беззакониях и нечестивой жизни. И первое зло, зло естественное, существует в мире сем потому, что Бог оное назначил и определил. Определил Бог естественное зло – болезни, беды, лишения по падении человека, определил быть телесным страданиям, житейским нуждам, прескорбным разлукам чрез смерть, чтобы люди приходили в чувство и обращались к любви Божественной. А нравственное зло существует в мире так, что Бог как Всевидящий видел и прежде падение человеческого, и ныне видит грехи и беззакония людские, и попускает им быть, попускает быть и военным кровопролитиям, и злодейским убийствам, и бесчеловечным притеснениям и другим постыдным беззакониям, попускает быть сему нравственному злу, не отнимая и не нарушая свободы человеческой. Ибо от свободы твари, а не от определения Божия зависит всякий грех. Уверься же, что сие попущенное по Провидению Божию нравственное зло непременно будет иметь и может быть уже имеет какой-нибудь сокровенный благий конец. Очи Господни всегда видят и злые и благие дела наши; поэтому всячески должны мы стараться о том, чтобы исполнять Волю Божию, в священном Слове Его открытую, чтобы согласовать жизнь свою с Божественным законом Его, чтобы очищать сердце свое от греховных скверн, просвещать ум свой небесным светом, исправлять волю и нравы, приноравлять оные к правилам заповедей Господних, освящать дух свой высшею силою и творить единое добро; должны всячески стараться о том чтобы, видя зло, по Провидению Божию попущенное, но в мире сем от свободной воли тварей существующее, предохранять себя от него, укрепляя себя живою верою, пламенною любовию, твердым упованием на Господа и усердной молитвой к Нему. Святой же и премудрый Промысл Божий, споспешествовавший к сотворению нас и устроивший для нас падших, ради нашего восстановления, ради искупления от греха и смерти средство в воплощении Сына Божия Иисуса Христа, сей Промысл Божий и ныне подает нам помощь и силу в славу Божию обращать дар сотворения своего по внутренней пользе, к назиданию сердца и духа. Промысл Божий и научит, как творить сие, и поможет, что должно творить, что нужно к избавлению от предлежащего духовного бедствия.Господи Боже наш, Ты, Который уверительно рек, что аще и жена забудет чад своих, но Аз не забуду тварь Свою, не остави нас сирых, дай ищущим спасение силу и помощь к соделанию оного и коснись сердец ожесточенных человеков, не чувствующих бедствия своего, сообщи и им познание погибели своей и сильное желание избавления от нее, научи и их творить волю Твою, и святым Промыслом Своим спаси от всякого зла. Аминь.Поучение о 2-м члене Символа веры протоиерея Иоанна Скворцова(Верую) и во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия единородного, иже от Отца рожденного прежде всех век, света от света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.После учения о Боге, во святой Троице покланяемого, Творца и Вседержителя, Церковь обращает нас к учению о нашем Спасителе и Господе, совершителе нового творения, к которому относятся все верующие и спасаемые грешники. По руководству символа веры теперь рассмотрим, какое дано нам понятие о божественном достоинстве нашего Спасителя. Во-первых, указывается отношение Искупителя к нам. Веруем во единого Господа Иисуса Христа. Он Господь наш по преимуществу, Ему принадлежит высочайшее начальство над нами не только по Божеству, но и по особенному отношению Его к нам, как Искупителя, стяжавшего нас своею кровию. Он Господь нам потому, что мы обязаны Ему не только бытием, но и паки бытием, новою жизнию благодатною. Сей Господь на земле благоволил назваться Иисусом, дабы означить самым именем Свое отношение к нам, ибо имя Иисус, как изъяснил и ангел св. Иосифу, значит Спаситель: той бо спасет люди своя от грех их, сказал небесный вестник (Мф.1:21). К сему имени прилагается название Христа, т. е. Помазанника, древнее название пророческое, в котором видно, чего ожидали от Спасителя все верующие ветхозаветные и что исполнилось во времена новозаветные. Ибо что значит слово Помазанник? Изъясняется у пророка Исаии: Дух Господень на Мне, говорит в пророчестве сам обетованный Спаситель, егоже ради помаза Мя, благовестити нищим посла Мя, проповедати пленником отпущение и слепым прозрение (Ис.61:1), значить Господь Иисус есть Помазанник потому что Он помазан, т. е. преисполнен Духом Святым, по самому человечеству своему, для служения спасению нашему. А что значит это помазание или исполнение Духом Святым, это объясняется в другом месте у того же пророка: и почиет на Нем Дух Божий, Дух премудрости и разума, Дух совета и крепости, Дух ведения и благочестия (Ис.11:2). Кому сообщались все сии дарования Св. Духа во всей полноте их и все вместе? Только некоторые, и притом в известной мере, сообщались избраннейшим из людей, например Дух мудрости и разумения пророкам, Дух совета и крепости царям, Дух ведения и благочестия первосвященникам, которые в знамение того и помазывались священным елеем. Но Спасителю Христу, по человечеству Его, сообщены все сии дары в высочайшей степени, да будет Он и величайшим пророком для нас, научающим мудрости и разумению воли Божией, и вседержавным царем, дарующим нам силы и крепость духовные, и святейшим первосвященником, и святителем и ходатаем нашим пред Богом. Словом, Господь наш по преимуществу Помазанник, высочайший образец всех других помазанников Божиих.Далее, церковный символ раскрывает нам отношение Господа Спасителя нашего к Богу Отцу. Мы со всею Церковию веруем, что Иисус Христос1. Есть Сын Божий единородный, т. е. единственный, ни с кем не сравненный Сын Бога Отца. Если в Писании иногда называются сынами Божиими ангелы и человеки, истинно верующие в Господа, то это не в том смысле, в каком называется Сыном Божиим Иисус Христос. Он Сын Бога Отца по Своему естеству, почему в Нем едином почивает все благоволение Отчее, как засвидетельствовал глас с неба на Иордане: сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих (Мф.3:17). Прочие только по Его образу, как носящие некоторое подобие Его, и по благодати называются сынами Божиими.2. Иже от Отца рожденный прежде всех век, т. е. рожденный прежде всякого времени, а потому вечно сущий, не с творением начавший существовать, а прежде всякой твари, вместе со Отцом и Св. Духом живущий и царствующий во веки. Но как, спросят, Сын Божий рожден и вместе вечен? Познаем из сего, что рождение в Божестве совершенно отлично от нашего рождения, что оно не временное, а вечное. А дабы сколько можно приблизить эту истину к нашему разумению, символ веры указывает нам на подобие, и говорит, что Сын Божий есть3. свет от света. Мы привыкли представлять рожденное, по времени, после родшего; но вот в свете, какой в солнце, и в свете, какой исходит от солнца к нам, можем видеть, что рождающее и рождаемое, т. е. и солнце и свет от него являются нам вместе; ибо мы не можем видеть солнца без света. Подобно сему Сын Божий, в отношении к Отцу, есть свет от света, существующий с Ним неразлучно, вечно. Наши отец и сын всегда один вне другого и бывают часто один без другого. Не так Бог Отец и Сын Божий. Они не вне один другого, но Отец в Сыне и Сын в Отце, и никогда не был Отец без Сына. И это несколько поясняется нам сравнением, взятым от света. Ибо отделяется ли луч солнечный от солнца? Нет, но в то же время, как луч касается земли, касается и солнца, не отделяясь от него. Таким образом уподобление Сына Божие свету подтверждает и ту истину, которая содержится в следующих словах символа, то есть, что Сын Божий4. Есть Бог истинный от Бога истинного. Все, что есть в Отце, есть и в Сыне, те же совершенства божественные, тоже Божество единое, нераздельное. Потому, как Бог Отец есть Бог истинный, так и Сын Божий – Бог истинный.5. Рожден, не сотворен. Это присовокупление против тех еретиков, которые, хотя признавали Сына Божия рожденным от Отца, но изъясняли это рождение в том же смысле, как и сотворение, а тем самым отвергали вечность рожденного. Нет, говорят отцы, говорит вся вселенская Церковь, Сын Божий, превечно от Отца рожденный, Бог истинный, не может быть ни в каком смысле назван творением. Он есть непостижимое, вечное, не имеющее ни начала ни конца и притом всесовершенное, полное рождение Бога Отца, вечный Сын вечного Отца. Потому Он6. Единосущен Отцу. Еретики, Божество усвояя Сыну Божию, хотели унизить Его и приписывали Ему какое-то божество меньшее, низшее, и потому называли Его не единосущным, а подобосущным Отцу. Справедливо определено всем православным называть Сына Божия единосущным Отцу, согласно с учением слова Божия, где Сам Господь о себе глаголет: Аз и Отец едино есма (Ин.10:30).Наконец, второй член символа веры указывает на отношение Сына Божия ко всему миру. Имже вся быша, повторяем мы с Церковью, то есть Сыном Божиим все сотворено. Это точное учение апостольское. Вся Тем быша, пишет еванг. Иоанн, и без Него ничтоже бысть, еже бысть (Ин.1:3). Тем создана быша всяческая, яже на небеси и на земли, видимая и невидимая, аще престоли, аще господствия, аще начала, аще власти: всяческая Тем и о Нем создашася: так учит апостол Павел (Кол.1:16). Итак Господь наш Иисус Христос есть и Творец наш и всего мира. Творец точно также, как и Бог Отец: потому, если слышим в Писании, что Бог создал все Словом Своим, т. е. Сыном, то мы не должны представлять это Слово Бога каким либо орудием, а научаемся разуметь только то, что Сын Божий действует совершенно согласно с волею Отчею, и творит сию волю не как раб, но как Сын, совершенно равный Отцу по Божеству, с полным всемогуществом и высочайшею премудростию. Почему же, спросят, Сын называется Словом? Потому, что как слово у нас проявляет невидимую мысль или желание души, так и Сын Божий проявляет Отца повсюду, особенно же в роде человеческом, как говорится у евангелиста: Бога никтоже виде нигдеже: единородный Сын, сый в лоне Отчи, Той исповеда (Ин.1:18). Так научены мы разуметь Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.Беседа о 3-м члене символа веры священника Гавриила Делицына(Верую в Сына Божия) нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес и воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшегосяСпаситель наш, будучи Бог, имеющий особенное Свое пребывание на небесах, вместе с Богом Отцом и Святым Духом, исполнил дело спасения нашего следующим образом: Он, для спасения падшего человека, сшел с небес на землю ради нас человек, не одних впрочем ныне живущих на земле, но и тех, которые жили и будут жить, ради всех до единого от начала мира до кончины его. От чего же Спаситель пришел спасти нас? Разве мы подвергались какой-либо беде? или разве грозила нам какая-либо гибель? Для объяснения сего перенесемся мыслию нашею в первобытный рай и проследим кратко историю падения первых человеков.Прародители наши, Адам и Ева, по сотворении Богом, были непорочны и блаженны. Они были созданы по образу и по подобию Божию, со всеми совершенствами ума и воли: ум их был чист и светел: он имел правильное понятие как о совершенствах Божиих, так и о свойствах мира духовного и вещественного и стремился к одной истине. Сердце их было непорочно: оно исполнялось одними благоговейными и благодарными чувствами к своему Создателю и горело к Нему пламенною любовию. Воля их была благая и правая: она подчинялась одному добру, искала одного исполнения воли Божией; вообще душа их была свята, непорочна и бессмертна. Но, кроме внутренних совершенств, прародители наши были блаженны и по внешнему состоянию. Тело их было здраво и крепко, жилище приятно в едемском саду, именуемом раем. Им покорны были все твари и назначены для их пользы и удовольствия. Чтобы сделать их бессмертными и по телу, Бог насадил в раю древо жизни, плодами которого питаясь, человек был бы безболезен и бессмертен. Но кроме древа жизни в раю было насажено и другое древо, именуемое древом познания добра и зла. Это древо служило испытанием прародителей в покорности воле Божией и называлось так по своим действиям, которые могло производить в человеке. Исполняя или нарушая заповедь Божию о невкушении от плодов сего древа, человек мог открыть в себе или доброе или злое направление воли и получить или вечное блаженство или вечное наказание: в он же аще день снесте от него, смертию умрете, сказал Адаму Сам Господь. Но явился искуситель и склонил наших прародителей к нарушению заповеди Божией. Этот искуситель был змий, а в образе змия действовал сам враг человеческий – диавол. Завидуя блаженству прародителей в раю, он вошел в змия, чтобы лучше прикрыть свой обман, и начал обольщать Еву к нарушению заповеди Божией. Ева, принявшая заповедь о невкушении не непосредственно, а от мужа своего, имела неосторожность выслушать обольстителя, доверила его ложному обещанию – быть богами и вкусила запрещенный плод, впала в грех, а вместе с нею и Адам, по пристрастию к жене. Вот несчастная минута, в которую совершилось грехопадение наших прародителей, и они сделались противниками воли Божией. Что же было следствием такого непослушания Богу, и велика ли была тяжесть греха? Тяжесть греха была чрезвычайная и следствия нарушения заповеди Божией были самые плачевные. Прародители наши прежде были невинны, теперь почувствовали свою виновность, увидели свою наготу, которой прежде не стыдились, услышали упреки совести, которая их обличала, как преступников. Они начали страшиться Творца своего и укрываться от Него. Все пришло в ужасный беспорядок: силы души приняли противное направление, ум их помрачился – из чистого и светлого сделался нечистым и темным, воля из благой сделалась строптивою и вслед за таким расстройством в человеке произошло страшное расстройство и в видимой природе, вся тварь изменилась и подверглась суете, от которой совоздыхает даже доныне. Но это еще не все: согрешившие прародители не только расстроились в себе самих, но и подверглись проклятию Божию и подпали под власть диавола искусителя. Господь, карающий грех и ненавидящий делающих беззаконие, по правосудию Своему, осудил виновников на труды, болезни и смерть, изгнал их из рая сладости и определил в поте лица снискивать себе пропитание.Вот что было следствием грехопадения прародителей: всестороннее расстройство в себе самих и в видимой природе, проклятие Божие, а с ними – труды, болезни и смерть, и подпадение власти диавола. Но злополучные прародителя не одни понесли такую горькую участь. Их грехопадение имело несчастные последствия и для всего их потомства: весь род человеческий наследовал их осуждение. Все мы грешны, а потому все носим на себе осуждение, проклятие и смерть. Как из мутного источника не может истекать чистая вода, так и мы, происходя от зараженных грехом прародителей, не можем рождаться чистыми и непорочными. Св. апостол Павел так говорит о первородном грехе: единым человеком грех в мир вниде, и грехом смерть, и тако смерть во вся человеки вниде, в нем же вси согрешиша (Рим.5:12). Где же теперь найти человеку верное средство избавиться от такой беды? Нужно было прекратить все гибельные последствия греха, вывесть падшего человека из плена диавола, истребить смерть, разрушив царство тьмы, и на место смерти ввести бессмертие и блаженство. И мы грешные вечно остались бы отчужденными от жизни Божией и разделяли бы страшную участь диавола, если бы сама благодать Божия не спасла нас, если бы Господь Иисус Христос не сшел с небес ради нашего спасения. Еще до сотворения человека Бог, как всеведущий, предвидел падение его, и по бесконечному Своему милосердию предназначил искупление чрез Сына Своего единородного: тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единородного дал есть, да всяк веруяй в Он не погибнет, но имать живот вечный (Ин.3:16). И вот когда прошло пять тысяч лет, как Агнец, закланный прежде сложения мира (1Кор.2:7), приходит на землю ради нас и нашего спасения, Господь наш Иисус Христос. Он благоволил для сего принять на земле человеческое естество. Здесь все нужное к тому было приготовлено премудростию Божию. Орудием такой непостижимой тайны избрана была благословенная дева Мария. Она происходила из племени Иудина, из царского рода Давидова. Родители ее были праведные Иоаким и Анна. Дожив до глубокой старости, они не имели детей и потому просили Господа отнять поношение от них, разрешив неплодство их, и хотя в старости даровать им чадо, обещаясь по рождении посвятить его Господу. Когда родилась у них дочь, благочестивые родители вследствии обета своего посвятили единственное чадо на четвертом году возраста на служение Господу. Первосвященник Захария встретил и ввел Марию в Иерусалимский храм и притом во внутреннюю часть его, во Святая Святых. Воспитываясь при храме 11 лет под руководством и надзором первосвященника и священников, юная Дева Мария нередко имела беседу с ангелом Господним, от которого и пищу получала, и столько возвысилась в благочестивой жизни и всех добродетелях, что сделалась предметом уважения всех сверстниц и самого первосвященника. По наступлении времени, в которое Марии нельзя уже было более присутствовать во храме по свойству самого пола, она обручена была благочестивому старцу Иосифу, жителю Галилейского города Назарета. В отсутствии обручника Иосифа по своему ремеслу явился пресвятой Марии архангел Гавриил и сперва приветствовал ее словами: радуйся благодатная, Господь с тобою (Лк.1:28), а потом возвестил ей, что она зачнет во чреве и родит сына. Когда же Мария, услышав такое необычайное благовестие, смутилась и сделала сама ему вопрос: как будет сие, идеже мужа не знаю? (Лк.1:34); тогда ангел отвечал Ей: Д ух Святый найдет на Тя, и сила Вышнего осенит Тя: темже рождаемое свято, наречется Сын Божий (Лк.1:35). Богоизбранная Дева покорно выслушала благовестие ангела, со смирением приняла волю Божию и сказала: се раба Господня, буди мне по глаголу твоему; и с тех пор зачала во чреве Своем по человечеству Сына Божия. Когда исполнилось время, Божественный Младенец родился в городе Вифлееме, по случаю всеобщей тогда бывшей переписи; в восьмой день обрезан, а в сороковой, по обычаю Иудеев, принесен был во храм Иерусалимский, где сретили Его благочестивый Симеон и праведная Анна, которые по откровению узнали в Младенце обещанного Спасителя. До тридцатилетнего возраста Иисус жил в Назарете с родным семейством, занимался с мнимым отцом Своим древоделием, ежегодно ходил с родителями на праздник Пасхи в Иерусалим, потом, после крещения во Иордане и сорокадневного поста в пустыне и искушения от диавола, торжественно вступил на служение роду человеческому. Вот что открывает нам священная история о воплощении Сына Божия от Девы Марии. Иисус Христос есть истинный Бог и истинный человек, т. е. Он сделался полным человеком, или, как сказано в писании, вочеловечился – сделался совершенным человеком, не преставая однакож быть Богом. Как Бог, Он имел Божественное существо, Божественные свойства, Божественную власть, могущество и славу; а как человек имел человеческое естество, душу, одаренную разумом и волею, и тело от плоти и крови человеческой. Как Бог, Он укрощал бурю, утишал моря, изгонял бесов, больным давал здравие, слепым – зрение, глухим слух, немым язык, мертвым – жизнь; а как человек почивал на корабле, алкал, жаждал, имел нужду в одеянии и жилище, требовал отдохновения и покоя, укрывался от злобы и насилия врагов. Итак, Иисус Христос есть истинный Бог и истинный человек, одним словом Богочеловек. Очевидно, Он имеет два естества: одно человеческое, другое – Божеское, и по сим естествам две воли и два рода действий. Впрочем, оба сии естества соединены в Нем с самого зачатия во утробе Приснодевы – и соединены нераздельно, то есть два естества составляют не два лица, а одно лицо Богочеловека; неслитно, т. е. два естества не смешались между собою, но каждое удержало свой характер и свой образ действий; неизменно т. е. ни Божеское в человеческое, ни человеческое в Божеское не изменилось; неразлучно, т. е. ни человеческое без Божеского ни Божеское без человеческого никогда не будет. Так учит нас веровать православная Церковь наша о лице Спасителя нашего Иисуса Христа. Аминь.Беседа о 4-м члене символа веры Иннокентия, епископа Пензенского(Верую в Сына Божия) распятого за ны при Понтийском Пилате и страдавша, и погребеннаМы веруем во Единого Господа Иисуса Христа Сына Божия, распятого за нас, страдавша и погребенна.Обратим внимательный взор на горестное зрелище страданий, подъятых Им во время пребывания Его на земле. Сын Божий смирил Себя, умалил, зрак раба приим, послушлив был даже до смерти крестной. Страдание Христово одно может назваться начинательным, другое окончательным; первое есть то, которое нес Он от самого младенчества до окончательного на Голгофе страдания. Он страдал душою, когда переносил искушения диавола в пустыне, где враг темный, обманувшись видом естества человеческого, думал льстивым ядом заразить и повредить невредимого. Кротость Спасителя не противилась сему действию злобы, дабы, сокрушив стрелы сатанинские, показать образ, как должен побеждать и торжествовать всякий ученик Его над кознями князя поднебесного. Сверх сего, сколько претерпел Он поношения и упреков от противников Своих! Также и Тело Его сострадало душе: Иисус постився дний четыредесят и нощий четыредесят, последи взалка: и неоднократно алкал наш Бог. Притом Он утруждался, изнемогал, и от знойного пути жаждал: Иисус утруждся от пути седяше тако при источнице, а когда самаряныня вышла почерпнуть воды, с кротостию и умилением Он просил пить. Он еще переносил бедность, опасности и гонения. За учения Его искаху Иудеи, как повествует святой Иоанн, убити Его; и еще: неции хотяху яти Иисуса, но никтоже возложи нань руце; яко не убо прииде час Его (Ин.7:30, 44).Словом вся жизнь Христова была сцеплением трудностей, гонений, упреков, опасностей; вся жизнь была страдание. Окончательное или последнее страдание есть то, которое Ходатай наш претерпел за два дня пред смертию и сие страдание по превосходству так называется. Ибо здесь был конец всего посольства Христова; здесь был тот час, о коем прежде говорено: не у прииде. Христос страдал по телу и по душе; следственно то страдание есть внешнее, сие внутреннее. По телу претерпел Он бесчестное возложение оков, насильственное влечение в разные судилища, жестокие заушения, поносное оплевание, кровавые раны, терновое увенчание, ношение тяжести креста, обнажение, самое пригвождение ко кресту, желчное питие и прободение в ребра Его. Итак ни един член тела Христова не остался без страдания. Божественную главу иглистые и острые проколали терния, лицо обезображено оплеванием и кровию, текшею из-под венца тернового; ланиты были заушаемы, очи едва не раздирались от сильных ударов по ланитам; слух мучим был ужасными ругательствами; уста прияли предательное целование, руки связаны оковами, и наконец ноги пробиты гвоздьми, мышцы обременяемы были тяжестию креста, хребет биением, язык удручаем горечию желчи и жаждою, ребра копием прободаемы; все тело жалостным образом истерзанное было растянуто и повешено на кресте, подвержено казни самой поноснейшей. Справедливо говорит святой Августин: страдание Христово превышает все роды страданий. Итак по праву восклицает долготерпеливый Иисус: зри человек! нет толикой мучительности и скорби, как сия, которую Я терплю за тебя; Я к тебе вопию, Я, Который за тебя умираю; зри казни, которые подъемлю; зри гвозди, которыми пробиты кости Мои, и между тем как ни тяжела скорбь Моя внешняя, внутренняя еще тяжелее, когда тебя нахожу за все сии страдания неблагодарным. Другой род страдания внутренний, страдание души. Внутреннее сие страдание началось еще в саду Гефсиманском, где Он в крайней тесноте духа возопил: прискорбна душа Моя даже до смерти и потом: да мимо идет чаша сия!Таковая скорбь не могла быть не тягостною. Побуждения и предметы скорби были не только смерть телесная, неблагодарность Иудеев, страшное предательство Иуды, рассеяние учеников, трикратное отвержение Петра, ложные обвинения и вымышленные преступления, также большей части человеческого рода презрение и упорное сопротивление к бесценным заслугам Его страдания; но еще и то, что на Иисуса Христа возложены грехи всего мира.На кресте Христос являет нам Себя Ходатаем и Первосвященником, приносящим в жертву Богу Отцу Самого Себя за очищение всего мира. Ибо Он, по свидетельству писания, бысть по нас клятва, и еще: Неведевшего греха, по нас грех сотвори. Все грехи наши вменены Христу, и потому он вопиет: Боже, Боже мой! Называет Бога Отца Богом Своим по человечеству; называет Богом и между тем Сам есть Бог. Далее говорит: вскую Мя оставил еси! Здесь нельзя разуметь того, что будто Иисус Христос, лишившись всемогущества, жаловался, для чего предан Он в руки Иудеям, для чего не изъят от них, ибо Он вольное приял страдание: но оставление, если позволено сие объяснять, лишение на время сладостного утешения от Божества присоединенному к Нему человечеству. Словами же прежде сказанными: не Моя, но Твоя да будет воля, показывает Христос, что Он оставлен не по случайной какой-либо необходимости, но что сие оставление и страдание свободное предопределено от вечности по изволению Бога Отца и Его Самого. Христос Единородный Сын Божий, Святой, чистый, непорочный, невинный, переносит гнев Бога Отца не так как Сын, но так как приемший на себя грехи, а потому и гнев правосудия. Правосудие не взирает на лицо, но всегда требует себе удовлетворения. Некоторые церковные писатели говорили, что Божество Иисуса Христа страдало, Божество распято. От таких выражений остерегаться надобно. Божество бесстрастно, неизменяемо, бессмертно; а потому ни страданию, ни смерти подвергнуться не может. Мы не можем сказать, что Божество страдало само в себе или во плоти, но должны знать, что Божий Сын, Богочеловек пострадал. Божество Его не страдало, но страдающее человечество поддерживало, укрепляло и сохраняло, оных страданий восхотело, по личному соединению естеств себе их присвоило и для всего рода человеческого соделало спасительными доселе. Мы доселе беседовали как бы подле креста Христова, теперь прострем внимательный слух на те слова, коими запечатлелись на кресте уста Христовы. Последний вздох жизни Его страданиям подверженной есть: Отче! в руце Твои предаю дух Мой.Когда дух оставляет тело так, что уже оно никогда действия произвести не может, то оное тело мы называем мертвым. Христос Дух Свой предал Отцу – следственно уже умер. Господь славы распят (1Кор.2:8); Начальник жизни убит (Деян.3:15). Сколько истинно то, что Слово плоть бысть, столько же справедливо и сие, что Христос умер, и умер за нас. Впрочем Он вкусил смерть добровольно, не принужденно, не так как раб, но как владыка смерти; Его не оклеветание злобы, но собственное благоизволение умереть заставило. Сие доказывается и тем, что Он, как выше сказано, возопив гласом велиим, рече: Отче! в руце Твои предаю Дух Мой. Для того, говорит, предаю Дух мой в руце Отцу, что умираю не по принуждению. Иудеи только средства к смерти предуготовили, ибо могущество Иисуса если бы не добровольно подъяло смерть, то бы все Иудейские козни, толпы суетного народа единым мановением в самом начале рассеяло. Что бы могло воспротивиться Тому, пред Коим вся вселенная, как единая капля росы?Смерть Иисуса подобна нашей смерти. Разлучение тела от души не только было существенное, но и местное. Тело лежало во гробе, а душа и в раю с разбойником, и с Божеством во аде. Смерть Иисусова, по словам писания, тридневная. Сам Спаситель предрек о Себе, что в третий день воскреснет. Чудеса сопутствовали смерти Христовой; померкло солнце, завеса раздралася церковная, распались камения и самая земля содрогнулась. Апостол Павел в лице Коринфян научает нас и тому, для чего Христос подъял смерть. Он говорит (2Кор.5:14, 15): аще един за всех умре, то убо оси умроша. Христос за всех умер, чтобы живущие не себе жили, но умершему за них и воскресшему, и еще (Евр.11:19): Христос умер для того, чтобы разрушить державу смерти, то есть диавола. Гроб Его был пещера в каменной горе, по обыкновению Иудеев высеченная; в горе, куда положено тело Христово Иосифом и Никодимом. Христос погребен, с Ним погребены и наши грехи. Гроб Его запечатан, наша клятва также запечатана смертию Его. Он погребен, спогребаемся Ему и мы крещением в смерть, дабы также, как Христос восстал от мертвых славою Отчею, и мы во обновлении жизни ходити начали. Христос положен был во гробе – сим освятил Он и гробы наши так, что они суть место покоя, в коих нам спать надобно до того утра, когда воссияет жизнь вечная. Душа тела Иисуса, с Божеством также соединенная, во аде. Церковь наша время сошествия во ад полагает между смертию и воскресением. Церковь проповедует Христово во ад сошествие, приводя во свидетельство слова апостола Петра: Христос Духом, то есть душою соединенною с Божеством, и сущим в темнице духовом сошед проповеда (1Пет.3:19). Апостол говорить: в темнице сущим. Обыкновенно то место, где блюдутся виновники для принятия наказаний, место самое ужасное, называется темницею. Ближе к нашему понятию едва ли можно найти другое выражение. В темнице преисподней сущим Христос сошед проповеда. Проповедание есть уже действие славное и торжественное; следственно и сошествие во ад есть степень прославления и торжества: проповеда духовом: диаволам и душам осужденным, так как пишет апостол Павел (Кол.2:15), проповедал но столько словами, сколько действиями, знамениями, торжеством, не так как свойственно веку сему, но как свойственно будущему и прилично духам; проповедал окончание посольства Своего для ниспровержения и обличения, для ниспровержения власти темной и обличения неверовавших. Потому и Церковь так поет: Христос во гробе плотски, во аде с душою яко Бог, в рай же с разбойником и на престоле со Отцом и Духом. Телом во гробе, во аде с душою яко Бог торжествующий, и в раю с разбойником, молившим Его на кресте висящего: Господи! помяни мя во царствии Твоем; на престоле присутствовал Божеством всеисполняющим, с Богом Отцом и с Богом Духом. Аминь.Поучение о 5-м члене символа веры священника Иоанна ДоброхотоваИ воскресшего в третий день по писаниемГосподь наш Иисус Христос, слушатели православные, недолго находился во гробе. В третий день по смерти Его, как учит нас пятый член символа веры, воссияло из гроба живоносное, преславное Его воскресение, как было предречено пророками и как неоднократно об этом предсказывал Он Сам. Явление это было единственное, такого не было прежде и никогда не будет после, потому что Иисус Христос восстал из гроба собственною своею силою, как победитель смерти. Тело Его, прославившись по воскресении, не нуждалось ни в пище, ни в питии и осталось навеки нетленным. Воскресение Христово, будучи чудесно само по себе, в отношении к нам имеет ту важность, что оно уверило, убедило нас, что и мы некогда, по смерти своей, воскреснем, восстанем из гробов, явимся на суд и будем жить вечно в уготованных местах каждый по своим заслугам, какие кто совершил во время земной жизни. Не будь воскресения Иисуса Христа, кто бы поверил, что Он Сын Божий, посланный в мир для спасения людей? Даже самые апостолы, будучи очевидцами чудесных дел Его земной жизни, хотя и убеждались в той истине, что Он есть Сын Божий, пришедый в мир грешныя спасти; но и тогда страдания и смерть Иисуса Христа сильно поколебали их веру в Божественного Учителя. Воскресение же Христово, рассеяв их страх и уныние, придало им такую силу и бодрость, что они до оного будучи малодушны, робки, по воскресении Господа являются до того решительными и смелыми, что не боятся принять бесчестие, страдания и самую смерть за имя Христово. Таким образом воскресение Христово, успокоив смущенный маловерием дух апостолов, успокоивает навсегда и нашу надежду и разрешает все наши сомнения: оно победило смерть, возвратило нам право на блаженство, потерянное грехопадением первых людей и обеспечило будущее наше воскресение для жизни вечной. Чтобы впрочем достигнуть оной, необходимо нам настоящую жизнь проводить сообразно с указанием слова Божия, которое первым средством предлагает нам иметь истинную любовь. Без любви к ближним мы не можем воспользоваться теми благами, которые дарованы нам воскресением Христовым; не можем по смерти своей обитать и блаженствовать там, где все существа одушевлены духом любви к Богу, друг к другу. Не имеющий любви к ближнему не только не достоин наслаждаться вечною блаженною жизнью, но не заслуживает и имени христианина, потому что он становится врагом Господу Иисусу Христу, действия которого, по воскресении Его, дышали одною любовию; все слова Его сопровождались словами мира и любви, и все явления Его апостолам ознаменовались проповедью о любви. Слушатели православные: чем мы возблагодарим Господа, Который воскресением своим даровал нам величайшие земные и небесные блага, как не тем, что будем искренно любить друг друга истинною любовию? Аминь.Поучение о 6-м члене символа веры протоиерея Александра РомановскогоИ восшедшего на небеса и сидяща одесную ОтцаПреславное вознесение Иисуса Христа на небо убеждает нас в Божественности Его. Хотя, живя на земле, Он многократно являл Свою Божественную силу в знамениях и чудесах, но и по воскресении Иисуса Христа апостолы не были свободны от неправильного о Нем мнения. Уже на пути к горе Елеонской они, как люди обыкновенные, вопрошали Господа Иисуса Христа: Господи! аще в лето сие устрояеши царствие Израилево (Деян.1:6)? т. е. не теперь ли Ты, Господи, хочешь устроить на земле царствие, в котором мы будем царствовать вместе с Тобою? Но преславное вознесение Искупителя нашего на небо показало им, кто их Господь и Учитель. Оно удостоверило их, а с ними и нас, что Он есть не человек обыкновенный, но истинный Сын Божий, Которому служат и небо и земля, что Он подлинно есть Царь, но такой, Которого царство несть от мира сего (Ин.18:36), Которому поклоняются вся колена небесных и земных и преисподних; что вера наша во Иисуса Христа, как Сына Божия, есть истинная, Богоугодная; что учение евангельское, которому мы следуем и повинуемся, есть учение Божественное, ведущее нас в жизнь вечную. День преславного вознесения Иисуса Христа на небо должен быть для нас днем радости и веселия и потому, что он есть день примирения нашего с Богом, «восстановления совершенного мира между небом и землею», как говорит св. Иоанн Златоуст. Иисус Христос, вознесшись на небо, умолил Отца Своего небесного ниспослать на землю Духа, Утешителя в скорбях, Наставника и Руководителя в деле спасения нашего, по обещанию, данному апостолам: уне есть вам, да Аз иду, говорил Он ученикам Своим, а в лице их и всем верующим в него: аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам: аще ли же иду, послю Его к вам (Ин.16:7), Как бы так говорил Он: вас постигнут на земле скорби и страдания: в мире скорбни будете (Ин.16:33). Кто же тогда вас утешит, укрепит и успокоит? Пойду к Отцу Моему и умолю Его послать вам Духа Утешителя, Который, пребывая с вами неотлучно, будет утешать вас в скорбях, облегчать ваши страдания и наставлять вас на всяку истину. Аще ли же не иду. Утешитель не приидет. И действительно Утешитель Дух Святой соделал то, что последователи Иисуса Христа не убоялись за имя Его подъять великие скорби и страдания, и переносили оные не только с величайшим мужеством, но часто и с радостию. Но Христос Спаситель, вознесшийся от нас на небо, соделал для нас еще более. Вошедши в Славу Свою, Он не только умолил Своего Отца небесного ниспослать нам Духа Святого, но и Сам соделался за нас вечным ходатаем пред Отцом Своим небесным. По немощи естества нашего, по наклонности нашей к злу, мы, приявши благодать Духа Божия, часто теряем оную; наши грехи и беззакония, прогневляя Духа Божия, отгоняют Его от нас: ибо кое общение свету ко тьме (2Кор.6:14)? Может ли Дух Божий, Существо Святейшее, обитать в теле повинном греху? Что же соделал для нас вознесшийся на небо Господь Иисус Христос? Не хотяй смерти грешников, Он даровал нам новые средства к примирению с Богом – святые таинства церкви, Сам соделавшись Ходатаем за нас пред Отцом Своим и очищением о гресех наших (1Ин.2:2), как говорит св. апостол Иоанн. Отпущая нам бесчисленные долги наши в таинстве св. покаяния и очищая души наши приобщением Своего пречистого Тела и Своей пречистой Крови, Он снова делает нас сосудами, годными для принятия благодати Духа Святого. Теперь, по вознесении Иисуса Христа на небо, нет на земле грешника, который бы раскаявшись не мог получить прощения от Бога: аще кто согрешит, ходатая имамы, ко Отцу, Иисуса Христа праведника (1Ин.2:1). Теперь мы имеем великого Заступника и Ходатая к Богу Отцу, Самого Сына Божия: Христос Иисус умерший, паче же и воскресый, иже есть одесную Бога, иже и ходатайствует о нас (Рим.8:34) своими язвами, подъятыми за нас. Христос Спаситель при разлуке с учениками Своими в утешение им сказал: иду уготовати место вам; аще пойду и уготовлю место вам, паки прииду и поиму вы к Себе, да идеже есмь Аз, и вы будете (Ин.14:2, 3). Итак Господь Иисус Христос вознесся от нас на небо для того, чтобы там уготовать место и каждому из верующих в Него. Чрез вознесение на небо Он открыл нам путь в небеса, соделался для нас Предтечею в горние страны. До времени вознесения Господня не было человеку пути к небу: никтоже взыде на небо (Ин.3:13). Никто из смертных доселе не мог восходить туда, хотя бы и праведен был и свят. Угоден Богу был Ной; праведны были пред Ним Авраам, Исаак, Иаков; велик был Моисей; святы были и другие угодники Божии в Ветхом Завете: но ни один из них не мог войти на небо прежде Христа. Когда же Искупитель наш, облекшись в человеческое естество, вознесся на небеса: тотчас отверзлись врата небесного царствия, открылся путь к небеси и всему роду человеческому. Сим путем туда потекли души святых праотцев, пророков, изведенные из ада; сим путем вошли на небо апостолы, святители, мученики, исповедники; сим путем и ныне восходят туда люди праведные, достойные благоволения Божия. Впрочем и столь неизреченное Божие благодеяние, явленное роду человеческому чрез вознесение Искупителя Нашего на небо, спасительно не для всех именующихся христианами. Правда, что вознесшийся от земли на небо Господь Иисус Христос ходатайствует пред Богом Отцом Своим о грешниках; но о каких грешниках? Только о кающихся; а о не кающихся не умилостивляет Отца Своего. Грешный человек, пребывая в нерадении и нераскаянности и прилагая грехи ко грехам, как бы снова распинает Господа и кровь Сына Божия, излиянную за него, попирает нераскаянностию своею. Потщимся же братия, свято проводить время настоящей жизни, да соделаемся достойными небесного царствия, которое уготовал нам вознесшийся Господь Иисус Христос. Аминь.Поучение о 7-м члене символа веры протоиерея Иоанна Скворцова(Веруем в Сына Божия) паки грядущего со славою судити живым и мертвым, Его же царствию не будет концаЧто это за суд, братия, которого ожидать повелевает нам слово Божие? Как он откроется? Бак будет совершаться и чем окончится? Суд Христов последний будет суд всеобщий, всемирный. Есть и особенный суд для каждого. Ибо когда душа отходит отсюда, по разлучении с телом она, как верует православная Церковь, проходит воздушные пространства и подвергается испытанию или суду частному. Каким образом? Темные князи власти воздушной представляют ей грехи, какие она сделала в жизни, а святые ангелы воспоминают ее добродетели и покаяние. И горе той душе, которая не оправдится на этом испытании: она остается в руках злых духов и низводится на место казни грешников. Но благо той, которой грехи очищены истинным покаянием; она с торжеством сопровождается ангелами в место светло, в место злачно, в место покойно, идеже вси праведные упокояются. Страшен, братия и этот суд; но он частный, неокончательный. Мы веруем, что те осужденные на нем души, кои отошли отсюда хотя не очищенные совершенно, но с начатками веры и покаяния, могут еще очищаться молитвами св. Церкви, принесением за них жертвы бескровной и милостынею. Не таков суд Христов последний. После его уже не будет никому помилования, не останется никаких средств грешникам к очищению и оправданию. Потому он по преимуществу называется судом страшным. Как откроется и как совершится страшный суд Господень, это довольно ясно и определенно изобразил сам Господь. Егда приидет Сын человеческий во славе своей, и вси святии ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы своей, и соберутся пред ним вси язы́цы.Все мертвые к тому времени воскреснут, все предстанут пред Судию и будут ожидать Его грозного или милостивого приговора. Тайновидец Иоанн Богослов созерцал это страшное зрелище и пишет: Видех мертвецы малые и великие стоящие пред Богом, и книги разгнушася, и ина книга отверзеся, яже есть животная, и суд прияша мертвецы от написанных в книгах по делом своим (Откр.20:12). Что значат эти книги, по которым мы все будем судимы? Наших книг вещественных там не будет; потому что в день Господень и земля и яже на ней дела сгорят (2Пет.3:10). Какие же будут там книги нестираемые? Книги совести нашей; ибо в сих то книгах вписаны все наши деяния, даже советы и намерения сердечные, которые будут открыты на суде Христовом, как говорит св. апостол Павел: приидет Господь, иже во свете приведет тайная тмы, и объявит советы сердечные, и тогда похвала будет комуждо от Бога (1Кор.4:5). Итак не думай христианин, будто там будут допросы и следствия, как на судах человеческих. Ничего этого не нужно для Судии всеведущего, коему известны от века все дела и помышления наши. Не нужно это даже для нас самих, – почему? Потому что тогда и мы будем знать сами себя лучше, в совести нашей все будет ясно видно; мы будем и других всех видеть каковы они внутренно; ибо все тогда освещено и открыто будет пред целым миром. Господь, сказано, во свете приведет тайная тмы. Тогда лицемер не может казаться никому праведником, и тайный грешник не сокроет гнусных дел своих, а равно и смиренная добродетель уже не будет скрываться – она тем светлее явится, чем менее известна была в мире. Все будет открыто, и что тогда? Одно останется – отделить грешных от праведных. Не замедлится и это отделение. Оно совершится скоро, по повелению Господню, посредством ангелов. Затем Господь обратясь к стоящим одесную скажет: приидите, благословенны Отца моего, наследуйте уготованное вам царство от сложения мира, и вместе объявит, что это награда им преимущественно за дела милосердия и любви: понеже сотвористе единому сих братий моих меньших, Мне сотвористе. О братия! услышать это слово вечной Благости не вожделеннее ли всех честей и достоинств? Но страшнее грома, ужаснее всякой беды и напасти то, что скажется стоящим ошуюю. Они услышат грозное слово вечной правды: идите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его, и им скажется, что это наказание наиболее за их жестокосердие: понеже не сотвористе единому сих меньших, ни Мне сотвористе. И вот, братия, конец всему, совершение всем судьбам Божиим о роде человеческом. Но не будет конца тому, что перейдет в вечность. И идут, сказано, отверженные в муку вечную, праведницы же в живот вечный. Таким образом решится судьба каждого не на время, а на всю вечность. После сего не будет никакой надежды на спасение для отверженных, как не будет страха и опасности для прославленных и блаженных. Мука вечная для грешных, живот вечный для праведных: вот конец бесконечный, которым закончится вся временная жизнь рода человеческого. И царствию Его не будет конца. Это подтверждает ту же важную для нас истину, т. е. что будет конец настоящему состоянию вещей, но не будет конца тому состоянию, которое откроется после всеобщего суда Христова. Ибо какое царство разумеем мы, когда говорим: и царствию Христову не будет конца? Не настоящее царство благодати, но будущее царство славы. Так, братия, царство благодати, царство милосердия, долготерпения к грешникам, время покаяния некогда кончится. О сем то царстве говорит апостол: подобает Иисусу Христу царствовати, дóндеже положит вся враги своя под ногама своима, таже кончина, егда предаст царство Богу и Отцу (1Кор.15:25, 24). Это значит, что Искупитель и Ходатай наш окончит свое великое дело искупления и ходатайства, врагов спасения низвергнет во ад, а всех приявших спасение приведет к Богу и Отцу, и тогда кончится время благодати, тогда начнется и уже никогда не кончится для избранных царство славы, емуже не будет конца. Здесь истинное отечество, истинная и совершенная жизнь человека. Здесь вечное успокоение от трудов. Здесь Господь и Спаситель наш со всеми избранными своими вовеки. Царствию Его не будет конца. Не будет конца и царствию святых Его: ибо Господь благоволил соделать их участниками своего вечного царствия. Царствию Его не будет конца. Не будет конца и блаженству верных рабов Христовых; не будет конца торжеству их, славословиям и песнопениям радости духовной; не будет конца непостижимо сладостному лицезрению Бога во святой Троице поклоняемого. Аминь.Беседа о 8-м члене символа веры священника Гавриила Делицына(Верую) и в Духа Святого, Господа животворящего, иже от Отца исходящего, иже со Отцем и Сыном споклоняема и сславима, глаголавшего пророкиДух Святой есть Божественное Лицо такое же, как Бог Отец и Бог Сын. В священном писании это третье Лицо святой Троицы нередко называется другими именами, например: Духом истины (Ин.14:17), Духом уст Божиих и Духом благодати. Символ веры именует Его Господом. Животворящим назван Дух Святой по Своим благотворным действиям относительно всех тварей. Он служит источником жизни для тварей. Эту жизнь вливал Он в творение при самом начале его. В истории о творении мира сказано, что Дух Божий ношашеся тогда вверху воды (Быт.1:2). Это означало, что Он вливал тогда в творение живительную силу, все созидающую и обновляющую. Особенно же Дух Святой назван животворящим по своему благодатному влиянию на духовную жизнь человека, которую получает верующий в святых таинствах. Дух Святой рождает человека в жизнь духовную и святую (Ин.3:5). Дух Святой подает силы к преуспеянию в добродетельной христианской жизни (1Ин.2:20). Духом Святым очищается кающийся грешник от грехов, достойный получает власть пасти церковь Господа и Бога (Деян.20:28), больной врачуется от болезней душевных и телесных, вступающие в брак освящаются к супружескому сожитию. Вообще Дух Святой подает верующим всякое духовное дарование. Поэтому-то святая Церковь именует Его сокровищем благих и подателем жизни; поэтому-то торжественно воспевает Ему при каждом всенощном бдении: «Святым Духом всяка душа живится и чистотою возвышается, светлеется Тройческим единством священнотаине». Дух Святой исходит от Бога Отца. Это исхождение есть то личное свойство, которым Дух Святой отличается от других Лиц святой Троицы. Он предвечно исходит от Отца, точно также как сын Божий предвечно рождается от Отца. А как Сын Божий предвечно рождается, а Дух Святой предвечно исходит от Бога Отца, это тайна, Единому Богу известная. Впрочем священное писание нигде не смешивает исхождение Духа Святого с предвечным рождением Сына, но везде удерживает личные их свойства, именуя Сына Божия рожденным, а Духа Святого исходящим. Что Дух Святой исходит от одного Бога Отца, а не вместе и от Сына, об этом ясно свидетельствует Сам Иисус Христос. Утешая учеников Своих пред вознесением на небо, Он говорил им, что придет другой Утешитель, Дух Святой, Его же Аз послю вам от Отца, Дух истины, Иже от Отца исходит, той свидетельствует о мне (Ин.15:26), – и наставит вы на всяку истину (Ин.16:13). Правда, есть в св. писании места, в которых Дух Святой представляется посылаемым и от Сына (Ин.16:14); но это посольство есть не что иное, как только ручательство или ходатайство Иисуса Христа о ниспослании Духа Святого от Отца, а отнюдь не указывает на его исхождение и от Сына, как веруют и исповедуют западные христиане. Если бы Святой Дух исходил и от Сына также как исходит Он от Отца, то Спаситель сказал бы: Дух истины, Иже от Отца и Сына исходит. Но Он об этом не говорил; следовательно никто не должен придумывать от себя новых мыслей и догадок. Это было бы нечестиво. Дух Святой по Своему Божеству равен Богу Отцу и Богу Сыну, и потому мы одинаково с Отцом и Сыном должны прославлять Его и кланяться Ему, как истинному Богу. Иже со Отцом и Сыном споклоняема и сславима, учит веровать святая наша Церковь. Равенство всех трех Лиц Святой Троицы вытекает из следующих слов Самого Спасителя. Пред вознесением на небо, посылая учеников Своих на всемирную проповедь, Он так говорил им: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца, и Сына и Святого Духа (Мф.28:19). Итак, православно поступает тот, кто воздает Святому Духу честь, поклонение и прославление, одинаковое с Отцом и Сыном. Святая христианская Церковь все свои молитвословия, относятся ли они к первому Лицу св. Троицы, или ко второму, или к третьему, всегда оканчивает одинаковым прославлением державы и царства Отца и Сына и Святого Духа. Дух Святой в древние времена говорил чрез пророков. Что пророки древле предсказывали не сами от себя, предвозвещали не свое учение, но чрез них действовал Дух Святой, об этом говорит святой апостол Петр. Он писал новообращенным христианам: ни бо волею бысть когда человеком пророчество, но от Святого Духа просвещаеми глоголаша святии Божии человецы (2Пет.1:21). И не только чрез пророков говорил Дух Святой, но Он же говорил устами и святых апостолов: это также видно из следующего места священного писания. Тот же святой апостол пишет: им же открыся, яко не им самем, но нам служаху сия, яже ныне возвестишася вам, благовествовавшими (апостолами) вам Духом Святым, посланным с небесе (1Пет.1:12). Если же так, т. е. если Дух Святой глаголал устами святых апостолов и пророков, то, очевидно, писание Ветхого и Нового Завета Богодухновенны: они исполнены животворящей благодати и достойны глубокого нашего внимания и уважения. И потому христианин обязан читать их с особенным усердием и благоговением, как слово Самого Бога, предпочитая всем другим книгам: сие бо творя и сам спасешься и послушающие тебе (1Тим.4:16). Веруй, христианин, в Духа Святого, нашего Утешителя и Просветителя, так, как учит наша православная Церковь. Почитай Его Господом животворящим, от Единого Отца исходящим; покланяйся Ему и прославляй Его вместе со Отцом и Сыном, воздавай Ему Божескую честь, равную Отцу и Сыну, и проси у Него для себя благодатных даров, необходимых для твоего спасения, усердно взывая: «Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю! Прииди и вселися в ны и очисти ны от всякия скверны и спаси, Блаже, души наша». Аминь.Изъяснение 9-го члена символа веры Иннокентия, епископа Пензенского(Верую) и во едину святую, соборную и апостольскую ЦерковьВсе живущие на земле суть члены целого, члены мира. Всеведение, всемогущество, премудрость разливаются по всем частям целого; разливаются и как бы сами в себя сливаются, действуют без истощания, исполняют все без меры, без протяжения, непостижимо: благодатное же присутствие Божие относится не ко всем, но к некоторым только, к приемлющим свет истины за свет, тьму за тьму; шествующим стезею добродетели, лобызающим сердечно крест Христов, раны и кровь Его; истинно верующим в заслуги Ходатая, с Ним сораспинающимся, спогребающимся и совоскресающим. Это те люди, коих промысл Божий наиболее охраняет; это есть собрание истинных христиан, Церковь Христова. Она есть некое обширное тело, простирающееся по всей земле; тело состоящее из различных членов, управляемых и управляющих; членов, приспособленных к соединению, ко взаимности, дышащих благодатию, одушевляемых Богом, соединяющихся любовию, верою. Это та Церковь, которую Христос стяжал кровию Своею, за которую умер, и обещал привести туда, где Сам царствует. Сей-то мы Церкви веруем, когда говорим: во едину святую, соборную и апостольскую Церковь. Святая Церковь, торжествующая на небесах, есть та, которая, пренесшись в небесные селения от браней мира сего, торжествует над всею противною властию. О сей Церкви пишет апостол Павел (Евр.12:22–23): приступите к Сионстей горе, и ко граду живого Бога, Иерусалиму небесному, и тьмам ангелов, торжеству и Церкви первородных, на небесех написанных. Святая Церковь еще есть воинствующая на земле; это есть собрание людей под знамением креста Христова, непрестанно борющихся с плотию, миром и диаволом. Сии состояния Церкви воинствующей и торжествующей не означают разделения ее. Она есть едина, только в различных состояниях. Не все торжествуют в одно время. Торжество не приобретается без брани. Победа не снискивается примирением с противником. Все торжествующие воевали; все истинно подвизающиеся торжествовать будут. Основание и торжествующих и воинствующих есть едино. Основание иного никтоже может положити паче лежащего, Иже есть Иисус Христос (1Кор.3:11). Глава телу Церкви есть Христос. Глава едина: едина и Церковь. Церковь вообще есть собрание, состоящее из людей всех мест, всех времен, которых Бог к сообщению благ духовных и небесных звал от начала мира проповедию слова Своего, и ныне зовет, и до скончания мира звать будет. Воинствующая Церковь есть собрание всех верных в одно и то же время во всех концах вселенной; верных, внутренно утвердившихся во истинной вере, благодати, спасении и любви. Многочастны могут быть сии собрания, но не многообразны. Они могут быть многочисленны, но дух их един. Едина глава не имеет двух тел. Сию-то Церковь Бог Отец, так как невесту, приводит Сыну Своему и уготовляет Ему на брак. Бог Сын как жених обручается Церкви; Дух Святой посредством откровения и таинств очищает, украшает как невесту мужу своему, и сей Дух есть залог от верного жениха невесте. Служители Слова для того призваны Богом, чтобы проповеданием Божественного Евангелия, раздаянием таинств собирали и сохраняли Церковь. Царь сотворивший брак сыну своему посылает рабов приглашать званых на брак. Рабы сии суть пастыри Церкви, коих посылает Христос к совершению таинств, к созиданию тела, к дополнению посольства Своего. В лице апостолов сказано всем строителям Церкви Христовой: шедше научите вся языки и крестите. Мы, если обратим примечательный взор на самих себя, узрим, что к истинно благочестивым примешиваются многие лицемеры и нечестивые. Два рода людей в Церкви собираются. Одни те, которые Духом Святым возрождаются и обновляются, суть истинные, живые члены тела Христова; другие же только по исповеданию одинакого учения, по употреблению таинств, не возрожденные. В стаде праотца Иакова были животные белые и черные, были агнцы и козлы: на селе господина находятся плевелы посреди пшеницы, лилии посреди терния. На гумне зерно мешается с плевелами. В Церкви воинствующей нередко терния умножаются и по-видимому подавляют цветы; но сие умножение ускоряет только их истребление. Главные и существенные черты истинной Церкви воинствующей на земле, чрез которые отделяется она от всех мнимых благочестивых, суть две: искренняя проповедь Слова Божия, соединенная с сердечным уверованием, с любовию все оживляющею и законное совершение таинств. Свойства же и принадлежности ее суть: единство, святость, апостольство и твердость. Мы веруем во едину святую, соборную и апостольскую Церковь.Церковь называется апостольскою потому, что учение Евангелия передано апостолами и приемлется по их же изъяснению. Их единодушное в Сионской горнице ожидание Пятидесятницы было началом Церкви христианской, получившей в них залог небесный – Духа Святого. Бог исполнил предречение Иоиля: Излию от Духа Моего на всяку плоть. Проповедь апостольская распространилась по всей земле. Апостолы всюду сеяли слово Божие и семя их доселе умножается, возрастает в истинной Церкви, нами именуемой апостольскою. Церковь соборная. – Не все собрания отцов можно назвать полезными для Церкви, а только те, на которых безумие посрамлено, истина очищена, на которых Дух Святой ложные мысли осуждал и обличал, утверждал правоту и запечатлевал любовию. Это известные вселенские и несколько поместных. Святая. Все верные называются званием святым; собираются под святую главу Иисуса Христа, участвуют в Его святости, освящаются Духом Святым. Апостол Петр называет верных: язык свят, люди обновления. Аминь.Поучения о 10-м члене символа верыИсповедую едино крещение во оставление греховПоучение о таинстве крещения священника Иоанна ДоброхотоваСвятая Церковь кроме устных и письменных наставлений к успеху христиан в нравственной жизни позаботилась утвердить главное учение о таинствах, как о необходимых условиях для нашего спасения. Таинства – это такие священные действия, чрез которые благодать Духа Божия действует на душу человека невидимо, тайно, и таким образом совершается в нас спасительная сила Божия. Первое и самое необходимое условие человеку, желающему быть православным христианином и принадлежать к числу истинных последователей Христа, есть то, что ему нужно бывает переродиться, т. е. принять св. крещение: аще кто не родится от воды, и Духа, не может внити в царствие Божие, учил Сам Господь Иисус. Посему в символе веры святые отцы, между прочим учением, в 10-м члене заповедали нам исповедовать, т. е. признавать едино крещение во оставление грехов; а по связи с сим исповеданием надлежит нам упомянуть и о всех таинствах, каковых со времен апостольских сохраняется и соблюдается в нашей Церкви семь; именно: Крещение, Миропомазание, Причащение, Покаяние, Священство, Брак и Елеосвящение. Как во всех этих таинствах благодать Божия действует тайным образом – невидимо, то Господу Иисусу Христу угодно было, снисходя к нашим немощам, соединить эти невидимые действия с обрядами, т. е. действиями видимыми. И действительно, это соединение невидимого с видимым – обрядовым нужно для нас потому, что если бы мы были подобно ангелам духи бесплотные – бестелесные, то без сомнения Господь сообщал бы нам благодатные дары без всяких наружных образов: но как дух наш облечен плотью и мы не можем созерцать духовных действий благодати и кроме того нуждаемся в исцелении и освящении души и тела, то Господь благоволил соединить сии невидимые благодатные действия с обрядами, т. е. действиями видимыми, чтобы чрез видимое более уверить нас в невидимом и исцелить и освятить силою благодати не только нашу невидимую душу, но и видимое тело.Выше мы говорили, что для вступления человеку в Церковь Христову необходимо принять первое таинство крещения; но из этого не следует нам заключать, что будто бы одно таинство важнее и необходимее другого; все таинства нашей православной Церкви одинаково важны для христиан потому, что все они сообщают людям одну и ту же благодать Божию. Положим, что в нашей практике церковной одни таинства совершаются над христианами, а другие над ними не совершаются; но это зависит от того, что наприм. для младенца необходимы только таинства: крещение, миропомазание и причащение. Многие младенцы умирают не успев даже получить таинства причащения; но не смотря на то Церковь верует в их спасение. Для людей более или менее взрослых, способных различать добро от зла (началом такого возраста Церковь назначила семилетний возраст) кроме таинств крещения, миропомазания и причащения требуется еще, для совершенства христианской жизни, таинство покаяния. Таинство священства преподается, чрез одного только епископа, одним избранным лицам, и этим дается им право совершать все таинства над верующими, кроме только таинства священства. Наконец таинства брака и елеосвящения совершаются только над теми, кто этого пожелает. При этом православные, заметим, что таинство крещения, в котором человек омывается, очищается от скверн греховных и как бы снова перерождается, одно из всех таинств не повторяется, если оно совершено во имя святой Троицы при троекратном погружении в воду, с произношением священных слов: «во имя Отца и Сына и Святого Духа», почему мы и исповедуем едино крещение. Между прочим, это истинное учение древней нашей Церкви, у некоторых раскольников, как неправомыслящих, изменилось по-своему – на свой образец. Они наприм. если случится кому-либо из православных, по обольщению, уклониться, что бывает очень и очень редким исключением, в их общество, то над таковым снова совершают крещение – перекрещивают. Значит они, таким своим действием идя наперекор древней апостольской Церкви, могут ли себя величать староверами, т. е. будто бы именно принадлежащими исключительно к обществу тех – древних христиан, которые были современниками апостолов? Они прямо таким своемысленным действием изобличают себя в том, что они малосведущи в писании и далеко уклонились на сторону от понимания истинного смысла, заключающегося в церковных догматах, и суть потому нововеры – изобретатели новых догматов и постановлений. Итак, слушатели православные, таинство крещения как служит нам дверию для действительного вступления в Церковь Христову, так вместе и дает нам право пользоваться другими таинствами. А потому мы последовательно и рассмотрим учения, содержащиеся в нашей святой Церкви об этих таинствах.Господь наш Иисус Христос благоизволил Сам принять крещение, не имея в оном нужды, как безгрешный, от Предтечи Иоанна с тем, чтобы освятить водное естество, показать пример крещения своим ученикам. Итак таинство крещения освящено Господом и учреждено им для того, чтобы крещающиеся в воде получали невидимую благодать, омывающую их от греховной заразы, умирали для жизни плотской – греховной и возрождались от Духа Святого в жизнь духовную – святую. В нашей православной Церкви таинство это, со времен апостольских, совершается с следующим приготовлением к оному. Сперва священник троекратно осеняет крещенного знамением креста, нарекая имя, какого-либо святого, дабы он впоследствии подражал в жизни своей жизни святого, которого он носит имя, и имел бы в нем своего молитвенника и ходатая за себя пред Богом. Потом совершает над ним заклинание троекратным, во имя пресвятой Троицы, дуновением на лице крещенного, для восстановления в нем образа Божия; далее продолжает снова троекратным крестным благословением для освящения жизни крещаемого в уме, сердце и слове и возложением руки на его голову в знамение проповедания ему благодати. После сего приступающий к святому крещению сам или в лице его воспреемника три раза отрекается от сатаны и всех дел его, и всея гордыни его, заключая все это дуновением и плюновением, как на мерзость сатанинских дел. Вслед за отречением от сатаны крещаемый или восприемники троекратно сочетаваются Христу исповеданием православной веры – чтением символа веры и поклонением св. живоночальной Троице. После помазания елеем крещаемого на груди, ушах, руках и ногах «во исцеление души и тела, в слышание веры и во еже ходити ему по стопам заповедей Божиих» он троекратно в купели погружается в воду с произношением слов: «крещается раб Божий, во имя Отца – аминь, и Сына – аминь и Святого духа – аминь». Потом, по помазании св. миром, троекратно обходят с ним кругом купели, воспевая песнь: «елицы во Христа креститеся, во Христа облекостеся, аллилуиа». Этот священный обряд крещения, совершаемый в нашей православной Церкви над верующими, совершен был над нами вскоре по рождении, в младенческом возрасте. Значит исповедание веры, т. е. символ веры, вместо нас произносили в то время восприемники, иначе называемые отец и мать крестные, которые поручились пред Церковию за веру крещаемого и обязались, после крещение, принять крещенного на свое попечение для утверждение в православной вере и благочестии. Итак звание восприемников, которые они принимают на себя при крещении младенца, весьма важно и обязанности их велики. Они поручаются пред Церковью за веру крещаемого и в последующее время обязаны научить его вере и благочестию. Так высока, так трудна и ответственна обязанность восприемников крещаемых. Но вместе с сим и все принявшие святое крещение, придя в совершенный возраст, должны сами стараться о совершенном познании и исполнении тех обетов, которые даны при крещении. О тех, которые нерадят о соблюдении данных обетов при крещении и нисколько не дорожат даром благодати сего таинства, апостол Петр говорит: «лучше бы таковым не знать пути правды, нежели познав возвратиться назад от преданной им святой заповеди» (2Пет.2:21). Таким образом сей священный обряд крещения, совершенный над нами однажды в жизни, обязывает и налагает на каждого из нас святое правило соблюдать чистоту и непорочность, чтобы свидетельствовать свою веру пред Богом. Отсюда понятно, как необходимо каждому из нас помнить и соблюдать это правило. Принявший на себя и земное какое-либо звание, чтобы успешно проходить его и не лишиться его, со всею ревностию изучает те правила и обязанности, которые с его званием соединены; тем более должен поступать так принявший на себя высшее из всех званий, звание небесное, каково звание христианина.Будем же мы, слушатели православные, сами исполнять и всегда хранить те обеты, которые нами даны при крещении и другим внушать, как наприм. нашим восприемным детям, словом и примером жизни своей, о соблюдении их, дабы не быть ответственными пред нелицемерным Судиею нашим Господом Иисусом Христом. Аминь.Поучение о таинстве миропомазания протоиерея Иоанна СкворцоваСвятая Церковь тотчас по крещении подает новопросвещенному таинство миропомазания.Так, братия, святое миропомазание, как излияние даров Св. Духа на крещенного, есть и утверждение ему благодатное и наставление. Ибо что значит, при совершении сего таинства, помазание чела? Излияние на ум верующего благодати просветительной, для того, да помышляет христианин елика суть истинна, елика честна, елика праведна (Флп.4:8). Что помазание персей? Излияние любви Божией в сердце Духом Святым (Рим.5:5), да любим паче всего Бога и Божие. Что помазание очей, уст, ушей? Излияние благодати на чувства, да паче и паче избыточествуем в разуме и во всяком чувствии, во еже искушати нам лучшая (Флп.1:9–10). Что наконец помазание рук и ног? Излияние благодати на все силы деятельные, да будем творением, созданным во Христе Иисусе на дела благая (Еф.2:10).Вот, братия, сколько благодатных сил получили мы в самом начале жизни – в младенчестве. Не будем же извиняться немощами. Все силы Божии с нами. И если бы мы всегда старались употреблять, как должно, небесные дарования! Ничто в свете не могло бы разлучить нас от любви Божией, яже о Христе Иисусе Господе нашем (Рим.8:39). Аминь.Поучение о таинстве причащения протоиерея Александра РомановскогоТаинство причащения установил сам Сын Божий, Господь наш Иисус Христос. Приимите, ядите: сие есть тело Мое; пийте от нея вси: сие есть кровь Моя нового завета (Мф.26:26, 28). Сие творите в Мое воспоминание (Лк.22:19). Таково повеление Самого Спасителя, данное апостолам, а чрез них и нам всем. Св. апостол Павел говорит, что сия вечеря Господня будет совершаться дотоле, пока опять не придет Сын Божий на землю судить живых и мертвых: елижды ясте хлеб сей и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дóндеже приидет (1Кор.11:26). Так изъясняет Он верующим заповедь Спасителя. Чтобы приготовить душу к достойному приобщению св. Христовых тайн, христианину прежде всего должно позаботиться о чистоте совести. Св. ап. Павел повелевает содержать сие таинство в чистой совести (1Тим.3:9). Чистота совести зависит от чистоты души; а чистота души происходит от чистоты мыслей, намерений, слов и деяний. Посему всякий желающий приступить к трапезе Господней да искушает себе (1Кор.11:28), по заповеди апостола. Если заметишь, что в сердце таится много студных помыслов, скверных пожеланий, злых намерений; если уста осквернены произношением непристойных слов; если дела суть дела греховные: то пусть знает таковой, что чистота души, сообщенная ему в таинстве св. крещения, более в нем не обитает; что он должен посему прибегнуть к таинству св. покаяния, которое служит для грешников как бы вторым крещением. Бог наш есть Бог чистоты и святости. Посему может ли Он обитать в сердце не очищенном от скверн греха? Притчею о брачном пиршестве, в которой представляется нам образ духовной вечери, Иисус Христос научает нас, какое наказание от Бога ожидает всякого, недостойно причащающегося святых Христовых тайн. Ядый и пияй недостойн суд себе яст и пиет (1Кор.11:29): с ним будет поступлено так же, как и с тем дерзновенным рабом, который вошел на пиршество не в брачной одежде т. е. он будет изгнан из царствия Божия и подвержен вечному мучению во тьме кромешной, где будет плач и скрежет зубов (Мф.22:13). Посему-то Господь Иисус Христос, желая приобщить учеников Своих Своего пречистого Тела и Крови, в знамение их душевной чистоты сперва Сам омыл им ноги. Научимся из сего и мы, христиане, пред причащением св. тайн омывать душу и очищать совесть покаянием. Ибо св. тайны преподаются только очищенным духовно или освященным. Почему св. Церковь во всеуслышание всех и возглашает: «святая святым!» Хотя чистота души есть главное условие для достойного приобщения св. тайн, но к ней должны быть присоединены еще живая вера, твердая надежда и пламенная любовь.Приемлющий св. тайны Христовы несомненно должен веровать, что под видом хлеба и вина он приобщается самого пречистого Тела и Крови Иисуса Христа, Который пришел в мир, умер за нас на кресте, потом со славою воскрес и ныне восседит одесную Бога Отца. Вот почему от приступающих ко св. причащению требуется, чтобы они с полною верою произносили известную молитву, начинающуюся словами: «верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси во истинну Христос, Сын Бога живого» – и проч. Твердая надежда, которую должен иметь всякий, приступающий к св. тайнам, состоит в твердом уповании на Иисуса Христа, что Он, по молитве нашей, подает нам все нужное для нашего спасения. Ибо если Он сообщает нам Себя Самого, Свое пречистое Тело и Кровь, то в чем откажет нам? Он Сам рек: ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь имать живот вечный (Ин.6:54). После такого обещания чего мы не должны надеяться от Него? Посему мы должны приближаться к алтарю с таким упованием, с каким некогда приступила к нему жена кровоточивая, которая сказавши: аще прикоснуся ризам Его, спасена буду (Мк.5:28) – тотчас получила исцеление. Кроме живой веры и твердой надежды от приступающего к Божественной трапезе требуется еще и пламенная любовь. Нужно ли доказывать, что любовь к Богу и ближним, подобно двум крылам, должна нести нашу душу ко св. жертвеннику? Таинство св. причащения есть свидетельство бесконечной любви Божией к человеку. Посему была бы со стороны христианина величайшая неблагодарность принимать сие св. таинство с сердцем холодным и равнодушным. Напротив сердце наше должно истаявать в чувствованиях умиления, уничижения и признательности. Кого мы принимаем во святейшей евхаристии? Самого Бога, Творца и Промыслителя вселенной, Коего могущество, святость и прочие качества бесконечно велики. И кто мы, которых Бог удостаивает столь великой чести? Мы – ничтожные грешники. Посему не должны ли мы смирять себя пред Богом, и говорить Ему с евангельским сотником: «Господи! мы недостойны, чтобы Ты вошел под кров души нашей» (Мф.8:8). Но если Господь, по неизреченному человеколюбию Своему, благоволит войти к нам и сотворить с нами вечерю, то не будем неблагодарны подобно предателю Иуде, но, подобно помилованному и спасенному разбойнику, с глубочайшею признательностию будем взывать к Нему: «помяни нас, Господи, егда приидеши во царствии Твоем!» (Лк.23:42). Но любовь к Богу может ли быть без любви к ближним? Аще кто речет, яко люблю Бога, а брата своего ненавидит, ложь есть: ибо не любяй брата своего, его же виде, Бога, его же не виде, како может любити (1Ин.4:20)? Посему все непримиряющиеся с своими врагами, все злопомнящие, все обижающие других, которые, не желая знать ближних, хотят знать только Бога, подобны птице, имеющей единое крыло; как сия не может возлететь от земли и подняться на высоту, так и те люди не могут надеяться вознестись в царствие Божие. Нет! Если кто желает достойно приступить к Богу любви, тот сам прежде должен оказать любовь к другим; кто желает испросить от Бога прощения грехов своих, тот сам прежде должен простить проступки другим; кто желает тесно соединиться с Богом, гот сам прежде должен войти в тесную связь со всеми любящими и ненавидящими его. Вот некоторые приготовления души, желающей достойно приобщиться св. Христовых тайн. Теперь скажем нечто и о должном приготовлении тела. Оно, во-первых, должно быть очищено постом. Хотя некоторые и говорят, что пища и питие не имеют никакой важности в деле спасения, но мужи опытные в духовной жизни целые полчища грехов производят от сластолюбия и угождения чреву. В самом деле, посвятите себя посту и воздержанию: сколько утихнет страстей! Страсти сребролюбия, пьянства, сластолюбия и другие молчат, когда тело постится. И самая справедливость требует, чтобы и тело было приготовлено должным образом к приобщению св. Христовых тайн. Если и оно чрез св. причащение делается храмом Духа Святого, то и оно должно участвовать в раскаянии и молитве души, помогать ей выражать благочестивые чувствования и хождением в храм Божий, и слезами, и преклонением колен, и падением ниц. Когда ожидает великого гостя господин, то и слуги его заботятся о лучшем его принятии. Посему все кающиеся христиане, которые приготовляют себя к приобщению св. тайн только духом, не заботясь о приготовлении к тому тела своего постом, равно оскорбляют Бога как и те, которые обращают внимание на одно тело, не смиряя и не уничижая своего духа. Вот что нужно для христианина, желающего должным образом приготовить себя к принятию св. Христовых тайн. Аминь.Поучение о таинстве покаяния священника Алексея МиртоваДля чего требуется, чтобы каждый христианин, сколько возможно чаще, очищал душу свою покаянием? Почему и слово Божие, и святая Церковь, и пастыри духовные постоянно внушают и убеждают, чтобы каждый, крещенный во имя Христово, неопустительно исполнял обязанность исповеди и святого причастия? – Потому, братия, что исповедь есть одна из необходимейших и спасительных обязанностей человека; потому что она доставляет кающемуся совершенное очищение от грехов и царство небесное; потому, наконец, что без покаяния человек никакими средствами не может достигнуть отпущения грехов и жизни вечной. Не смотрите на то, что исповедь – действие повидимому такое простое; покаяние установлено Самим Господом, потому и имеет великую силу над душою человека – из грешной делает ее безгрешною. В прологе, в доказательство этого, повествуется следующее. Одному благочестивому епископу, по имени Нифонту, дана была от Бога благодать видеть все, что вокруг него делается, и явное и тайное. Однажды этот прозорливый муж находился в церкви во время служения и совершал святую молитву свою ко Господу. Воспламенясь молитвою, возводит он очи свои к небу, и вдруг необыкновенное зрелище поражает его. Небо над ним раскрылось и образовало путь от земли к престолу Господню. Святые ангелы ходили по этому пути: одни сходили с неба на землю, другие поднимались с земли на небо и несли с собою души умерших людей. Много пронеслось ангелов с душами умерших: но вот видит он, два ангела несут душу какого-то умершего, а за ними следуют демоны с неистовым криком и угрозами. «Зачем несете вы эту душу?» – кричали они св. ангелам, «или не знаете, что в теле она была и блудница, и сребролюбива, и укорительна?» – «Знаем», с кротостию отвечают им св. ангелы, «знаем, что несчастная все делала; но знаем и то, что она много плакала при конце своей жизни о сделанных грехах и исповедала пред смертию все грехи свои, а потому Господь милосердно и прощает ее». – «Но если такая душа получила прощение, то вы возьмете себе грешников всего мира, а мы для чего трудимся?» – с яростию говорили демоны. «Так и знайте всегда», отвечают ангелы, «что все грешники, которые исповедают грехи свои со слезами и сокрушением, получают прощение, а кто умрет не раскаявшись, того будет судить Бог». Заметьте же, что кто очищает грехи свои покаянием, тот действительно может надеяться на прощение и на лучшую жизнь по смерти; но кто пренебрегает спасительным таинством покаяния, тот решительно не может и не должен ждать никакой отрады в будущей жизни. Почему? Потому что Бог ненавидит всех творящих беззаконие; потому что не преселится к Нему лукавнуяй, ниже пребудут беззаконницы пред очима Его (Пс.5:5); потому что за каждый грех, если он не очищен покаянием, последует наказание. А между тем много ли требуется от человека, чтобы мог он избежать страшной участи после смерти? Други мои! Еслибы Господь потребовал от нас какой-нибудь великой жертвы или изнурительных подвигов для очищения грехов, например – раздать имение нищим, или целую жизнь проплакать в пустыне: и тогда мы должны бы беспрекословно исполнить Его повеления. Но Он, милосердый, зная нашу слабость и немощи, ничего от нас подобного не требует: Он говорит только нам, как говорил прокаженным: шедше покажитеся священникам (Лк.17:14); подите к духовным вашим пастырям, откройте всю вашу душу, расскажите все ваши грешные мысли, поступки, и они простят вас; а кого они простят, того и Я прощу, и не помяну беззаконий его. Аминь.Поучение о таинстве священства протоиерея Василия НордоваВ чем состоит священство? В том, что правильно и достойно избранный призывается на служение Церкви, и чрез святительское рукоположение приемлет благодать Святого Духа освящать верных учением, молитвами и таинствами. Таковые лица называются священными и составляют в Церкви Божией сословие служебное и правительственное. Необходимость священных лиц в Церкви каждому очевидна. Ежели Церковь есть общество верующих, то может ли она существовать без управления и начальства? Ежели верующие должны созидать свое спасение не иначе, как при содействии благодати Божией, и получать освящение от Бога для наследия жизни вечной: то как же они получат благодать Божию, и кто преподаст им Божественное освящение? Кто будет учить их вере и благочестию? Кто станет отправлять общественное богослужение? Кто будет совершать таинства, без которых никто из христиан спастись не может? Неужели простые миряне, как делают наши раскольники? Нет. Это дело особых, духовных лиц, людей призванных и освященных. Господь наш Иисус Христос, Сам будучи Первосвященником и архиереем, прошедшим небеса (Евр.8:1, 4:14), посвятил апостолов обильным излиянием Святого Духа и поставил их в Церкви Своей пастырями и учителями, а св. апостолы посвятили других благочестивых мужей и препоручили им управление Церковию и руководство и освящение верующих. Такое преемство священных лиц продолжается доныне. И вот мы видим в святой православной Церкви патриархов, митрополитов, архиепископов и епископов, которые, как святители и высшие пастыри, управляют Церковию, и как сами имеют, так и другим чрез рукоположение преподают власть учить народ, отправлять богослужение и совершать таинства. Другие священные лица имеют право совершать священные тайнодействия в Церкви, кроме власти рукоположения или хиротонии, мироосвящения и освящения антиминсов. Таковы в обителях архимандриты, игумены, иеромонахи, а в мирских церквах протоиереи и священники. Есть еще чин священных лиц, которые участвуют при совершении священных действий другими высшими лицами, но сами совершать их не могут. Это протодиаконы и диаконы. Все сии священные лица получают чрез архиерейское рукоположение особенную благодать спасительно действовать на христиан, а потому христиане обязываются особенно любить их и почитать, а высшим из них, пастырям и учителям, по заповеди апостольской, повиноваться и покоряться (Евр.13:17), как самому Христу, Который сказал апостолам, а в лице их и всем пастырям: иже вас приемлет, Мене приемлет (Мф.10:40); слушаяй вас, Мене слушает; и отметаяйся вас, Мене отметается (Лк.10:16). Аминь.Поучение о таинстве брака священника Иоанна ДоброхотоваГосподь наш Иисус Христос, слушатели православные, в одно время придя вместе с своими учениками в Галилею, получил приглашение на брак в город Кану. Там пребыванием Своим Он ясно доказал, что брак есть дело святое, ознаменовав его чудом: претворив воду в вино. Там пред учениками Своими в первый раз показал Он знак Своей высшей силы, явил славу Свою... Спорящие из иудеев о браке обратились к Иисусу Христу с вопросом: «позволительно ли разводиться мужу с женою?» Господь на это сперва заметил им, сколь свят и важен брак, когда оный упрежден Самим Богом. «Не читали ли вы», говорил Он, «что сотворивый в начале мужа и жену сотворил их? Посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотию так, что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает». Вот таким образом брак, установленный Самим Богом и освященный учением Господа, со времен апостольских в нашей православной Церкви совершается в следующем порядке: сперва жених и невеста, поставленные в предверии храма – в притворе, обручаются кольцами, которые для сего Церковь освящает возложением на святом престоле. Это обручение жениха и невесты есть знак, что они взаимно поручают себя друг другу; посему и в молитвах Церковь просит Господа Бога соединить и благословить обручающихся к взаимной любви, как согласившихся один другому доверить свою честь и спокойствие. По обручении они приводятся священником в самый храм на средину, против аналоя, на котором предлежит крест и Евангелие, как божественные орудия к освящению их брачного обета. Здесь священник спрашивает жениха и невесту порознь, по согласию ли они вступают в брак и не нарушают ли чрез это прежних своих каких обещаний? Получив утвердительное согласие, священник совершает таинство брака молитвами. Пред чтением апостола и Евангелия он возлагает на главы сочетавающихся венцы в знак целомудрия и в награду за непорочность и чистоту, произнося при этом сперва жениху, а потом невесте: «венчается раб Божий – рабе Божией, венчается раба Божия – рабу Божию, во имя Отца и Сына и Святого Духа» и троекратно призывает на них благословение Господа, дабы Он славою и честию увенчал их. В этих священных словах и заключается сущность таинства брака, как в крещении сущность таинства заключается в словах: «крещается раб Божий во имя Отца и Сына и Святого Духа» и в миропомазании: «печать Дара Духа Святого» и т. д. По возложении венцов следует чтение Апостола и Евангелия. После питья церковного вина, разбавленного водой, из общей чаши, которое питье внушает им, что радость и горе должны быть для супругов общи, священник троекратно обводит новобрачных кругом аналоя для выражения духовного торжества. При снятии венцов с новобрачных священник читает молитвы, в которых просит у Господа благословения и разрешения венцов и того, чтобы их супружество и сочетание сохранилось ненарушимым и чтобы они всегда единодушно исповедовали и благословляли имя Отца и Сына и Святого Духа. Итак, брак есть такое таинство, в котором, при свободном пред священником и Церковию обещании женихом и невестой взаимной супружеской верности, благословляется их супружеский союз и испрашивается им благодать к благословенному рождению и воспитанию детей. Благословенный Церковию и освященный благодатию Святого Духа союз мужа и жены несомненно имеет важное значение для нравственной жизни сочетавающихся. Апостол Павел говорит: Таина сия велика есть; аз же глаголю во Христа и во Церковь. Как Христос, оставив престол Отеческий – небо – сшел для спасения нашего на землю и пришел к своей невесте Церкви, так и жених оставляет отца своего и мать и идет к невесте. Девица с первого дня брака совершенно прилепляется к нему, любит его, как себя. Равно и жених ее предпочитает всем друзьям, родственникам и даже своим родителям. Не великая ли есть тайна, которая производит такую любовь и так неразрывно сопрягает союз мужа и жены?Но при этом, православные, заметьте, что непресекающаяся любовь и благополучие в жизни супругов зависят главным образом от того, если они будут всегда помнить и соблюдать наставление апостола Павла, который мужьям говорит: мужие, любите свои жены, якоже и Христос возлюби Церковь и Себе предаде за ню; а женам говорит: жены своим мужем повинуйтеся, якоже Господу (Еф.5:22). От этой обоюдной любви и повиновения мужа и жены зависит согласие, от которого будут правильно воспитываться дети и благим влиянием будут пользоваться соседи, друзья и знакомые. Но если, напротив, муж и жена будут в делах жизни своей не единомысленны, то все семейное благополучие извращается и приходит в беспорядок. И так, любовь мужа и повиновение жены, которые заповедует апостол Павел соблюдать вступившим в брак, столь необходимы, что без этих взаимных отношений не может быть семейного благополучия. А потому, чтобы воспользоваться всеми выгодами брака, найти в нем мир и тишину, образовать чрез супружество единодушное и благочестивое семейство, нужно приступать к браку осмотрительно, сообразно со всеми обстоятельствами, которые могут благоприятствовать оному. Что будет, наприм., за брак, если невеста по воле родителей вступить в оный против своего желания? какая она будет мужу союзница и помощница, какой будет между ними мир, единодушие, любовь и согласие? Такие родители, принудивши дочь свою вступить в брак против собственного ее желания, не губят ли ее, а вместе и мужа? Впрочем, никакая человеческая предусмотрительность не в силах узнать сердце человеческое. А потому при выборах ни муж, ни жена не могут предугадать всего друг о друге, не могут знать, как они будут жить, в согласии или нет; в таком случае все это следует предоставлять в волю Божию, всю надежду возлагать на Господа, Его просить и Его Единого молить, чтобы Он Сам благословил и был присущ сочетавающимся, подобно тому как Он благоволил освятить своим присутствием брак в Кане Галилейской. Господи Боже наш! благослови желающих вступать в брак, чтобы оный был для них истинным союзом сердец, при искреннем взаимном доверии и расположении, наподобие истинного союза Господа Христа с Церковию. Аминь.Поучение о таинстве елеосвящения протоиерея Василия НордоваСедьмое таинство есть Елеосвящение. Оно совершается над болящими и часто не одним, а многими священниками, почему и называется еще соборованием. Хотя нельзя в болезнях отвергать и естественных врачебных пособий, ибо древний богопросвещенный наставник говорит, что Господь созда от земли врачевания, и муж мудрый не возгнушается ими (Сир.38:4); но он же указует и другой, высший способ врачевания: чадо, говорит, в болезни твоей не презирай, но молися Господеви, и Той тя исцелит (Сир.38:9). И вот св. христианская Церковь врачует болящих именно благодатною Божественною силою. По ее установлению, больные помазуются святым елеем, при произношении молитв к Богу Врачу душ и телес, и тем самым таинственно сообщается им благодать, очищающая их от грехов и укрепляющая их в силах телесных. Так врачевать болящих поучает св. апостол Иаков: Болит ли кто в вас, говорит он, да призовет пресвитеры церковные, и да молитву сотворят над ним, помазавше его елеем во имя Господне. И молитва веры спасет болящего, и воздвигнет его Господь; и аще грехи сотворил есть, отпустятся ему (Иак.5:14–15). И действительно, в таинстве елеосвящения человек получает или здравие телесное, или здравие душевное, очищение грехов, крепость духа, мужество против смерти и твердую надежду спасения вечного. А как все это дорого для человека, когда он расстается с здешним светом и идет в страну неведомую, загробную, где только молитвы и благодать св. Церкви могут охранять путника и помогать ему в достижении неба! Возблагодарим же, братия мои, всеблагого и всещедрого Бога, Который благоизволил устроить в Церкви Своей столько живоносных источников, обильно изливающих на нас Его спасительную благодать. Возлюбим матерь нашу, св. Церковь, которая не престает и не престанет освящать нас святыми таинствами и сообщать нам многоразличную Божественную благодать. Будем всегда верными и покорными ей сынами, и она несомненно сделает нас чадами Божиими и наследниками царствия небесного. Аминь.Беседа об 11-м члене символа веры Михаила, митрополита С.-ПетербургскогоЧаю воскресения мертвыхЧто такое есть воскресение мертвых, в чем оно состоять будет, сие мы при благосклонном вашем внимании рассмотрим в настоящей беседе.Что такое есть воскресение мертвых, в чем будет состоять существенность его: на сие мы не можем дать лучшего рассуждения и иметь яснейшего свидетельства и достовернейшего доказательства, кроме примера воскресения Самого же Спасителя нашего Иисуса Христа. Он воскресением Своим доказал, что и наше воскресение возможно и без сомнения будет; Он учением Своим изъявил, когда оно будет; Его же Самого пример может научить нас, что оно такое будет.Итак, чтобы нам узнать, в чем будет состоять наше воскресение, то рассмотрим, в чем состояло славное воскресение Христово.В чем же оно состояло?Воскресение Христово в том состояло, что Он, яко совершенный человек, будучи предан от Иуды, мучен и распят от Иудеев, умерши на кресте, снят со древа и положен во гроб, что Он после Своей смерти, бывши по Божеству со Отцом на небеси, человеческою душою во аде, а мертвым телом во гробе, явил Свою Божественную силу, что Он, паки вышедши душою из ада и выведши с Собою бывших во аде и с верою ожидавших Его, соединил душу Свою с телом Своим, по трех днях оживил оное, восставил, воскресил силою Божества Своего, – Он, воскресив плоть Свою и соединив с Божеством, паки явил Себя истинным Богочеловеком.Восставил же Он из гроба плоть Свою совсем в ином виде. Плоть Его прежде, так как и прочих человеков, была подвержена земной чуственности и земным склонностям; хотя Он и не последовал чувственности, но владел оною: после же смерти и после воскресения чувственность сия отпала и земные склонности существовать в ней престали и уничтожились. Плоть Его прежде была видима, осязаема: в воскресении же учинилась невидимою, тончайшею, из земной и плотской телом небесным, духовным; кратко такою, что могла и видима и осязаема быть от учеников, и невидима и неосязаема, грубыми телами неодержима, всюду проходна; она имела вид плоти и костей, когда Фома осязал, имела вид и духа, когда пришел Господь ко учеником дверем затворенным (Ин.20:19, 27). Плоть Его прежде была немощна, душевна, страданиям и смерти подвержена: в воскресении же восстала нетленною, сильною, бессмертною, славною, духовною (1Кор.15:42, 43, 44), прославленною, в Божественный свет облеченною, словом такою, которая совершенно способна была вознестися с Божеством Сына на небеса, вступить в ангельские бесплотным духом приличные места и сесть одесную Самого Небесного Отца.Вот в чем состояло воскресение Господа нашего Иисуса Христа. А когда Его воскресение в сих состояло действиях: то весьма правильное можно сделать из того исключение, что и наше воскресение будет состоять в подобной перемене и в подобных действиях. И именно:Когда паки воссияет Солнце Правды на горизонте сего видимого мира, когда паки приидет Господь наш Иисус Христос на землю сделать последнее в рассуждении человеческого состояния решение, приидет или наградить или наказать каждого по делам его, приидет и повелит святым ангелам трубным гласом воззвать мертвых: тогда, как при начале мира по произнесении устами Божиими вседействующего слова сего да будет, да будет свет и все вещи, все и бысть (Быт.1:3), все вещи явились, все из небытия в бытие произошли и существование получили, – тогда, говорю, после ангельского трубного гласа силою Всемогущего Бога все от начала мира умерших человеков тела, земле преданные, согнившие, на стихии свои разделившиеся, в огнь, в воду, в воздух и в землю преобратившиеся, тела в воде потонувшие и в огне сгоревшие, все мертвые тела малые и великие, мужские и женские, паки составятся из тех частей, которые прежде имели и на которые разделились; отдадут бо стихии взятые от них части, огонь, и море, и смерть, и ад отдадут мертвецы своя, все сухие кости получат жилы, облекутся плотию, оживотворятся духом, соединятся паки с душами своими, с которыми разлучились при смерти, соединятся и восстанут из гробов, воскреснут мертвые, и изыдут, и станут пред престолом нелицеприятного Судии, воскреснут, и суд приимут от написанных в книгах по делом своим (Откр.20:13).Воскреснут мертвые, восстанут умерших тела; но восстанут не в таком виде, в каком они находятся ныне от падения. Ныне они грубы, тверды, тленны, немощны, смертны, видимы, земны; но восстанут в общее всех воскресение совсем в другом виде, в виде отменном от сего. Они вместо грубых будут утонченными, вместо твердых прозрачными и всюду проходными, вместо тяжелых легкими, скоро парящими, так что в единое мгновенье ока от всех стран вселенной якоже орлы соберутся пред престол Божий. Они вместо тленных будут нетленными, вместо немощных сильными, вместо смертных бессмертными, вместо видимых телесными очами невидимыми, вместо земных и плотских точно небесными и духовными.Однако ж при всей таковой перемене своей они будут не привидениями какими или зраком, и не духами, но будут истинными телами, виды тех же человеков имеющими; а только будут они истинными телами, духовными. Ибо апостол Павел, свидетельствуя о воскресении мертвых, говорит: сеется теперь тело в тлении, восстанет в нетлении; сеется в немощи, восстанет в силе, сеется не в честь, восстанет в славе, сеется тело душевное, плотское, восстанет тело духовное. Есть бо тело душевное, и есть тело духовное (1Кор.15:42, 43, 44).В сем то будет состоять воскресение наше. В сей перемене будет состоять, что тела наши из мертвых воскреснут, оживут, восстанут из гробов, изыдут из земли; в сей перемене будет состоять, что они из грубых, земных, тленных, плотских учинятся тончайшими, как бы совершенно небесными, нетленными, бессмертными, духовными; в сей перемене будет состоять наше из мертвых воскресение.И в сей перемене будут участвовать не только мертвые, от начала мира и до того времени умершие люди, но и самые живые, те, которые живыми останутся в сей последний час, те, которых в живых настигнет страшный день Господень. Ибо живые, имеющие дожить и дождаться второго славного пришествия Христова, уже не умрут в то время: смерти бо наружной не будет к тому. Но понеже невозможно им будет и с грубою плотию своею вступить в духовное царство, то для сего вместо наружной смерти воспоследует в наружном человеке их сия всеобщего воскресения перемена. То есть: когда живые также как и мертвые услышат трубный ангельский глас, услышат громогласную последнего часа весть: тогда как мертвые яко от сна восстанут и увидят себя совсем в другом виде, во образе духовных существ, так и живые, яко бы от малого сна воспрянув, увидят себя совершенно в другом образе, в другом положении и в других чувствованиях. Понеже живые хотя в то время уже и не умрут, однакоже изменятся: вси таковые не успнут, вси же изменятся (1Кор.15:51), все совершенно переменятся.Сие грубое тело, яко толстая одежда, тогда как бы спадет, и плоть сделается утонченною, чувственность вся отойдет, плотские похоти уничтожатся, страстные склонности действовать престанут; и тако живые без смерти увидят на себе смерть, не умерши узрят себя и по наружной части своей, по самому телу, новыми человеками, духовными тварями. Ибо тела, отложив плотские склонности, скинув в себя чувственность и тление, облекутся в нетление, оставят мертвенность, воспримут бессмертие; также как и мертвых телеса учинятся духовными, всюду проходными и способными к вечному пребыванию в духовном царстве.В каком удивлении и изумлении будут находиться тогда человеки, увидев себя в новом виде, в новом положении и в новом состоянии! Каким страхом объяты они тогда будут, ожидая себе последнего Господня решения, ожидая определенного от Господа повеления, во что еще облещись, куда идти и где пребывать – ожидая, говорю, во что Господь повелит еще облещися сему новому телу, во свет или во тьму, в честь или в бесчестие, в славу или в поношение, – ожидая, куда Господь повелит идти, в превыспренние небеса или в преисподние места, в рай или в ад, в царство Божие или в область сатаны, – ожидая, где Господь повелит пребывать, горе или долу, одесную Себя или ошую, пред престолом Своим в вечном благе или у человекоубийцы и мучителя диавола в бесконечном зле.Поистине великим страхом объяты будут все тако изменившиеся человеки, ожидая сего последнего от Господа определения. Ибо все верующие человеки и ныне из Слова Божия знают, что иные воскреснут в воскрешение живота, а другие в воскрешение суда (Ин.5:29); иные в жизнь вечную, другие же в укоризну и в стыдение вечное (Дан.12:2); иные просветятся аки светлость тверди, как звезды, или якоже самое солнце навеки (Мф.13:43), а другие помрачатся, как самая густая, черная тьма. А тогда еще гораздо яснее познают, живее почувствуют и сильнее уверятся, что последствие за воскресением их точно двоякое будет, одно славное, другое бесчестное, одно во свет, другое во тьму, одно в вечный живот, другое в бесконечную смерть.Все восставшие и обновившиеся человеки объяты будут великим страхом, без всякого сомнения ожидая, что Господь Бог, праведный Судия, сказав последнее всем общее определение, то есть, праведным: придите ко Мне благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от создания мира; грешным же: отьидите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелам его (Мф.25:34–41) – сказав, говорю, сие, тотчас силою всемогущества Своего первых действительно во свет облечет, других во тьму преобразит; первым Свой образ сообщит, другим вид сатаны даст; первых с Собою в царство Божие введет и пользоваться вечным блаженством благословит; других, связав узами мрака, ввержет в ад и в оном вечно мучиться назначит.А наипаче страшно будет ожидать от Господа такового определения тем, которым совесть, внутренний судия, не будет подавать ни малейшего оправдания пред Богом, и посему не будет сообщать упования на получение первого, но станет только угрожать последним. Таковые прежде еще Христова изречения тьмою покроются и начнут адски мучиться. Как-же скоро изречет Господь определение Свое, тотчас уже совершенно в густейший мрак облекшися идут сии в муку вечную; праведницы же, одеявшися во свет, идут в живот вечный (Мф.25:46). Аминь.Поучение о 12-м члене символа веры священника Гавриила ДелицынаИ жизни будущего векаДля верующих, любящих Бога и делающих добро, после воскресения мертвых настанет, братия, жизнь столь блаженная, что мы теперь сего блаженства и вообразить не можем. Праведники будут наслаждаться благами неизреченными, их же око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша (1Кор.2:9). Это невообразимое блаженство праведников в будущей жизни будет состоять: 1) в том, что праведники будут непрестанно зреть Бога лицом к лицу; они светло познают премудрые Его свойства и действия, также все истинное, доброе и прекрасное, во свете лица Божия, откроется для них во всем величии своем. Ныне мы отчасти разумеваем и отчасти пророчествуем, рассуждает св. апостол Павел: егда же приидет совершенное, тогда еже отчасти упразднится. Ныне мы видим яко зерцалом в гадании, тогда же лицем к лицу; ныне разумеваем отчасти, тогда же познаем якоже и познан бых (1Кор.13:9, 10, 12); 2) будущее блаженство праведников будет состоять в чистой любви и святости: они будут совершенно непорочны и не причастны ни какому греху, и будут ощущать сладчайшее спокойствие своей совести; 3) блаженство праведников будет состоять в том, что душа их чистая и светлая и тело нетленное, славное и духовное соединятся, как два искренние друга после долговременной разлуки – соединятся для того, чтобы жить совокупною, и нераздельною жизнию, чтобы вместе стремиться к дальнейшему усовершенствованию чрез возвышение в истине и добре; 4) блаженство праведников будет состоять в приятности жилища, которое в св. Писании называется различными именами: лоном Авраамовым (Лк.16:22): раем (Лк. 23:43); градом Бога живого, Иерусалимом небесным (Евр.12:22); домом Отца небесного (Ин.14:2) и проч.; 5) живя в прекрасном месте, в чистой любви и святости, не причастные ни какому греху, праведники будут иметь взаимное общение между собою, состоящее в истинной любви и искреннем дружестве, которые непременно будут продолжаться в жизни будущей, как блаженнейшей. Но праведники, составив одно братское дружеское общество или семейство, 6) войдут еще в ближайшее общение с св. ангелами. Некоторое начало общения с ангелами и теперь уже открывается: блаженные духи слетают с небесной высоты на оскверненную грехами землю для посещения святых человеков. Если же ангелы и теперь имеют некоторое общение с человеками, то не умножится ли, не увеличится ли общение их с нами тогда, когда в нас тленное облечется в нетление и смертное в бессмертие, когда тело наше оживотворится, будет тонко как свет, всюду проницающее как дух? Так, братия мои! Праведники войдут в близкое общение с ангелами. И не только с ангелами, но 7) и с Самим Господом. Он, бесконечно милосердый, возлюбивший человека до конца, неоднократно утешал учеников Своих, а в лице их всех праведников и святых, утешал тем, что не прекратит с ними Своего общения никогда. Моляся Отцу, пред отшествием Своим из мира, взывал: Отче! их же дал еси Мне, хощу, да идеже есмь Аз, и тии будут со Мною (Ин.17:24). Оттого и апостолы во всех своих скорбях и гонениях утешали и услаждали себя надеждою всегдашнего соединения с Христом. Один из них говорит: обдержимь есть от обою: желание имый разрешитися и со Христом быти (Флп.1:23). Итак, блаженство праведников в будущей жизни, повторим кратко, будет состоять в лицезрении Бога, в чистой любви и святости, в соединении чистого тела с праведною душою, в приятности жилища, в общении с подобными праведниками, с ангелами и с Самим Господом. Все праведники войдут, братия, в блаженное царство Иисуса Христа; но не все будут наслаждаться в нем одинаковым, равным блаженством, потому что блаженство, хотя не есть собственно плата человеку за его добрые дела, но дар от Бога, даемый Им по бесконечной милости, ради только заслуг Иисуса Христа; но, поскольку Он Сам наши дела по мере вменяет нам в заслугу, то при даровании нам блаженства Он будет смотреть на меру и степень сих дел, различную в разных людях. Иначе, Он показал бы людям только бесконечную Свою благость, но не явил бы вечного Своего правосудия. Притом основание блаженства должно быть и в самом человеке – в его внутреннем совершенстве; посему, кто достигнет большого духовного совершенства, необходимо должен будет ощущать и большее блаженство, в сравнении с другими. Сам Спаситель наш в притче о талантах объяснил, кто из рабов во сколько крат получил награду: умноживший мину свою в десять крат получил в управление десять городов, умноживший в пять крат был поставлен над пятию городами и проч. А укрепляя надежду верующих обетованием наград в будущей жизни, Он говорил им, что в дому Отца Его много обителей (Ин.14:2): для чего же бы было много обителей там, если бы не было разных степеней блаженства? Наконец, описывая состояние блаженных душ по воскресении, Он сказал, что они будут подобны ангелам (Мф.22:30); а поскольку между ангелами есть различные степени: архангелы, херувимы, серафимы – то будут и различные степени в будущей блаженной жизни. Впрочем и стоящие на низшей степени блаженства не будут, братия, ощущать неприятных чувствований, какие обыкновенно ощущают ныне завистливые сердца при виде счастия других. Там, в будущем царстве славы, всякий совершенно будет доволен своим жребием. Такое блаженство праведников в будущей жизни будет вечное; Сам Судия вселенной свидетельствует о сем: праведницы идут в живот вечный (Мф.25:46); Состоянию вечного блаженства совершенно противоположно состояние вечных мук. Это есть то самое состояние, которое в священном писании называется иначе второю смертию (Откр.21:8). Вечные муки будут состоять в следующем. Грешники лишатся всех благ жизни вечной и живо будут ощущать такое лишение. Они будут удалены от Бога и ясно сознают и глубоко почувствуют такое удаление. Тогда скажет Царь стоящим ошую Его: идите от Мене проклятии в огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его (Мф.25:41). Возьмите его, ввергните во тьму кромешнюю; ту будет плач и скрежет зубов (Мф.25:30). Удаленные от лица Божия грешники почувствуют лютое терзание своей совести, которая будет непрестанно представлять осужденным мрачную картину жизни, проведенной ими в беззакониях, и будет точить сердце их, как червь неумирающий. Они узрят вернейшую картину всей своей жизни, увидят страшную цепь своих беззаконий. Грешники вспомнят, что в них не было ни веры, ни благочестия, ни чистоты, ни воздержания, ни благотворительности, что они закон Божий презирали, веру и благочестие гнали; будут скорбеть о той радости, которую они ощущали в отмщении ближнему, о том ненасытном желании богатства, для которого отягчали ближних своих бесчисленными обидами. Они вспомнят свою зависть, вспомнят ту измену, которая дружбою признавалась, то лицемерие, которое добродетелию казалось. Каждый тогда, вспоминая о прошедшем, скажет: был я знатного происхождения и потому мог быть правилом добродетели, но сам я уклонился к погибели; был я богат и потому мог бы быть отцом бедных и сирых, но сребролюбие удерживало меня от сострадания и милосердия. Грешники со скорбью вспомнят о том, что провели жизнь в угождении плоти, миру и диаволу, в объядении и пиянстве, в веселостях и роскоши, так что и для покаяния не нашли удобного времени, – вспомнят, что все мирские наслаждения, как бы некоторые сладкие, но вредные яства, только на минуту услаждали вкус их, но остались навсегда с болезнию, – вспомнят и возопиют: о время, бесценное время! Если бы возможно было возвратить тебя, то мы все употребили бы на покаяние и добродетель. Угрызаемое совестию и ощущая гнев Божий на себе, грешники будут вопиять горам и камени: падите на нас и покройте нас от лица сидящего на престоле и от гнева Агнча: Яко прииде день гнева Его и кто может стати (Откр.6:17)? Кроме того, с одной стороны воля грешников, обуреваемая страстями, обратившимися уже в навык, и, так сказать, в природу, там извратится, и страсти ее будут терзать тем более, чем менее могут быть удовлетворяемы; а с другой стороны скорбный союз темной души с нечистым телом будет непрестанно напоминать им мерзость содеянных грехов и последствия их. Но это еще не все. Они будут страдать с диаволом и со всем сонмом нечестивых, – страдать в огненной геене, в черве неумирающем, во тьме кромешной.Как степени райских наслаждений различны, так и роды адских наказаний также различны. Различие мук в будущей жизни можно видеть из следующих мест св. писания: Иисус Христос, обличая нечестивые города, не принявшие Его учения, сказал, что Тиру и Сидону отраднее будет на суде, нежели Харазину и Вифсаиде (Мф.11:21–22). Подобным образом, посылая учеников Своих на проповедь, Он возвестил, что град, который их не примет, подвергнется тягчайшему наказанию, нежели Содом и Гомор (Мф.10:14–15). Обличая лицемерие фарисеев, угрожает им особенным наказанием: лишшее приимите осуждение, сказал Он им (Мф.23:14). То же доказывает и притча о рабах, из которых один будет биен много, а другой мало (Лк.12:47–48). Но сколько бы ни различны были адские мучения, однакож, если бы они имели конец, то грешники находили бы в этом для себя некоторую отраду. Но они будут мучиться во веки веков. Это видно из слов Спасителя: и идут сии (грешники) в муку вечную; праведницы же в живот вечный (Мф.25:46). Здесь то и другое состояние называется вечным; посему в каком значении употреблено слово вечный в отношении к жизни праведников, в таком же значении без сомнения оно употреблено и в отношении к муке грешников. И поскольку жизнь первых названа вечною, в значении бесконечного продолжение ее, так и мука последних наименована вечною, в значении тоже бесконечного продолжения. Св. пророк Исаия, говоря о грешниках, сказал, что черв их не скончается и огнь их не угаснет (Ис.66:24); св. ап. Иоанн, в откровении, видел, что дым мучения грешников восходит во веки веков (Откр.14:11). По словам св. апостола Павла не послушающие благовествования Господа нашего Иисуса Христа примут погибель вечную. Вечность мук явствует еще из того, что настоящая наша жизнь есть состояние воспитания и приготовления, а будущая состояние воздаяния; посему то св. ап. Павел и говорит: еже аще сеет человек (во времени), тожде и пожнет (в вечности): яко сеяй плоть свою, от плоти пожнет истление, а сеяй в дух, от духа пожнет живот вечный (Гал.6:7–8). Далее: будущая жизнь наша есть продолжение настоящей касательно развития душевных наших способностей и упражнения в добре или во зле. Человек и по смерти сохранит и перенесет с собою в будущую жизнь тот же образ мыслей, тот же характер, те же наклонности, какие здесь имеет; таким образом, за порочными и плотскими людьми последует в вечность и их плотский образ мыслей, их нечистые желания, их мятежные страсти, которые будут обращены там к тем же предметам, к которым обращены были здесь. – Итак адские муки вечны. Неверующие в вечность адских мучений говорят: «вечность мук несообразна с благостию Божиею. Бог бесконечно милосерд, а потому не может наказывать грешников за грехи их вечно». Отвечаем таковым, что Бог столько же правосуден, сколько милосерд и благ. По благости Своей Он раздает дары Свои человекам, сколько позволяет правосудие. Посему, как не противна правосудию вечность блаженства праведников за добрые дела, так не противна благости Божией и вечность мук; потому что грешники, презревшие все дары и средства ко спасению, согрешили собственно по своей воле, и следовательно причиною такой погибели не недостаток благости Божией, а грешники сами; они сами погибают, по собственной воле: зане любве истины, не прияша, во еже спастися им (2Фес.2:10). Думают еще, что «вечность мук несообразна времени, в которое совершаются грехи: грех совершается во времени, за что же вечное наказание?» Грех не смотря на то, что совершается в краткую минуту времени, бесконечен: потому что им оскорбляется бесконечный Бог. Св. Златоуст таким подобием объясняет сие: несмотря на то, говорит он, что грех совершается в краткую минуту, не думай, что мучение будет мгновенное. Не видим ли мы, что люди, за одно воровство и за одно убийство, совершенное ими в одну минуту, часто всю жизнь свою оканчивают в темницах и в копании руд, борясь с непрестанным гладом и бесчисленными смертями? Еще говорят: «и грешники долго или не долго, испытывая наказание в аду, после окончательного решения их участи, могут исправиться и таким образом избегнуть вечности мук». Нет, не могут исправиться и избегнуть вечности мук. Научившись злу, они не могут делать добро и здесь, где двери покаяния и милосердия отверсты для самого первого грешника. Неисправимые здесь, нераскаянные на земле грешники могут ли, восхотят ли исправиться там в вечности, где покаяние и прощение грехов не обещано, где вместо милосердия Божие будет действовать правосудие Его? Тяжки будут мучение грешников от жестокости мук, тягчае от их различия, но невыразимо жестоки по причине их вечности. Аминь.Беседа о поминовении усопших священника Георгия ХитроваТак как до последнего всеобщего суда Божия, братия, еще не окончательно решена будет участь умерших, то и грешники еще могут получить облегчение своей участи, если на земле будут твориться поминовения о них.Не напрасно св. Церковь воссылает и призывает каждого из нас воссылать к Богу пламенные молитвы об отшедших братиях наших. Бог наш несть Бог мертвых, но Бог живых: вси бо тому живы суть (Лк.20:38). Так, не те только христиане составляют живое тело св. Христовой Церкви, которые живут на земле странствия и рассеяны по всем концам вселенной; нет, и умершие такие же живые ее члены и дети; они также, как и мы, соединены с нею неразрывным, таинственным союзом во Христе Иисусе, Который, возглавив всяческая на небеси и на земли (Еф.1:10), и мертвыми и живыми обладает (Рим.14:9). Поэтому св. Церковь, заботясь с материнской любовию о спасении всех живых своих чад, с дерзновением той же любви простирает чудодейственную десницу своей помощи и в страну загробную. Первое средство, каким она поддерживает на земле свою благодатную жизнь в союзе с Господом, это молитва; молитвою Церковь выражает, освящает, укрепляет силы своей веры и любви к Искупителю; молитвою начинаются, оканчиваются и венчаются все ее добродетели, по которым она на земле является царством не от мира сего; словом: молитва в св. православной Церкви то же, что кровь в нашем телесном составе. Силою своих молитв она проникает и за пределы видимого мира в область умерших; толцает в двери Божественного милосердия, просит им отпущение грехов, упокоения в лоне Авраама; короче: силою молитв желает всех умерших своих чад сооживить Христу, как сама этою силою сооживляется Ему на земле. И как голос Церкви без участие ее верных детей то же, что глас вопиющего в пустыне: то она всех христиан, еще не вкусивших смерти, громко призывает к участию в своем ходатайстве за умерших. Помолимся об упокоении усопших рабов Божиих, восклицает она устами диакона. Можно ли бестрепетно слышать этот зов и не отзываться на него? Можно ли, слыша поминовение имен усопших, не участвовать в нем горячею молитвою, а тем более – скучать, тяготиться этим поминовением? Ах, здесь и одной молитвы мало, здесь нужно бы проливать горькие, жгучие слезы.Когда мы молимся о живых наших сродниках или знакомых, то можем надеяться, что не одна наша молитва может быть спасительна для них: можем думать, что они и сами в силах воспользоваться средствами ко спасению, которые на земле ни у кого не отнимаются. На небе не так. Там отшедшие отселе души находятся в таком же положении, в каком бывают узники в темницах, закованные в цепи. Сколько бы мученик темницы не употреблял собственных усилий к освобождению, не может выйти на свободу без помощи других: так точно умершие грешники не в силах войти в свободу славы чад Божиих без постороннего ходатайства, которое могут получать с земли. Что мы говорим – души усопших грешников похожи на здешних темничных узников? Нет, их ужасного состояния изобразить и описать не возможно. Простите отшедшие отцы и братия, если дерзнем простерть к вам взоры наши и сказать нечто о вашей участи, требующей от нас слезного молитвенного ходатайства пред Владыкою неба и земли. Слово Божие открывает нам, что в скончании человека открытие дел его, и что в самый день смерти Судия воздает человеку по делам его (Сир.11:26, 27). Так вслед за разлукою души с телом и со здешним миром для нее настает суд нелицеприятный, неумытный – такой, для которого на земле нет и подобия. Она видит себя в необычном состоянии; пред нею восстают все ее дела тайные и явные; она узнает то, чего никогда за собою не знала; ее окружают существа, о которых она на земле не имела никакого понятия.Пред нею являются светозарные ангелы и праведники, как соучастники суда Божия; ее приветствуют горькими приветствиями души, прежде нее отшедшие, то как соучастницы в ее делах, то как будущие ее соучастницы в страданиях; ее обступают мрачные адские духи, которых она никогда не видала во всей отвратительности их существа; обступив, развертывают перед нею на суде страшную хартию темных ее дел и с адскою дерзостию требуют ее осуждения. О бедная душа, горькая странница в стране неведомой, кто может изобразить твои страдания? Кто может с благодетельным участием отозваться на твои невыразимые мучения и подать тебе помощь на грозном суде Божием? Ангелы? Но ты мрачная, нечистая сама, убежишь от их светлого существа. Праведники? Но ты неправедная не дерзнешь приступить к ним. Души родственные и знаемые, которые встретили тебя? Ах, они рады бы помочь тебе; но сами связанные грехами, ничего сделать для тебя не могут. Так, слушатели, но уверению непогрешительной Церкви, «велик подвиг имать душа, разлучающаяся от телесе: увы! тогда колико слезить, и несть помилуяй ю: ко ангелом очи возводящи бездельно (бесполезно) молится; к человеком руце простирающи, не имать помогающего. «Отче! помоги ми, мати! спаси мя» взывает она, и никто ее не слышит, никто не помогает. Вот суд кончился; но участь отшедшей от мира души не изменяется. Грехи окружают ее тьмою, земные страсти с новою силою свирепеют в ней и не дают ей покоя; злые привычки, как лютые змеи, сосут ее сердце и умножают е страдания; совесть, пред которою за гробом темные дела грешника открываются во всей наготе, неумолимо карает его бичом своим. Он желал бы прибегнуть к покаянию; но оно невозможно по самому состоянию души, лишенной тела, без которого она не может обнаруживать вполне внешней деятельности. Душа страждущая желала бы возвратиться в тело, чтобы на земле искупить, умолить, исходатайствовать себе небесное блаженство, но и это невозможно. Так, души всех умерших грешников, находясь в муках, постоянно ожидают себе, говорит св. Амвросий Медиоланский, окончательного наказания на всемирном последнем суде Христовом; и непрерывно печалятся, прибавляет св. Дмитрий Ростовский, от ожидания нескончаемых будущих мук.Но как ни безотрадно их состояние, как ни мучительна их жизнь в удалении от лицезрения Божия, однакож для них не все потеряно, они не лишены надежды на облегчение вечной своей участи; двери беспредельного милосердия для них не совсем затворены. Отколе же они могут получить помощь, утешение и облегчение? О глубина богатства благости и премудрости Божией! По судьбам правосудия небесного страждущие жители загробные всегда ждут себе отрады и получают ее не с неба, а с земли – от ходатайства земных своих собратий. Св. Кирилл Иерусалимский говорит: «превеликая бывает польза душам, о которых возносится моление». Не напрасно, учит св. Златоуст, бывают приношения за умерших, не напрасно молитвы, не напрасно милостыни. Все это устроил сам Дух Святой, дабы мы взаимно помогали друг другу. И многие опыты в жизни святых Божиих несомненно подтверждают благотворность поминовения усопших. Мученица Перпетуя, находясь в темнице, нечаянно вспомнила умершего своего брата и стала молиться о нем. В ту же ночь видит его в муках жажды; он стоит пред великим сосудом прозрачной воды, но достать ее никак не может. Мученица поняла, что брат ее страждет за грехи и усилила свои молитвы о нем. Брат является ей в другой раз, но ужо веселый, со светлым лицом; сосуд опять пред ним, и он свободно почерпает из него целебную струю. Мученица уверилась, что молитвы ее о брате услышаны Богом. Конечно, нам таких видений не удостоиться. Однакож нельзя сказать, чтобы и наше молитвенное поминовение усопших не было благодетельно для них; нельзя сказать, чтобы они не ощущали фимиама наших молитв, если только молитвы чисты. Когда цветет виноград, тогда приходит в брожение и вино виноградное, закупоренное в сосуде. Такое чудное сочувствие в бесчувственной природе! Можно ли отнять это сочувствие в существах разумных и свободных? Так если молитвенное поминовение усопших полезно и благодетельно для них: не станем пренебрегать, слушатели, этим священным долгом любви нашей к ним.Будет время, когда явимся мы сами в страну загробную и встретимся с теми, за которых должны были здесь беспрестанно молиться. Что скажем им и что они скажут нам, если пренебрежем обязанностию их поминовения? Сколько упреков, сколько скорбных жалоб услышим за пренебрежение этой обязанности; сколько и сами огорчимся безнадежностию поминовения со стороны земных своих собратий! Если не станем молиться об усопших, то конечно и о нас никто не станет молиться. Аминь.Источник: С церковного амвона: Сборник образцовых проповедей, говоренных даровитыми и талантливыми нашими архипастырями и пастырями / Редакция изд. Д.И. Протопопова (авт. извест. изд. «Жития святых» в 12 т.). - Изд. «Рус. кн. маг.». - Москва: Тип. Ф.Г. Иогансон, 1890. / Вып. 5: Поучения о православной вере. - 743-863, III с.